Джон Фриман

Бұл кітаптың шығу тегі өте ерекше және ол кітаптың мазмұнымен, мақсатымен тікелей байланысты. Сондықтан бұл еңбектің қалай жазылғанын айтып берейін.

1959 жылдың көктемінде бір күні Британдық хабар тарату корпорациясы (BBC) мені доктор Карл Густав Юнгтен британдық телевизия үшін сұхбат алуға шақырды. Сұхбат «тереңдетілген» форматта өтуі керек еді. Ол кезде Юнг пен оның еңбектері туралы білерім аз еді, сондықтан мен онымен танысу үшін бірден Цюрихтегі көл жағасындағы әдемі үйіне аттандым. Бұл мен үшін өте маңызды болған және Юнгтің өмірінің соңғы жылдарында оған біраз қуаныш сыйлады деп үміттенетін достықтың бастауы болды. Телевизиялық сұхбаттың бұл хикаяға бұдан былай қатысы жоқ, тек оның сәтті шыққанын және бұл кітаптың сол сәттіліктің кездейсоқ жағдайлар жиынтығынан туындаған соңғы өнімі екенін айта кеткен жөн.

Юнгті экраннан көрген адамдардың бірі Aldus Books баспасының басқарушы директоры Вольфганг Фогес болды. Фогес Венада Фрейдтер отбасына жақын жерде тұрған балалық шағынан бастап қазіргі психологияның дамуына қатты қызығатын. Ол Юнгтің өз өмірі, жұмысы мен идеялары туралы айтқанын тыңдап отырып, мынадай ойға келді: Батыс әлемінің білімді оқырмандарына Фрейд еңбектерінің жалпы бағыттары жақсы таныс болғанымен, Юнг ешқашан қалың бұқараға жол таба алмаған және оның еңбектері әрқашан танымал оқу үшін тым қиын деп есептелетіні өте өкінішті.

Шын мәнінде, Фогес — «Адам және оның символдары» кітабының авторы (идея иесі). Телеэкран арқылы Юнг пен менің арамызда жылы жеке қарым-қатынас бар екенін сезіп, ол менен Юнгтің маңызды әрі іргелі идеяларын маман емес ересек оқырмандарға түсінікті әрі қызықты тілде баяндап беруге көндіруге көмектесуімді сұрады. Мен бұл идеяға қуана келістім және Юнгті мұндай еңбектің құндылығы мен маңыздылығына сендіре алатыныма сенімді болып, Цюрихке тағы да жол тарттым. Юнг мені өз бақшасында екі сағат бойы дерлік бөлмей тыңдады да, соңында «жоқ» деді. Ол мұны өте сыпайы, бірақ нық сеніммен айтты; ол бұрын-соңды өз еңбектерін көпшілікке танымал етуге тырыспаған және қазір мұны сәтті жүзеге асыра алатынына сенімді емес еді; қалай болғанда да, ол қартайған, шаршаған және өзінде көптеген күмән тудырған мұндай ұзақ мерзімді міндеттемені мойнына алуға құлықсыз болды.

Юнгтің достары оның өте нық шешім қабылдайтын адам болғанымен келіседі. Ол мәселені асықпай, мұқият таразылайтын; бірақ жауап берген кезде, ол әдетте соңғы шешім болатын. Мен Лондонға қатты көңілім қалып оралдым, бірақ Юнгтің бас тартуы мәселенің нүктесін қойды деп сендім. Егер мен болжай алмаған екі фактор араласпағанда, солай болар да еді.

Біріншісі — Фогестің табандылығы, ол жеңілісті мойындамас бұрын Юнгке тағы бір рет жүгінуді талап етті. Екіншісі — қазір есіме алсам әлі де мені таңғалдыратын оқиға.

Телевизиялық бағдарлама, айтып өткенімдей, сәтті болды. Ол Юнгке әртүрлі адамдардан көптеген хаттар әкелді, олардың көбі медициналық немесе психологиялық дайындығы жоқ қарапайым адамдар еді. Оларды осы ұлы адамның айбынды тұлғасы, юморы және қарапайым тартымдылығы баурап алған болатын және олар оның өмір мен адам тұлғасына деген көзқарасынан өздеріне көмектесе алатын бір нәрсені байқаған еді. Юнг бұған өте риза болды, тек хат алғаны үшін емес (оның поштасы әрқашан өте көп болатын), сонымен қатар әдетте онымен ешқандай байланысы болмайтын адамдардан хат алғаны үшін қуанды.

Дәл осы сәтте ол өзі үшін өте маңызды түс көрді. (Бұл кітапты оқығанда оның қаншалықты маңызды екенін түсінесіз). Ол өзінің жұмыс бөлмесінде отырып, әлемнің түкпір-түкпірінен келетін ұлы дәрігерлер мен психиатрлармен сөйлесудің орнына, қоғамдық орында тұрып, оны мұқият тыңдап, айтқандарын түсініп жатқан қалың жұртшылыққа сөз сөйлеп жатқанын көрді...

Бір-екі аптадан кейін Фогес Юнгке клиника немесе философтың кабинеті үшін емес, базар алаңындағы халық үшін жасалған жаңа кітапты қолға алу туралы өтінішін жаңартқанда, Юнг көнуге рұқсат берді. Ол екі шарт қойды. Біріншіден, кітап жалғыз адамның еңбегі емес, оның әдістері мен ілімдерін мәңгілікке қалдыруға тырысқан ең жақын шәкірттерінің тобымен бірлескен күш-жігері болуы керек. Екіншіден, жұмысты үйлестіру және авторлар мен баспагерлер арасында туындауы мүмкін кез келген мәселелерді шешу міндеті маған сеніп тапсырылуы тиіс.

Бұл кіріспе орынды қарапайымдылық шегінен шығып кеткендей көрінбеуі үшін, мен бұл екінші шартқа риза болғанымды бірден айтайын — бірақ белгілі бір дәрежеде ғана. Өйткені Юнгтің мені таңдауының басты себебі — ол мені орташа, бірақ ерекше емес интеллект иесі және психология бойынша ең кішкентай да елеулі білімі жоқ адам деп санағаны маған көп ұзамай белгілі болды. Осылайша, мен Юнг үшін осы кітаптың «орташа оқырманы» болдым; мен не түсінсем, соның бәрі қызығушылық танытқандардың бәріне түсінікті болады; мен неден іркілсем, ол кейбіреулер үшін тым қиын немесе түсініксіз болуы мүмкін. Өз рөліме берілген бұл бағаға аса масаттанбасам да, мен әрбір параграфтың жазылуын және қажет болған жағдайда қайта жазылуын мұқият талап еттім (кейде бұл авторлардың ашуына тиді ме деп қорқамын). Осының арқасында бұл кітап толығымен жалпы оқырманға арналған және ондағы күрделі тақырыптар сирек кездесетін әрі жігерлендіретін қарапайымдылықпен баяндалған деп сеніммен айта аламын.

Көптеген талқылаулардан кейін кітаптың жалпы тақырыбы «Адам және оның символдары» деп келісілді; Юнгтің өзі бұл жұмысқа серіктес ретінде Цюрихтен доктор Мари-Луиза фон Францты (бәлкім, оның ең жақын кәсіби сенімді адамы әрі досы), Сан-Францискодан доктор Джозеф Л. Хендерсонды (американдық юнгшілердің ішіндегі ең көрнекті әрі сенімділерінің бірі), тәжірибелі талдаушы болумен қатар Юнгтің сенімді жеке хатшысы және оның биографы болған Цюрихтік Аниела Яффені және Юнгтен кейінгі оның Цюрихтегі үйірмесіндегі ең тәжірибелі автор доктор Иоланда Якобиді таңдады. Бұл төрт адам жартылай өздеріне бөлінген нақты тақырыптардағы шеберлігі мен тәжірибесіне байланысты, жартылай Юнг олардың барлығына команда мүшелері ретінде оның нұсқаулары бойынша риясыз жұмыс істейтініне толық сенгендіктен таңдалды. Юнгтің жеке жауапкершілігі бүкіл кітаптың құрылымын жоспарлау, әріптестерінің жұмысын қадағалау және бағыттау, сондай-ақ «Бейсанаға жақындау» атты негізгі тарауды өзі жазу болды.

Ол өмірінің соңғы жылын дерлік осы кітапқа арнады және 1961 жылы маусымда қайтыс болғанда, оның өз бөлімі аяқталған болатын (ол оны соңғы науқасына шалдығардан 10 күн бұрын ғана бітірді) және әріптестерінің тарауларының жобаларының бәрін мақұлдап үлгерген еді. Ол қайтыс болғаннан кейін доктор фон Франц Юнгтің нақты нұсқауларына сәйкес кітапты аяқтау үшін жалпы жауапкершілікті өз мойнына алды. Сонымен, «Адам және оның символдары» кітабының мазмұны мен құрылымы Юнг тарапынан егжей-тегжейлі белгіленді. Оның есімімен аталатын тарау — оның өз туындысы және ол басқа ешкімдікі емес (тек жалпы оқырманға түсінікті болуы үшін жасалған ауқымды редакциялауды есептемегенде). Айтпақшы, ол ағылшын тілінде жазылған. Қалған тарауларды әртүрлі авторлар Юнгтің нұсқауымен және оның қадағалауымен жазды. Юнг қайтыс болғаннан кейін толық еңбектің соңғы редакциясын доктор фон Франц сабырлықпен, түсіністікпен және жақсы көңіл-күймен орындады, бұл үшін баспагерлер де, мен де оған өте қарыздармыз.

Соңында кітаптың мазмұнына тоқталсақ:

Осылайша, «Адам және оның символдары» кітабын зерттеу, іс жүзінде, адамның өз бейсанасымен қарым-қатынасын зерттеу болып табылады. Юнгтің көзқарасы бойынша бейсана — сананың ұлы жол көрсетушісі, досы және кеңесшісі болғандықтан, бұл кітап адамдарды және олардың рухани мәселелерін зерттеумен тікелей байланысты. Біз бейсананы түстер арқылы білеміз және онымен байланысамыз (екі жақты қызмет); және осы кітаптың бойында (ең алдымен Юнгтің өз тарауында) жеке адамның өмірінде түс көрудің маңыздылығына ерекше мән берілгенін байқайсыз.

Юнгтің еңбегін оқырмандарға түсіндіруге тырысуым менің тарапымнан әдепсіздік болар еді, өйткені олардың көбі оны түсінуге менен де жақсырақ дайындалған деп сенемін. Есіңізде болсын, менің рөлім тек «түсініктілік сүзгісі» ретінде қызмет ету болды, ешқандай жағдайда түсіндіруші емес. Дегенмен, маман емес адам ретінде маған маңызды болып көрінетін және басқа сарапшы еместерге көмектесуі мүмкін екі жалпы мәселені ұсынуға батылым барады. Біріншісі — түстер туралы. Юнгшілер үшін түс — символ мағыналарының сөздігі арқылы шешілетін стандартталған криптограмманың түрі емес. Бұл жеке бейсананың ажырамас, маңызды және жеке көрінісі. Ол жеке тұлғаға тән кез келген басқа құбылыс сияқты «шынайы». Түс көрушінің жеке бейсанасы тек түс көрушінің өзімен байланыс орнатады және өз мақсаты үшін тек түс көрушіге ғана мағынасы бар, басқа ешкімге қатысы жоқ символдарды таңдайды. Осылайша, түстерді талдаушы немесе түс көрушінің өзі тарапынан жору — юнгтік психолог үшін мүлдем жеке және индивидуалды іс (кейде бұл эксперименттік және өте ұзақ процесс болуы мүмкін), оны ешқандай жағдайда қарапайым ережемен орындау мүмкін емес.

Бұған керісінше, бейсананың хабарламалары түс көруші үшін өте маңызды — бұл табиғи нәрсе, өйткені бейсана оның жалпы болмысының кем дегенде жартысын құрайды — және оған басқа ешбір дереккөзден алынбайтын кеңес немесе бағыт-бағдар береді. Сондықтан, мен Юнгтің қалың жұртшылыққа сөз сөйлеу туралы түсін сипаттағанда, мен сиқыр туралы айтқан жоқпын немесе Юнгтің көріпкелдікпен айналысқанын меңзеген жоқпын. Мен күнделікті тәжірибенің қарапайым тілімен Юнгтің өз бейсанасы оған саналы ақыл-ойымен жасаған жеткіліксіз пайымдауын қайта қарауға қалай «кеңес бергенін» айтып бердім.

Енді бұдан шығатын қорытынды: түс көру — жақсы бейімделген юнгші үшін жай ғана кездейсоқтық емес. Керісінше, бейсанамен байланыс орната білу — тұтас адамның бір бөлігі және юнгшілер өздерін түстерді қабылдауға «үйретеді» (бұдан жақсы термин таба алмадым). Сондықтан, Юнгтің өзі осы кітапты жазу-жазбау туралы маңызды шешім қабылдауға мәжбүр болғанда, ол шешім қабылдау үшін өзінің саналы және бейсаналы ресурстарын пайдалана алды. Және осы кітаптың барлық жерінде сіз түсті түс көрушіге тікелей, жеке және мағыналы хабарлама ретінде қарастырылатынын көресіз — бұл хабарлама бүкіл адамзатқа ортақ символдарды пайдаланады, бірақ оларды әр жағдайда тек жеке «кілтпен» ғана шешілетін мүлдем жеке тәсілмен қолданады.

Юнгтің (және оның әріптестерінің) уәждері ағашты айнала ұшқан құс тәрізді өз тақырыбының айналасында шиыршықтала жоғарылайды. Алдымен, жерге жақын жерде ол тек жапырақтар мен бұтақтардың шатасқан жиынтығын көреді. Біртіндеп, жоғарылаған сайын, ағаштың қайталанатын қырлары тұтастықты құрап, қоршаған ортамен байланысады. Кейбір оқырмандар бұл «шиыршықты» дәлелдеу әдісін алғашқы беттерде түсініксіз немесе тіпті шатастыратын деп табуы мүмкін — бірақ ұзаққа емес деп ойлаймын. Бұл Юнг әдісіне тән нәрсе және көп ұзамай оқырман оның өзін иландыратын және терең баурап алатын саяхатқа алып бара жатқанын сезеді.

Мен Юнгтің «Адам және оның символдары» кітабын қалай жазғанын сипаттаудан бастадым. Мен оқырманға бұл қаншалықты ерекше — бәлкім, бірегей — басылым екенін еске салумен аяқтаймын. Карл Густав Юнг барлық уақыттың ұлы дәрігерлерінің бірі және осы ғасырдың ұлы ойшылдарының бірі болды. Оның мақсаты әрқашан ерлер мен әйелдерге өздерін тануға көмектесу болды, осылайша өзін-өзі тану және ойлы өзін-өзі қолдану арқылы олар толық, бай және бақытты өмір сүре алады. Оның өзі кездестірген кез келген адамның өміріндей толық, бай және бақытты болған өз өмірінің ең соңында, ол өзінде қалған күш-жігерін бұрын-соңды қол жеткізуге тырыспаған кеңірек аудиторияға өз жолдауын жеткізуге жұмсауға шешім қабылдады. Ол өз міндеті мен өмірін бір айда аяқтады. Бұл кітап — оның қалың оқырман қауымға қалдырған мұрасы.

Төрт Інжілшінің үшеуі (Шартр соборындағы рельефте) жануарлар түрінде бейнеленген: Арыстан — Марк, өгіз — Лұқа, бүркіт — Жохан.

Мәселен, жыныстық қатынастың символы бола алатын (немесе оны аллегория түрінде көрсететін) бейнелердің өте көп екенін барлығы дерлік біледі. Мұндай бейнелердің әрқайсысы ассоциация процесі арқылы жыныстық қатынас идеясына және әр адамның өзіндік жыныстық көзқарасына қатысты ерекше комплекстерге алып келуі мүмкін. Бірақ түсініксіз орыс әріптеріне қарап қиялдау арқылы да мұндай комплекстерді анықтауға болады. Осылайша, мен түс тек жыныстық аллегориядан басқа да хабарламаны қамтуы мүмкін және бұл белгілі бір себептермен орын алады деген тұжырымға келдім. Бұған мысал келтіре кетейін:

Осы логикаға сүйене отырып, мен түсті жору үшін тек онда анық әрі көрініп тұрған материалды ғана қолдану керек деген қорытындыға келдім. Түстің өз шектеулері бар. Оның ерекше формасының өзі бізге не оған тиесілі, ал не одан алшақтататынын айтып береді. «Еркін» ассоциация адамды бұл материалдан зигзаг тәрізді алысқа алып кетсе, мен ойлап тапқан әдіс орталығы түс бейнесі болып табылатын (айнала қозғалу) әдісіне ұқсайды. Мен түс бейнесінің айналасында жұмыс істеймін және түс көрушінің одан алшақтауға тырысқан кез келген әрекетін елемеймін. Кәсіби жұмысымда мен мына сөздерді қайталаудан жалықпаймын: «Түсіңізге қайта оралайық. Түсте не айтылған? ».

Онда оның бейсанасы мұндай анық шындыққа жанаспайтын мәлімдеме арқылы не айтқысы келді? Бұл бейне түс көрушінің өмірімен тығыз байланысты азғындаған әйел идеясын білдіретіні анық; бірақ бұл бейнені оның әйеліне проекциялау негізсіз әрі шындыққа жанаспайтындықтан, мен бұл жиіркенішті бейненің нені білдіретінін басқа жерден іздеуге мәжбүр болдым.

Бұл нақты емделушінің жағдайы да осындай болатын: оның әйелдік жағы жағымсыз еді. Оның түсі іс жүзінде оған: «Сен кейбір жағынан өзіңді азғындаған әйел сияқты ұстап жүрсің», — деп айтып тұрды және осылайша оған тиісті соққы берді. (Әрине, мұндай мысалды бейсана «моральдық» бұйрықтармен айналысады деген дәлел ретінде қабылдауға болмайды. Түс емделушіге «өзіңді жақсы ұста» деп айтқан жоқ, ол тек оның «мінсіз джентльменмін» деген қиялына сүйенген санасының біржақтылығын теңгеруге тырысты).

Осы уақытқа дейін мен түс мәселесіне келудегі кейбір принциптерімді сипаттап келдім, өйткені адамның символдар жасау қабілетін зерттегіміз келсе, түс — бұл мақсат үшін ең негізгі әрі қолжетімді материал. Түстермен жұмыс істеудің екі іргелі тұсы бар: біріншіден, түске факт ретінде қарау керек, ол туралы алдын ала ешқандай болжам жасамай, тек оның қандай да бір мағынасы бар екенін мойындау қажет; екіншіден, түс — бейсананың ерекше көрінісі.

Бұл принциптерді бұдан артық қарапайым етіп жеткізу мүмкін емес. Бейсана туралы пікірі қаншалықты төмен болса да, адам оны зерттеуге тұрарлық екенін мойындауы керек; бейсана кем дегенде энтомологтың шынайы қызығушылығын тудыратын битпен бір деңгейде. Егер түс туралы тәжірибесі мен білімі аз біреу түстерді мағынасыз хаостық құбылыстар деп есептесе, ол солай ойлауға құқылы. Бірақ егер біз оларды қалыпты оқиғалар (іс жүзінде солай) деп есептесек, онда олардың не каузалды — яғни олардың өмір сүруінің рационалды себебі бар, не белгілі бір дәрежеде мақсатты, не екеуі де екенін мойындауымыз керек.

Енді ақыл-ойдың саналы және бейсаналық мазмұнының бір-бірімен қалай байланысатынына толығырақ тоқталайық. Көпшілікке таныс мысалды алайық. Бір сәт бұрын ойыңыз анық болып тұрса да, кенеттен келесі сөзді ұмытып қаласыз. Немесе досыңызды біреумен таныстырғалы жатқанда, оның аты ойыңыздан шығып кетеді. Сіз ұмытып қалдым дейсіз; бірақ іс жүзінде бұл ой бейсаналық күйге ауысты немесе санадан уақытша ажырап қалды. Дәл осындай құбылысты сезім мүшелерімізден де байқаймыз. Егер біз есту қабілетінің шегіндегі үздіксіз дыбысты тыңдасақ, дыбыс жүйелі түрде тоқтап, қайта басталатын сияқты көрінеді. Мұндай тербелістер дыбыстың өзгеруіне емес, адам зейінінің мерзімді түрде төмендеуі мен артуына байланысты.

Бірақ бір нәрсе санамыздан шығып кеткенде, ол жойылып кетпейді, бұл бұрыштан бұрылып көрінбей кеткен көліктің жоқ болып кетпегенімен бірдей. Ол жай ғана көзден таса болды. Көлікті кейінірек қайта көретініміз сияқты, біз уақытша жоғалтқан ойларымызға да қайта кезігеміз.

Осылайша, бейсананың бір бөлігі жоғалғанына қарамастан, біздің санамызға әсер етуді жалғастыратын уақытша көмескіленген көптеген ойлардан, әсерлерден және бейнелерден тұрады. Зейіні шашыраңқы немесе «ой үстінде жүрген» адам бір нәрсе алу үшін бөлме ішімен жүреді. Ол аң-таң болып тоқтап қалады; не үшін келгенін ұмытып кетті. Оның қолдары үстел үстіндегі заттарды ұйқыда жүрген адам сияқты сипалайды; ол өзінің бастапқы мақсатын ұмытқанымен, оны бейсаналы түрде басқарып тұр. Содан кейін ол өзіне не керек екенін түсінеді. Оған бейсанасы түрткі болды.

Егер сіз невротик адамның мінез-құлқын бақыласаңыз, оның көптеген істерді саналы түрде және мақсатты түрде істеп жатқанын көре аласыз. Бірақ егер одан бұл туралы сұрасаңыз, ол не бұларды істеп жатқанын байқамайтынын, не мүлдем басқа нәрсені ойлап тұрғанын білесіз. Ол естиді, бірақ естімейді; көреді, бірақ соқыр; біледі және білмейді. Мұндай мысалдар жиі кездесетіндіктен, маман ақыл-ойдың бейсаналық мазмұны өзін саналы сияқты ұстайтынын және мұндай жағдайларда ойдың, сөздің немесе іс-әрекеттің саналы не санасыз екеніне ешқашан сенімді бола алмайтыныңызды тез түсінеді.

Міне, осындай мінез-құлық көптеген дәрігерлердің истериялық емделушілердің мәлімдемелерін өтірік деп есептеуіне себеп болады. Мұндай адамдар шын мәнінде көбірек өтірік айтады, бірақ «өтірік» — бұл жерде қолдануға болатын дұрыс сөз емес. Іс жүзінде, олардың психикалық күйі мінез-құлықтың белгісіздігін тудырады, өйткені олардың санасы бейсананың араласуынан кенеттен тұтылып қалуға бейім. Тіпті олардың тері сезімталдығы да осындай құбылысты көрсете алады. Бір сәтте истериямен ауыратын адам қолына ине сұғылғанын сезсе, келесі сәтте оны байқамай қалуы мүмкін. Егер оның зейінін белгілі бір нәрсеге аудару мүмкін болса, оның бүкіл денесі сезімдердің осы тұтылуын тудыратын кернеу басылғанша толық анестезия күйінде болуы мүмкін. Содан кейін сезім қабылдауы бірден қалпына келеді. Дегенмен, осы уақыт ішінде ол не болып жатқанын бейсаналы түрде сезіп тұрды.

Дәрігер мұндай емделушіні гипноздаған кезде бұл процесті анық көре алады. Емделушінің әрбір детальдан хабардар болғанын дәлелдеу оңай. Қолдағы иненің шаншуы немесе сана тұтылған кезде айтылған ескерту анестезия немесе «ұмыту» болмағандай дәлдікпен еске түсірілуі мүмкін. Менің есімде клиникаға толық ступор (есеңгіреу) күйінде түскен бір әйел бар. Келесі күні ол есін жиғанда, өзінің кім екенін білді, бірақ қай жерде екенін, қалай және неге келгенін, тіпті күнді де білмеді. Бірақ мен оны гипноздағаннан кейін, ол маған неге ауырып қалғанын, клиникаға қалай жеткенін және оны кім қабылдағанын айтып берді. Бұл мәліметтердің барлығын тексеруге болатын еді. Ол тіпті өзінің қашан келгенін де айта алды, өйткені кіреберістегі сағатты көрген екен. Гипноз кезінде оның жады бүкіл уақыт бойы саналы болғандай анық болды.

Біз мұндай мәселелерді талқылағанда, әдетте клиникалық бақылаудан алынған дәлелдерге сүйенеміз. Осы себепті көптеген сыншылар бейсана мен оның барлық нәзік көріністері тек психопатология саласына ғана жатады деп есептейді. Олар бейсананың кез келген көрінісін қалыпты психикалық күйге ешқандай қатысы жоқ невротикалық немесе психотикалық нәрсе деп санайды. Бірақ невротикалық құбылыстар тек аурудың өнімі емес. Олар іс жүзінде қалыпты құбылыстардың патологиялық күшейтілуі ғана; олар тек шамадан тыс болғандықтан ғана қалыпты аналогтарына қарағанда көбірек байқалады. Истериялық симптомдарды барлық қалыпты адамдардан байқауға болады, бірақ олар соншалықты әлсіз, сондықтан әдетте байқалмай өтеді.

Мәселен, ұмыту — бұл қалыпты процесс, мұнда адамның зейіні басқа жаққа ауғандықтан, белгілі бір саналы идеялар өз қуатын жоғалтады. Қызығушылық басқа жаққа ауған кезде, ол бұрын айналысқан нәрселерін көлеңкеде қалдырады, бұл прожектордың жаңа аймақты жарықтандырып, екіншісін қараңғыда қалдырғаны сияқты. Бұл сөзсіз, өйткені сана бір уақытта тек бірнеше бейнені ғана анық сақтай алады және бұл анықтықтың өзі өзгеріп отырады.

Бірақ ұмытылған идеялар жойылып кеткен жоқ. Оларды өз еркімізбен еске түсіре алмасақ та, олар сублиминалды (сана шегінен тыс) күйде — еске түсіру шегінің арғы жағында болады, ол жерден олар кез келген уақытта, тіпті көптеген жылдар бойы ұмытылып кеткеннен кейін де стихиялы түрде қайта шығуы мүмкін.

Мен мұнда саналы түрде көрген немесе естіген, кейін ұмытып кеткен нәрселеріміз туралы айтып отырмын. Бірақ бәріміз де көптеген нәрселерді сол сәтте байқамай-ақ көреміз, естиміз, иіскейміз және сеземіз, өйткені зейініміз басқа жақта немесе сезім мүшелерімізге түскен әсер санада із қалдыру үшін тым әлсіз болады. Дегенмен, бейсана оларды жазып алды және мұндай сублиминалды қабылдаулар біздің күнделікті өмірімізде маңызды рөл атқарады. Біз байқамасақ та, олар біздің оқиғаларға да, адамдарға да деген реакциямызға әсер етеді.

Бұған мені ерекше таңғалдырған бір мысалды бір профессор келтірді. Ол өзінің бір шәкіртімен ауылдық жерде серуендеп, маңызды әңгімеге беріліп бара жатқан. Кенеттен ол өзінің ойын балалық шағындағы күтпеген естеліктер ағыны бөліп жатқанын байқайды. Ол бұл сезімнің қайдан келгенін түсіне алмайды. Айтылған сөздердің ешқайсысы бұл естеліктермен байланысты емес еді. Кейін шегініп қарағанда, ол осы балалық шақ естеліктері алғаш рет ойына оралғанда бір ферманың жанынан өтіп бара жатқанын көреді. Ол шәкіртіне қиялдар басталған жерге қайта баруды ұсынады. Ол жерге барғанда ол қаздардың иісін сезеді және сол сәтте естеліктер ағынын қозғаған осы иіс екенін түсінеді.

Жас кезінде ол қаз ұстайтын фермада тұрған, және олардың өзіне тән иісі оның жадында ұмытылған, бірақ өшпес із қалдырған. Серуендеп жүріп ферманың жанынан өткенде, ол бұл иісті сублиминалды түрде байқаған және бұл бейсаналық қабылдау оның балалық шағындағы ұмытылған оқиғаларды еске түсірген. Қабылдау сублиминалды болды, өйткені зейін басқа нәрсеге ауған еді, ал әсер оны тікелей санаға жеткізу үшін жеткілікті күшті болмады. Дегенмен, ол «ұмытылған» естеліктерді оятты.

Мұндай «түрткі» немесе «триггер» әсері невротикалық симптомдардың пайда болуын, сондай-ақ бұрынғы жағдайды еске түсіретін иіс, дыбыс немесе көрініс арқылы жағымды естеліктердің оянуын түсіндіре алады. Мәселен, бір қыз кеңсесінде жұмыс істеп отыруы мүмкін, оның көңіл-күйі жақсы, денсаулығы да қалыпты. Бір сәттен кейін оның басы қатты ауырып, мазасыздана бастайды. Ол саналы түрде байқамаса да, алыстағы кеменің сигналын естіген еді, және бұл оған бейсаналы түрде ұмытуға тырысқан ғашығымен қоштасқан бақытсыз сәтін есіне түсірді.

Бұған мысал ретінде өз бастығының әріптесінен қызғанатын хатшы қызды алуға болады. Ол тізімде есімі анық жазылып тұрса да, сол адамды жиналыстарға шақыруды үнемі ұмытып кетеді. Бірақ бұл туралы сұрағанда, ол жай ғана «ұмытып кеттім» немесе «біреу кедергі келтірді» дейді. Ол бұл әрекетінің нақты себебін ешқашан мойындамайды — тіпті өзіне де.

Көптеген адамдар ерік-жігердің рөлін қате бағалап, өздері шешпеген немесе ниет етпеген ештеңе олардың санасында орын алмайды деп ойлайды. Бірақ адам санасының ниеттелген және ниеттелмеген мазмұнын мұқият ажыратуды үйрену керек. Біріншісі эго-тұлғадан туындайды; ал екіншісі эгомен бірдей емес, оның «екінші жағы» болып табылатын дереккөзден пайда болады. Дәл осы «екінші жақ» хатшыға шақыруларды ұмыттырған еді.

Мен мұның таңғажайып мысалын Ницшенің «Заратустра осылай деді» кітабынан таптым, онда автор 1686 жылғы кеме журналында тіркелген оқиғаны сөзбе-сөз дерлік қайталайды. Кездейсоқтықпен мен бұл теңізшінің әңгімесін 1835 жылдары (Ницше жазғаннан жарты ғасыр бұрын) жарық көрген кітаптан оқыған болатынмын; мен «Заратустра осылай деді» кітабынан ұқсас үзіндіні тапқанда, оның Ницшенің әдеттегі тілінен өзгеше, ерекше стиліне таңғалдым. Ницше бұл ескі кітапты міндетті түрде көрген болуы керек деп сенімді болдым, бірақ ол оған ешқандай сілтеме жасамаған. Мен оның әлі тірі қарындасына хат жаздым, ол Ницшенің 11 жасында екеуі бұл кітапты бірге оқығанын растады. Контекст бойынша қарағанда, Ницшенің бұл оқиғаны плагиат жасап жатырмын деген ойда болғаны мүмкін емес деп ойлаймын. Меніңше, елу жылдан кейін бұл оның санасында күтпеген жерден пайда болған.

Бұндай жағдайларда шынайы, бірақ байқалмаған естелік орын алады. Дәл осындай жағдай бала кезінде шаруалардың әуенін немесе танымал әнді естіген музыкантта да болуы мүмкін, ол әуен кейін ол есейгенде шығарған симфониялық бөлімнің тақырыбына айналады. Идея немесе бейне бейсанадан саналы ақыл-ойға ауысты.

Кит ішіндегі батыр-құдай Құзғын (Американың Тынық мұхиты жағалауындағы Хайду үндістерінің) — қыздың бірінші түсіндегі (осы бетте) «жалмауыз құбыжық» мотивіне сәйкес келеді.

Архетиптердің балалар тарапынан туындауы ерекше маңызды, өйткені кейде баланың тиісті дәстүрге тікелей қатысы болмағанына толық сенімді болуға болады. Бұл жағдайда қыздың отбасы христиандық дәстүрмен тек үстірт қана таныс болған. Әрине, христиандық тақырыптар Құдай, періштелер, жұмақ, тозақ және зұлымдық сияқты идеялар арқылы берілуі мүмкін. Бірақ бұл баланың оларды қабылдау тәсілі мүлдем христиандық емес бастауға нұсқайды.

Екінші түсте христиандық емес мотив пайда болады және ол қабылданған құндылықтардың ауысуын қамтиды — мысалы, көктегі ер адамдардың пұтқа табынушылық билері және тозақтағы періштелердің игі істері. Бұл символ моралдық құндылықтардың салыстырмалылығын меңзейді. Бала Ницшенің кемеңгерлігіне лайық мұндай төңкерісшіл идеяны қайдан тапты?

Бұл сұрақтар бізді басқа бір мәселеге жетелейді: кішкентай қыз әкесіне Рождестволық сыйлық ретінде ұсынуға соншалықты маңыз берген бұл түстердің өтемдік мағынасы неде?

Егер түс көруші алғашқы қауымдық бақсы болса, бұл түстер өлім, қайта тірілу немесе қалпына келу, әлемнің пайда болуы, адамның жаратылуы және құндылықтардың салыстырмалылығы сияқты философиялық тақырыптардың вариацияларын білдіреді деп сеніммен айтуға болар еді. Бірақ егер бұл түстерді жеке адам деңгейінде түсіндіруге тырыссақ, оларды түсініксіз қиын деп тастап кетуге болады. Оларда сөзсіз «ұжымдық бейнелер» бар және олар белгілі бір мағынада алғашқы қауымдық тайпалардағы жастарға ер жігіт болып қабылданар алдында үйретілетін ілімдерге ұқсас. Мұндай уақытта олар Құдайдың немесе құдайлардың, немесе «негізін қалаушы» жануарлардың не істегенін, әлем мен адамның қалай жаратылғанын, ақырзаманның қалай болатынын және өлімнің мағынасын үйренеді. Біздің христиан өркениетінде осындай нұсқаулар беретін кездеріміз бар ма? Бар: жасөспірім шақта. Бірақ көптеген адамдар бұл туралы кәрілікте, өлім жақындағанда қайтадан ойлана бастайды.

Түстер баланың санасына осындай идеяларды әкелді. Олар алғашқы қауымдық бастамаларда айтылатын әңгімелер немесе Зен-буддизмнің коандары сияқты қысқа оқиғалар арқылы өлімге дайындық болды. Бұл хабарлама ортодоксальды христиандық ілімге ұқсамайды, ол көбінесе ежелгі алғашқы қауымдық ойлауға жақын. Бұл тарихи дәстүрден тыс, өмір мен өлім туралы философиялық және діни толғауларды ежелгі заманнан бері қоректендіріп келе жатқан, көптен ұмытылған психикалық қайнар көздерден бастау алған сияқты.

Болашақ оқиғалар баланың бойында әдетте ұйықтап жататын, бірақ өлімге алып келетін нәтижені сипаттайтын немесе онымен бірге жүретін белгілі бір ойлау формаларын ояту арқылы өз көлеңкесін артқа түсіріп жатқандай болды. Олардың көрінуінің нақты формасы азды-көпті жеке сипатта болғанымен, жалпы құрылымы ұжымдық болып табылады. Олар барлық жерде және барлық уақытта кездеседі, дәл жануарлардың түйсіктері әртүрлі түрлерде өзгеріп отырғанымен, бірдей жалпы мақсаттарға қызмет ететіні сияқты. Біз әрбір жаңа туған жануар өз инстинкттерін жеке игілік ретінде өзі жасайды деп есептемейміз және адамдар да әрбір жаңа туылған сайын өздерінің ерекше адами жолдарын ойлап табады деп ойламауымыз керек. Түйсіктер сияқты, адам санасының ұжымдық ойлау үлгілері де туа біткен және мұраға қалған. Олар сәт туғанда, бәрімізде азды-көпті бірдей жұмыс істейді.

Мұндай ойлау үлгілеріне жататын эмоционалдық көріністер бүкіл жер бетінде бірдей екені танымал. Біз оларды тіпті жануарлардан да тани аламыз, жануарлардың өздері де, тіпті әртүрлі түрге жатса да, бұл тұрғыда бір-бірін түсінеді. Ал күрделі симбиотикалық қызметтері бар жәндіктер туралы не айтуға болады? Олардың көбі өз ата-аналарын да білмейді және оларды үйрететін ешкім де жоқ. Олай болса, неге адам баласы ерекше инстинкттерден айырылған жалғыз тіршілік иесі немесе оның психикасы өз эволюциясының барлық іздерінен ада деп есептеуіміз керек?

Әрине, егер сіз психиканы санамен теңестірсеңіз, адам дүниеге бос психикамен келеді және кейінгі жылдары онда жеке тәжірибе арқылы үйренгеннен басқа ештеңе болмайды деген қате идеяға оңай түсуіңіз мүмкін. Бірақ психика — санадан да кең ұғым. Жануарлардың санасы төмен, бірақ психиканың бар екенін білдіретін көптеген импульстері мен реакциялары бар; ал алғашқы қауымдық адамдар мағынасы өздеріне беймәлім көптеген нәрселерді істейді.

Сыртынан қарағанда, мұндай реакциялар мен импульстер жеке сипатта болып көрінеді, сондықтан біз оларды өзіндік ерекше мінез-құлық деп есептейміз. Іс жүзінде олар адамға тән, алдын ала қалыптасқан және әрқашан дайын тұрған инстинкттік жүйеге негізделген. Ойлау формалары, жалпыға түсінікті ишаралар мен көптеген ұстанымдар адамда рефлексиялық сана дамығанға дейін әлдеқайда бұрын қалыптасқан үлгі бойынша жүреді.

Тіпті адамның ой жүгірту қабілетінің ерте бастаулары күшті эмоционалдық қақтығыстардың ауыр салдарынан пайда болған деп болжауға болады. Мұны түсіндіру үшін мысал ретінде бушменді алайық: ол балық аулай алмағанына ашуланып, көңілі қалған сәтте өзінің жақсы көретін жалғыз ұлын буындырып өлтіреді, содан кейін қолындағы кішкентай өлі денеге қарап, шексіз өкінішке бой алдырады. Мұндай адам бұл қайғылы сәтті мәңгі есте сақтауы мүмкін.

Мұндай тәжірибе адам санасының дамуының нақты себебі болды ма, жоқ па, оны біле алмаймыз. Бірақ адамдардың есін жиып, не істеп жатқанына назар аударуы үшін осындай эмоционалдық тәжірибе соққысы жиі қажет екеніне күмән жоқ. 13-ғасырдағы испан идальгосы Раймон Луллидің танымал оқиғасы бар: ол ұзақ уақыт соңынан жүріп, ақыры өзі сүйетін ханыммен құпия жерде кездесуге қол жеткізеді. Ханым үнсіз көйлегін ашып, оған обыр ауруынан шіріп жатқан төсін көрсетеді. Бұл соққы Луллидің өмірін өзгертті; ол кейіннен көрнекті теолог және шіркеудің ең ұлы миссионерлерінің бірі болды. Мұндай кенеттен өзгеру жағдайында бейсаналықта архетиптің ұзақ уақыт бойы жұмыс істеп, дағдарысқа алып келетін жағдайларды шебер ұйымдастырғанын жиі дәлелдеуге болады.

Мұндай тәжірибелер архетиптік формалардың тек статикалық үлгілер емес екенін көрсетеді. Олар түйсіктер сияқты стихиялы түрде көрінетін динамикалық факторлар. Кейбір түстер, аяндар немесе ойлар кенеттен пайда болуы мүмкін; қаншалықты мұқият зерттесеңіз де, олардың неден туындағанын білу мүмкін емес. Бұл олардың себебі жоқ дегенді білдірмейді; әрине, себебі бар. Бірақ ол соншалықты алыс немесе көмескі болғандықтан, оның не екенін көру мүмкін емес. Мұндай жағдайда түстің мағынасы жеткілікті түрде түсінілгенше немесе түсті түсіндіретін қандай да бір сыртқы оқиға болғанша күту керек.

Солай болды, менің бір әріптесім өлімге алып келетін гангреналық қызбадан — нақтырақ айтқанда, флегмонадан зардап шегіп жүрді. Оның бұрынғы пациенті, дәрігерінің ауруы туралы ештеңе білмесе де, түсінде дәрігердің үлкен өртте өлгенін көреді. Сол кезде дәрігер ауруханаға жаңа ғана түскен еді және ауру енді ғана басталып жатқан. Түс көруші дәрігерінің ауырып, ауруханада жатқанынан басқа ештеңе білмеген. Үш аптадан кейін дәрігер қайтыс болды.

Бұл мысал көрсеткендей, түстердің алдын ала білу немесе болжау аспектісі болуы мүмкін және оларды түсіндіруге тырысқан кез келген адам мұны ескеруі керек, әсіресе мағыналы түс оны түсіндіру үшін жеткілікті контекст бермеген жағдайда. Мұндай түс жиі кенеттен пайда болады және оған не түрткі болғанына таң қаласың. Әрине, егер оның түпкі хабарын білсеңіз, оның себебі анық болар еді. Өйткені тек біздің санамыз ғана әлі білмейді; бейсаналық алдын ала хабардар болып, түсте көрініс тапқан қорытындыға келген сияқты. Шын мәнінде, бейсаналық сана сияқты фактілерді зерттеп, қорытынды жасауға қабілетті көрінеді. Ол тіпті кейбір фактілерді пайдаланып, олардың ықтимал нәтижелерін болжай алады, өйткені біз оларды сезбейміз.

Джеймс Тербердің карикатурасында әйелінен қорқатын күйеуі өз үйі мен әйелін бір тіршілік иесі ретінде көреді.

Бірақ түстерден байқағанымыздай, бейсаналық өз толғамдарын инстинкттік түрде жасайды. Бұл айырмашылық маңызды. Логикалық талдау — сананың құзыры; біз ақыл мен білім арқылы таңдаймыз. Алайда бейсаналық негізінен сәйкес ойлау формаларымен, яғни архетиптермен бейнеленген инстинкттік бағыттарды басшылыққа алатын сияқты. Аурудың барысын сипаттауды сұраған дәрігер «инфекция» немесе «қызба» сияқты ұтымды ұғымдарды қолданады. Түс болса поэтикалық сипатқа ие. Ол ауру денені адамның жердегі үйі ретінде, ал қызбаны оны қиратып жатқан өрт ретінде көрсетеді.

Жоғарыдағы түс көрсеткендей, архетиптік ақыл жағдайды Артемидор заманындағыдай өңдеген. Табиғаты азды-көпті белгісіз бір нәрсені бейсаналық интуитивті түрде қабылдап, оны архетиптік өңдеуден өткізген. Бұл саналы ойлау қолданатын пайымдау процесінің орнына, архетиптік ақылдың араласып, болжау міндетін өз мойнына алғанын көрсетеді. Осылайша, архетиптердің өз бастамасы және өз энергиясы бар. Бұл күштер оларға мағыналы интерпретация жасауға (өздерінің символдық стилінде) және өз импульстері мен ойлау формалары арқылы берілген жағдайға араласуға мүмкіндік береді. Бұл тұрғыда олар комплекстер сияқты әрекет етеді; олар өздері қалағанша келіп-кетеді және жиі біздің саналы ниеттерімізге кедергі жасап немесе оларды ыңғайсыз түрде өзгертіп отырады.

Христиан мен ағаш символы арасындағы символдық байланыстың тарихи дәлелдері жеткілікті болса да, кішкентай қыздың ата-анасынан Мәсіхтің туылуын тойлау үшін ағашты жанып тұрған шамдармен безендірудің нақты мағынасын сұраса, олар қатты сасқалақтар еді. «Ой, бұл жай ғана Рождестволық әдет-ғұрып қой! » — дер еді олар. Салмақты жауап беру үшін өліп бара жатқан құдай туралы ежелгі символика және оның Ұлы Ана культімен және оның символы — ағашпен байланысы туралы терең диссертация қажет болар еді (бұл күрделі мәселенің бір ғана қырын айтқанда).

Біз «ұжымдық бейне» (немесе шіркеу тілімен айтқанда — догма) бастауына тереңірек үңілген сайын, қазіргі заманға дейін ешқашан саналы ой толғаудың объектісі болмаған архетиптік үлгілердің шексіз торы ашыла түседі. Осылайша, парадоксальды түрде біз мифологиялық символика туралы өзімізге дейінгі кез келген ұрпақтан көбірек білеміз. Шындығында, бұрынғы заманда адамдар өз символдары туралы ойланбаған; олар сол символдармен өмір сүрген және олардың мағынасымен бейсаналы түрде рухтанған.

PART 2

Содан кейін мен өзімді бірнеше адаммен бірге платформада көремін. Біз кішкентай сатымен төмен түсе алар едік, бірақ мен олай істеуге тартынамын, өйткені жанымызда екі бұзақы тұр, олар бізді тоқтатады деп ойлаймын. Бірақ топтағы бір әйел сатыны кедергісіз пайдаланғанда, оның қауіпсіз екенін көремін де, бәріміз әйелдің соңынан төмен түсеміз».

Соңғы бірнеше жылда Юнгтің кейбір ізбасарларының еңбектері нәресте кезеңінен балалық шаққа өту кезінде жеке эгоның қалай қалыптасатынын құжаттай бастады. Бұл бөліну бастапқы тұтастық сезіміне ауыр зақым келтірмейінше, ешқашан түпкілікті болмайды. Сондай-ақ, психикалық денсаулықты сақтау үшін эго Өздікпен байланысын қайта орнатуға үнемі оралып отыруы тиіс.

Менің зерттеулерім бойынша, батыр туралы миф — психиканың саралануындағы алғашқы кезең. Менің пайымдауымша, эго бастапқы тұтастық күйінен салыстырмалы дербестікке қол жеткізуге тырысатын төрт сатылы циклден өтеді. Белгілі бір деңгейдегі автономияға қол жеткізбесе, адам ересек ортамен байланыс орната алмайды. Бірақ батыр мифы бұл азаттықтың міндетті түрде болатынына кепілдік бермейді. Ол тек эгоның санаға жетуі үшін мұның қалай мүмкін екенін көрсетеді. Бұдан кейін сол сананы мағыналы түрде сақтау және дамыту мәселесі туындайды, сонда ғана адам пайдалы өмір сүріп, қоғамда қажетті өзіндік ерекшелік сезіміне ие болады.

Қарапайым тайпаның тотемі (көбінесе жануар) әрбір тайпа мүшесінің тайпалық бірлікпен сәйкестігін бейнелейді. Австралиялық абориген ритуалдық би кезінде өз тайпасының тотемі — эму түйеқұсын бейнелеуде.

Көптеген заманауи топтар тотемге ұқсас жануарларды эмблема ретінде пайдаланады: Жоғарыда, Бельгияның 17-ғасырдағы аллегориялық картасындағы геральдикалық арыстан (Бельгия елтаңбасынан). Төменде, сұңқар — АҚШ Әскери-әуе күштері академиясының футбол командасының бойтұмары.

Жоралғы тайпалық топтарда болсын, күрделірек қоғамдарда болсын, міндетті түрде өлім мен қайта туылу рәсімін талап етеді. Бұл жаңадан бастаушыға ерте балалық шақтан немесе жасөспірімдік кезеңнен есейген шаққа дейінгі өмірдің бір сатысынан келесісіне өтуге мүмкіндік беретін «өту жоралғысын» қамтамасыз етеді.

Инициациялық оқиғалар тек жастық шақтың психологиясымен шектелмейді. Адам өміріндегі дамудың әрбір жаңа кезеңі Өздік пен эгоның талаптары арасындағы бастапқы қақтығыстың қайталануымен қатар жүреді. Шын мәнінде, бұл қақтығыс өмірдің кез келген басқа уақытына қарағанда, ерте кемелдіктен орта жасқа (біздің қоғамда 35 пен 40 жас аралығында) өту кезеңінде күштірек көрінісі мүмкін. Ал орта жастан кәрілікке өту эго мен жалпы психика арасындағы айырмашылықты тағы да растау қажеттілігін тудырады; батыр өліммен бірге келетін өмірдің ыдырауына қарсы эго-сананы қорғау үшін соңғы рет іс-қимылға шақырылады.

Осы сын сағаттарда инициация архетипі жасөспірімдік рәсімдерге қарағанда рухани тұрғыдан қанағаттанарлық мағыналы өтуді қамтамасыз ету үшін қатты белсендіріледі. Инициацияның бұл діни мағынадағы архетиптік үлгілері — ежелгі дәуірден бері «құпиялар» ретінде белгілі — туу, үйлену немесе өлім кезінде ерекше ғибадат етуді талап ететін барлық діни рәсімдердің мазмұнына енген.

Батыр мифын зерттегеніміздей, инициацияны зерттеуде де біз қазіргі адамдардың, әсіресе анализден өткендердің субъективті тәжірибесінен мысалдар іздеуіміз керек. Психикалық бұзылуларға маманданған дәрігерден көмек сұраған адамның бейсанасында бізге тарихтан белгілі инициацияның негізгі үлгілерін қайталайтын бейнелердің пайда болуы таңқаларлық емес.

Жастар арасында ең көп кездесетін тақырыптардың бірі — ауыр сынақ немесе күш сынасу. Бұл біз қазіргі түстердегі батыр мифын бейнелейтін мысалдармен — ауа райына төтеп беріп, соққыға жығылуға мәжбүр болған матрос немесе Үндістан арқылы бас киімсіз саяхаттап, төзімділігін дәлелдеген адамның хикаясымен ұқсас болып көрінуі мүмкін. Біз сондай-ақ бұл физикалық азап тақырыбының логикалық шегіне жеткенін алғашқы талқылаған түсімізде көрдік: онда сымбатты жас жігіт құрбандық үстелінде адам құрбандығына айналған еді. Бұл құрбандық инициацияға жақындауға ұқсас болды, бірақ оның соңы белгісіз қалды. Ол батырлық циклді аяқтап, жаңа тақырыпқа жол ашқандай болды.

Батыр мифы мен инициация жоралғысының арасында бір елеулі айырмашылық бар. Типтік батыр бейнелері өз амбицияларына жету жолында бар күшін сарп етеді; қысқасы, олар гибрисі үшін бірден жазаланса немесе өлтірілсе де, табысқа жетеді. Ал керісінше, инициациядан өтуші неофит өзінің өршіл амбициялары мен барлық тілектерінен бас тартып, сынаққа көнуге шақырылады. Ол бұл сынақты жеңіске жетем деген үмітсіз бастан кешіруге дайын болуы керек. Шын мәнінде, ол өлуге дайын болуы тиіс; оның сынағы жеңіл немесе азапты болса да, мақсаты әрқашан бірдей: қайта туылудың символдық көңіл-күйі туындауы үшін өлімнің символдық күйін жасау.

25 жастағы жас жігіт түсінде тауға шығып бара жатқанын, оның басында құрбандық үстеліне ұқсас нәрсе бар екенін көреді. Құрбандық үстелінің жанында ол үстінде өзінің мүсіні бар саркофагты көреді. Содан кейін қолында тірі күн дискісі жарқыраған таяғы бар, бетперде киген діни қызметкер жақындайды. (Кейінірек түсін талқылағанда, жас жігіт тауға шығу оның өзін-өзі меңгеруге бағытталған анализдегі күш-жігерін еске түсіретінін айтты). Өзіне таңқаларлығы, ол өзін өлгендей сезінеді және жетістік сезімінің орнына айырылу мен қорқынышты сезінеді. Содан кейін ол күн дискісінің жылы сәулелеріне шомылғанда, бойына күш бітіп, жасарып қалғандай сезімде болады.

Бұл түс инициация мен батыр мифының арасындағы айырмашылықты нақты көрсетеді. Тауға шығу актісі күш сынасу сияқты көрінеді: бұл жасөспірімдік дамудың батырлық кезеңіндегі эго-санаға қол жеткізу еркі. Пациент терапияға деген көзқарасы біздің қоғамдағы жас жігіттерге тән бәсекелестік манерасындағы басқа ерік-жігер сынақтарына ұқсайды деп ойлаған еді. Бірақ құрбандық үстелі жанындағы көрініс бұл қате түсінікті түзетіп, оның міндеті өзінен де жоғары күшке бағыну екенін көрсетті. Ол өзін өлгендей және барлық өмірдің бастапқы бастауы болып табылатын архетиптік ананың бейнесі — саркофагқа (тас табытқа) салынғандай көруі керек. Тек осындай бағыну арқылы ғана ол қайта туылуды сезіне алады. Сергітетін ритуал оны Күн-Әкенің символдық ұлы ретінде қайта тірілтеді.

Мұны тағы да батырлық циклмен — Күннің балалары болып табылатын Егіздермен шатастыруымыз мүмкін. Бірақ бұл жағдайда бастаушының шектен шығатыны туралы ешқандай белгі жоқ. Керісінше, ол жастық шақтан кемелдікке өтуді білдіретін өлім мен қайта туылу жоралғысын бастан кешіру арқылы кішіпейілділік сабағын алды.

Жасына қарай ол бұл өтуді баяғыда жасауы керек еді, бірақ тоқтап қалған даму кезеңі оны кері тартты. Бұл кідіріс оны неврозға ұшыратты, сондықтан ол емделуге келді. Түс оған кез келген білікті тайпалық бақсы беретін ақылды айтты: өз күшін дәлелдеу үшін тауға өрмелеуді тоқтатып, оны ересектіктің жаңа моральдық жауапкершілігіне дайындайтын инициациялық өзгерістің мағыналы ритуалдарына бағыну керек.

Сәтті инициация жоралғысына жету үшін қажетті бағыну тақырыбы қыздар мен әйелдердің жағдайында да анық көрінеді. Олардың өту жоралғысы бастапқыда олардың пассивтілігіне баса назар аударады және бұл етеккір цикліне байланысты олардың автономиясының физиологиялық шектелуімен күшейтіледі. Етеккір циклі әйел тұрғысынан инициацияның негізгі бөлігі болуы мүмкін деген болжам бар, өйткені ол өмірдің шығармашылық күшіне деген ең терең мойынсұну сезімін оятуға қабілетті. Осылайша, ол әйелдік қызметіне дайын болады, дәл ер адамның өз тобының қоғамдық өміріндегі белгіленген рөліне өзін арнайтыны сияқты.

Екінші жағынан, әйел де ер адам сияқты жаңа туылуды сезіну үшін соңғы құрбандыққа апаратын алғашқы күш сынақтарынан өтеді. Бұл құрбандық әйелге жеке қарым-қатынастардың шырмауынан босануға мүмкіндік береді және оны жеке тұлға ретінде саналы рөлге дайындайды. Керісінше, ер адамның құрбандығы — оның қасиетті тәуелсіздігінен бас тартуы: ол әйелмен саналы түрде байланысқа түседі.

Бірнеше пациент маған құрбандық мотиві қасиетті неке мотивімен үйлесетін түстерін айтты. Солардың бірі ғашық болып қалған, бірақ неке қуатты ана бейнесі басқаратын түрмеге айнала ма деп қорқып, үйленгісі келмеген жас жігіттің түсі еді. Оның өз анасы балалық шағында оған қатты әсер еткен болатын, ал болашақ енесі де сондай қауіп төндірді. Болашақ әйелі де оны осы аналардың өз балаларына үстемдік еткеніндей билеп-төстемей ме?

Ол түсінде тағы бір ер адам және екі әйелмен бірге ритуалдық биге қатысып жатады, олардың бірі — оның қалыңдығы. Қалғандары — ересек ерлі-зайыптылар, олар түс көрушіге қатты әсер етті, өйткені бір-біріне жақын болғанына қарамастан, олардың жеке айырмашылықтарына орын бар және олар бір-бірін иемденгісі келмейтін сияқты көрінді. Демек, бұл екеуі жас жігіт үшін екі серіктестің жеке табиғатының дамуына шектен тыс кедергі келтірмейтін неке жағдайын бейнеледі. Егер ол осындай күйге жете алса, неке ол үшін қолайлы болар еді.

Ритуалдық биде әр ер адам өз серіктесімен бетпе-бет келеді және төртеуі шаршы би алаңының бұрыштарына орналасады. Олар билеген сайын бұл бидің қылыш биіне ұқсайтыны белгілі болды. Әрбір бишінің қолында күрделі арабеска жасауға арналған қысқа қылыш болды, олар қолдары мен аяқтарын қозғалта отырып, бір-біріне кезек-кезек агрессия мен бағынуды білдіретін қимылдар жасады. Бидің соңғы көрінісінде төрт биші де қылышты өз кеуделеріне сұғып, өлуі керек еді. Тек түс көруші ғана соңғы суицидті жасаудан бас тартып, басқалар құлағаннан кейін жалғыз өзі тұрып қалды. Ол басқалармен бірге өзін құрбан ете алмаған қорқақтығы үшін қатты ұялды.

Бұл түс менің пациентіме оның өмірге деген көзқарасын өзгертуге дайын екенін түсіндірді. Ол жеке тәуелсіздіктің алдамшы қауіпсіздігін іздейтін, бірақ іштей бала кезіндегі анасына бағынудан туындаған қорқыныштардың жетегінде жүрген өзімшіл адам болған еді. Оған өзінің балалық санасын құрбан етпесе, оқшауланып, ұятқа қалатынын көру үшін ерік-жігер сынағы қажет болды. Түсі және оның мағынасын түсінуі оның күмәнін сейілтті. Ол жас жігіттің өз автономиясынан бас тартып, тек батырлық қана емес, байланысқа негізделген ортақ өмірді қабылдайтын символдық рәсімінен өтті.

Осылайша ол үйленіп, әйелімен қарым-қатынасынан лайықты қанағат тапты. Оның некесі оның әлемдегі тиімділігіне нұқсан келтірмек түгілі, оны одан әрі арттырды.

Неке пердесінің артында көрінбейтін аналар мен әкелер жасырынып тұр деген невротикалық қорқынышты былай қойғанда, тіпті қалыпты жас жігіттің де үйлену жоралғысына үреймен қарауына негіз бар. Бұл негізінен әйелдердің инициациялық жоралғысы, мұнда ер адам өзін жеңімпаз батыр сияқты сезіне алмайды. Тайпалық қоғамдарда қалыңдықты ұрлап әкету немесе зорлау сияқты қарсылық білдіретін ритуалдардың кездесуі таңқаларлық емес. Олар ер адамға келіншегіне бағынып, неке жауапкершілігін мойнына алуы керек сәтте, батырлық рөлінің жұрнақтарына жабысып қалуға мүмкіндік береді.

Бірақ неке тақырыбы — соншалықты әмбебап бейне, оның тереңірек мағынасы бар. Бұл тек нақты әйел алу ғана емес, ер адамның өз психикасының әйелдік құрамдас бөлігін символдық тұрғыдан ашуы. Сондықтан бұл архетипті кез келген жастағы ер адамнан кездестіруге болады.

Алайда, барлық әйелдер некеге сеніммен қарамайды. Бір пациент әйел өте қиын және қысқа неке үшін бас тартқан карьерасын аңсап, түсінде бір ер адаммен бетпе-бет тізерлеп отырғанын көреді. Оның қолында сақина бар, оны әйелдің саусағына салуға дайындалады, бірақ әйел оң қолының аты жоқ саусағын қатайтып созып — бұл некелік одақ жоралғысына қарсылық білдіріп тұрғандығы анық еді.

Оның қателігін көрсету оңай болды. Сол қолының аты жоқ саусағын ұсынудың орнына (ол арқылы еркектік принциппен теңгерімді және табиғи байланысты қабылдай алар еді), ол өзінің бүкіл саналы (яғни оң жақты) болмысын ер адамның қызметіне беруім керек деп қате ойлаған. Шын мәнінде, неке одан өзінің тек түпкісаналық, табиғи (яғни сол жақты) бөлігімен бөлісуді талап етті, мұнда бірігу принципі сөзбе-сөз немесе абсолютті емес, символдық мағынаға ие болады. Оның қорқынышы — патриархалдық некеде өз болмысын жоғалтып алудан қорқатын әйелдің қорқынышы еді, бұл әйелдің некеге қарсы тұруына толық негіз болды.

Соған қарамастан, қасиетті неке архетиптік форма ретінде әйелдер психологиясы үшін ерекше маңызды мағынаға ие және оған олар жасөспірім шағында көптеген алдын ала инициациялық оқиғалар арқылы дайындалады.

Біздің қоғамдағы қыздар ерлердің батырлық мифтеріне ортақтасады, өйткені олар да ұлдар сияқты сенімді эго-болмысты дамытып, білім алуы керек. Бірақ оларды «ер адамның көшірмесі» емес, «әйел» етуді мақсат етіп, олардың сезімдерінде сана бетіне шығатын зерденің көне қабаты бар. Психиканың бұл ежелгі мазмұны көріне бастағанда, қазіргі жас әйел оны басып тастауы мүмкін, өйткені ол оның ерлермен еркін теңдігін, достығын және бәсекелестік мүмкіндіктерін — қазіргі заманғы артықшылықтарын жоғалтуға қауіп төндіреді.

Бұл басу процесі соншалықты сәтті болуы мүмкін, ол біраз уақыт мектепте немесе колледжде үйренген еркектік интеллектуалдық мақсаттармен өзін сәйкестендіріп жүреді. Тіпті тұрмысқа шыққанда да, неке архетипіне — ана болу туралы ішкі талабымен — бағынса да, бостандық туралы елесті сақтап қалады. Сондықтан бүгінгі күні жиі кездесетіндей, әйелді өз бойындағы көміліп қалған әйелдікті азапты (бірақ соңында пайдалы) жолмен қайта ашуға мәжбүр ететін қақтығыс туындауы мүмкін.

Мен мұның мысалын баласы жоқ, бірақ уақыты келгенде бір-екі балалы болуды жоспарлап жүрген жас келіншектен көрдім. Сонымен қатар, оның сексуалдық сезімталдығы көңіл көншітпейтін еді. Бұл оны да, күйеуін де алаңдатты, бірақ олар бұған ешқандай түсініктеме бере алмады. Ол жақсы колледжді үздік бітіріп, күйеуімен және басқа ер адамдармен интеллектуалдық ортада өмір сүруді ұнататын. Оның өмірінің бұл жағы жақсы болғанымен, ол кейде ашуға бой алдырып, агрессивті сөйлейтін, бұл ер адамдарды одан алыстатып, өзіне деген қанағаттанбаушылық сезімін тудыратын.

Сол кезде ол маңызды түс көріп, оны түсіну үшін кәсіби маманға жүгінді. Ол түсінде өзі сияқты жас әйелдермен бірге кезекте тұрғанын көреді. Кезек қайда бара жатқанына қараса, алға шыққан әрбір әйелдің басы гильотинамен шабылып жатыр екен. Түс көруші ешқандай қорықпастан кезекте тұра береді, шамасы, өз кезегі келгенде сондай әрекетке көнуге дайын болса керек.

Мен оған бұл оның «басымен өмір сүру» әдетінен бас тартуға дайын екенін білдіретінін түсіндірдім; ол денесін еркін жіберіп, табиғи сексуалдық сезімталдығын және ана болудағы биологиялық рөлін ашуды үйренуі керек. Түс мұны түбегейлі өзгеріс қажеттілігі ретінде көрсетті; ол «еркектік» батыр рөлін құрбан етуі тиіс еді.

Күткеніміздей, бұл білімді әйел бұл интерпретацияны интеллектуалдық деңгейде оңай қабылдап, өзін бағынышты әйелге айналдыруға тырысты. Содан кейін оның махаббат өмірі жақсарып, екі тамаша баланың анасы болды. Ол өзін жақсырақ тани бастағанда, ер адам үшін (немесе әйелдердегі еркектік білім алған сана үшін) өмір — батырлық ерік-жігермен жаулап алатын нәрсе екенін, ал әйел өзін дұрыс сезінуі үшін өмірді ояну процесі арқылы түсінгені абзал екенін түсінді.

Үйінде оның жарқыраған жүзі әкесіне қуаныш сыйласа, әпкелерінің қызғанышын тудырады, олар оны уақытынан ұзағырақ бөгеуді жоспарлайды. Ақыры ол түсінде Құбыжықтың қападан өліп бара жатқанын көреді. Уақытты өткізіп алғанын түсінген Сұлу оны құтқару үшін қайта оралады.

Өліп жатқан Құбыжықтың ұсқынсыздығын мүлдем ұмытып, Сұлу оған күтім жасайды. Ол Сұлусыз өмір сүре алмайтынын және ол оралғандықтан бақытты өлетінін айтады. Бірақ Сұлу Құбыжықсыз өмір сүре алмайтынын, оған ғашық болып қалғанын түсінеді. Ол бұл туралы айтып, егер ол өлмесе, оның әйелі болуға уәде береді.

Осы сәтте қамал нұрға бөленіп, музыка үні естіледі де, Құбыжық жоғалады. Оның орнында сымбатты ханзада пайда болады, ол Сұлуға өзін мыстан дуалап, Құбыжыққа айналдырғанын айтады. Бұл дуа сұлу бойжеткен Құбыжықты тек ізгілігі үшін жақсы көргенше күшінде қалуы тиіс еді.

Осылайша ол өзін және бойындағы еркектік бейнені басып тастау күштерінен құтқарып, рух пен табиғатты жақсы мағынада біріктіретін махаббатына сену қабілетін саналы деңгейге шығарады.

Кейін маған табиғаттан тыс емдік күштер беріледі және ажал аузында жатқан ер адам пайда болады. Менің қолымда қауырсын немесе құс тұмсығы сияқты нәрсе бар, соның көмегімен оның танауына ауа үрлеймін, ол қайта тыныс ала бастайды».

Оған бұл маймыл-адаммен байланыс орнату және оның бойындағы жақсылықты шығару арқылы оны адами ету — өз табиғи шығармашылық рухының кейбір болжап болмайтын элементтерін қабылдауды білдіреді. Осы арқылы ол өмірінің үйреншікті қалыптарын бұзып, өмірінің екінші жартысына сәйкес келетін жаңаша жазуды үйрене алады.

Бұл ұмтылыстың шығармашылық еркектік бастаумен байланысты екені екінші көріністе байқалады: ол құс тұмсығы арқылы ауа үрлеп, ер адамға жан бітіреді. Бұл «пневматикалық» процедура эроттық жылулықтан гөрі, рухтың қайта жандануы қажет екенін меңзейді. Бұл бүкіл әлемге танымал символика: рәсімдік әрекет кез келген жаңа жетістікке өмірлік шығармашылық тыныс әкеледі.

Бірақ содан кейін мен бұл мақұлықтың жартылай әйел, жартылай жануарға айналғанын көремін. Ол маған еркелеп, сүюімді қалайды. Мен бұл ертегідегі жағдай немесе түс екенін және оны тек мейірімділік қана өзгерте алатынын сеземін. Мен оны жылы құшақтағым келеді, бірақ соңына дейін бара алмаймын. Мен оны итеріп жіберемін. Бірақ мен оны жанымда ұстап, үйренісуім керек екенін, мүмкін бір күні оны сүйе алатынымды сеземін».

Бұл табиғаттағы өмірдің екіжақты қағидасын — қатыгез, бірақ мейірімді нәрсені, немесе оның жағдайында айтсақ, аяусыз ізденімпаз, бірақ сонымен бірге кішіпейіл әрі шынайы тұрмыстық бастауды жаңаша қабылдауды талап етеді. Бұл қарама-қайшылықтар тек жоғары психологиялық сана деңгейінде ғана үйлесе алады, әрине, оның ішіндегі жексенбілік көйлек киген аңғал балаға зиян тигізуі мүмкін.

Христиандық, керісінше, құпияларды сейілтті. Христос патриархалдық көшпелі, малшылық діннің жемісі мен реформаторы болды, оның пайғамбарлары Мәсіхті мүлдем илаһи тектен шыққан болмыс ретінде көрсетті. Адам Ұлы, адамзаттық пәк қыздан туылса да, өз бастауын көктен алды, ол жерден Құдайдың адам бейнесіне енуі (инкарнация) арқылы келді. Өлгеннен кейін ол көкке оралды — бірақ «өлілер қайта тірілетін» Екінші келуге дейін Құдайдың оң жағында билік жүргізу үшін біржола оралды.

Сол жақта — Орфей өз әнімен аңдарды арбауда (Рим мозаикасы); жоғарыда — Фракиялық әйелдердің Орфейді өлтіруі (Грек вазасында).

Жоғарыда — Христос Ізгі Бақташы ретінде (алтыншы ғасырдағы мозаика). Орфей де, Христос та табиғат адамының архетипімен ұқсас — бұл Кранахтың (төменде) «табиғи адамның» аңғалдығы туралы суретінде де көрініс тапқан.

Енді мен көзімді баяу ашамын және қасымда отырған, мені емдеуі тиіс ер адамды көремін. Ол табиғи әрі мейірімді көрінеді, маған бірдеңе айтып жатыр, бірақ мен оны естімеймін. Ол менің қайда болғанымды жақсы білетін сияқты. Мен өзімнің өте ұсқынсыз екенімді және айналамда өлім иісі болуы мүмкін екенін түсінемін. Ол мені жиіркеніп тастап кетпей ме екен деп ойлаймын. Мен оған өте ұзақ қараймын. Ол теріс айналмайды. Мен жеңілірек тыныс аламын.

Содан кейін мен денемнен салқын леп немесе салқын су құйылғанын сеземін. Енді ақ зығыр матаны үстіме орап, табиғи ұйқыға дайындаламын. Ер адамның емші қолдары иығымда жатыр. Онда бұрын жаралар болғанын бұлдыр елестетемін, бірақ оның қолдарының қысымы маған күш пен сауығу сыйлағандай болады».

Бұл әйел бұған дейін өзінің алғашқы діни сеніміне қатысты күмәндардан қауіптенетін. Ол ескі мектептің тақуа католигі ретінде тәрбиеленген, бірақ жас кезінен бастап отбасы ұстанатын ресми діни қағидалардан арылуға тырысқан еді. Соған қарамастан, шіркеу күнтізбесіндегі символдық оқиғалар мен олардың мағынасын терең түсіну қабілеті оның психологиялық өзгеру процесінде сақталып қалды; оның анализі барысында мен діни символизм туралы осы білімін өте пайдалы деп таптым.

Құрбандық матасы айқышқа шегеленген Мәсіх оралған және кейін қабірге қойылған кебінді білдіреді. Қиялдың соңында емші ер адамның бейнесі пайда болады; ол оның аналитигі ретінде менімен аздап байланысты болғанымен, сонымен бірге оның тәжірибесінен толық хабардар дос ретіндегі табиғи рөлінде көрінеді. Ол әйелге әлі ести алмайтын сөздерін айтады, бірақ оның қолдары сенім ұялатып, сауығу сезімін береді. Бұл бейнеден жақсы шопанның, Орфейдің немесе Мәсіхтің — дәнекер әрі емші ретіндегі жанасуы мен сөзі сезіледі. Ол өмір жағында және әйелді өлім зынданынан қайтып келуге көндіруі керек.

Мұны қайта туылу дейміз бе, әлде қайта тірілу дейміз бе? Мүмкін екеуі де, немесе ешқайсысы емес. Соңында негізгі ритуал өзін жариялайды: оның денесіне ескен салқын леп немесе аққан су — бұл тазарудың алғашқы актісі, өлім күнәсінен арылу, шынайы шоқынудың мәні.

Бұл екінші қиялда ол қайта туылу символы ретінде шығып келе жатқан күнге жүгінді және жаңа әйелдік символ пайда бола бастады. Алдымен ол «сулы қапшықтағы эмбрион» ретінде көрінді. Содан кейін ол сегіз жасар баланы «қауіпті нүктеден өткізіп», су арқылы көтеріп келе жатты. Кейін жаңа қозғалыс басталып, ол енді өлімнің қаупін немесе ықпалын сезбейтін болды. Ол «ормандағы кішкентай сарқыраманың қасында... айналаның бәрінде жасыл шырмауықтар өсіп тұр. Қолымда тас тостаған бар, оның ішінде бұлақ суы, жасыл мүк және шегіргүлдер бар. Мен сарқыраманың астында шомыламын. Ол алтын түстес әрі «жібектей», мен өзімді баладай сезінемін» деп сипаттады.

Бұл оқиғалардың мағынасы анық, бірақ өзгермелі бейнелердің жұмбақ сипаттамасынан ішкі мәнін байқамай қалу мүмкін. Мұнда табиғат аясында бала ретінде қайта туылған және шоқынған үлкен рухани «Меннің» қайта туылу процесі жүріп жатқан сияқты. Сонымен қатар, ол өз балалық шағының ең ауыр кезеңіндегі эгосы болған ересек баланы құтқарып қалды. Содан кейін ол оны су арқылы қауіпті нүктеден өткізді, бұл оның отбасының дәстүрлі дінінен тым алыстап кетсе, кінәлау сезімінен туындайтын жан күйзелісінен қорқатынын көрсетті. Бірақ діни символизмнің жоқтығы назар аудартады. Бәрі табиғаттың қолында; біз қайта тірілген Мәсіхтің емес, шопан Орфейдің иелігінде екеніміз анық.

Осыдан кейін түс көрді, ол түсінде Джоттоның Әулие Франциск туралы фрескалары бар Ассизидегі шіркеуге ұқсас шіркеуге келді. Ол мұнда басқа шіркеулерге қарағанда өзін жайлы сезінді, өйткені Әулие Франциск, Орфей сияқты, табиғаттың діндар адамы болған. Бұл оның діни сенімін өзгерту кезіндегі ауыр сезімдерін жаңартты, бірақ енді ол табиғат нұрынан шабыт алып, бұл тәжірибеге қуанышпен қарай алатынына сенді.

Бірақ түс мұнымен бітпеді. Әйел былай деп қосты: «Біраз уақыттан кейін бұқаға алтын жебе қадалады». Енді Дионистен бөлек, бұқа символдық рөл атқаратын тағы бір мәсіхшілікке дейінгі ритуал бар. Парсының күн құдайы Митра бұқаны құрбандыққа шалады. Ол да, Орфей сияқты, адамның қарапайым хайуандық құмарлықтарын жеңіп, инициация рәсімінен кейін тыныштық сыйлайтын рухани өмірге деген ұмтылысты білдіреді.

Бұл бейнелер сериясы осындай типтегі көптеген қиялдар немесе түстерде кездесетін бір ойды растайды — соңғы тыныштық, тоқтайтын нүкте жоқ. Рухани ізденіс барысында ерлер мен әйелдер — әсіресе қазіргі батыстық христианданған қоғамда өмір сүретіндер — әлі де өз ішінде үстемдік үшін күресіп жатқан ежелгі дәстүрлердің ықпалында. Бұл пұтқа табынушылық пен христиандық нанымдардың, немесе қайта туылу мен қайта тірілудің қақтығысы.

Тағы бір соңғы, бірақ маңызды бақылау ежелгі ритуалдар мен олардың христиандықпен байланысына қатысты. Элевсин жұмбақтарында (құнарлылық құдайлары Деметра мен Персефонаға табыну ритуалдары) атап өтілетін инициация рәсімі тек өмірді берекелі өткізгісі келетіндер үшін ғана емес, сонымен бірге өлімге дайындық ретінде де қолданылған, өйткені өлім де сондай инициациялық өтпелі ритуалды қажет ететіндей көрінген.

Римдегі Эсквилин төбесіндегі Колумбарий маңында табылған жерлеу урнасында инициацияның соңғы кезеңін бейнелейтін анық барельеф бар, онда жаңадан келген адам құдайлардың қатысуына жіберіледі. Дизайнның қалған бөлігі тазарудың екі дайындық рәсіміне — «мистикалық шошқаны» құрбандыққа шалуға және қасиетті некенің мистикалық нұсқасына арналған. Мұның бәрі өлімге инициацияны білдіреді, бірақ бұл қаралы соңғы нүкте емес. Бұл кейінгі мистериялардың, әсіресе орфизмнің, өлімді мәңгілік өмірдің уәдесіне айналдыратын элементіне ишара етеді. Христиандық бұдан да ары кетті. Ол жай ғана өлместікті емес (ескі циклдік мистерияларда бұл тек қайта туылуды білдіруі мүмкін еді), сенушілерге аспандағы мәңгілік өмірді ұсынды.

Сонымен, біз қазіргі өмірде ескі үлгілердің қайталану үрдісін көреміз. Өліммен бетпе-бет келуді үйренуі керек жандар өлімнің — біз кезінде өмірге дайындалуды үйренгендей, сол бағыныштылық пен кішіпейілділік рухында дайындалуымыз керек жұмбақ екенін айтатын ескі хабарды қайта меңгеруі қажет болуы мүмкін.

Осылайша, біз «трансценденттілік символдары» деп атайтын нәрсе — бұл адамның осы мақсатқа жетуге ұмтылысын білдіретін символдар. Олар бейсана мазмұнының саналы ақыл-ойға енуіне мүмкіндік береді және олардың өзі сол мазмұндардың белсенді көрінісі болып табылады.

Бұл жағдайда құс — трансценденттіліктің ең лайықты символы. Ол «медиум» арқылы жұмыс істейтін түйсіктің ерекше табиғатын білдіреді, яғни транстық күйге ену арқылы алыстағы оқиғалар немесе өзі саналы түрде білмейтін фактілер туралы білім ала алатын адамды бейнелейді.

Мұндай қабілеттердің дәлелдерін тарихқа дейінгі палеолит дәуірінен де табуға болады, бұл туралы американдық ғалым Джозеф Кэмпбелл жақында Францияда табылған әйгілі үңгір суреттерінің біріне түсініктеме бергенде айтқан болатын. Ласко үңгірінде, деп жазады ол, «транс күйінде жатқан, құс маскасын киген шаман бейнеленген, оның жанындағы таяқта құстың мүсіні орналасқан. Сібір шамандары бүгінге дейін осындай құс киімдерін киеді және көпшілігі олардың аналары құстың түсуінен жүкті болған деп есептейді... Шаман, демек, біздің қалыпты санамызға көрінбейтін, кез келген адам аян арқылы қысқа уақытқа бара алатын, бірақ ол еркін аралап жүретін сол құдіретті әлемдердің тұрғыны ғана емес, тіпті таңдаулы өкілі болып табылады».

Инициациялық белсенділіктің осы түрінің ең жоғары деңгейінде, сиқыр көбінесе шынайы рухани түсінікті алмастыратын әдіс-тәсілдерден алыс, біз индуисттік йога шеберлерін табамыз. Олар транстық күйлерінде ойлаудың қалыпты санаттарынан әлдеқайда асып түседі.

Тек құстардың ұшуы немесе жапан далаға саяхат қана бұл символизмді білдірмейді, сонымен бірге босатуды көрсететін кез келген күшті қозғалыс та жатады. Өмірдің бірінші кезеңінде, адам әлі де өз отбасына және әлеуметтік тобына байланысты болғанда, бұл өмірге өз бетінше батыл қадамдар жасауды үйрену керек болатын инициация сәті ретінде сезілуі мүмкін. Бұл Т. С. Элиот «Қу медиен» (The Waste Land) поэмасында сипаттаған сәт:

Өмірдің кейінгі кезеңінде мағыналы шектеулердің символдарымен барлық байланысты үзудің қажеті болмауы мүмкін. Бірақ соған қарамастан, адам барлық еркін жандарды жаңа жаңалықтарға немесе өмірін жаңаша сүруге итермелейтін сол бір «игілікті мазасыздық» рухына бөленуі мүмкін. Бұл өзгеріс әсіресе орта жас пен кәрілік арасындағы кезеңде маңызды болуы мүмкін, бұл уақытта көптеген адамдар зейнетке шыққанда не істейтінін — жұмыс істеу керек пе, әлде демалу керек пе, үйде қалу керек пе, әлде саяхаттау керек пе дегенді ойлайды.

Егер олардың өмірі оқиғаларға толы, қауіпті немесе өзгермелі болса, олар тұрақты өмірді және діни сенімнің тыныштығын аңсауы мүмкін. Бірақ егер олар негізінен өздері туған әлеуметтік қалыптың ішінде өмір сүрсе, оларға босатушы өзгеріс өте қажет болуы мүмкін. Бұл қажеттілік уақытша дүниежүзілік саяхатпен немесе кішірек үйге көшумен өтелуі мүмкін. Бірақ бұл сыртқы өзгерістердің ешқайсысы, егер өмірдің жаңа үлгісін жай ғана ойлап таппай, оны жасау барысында ескі құндылықтардан ішкі трансценденттілік орын алмаса, пайда бермейді.

Осындай соңғы жағдайға бір әйелдің мысалы дәлел болады, ол өзі, отбасы және достары ұзақ уақыт бойы ұнатып келген стильде өмір сүрген, өйткені ол мәдени тұрғыдан бай, тұрақты және өтпелі сәннен қорғалған болатын. Ол мынадай түс көрді:

Содан кейін мен жалғыз саяхатқа шыққандай алға жүрдім және сөнген жанартау сияқты үлкен шыңырауға төмен қарадым. Оның бір бөлігінде су болды және мен ол жерден көбірек неандертальдықтарды көремін деп күттім. Бірақ оның орнына мен судан шығып, қара жанартау тастарының арасында ары-бері жүгіріп жүрген қара су шошқаларын көрдім.

Бұл әйелдің отбасылық байланыстары мен жоғары мәдениетті өмір салтына қарамастан, түс оны біз елестете алатын кез келген нәрседен де қарапайым тарихқа дейінгі дәуірге апарады. Ол бұл ежелгі адамдардың арасынан ешқандай әлеуметтік топ таба алмайды: ол оларды алыстағы шынайы бейсаналық, ұжымдық «қара массаның» көрінісі ретінде көреді. Дегенмен олар тірі және ол олардың ағашының бір кесегін алып кете алады. Түсте ағаштың оймаланбаған, табиғи екеніне басымдық беріледі; демек, ол бейсананың мәдениетпен қалыптаспаған, алғашқы деңгейінен шыққан. Өзінің көнелігімен ерекшеленетін бұл ағаш кесегі әйелдің қазіргі тәжірибесін адам өмірінің алыс бастауларымен байланыстырады.

Әрі қарай ол саяхатын жалғыз жалғастыру туралы айтады. Бұл тақырып, мен атап өткендей, инициациялық тәжірибе ретіндегі босатылу қажеттілігін білдіреді. Сонымен, мұнда трансценденттіліктің тағы бір символын көреміз.

Содан кейін түсінде ол жердің ең терең қабаттарынан шыққан оттың алапат атқылау арнасы болған сөнген жанартаудың үлкен кратерін көреді. Бұл ауыр тәжірибеге алып баратын маңызды естелік ізіне жатады деп болжауға болады. Оны ол өзінің ертерек өміріндегі жеке тәжірибесімен байланыстырды, ол кезде ол өз құмарлықтарының жойқын, бірақ сонымен бірге шығармашылық күшін сондай дәрежеде сезінгендіктен, есінен адасып кетемін бе деп қорыққан болатын. Ол жасөспірім шағының соңында отбасының шектен тыс дәстүрлі әлеуметтік үлгісінен шығудың күтпеген қажеттілігін тапқан еді. Ол бұл үзілісті үлкен күйзеліссіз өткеріп, соңында отбасымен татуласу үшін орала алды. Бірақ оның бойында өз отбасылық тегінен әлі де үлкенірек даралану және өз өмір үлгісінен бостандық табу туралы терең тілек қалды.

Бұл түс басқа бір түсті еске түсіреді. Ол мүлдем басқа мәселесі бар, бірақ соған ұқсас түсінікке мұқтаж жас жігіттен келді. Оның да даралануға деген ұмтылысы болды. Ол жанартау туралы түс көрді және оның кратерінен жанартау атқылауынан қорыққандай ұшып бара жатқан екі құсты көрді. Бұл оның өзі мен жанартау арасында су айдыны бар оғаш, жалғыз жерде болды. Бұл жағдайда түс жеке инициациялық саяхатты білдірді.

Саяхаттап жүрген Стоун есімді ағаш ұстасы сапарында жер құрбандығы шалынатын орынның қасында тұрған алып, кәрі еменді көреді. Ұста еменге сүйсініп қарап тұрған шәкіртіне: «Бұл пайдасыз ағаш. Егер сен кеме жасағың келсе, ол тез шіріп кетер еді; егер сен құрал-сайман жасағың келсе, олар сынып қалар еді. Бұл ағаштан ешқандай пайдалы нәрсе жасай алмайсың, сондықтан да ол осындай үлкен жасқа жеткен», — дейді.

Бірақ сол күні кешкісін қонақ үйде ұста ұйықтап жатқанда, түсінде әлгі кәрі емен ағашы пайда болып, былай дейді: «Неліктен сен мені ақ тікен, алмұрт, апельсин және алма ағаштары сияқты жеміс беретін басқа да қолдан егілген ағаштармен салыстырасың? Олардың жемістері пісіп үлгермей жатып-ақ, адамдар оларға шабуыл жасап, зиян келтіреді. Олардың бұтақтары сынады, шыбықтары жұлынады. Олардың өз сыйлары өздеріне зиян әкеледі және олар өздерінің табиғи өмір сүру мерзімін аяқтай алмайды. Бұл барлық жерде болып жатқан жағдай, сондықтан мен баяғыда-ақ толығымен пайдасыз болуға тырыстым. Ей, сорлы пенде! Егер мен қандай да бір жолмен пайдалы болғанымды елестетіп көрші, мен осындай көлемге жетер ме едім? Оның үстіне, сен де, мен де жаратылыспыз, бір жаратылыс өзін басқа жаратылысты сынайтындай қалай жоғары қоя алады? Пайдасыз пенде, сен пайдасыз ағаштар туралы не білесің? »

Ағаш ұстасы оянып, көрген түсі туралы ойланады. Кейінірек шәкірті одан неге дәл осы ағаш жер құрбандығы орнын қорғауға қызмет ететінін сұрағанда, ол: «Аузыңды жап! Бұл туралы артық сөз айтушы болма! Ағаш бұл жерде әдейі өсті, өйткені басқа жерде адамдар оған зиян келтірер еді. Егер ол құрбандық орнының ағашы болмаса, оны баяғыда-ақ шауып тастаған болар еді», — деп жауап береді.

Мен қайтадан бірінші қабатқа көтерілгенде, артқы ауладан өттім, онда тағы да көшеге немесе басқа үйлерге апаратын әртүрлі шығу жолдарын таптым. Мен оларды жақынырақ зерттеуге тырысқанымда, бір адам маған қатты күліп келіп, біздің бастауыш мектептегі ескі достар екенімізді айтты. Мен де оны таныдым және ол маған өз өмірі туралы айтып жатқанда, мен онымен бірге шығу жолына қарай жүріп, көшелерді аралап кеттім.

Біз үлкен айналмалы көшемен жүріп, үш шауып бара жатқан ат кенет қасымыздан өткен жасыл көгалға жеткенде, ауада оғаш бір жарық пен көлеңке араласқан күй (chiaroscuro) болды. Олар әдемі, күшті, жабайы, бірақ жақсы күтілген жануарлар еді және олардың жанында атбегі болған жоқ. (Олар әскери қызметтен қашып кеткен бе? )»

Көп ұзамай Қызыр кейбір кедей ауыл тұрғындарының балық аулайтын қайығын теседі. Содан кейін, Мұсаның көз алдында ол бір сымбатты жас жігітті өлтіреді, соңында имансыз бір қаланың құлаған қабырғасын қалпына келтіреді. Мұса наразылығын білдірмей тұра алмайды, сондықтан Қызыр оны тастап кетуі керек. Алайда, кетер алдында ол өз іс-әрекеттерінің себептерін түсіндіреді: қайықты тесу арқылы ол оны иелері үшін сақтап қалды, өйткені оны ұрлау үшін қарақшылар келе жатқан еді. Енді балықшылар оны жөндеп ала алады. Сымбатты жас жігіт қылмыс жасау жолында еді, оны өлтіру арқылы Қызыр оның тақуа ата-анасын масқарадан құтқарды. Қабырғаны қалпына келтіру арқылы екі тақуа жас жігіт күйреуден аман қалды, өйткені оның астында олардың қазынасы көмілген еді. Моральдық тұрғыдан ашуланған Мұса енді (тым кеш) өзінің үкімі тым асығыс болғанын көрді. Қызырдың істері мүлдем зұлымдық болып көрінген еді, бірақ іс жүзінде олай болмады.

«Мен адамдарға толы ескі шіркеудің дәлізінде тұрмын. Анаммен және әйеліммен бірге дәліздің соңындағы қосымша орындар сияқты жерде отырмын.

Бұл кезеңде мен тек төрттік ұғымының символдық материалдардың белгілі бір түрлерінде жиі кездесетінін атап өтемін. Мұның негізгі аспектілері кейінірек талқыланады.

Практикалық тұрғыдан алғанда, бұл адамдардың өмір сүруін аштық, билік, жыныстық қатынас, аман қалу немесе ұрпақ жалғастыру сияқты оқшауланған инстинкттермен немесе мақсатты механизмдермен ешқашан қанағаттанарлық түрде түсіндіруге болмайтынын білдіреді. Яғни, адамның басты мақсаты — ішіп-жеу емес, адам болу. Осы жетелеуші күштерден жоғары және олардан тыс, біздің ішкі психикалық шындығымыз тек символмен ғана білдіруге болатын тірі жұмбақты көрсетуге қызмет етеді және оны білдіру үшін бейсана көбінесе Ғарыштық Адамның қуатты бейнесін таңдайды.

Батыс өркениетінде Ғарыштық Адам көбінесе Христоспен, ал Шығыста Кришнамен немесе Буддамен теңестірілген. Көне Өсиетте дәл осы символдық тұлға «Адам ұлы» ретінде көрінеді, ал кейінгі еврей мистикасында ол Адам Кадмон деп аталады. Соңғы антикалық дәуірдегі кейбір діни қозғалыстар оны жай ғана Антропос (грек тілінде — адам) деп атаған. Барлық символдар сияқты, бұл бейне де танылмайтын құпияға — адам болмысының соңғы белгісіз мәніне нұсқайды.

Атап өткеніміздей, кейбір дәстүрлер Ғарыштық Адамды жаратылыстың мақсаты деп тұжырымдайды, бірақ бұған қол жеткізуді мүмкін болатын сыртқы оқиға деп түсінбеу керек. Мысалы, индуистік көзқарас бойынша, бұл сыртқы әлем бір күні бастапқы Ұлы Адамға айналып кетеді деген сөз емес, керісінше, Эгоның (Меннің) сыртқы әлемге бағытталған экстраверттік бағыты Ғарыштық Адамға жол беру үшін жоғалады дегенді білдіреді. Бұл Меннің Өздікке қосылуы кезінде болады. Іштегі Ұлы Адаммен кездескенде, Эгоның бейнелер ағыны (бір ойдан екінші ойға ауысуы) және оның тілектері (бір нысаннан екіншісіне ұмтылуы) басылады. Шынында да, біз үшін сыртқы шындық тек оны саналы түрде қабылдағанымызда ғана бар екенін және оның «өзіндік» болмысын дәлелдей алмайтынымызды ешқашан ұмытпауымыз керек.

Әртүрлі өркениеттер мен кезеңдерден алынған көптеген мысалдар Ұлы Адам символының әмбебаптығын көрсетеді. Оның бейнесі адамдардың санасында біздің өміріміздің негізгі жұмбағының мақсаты немесе көрінісі ретінде сақталады. Бұл символ бүтін әрі толық нәрсені білдіретіндіктен, ол көбінесе қос жынысты тіршілік иесі ретінде қарастырылады. Осы формада символ маңызды психологиялық қарама-қайшылықтардың бірі — еркек пен әйелді татуластырады. Бұл одақ түстерде де жиі құдайлық, корольдік немесе басқа да ерекше жұп ретінде көрінеді. 47 жастағы ер адамның келесі түсі Өздіктің осы қырын драмалық түрде көрсетеді:

Мұнда түс көрушінің психикасының ішкі өзегі алдымен оның жануарлық табиғаты мен бейсанасының πρωτόγονος (алғашқы) қабатынан шыққан корольдік жұптың уақытша бейнесінде көрінеді. Басындағы аю — бір жағынан ана құдайы. (Мысалы, Артемида Грекияда аю ретінде құрметтелген. ) Ол ысып, жарқыратып жатқан қара сопақ тас, бәлкім, түс көрушінің ең терең болмысын, оның шынайы тұлғасын бейнелейді. Тастарды ысу және жарқырату — адамның өте көнеден келе жатқан қызметі. Еуропада көптеген жерлерде үңгірлерге жасырылған, қабыққа оралған «қасиетті» тастар табылды; олар құдайлық күштің сақтаушысы ретінде Тас дәуіріндегі адамдар тарапынан сақталған болуы мүмкін. Қазіргі уақытта кейбір Австралия аборигендері өлген ата-бабалары тастарда ізгі әрі құдайлық күш ретінде өмір сүруін жалғастырады деп сенеді және егер олар бұл тастарды ысса, күш (оны электр қуатымен зарядтағандай) тірілер мен өлілердің игілігі үшін арта түседі.

Біз талқылап отырған түсті көрген адам осы уақытқа дейін әйелмен некелік байланысқа түсуден бас тартып келген. Өмірдің осы қырынан қорқуы оны түсінде аю-әйелден көрермендер платформасына қашуға мәжбүр етті, ол жерден ол ешқандай байланысқа түспей, оқиғаларды сырттан бақылай алды. Аюдың тасты ысуы мотиві арқылы бейсана оған өмірдің осы жағымен байланысқа түсуі керектігін көрсетуге тырысады; некелік өмірдің «үйкелістері» арқылы ғана оның ішкі болмысы қалыптасып, жарқырай алады.

Бұл түстегі тұтастық бейнесі арыстандар жұбы түрінде көрінгенше, ол әлі де осындай шектен тыс құштарлықтың құшағында болады. Бірақ арыстан мен ұрғашы арыстан король мен королеваға айналғанда, индивидуацияға ұмтылыс саналы деңгейге жетеді және енді Эго оны өмірдің шынайы мақсаты ретінде түсіне алады.

Арыстандар адамға айналғанға дейін тек жабайы әйелдер ғана ән айтты және олар мұны өте сезімталдықпен орындады; яғни түс көрушінің сезімдері πρωτόγονος (байырғы) және сезімтал деңгейде қалды. Бірақ адам кейпіне енген арыстандардың құрметіне жабайы және өркениетті әйелдер ортақ мадақ әнін шырқайды. Олардың өз сезімдерін біріккен түрде білдіруі Анимадағы ішкі бөліністің енді ішкі үйлесімділікке айналғанын көрсетеді.

Әйелдің медитациясында Өздік бұғы кейпінде көрініп, Эгоға былай дейді: «Мен сенің балаңмын және анаңмын. Олар мені "байланыстырушы жануар" деп атайды, өйткені мен адамдарды, жануарларды, тіпті тастарды бір-бірімен байланыстырамын. Мен сенің тағдырыңмын немесе "объективті Менмін". Мен пайда болғанда, мен сені өмірдің мәнсіз кездейсоқтықтарынан құтқарамын. Менің ішімде жанған от бүкіл табиғатта жанады. Егер адам оны жоғалтса, ол эгоцентристік, жалғыз, бағдарсыз және әлсіз болады».

Өздік көбінесе жануар ретінде бейнеленеді, бұл біздің инстинктивті табиғатымызды және оның қоршаған ортамен байланысын көрсетеді. (Сондықтан мифтер мен ертегілерде көмектесетін жануарлар өте көп. ) Өздіктің бүкіл қоршаған табиғатпен, тіпті ғарышпен байланысы біздің психикамыздың «ядролық атомы» қандай да бір түрде бүкіл әлеммен, сыртқы және ішкі әлеммен тығыз байланысқанынан туындайтын болуы мүмкін. Өмірдің барлық жоғары көріністері қоршаған кеңістік-уақыт континуумына бапталған. Мысалы, жануарлардың өздеріне тән тағамдары, ұя салу материалдары және белгілі бір аумақтары бар, олардың инстинктивті үлгілері соған дәл бейімделген. Уақыт ырғақтары да өз рөлін атқарады: шөп қоректі жануарлардың көбі төлдерін шөп ең шүйгін уақытта дүниеге әкелетінін ойласақ та жеткілікті. Осыны ескере отырып, белгілі бір зоолог әрбір жануардың «ішкі дүниесі» оны қоршаған әлемге дейін жететінін және уақыт пен кеңістікті «психикаландыратынын» айтқан.

Біздің түсінігімізден тыс жолдармен біздің бейсанамыз да қоршаған ортаға — тобымызға, жалпы қоғамға, одан әрі кеңістік-уақыт континуумына және бүкіл табиғатқа бейімделген. Мәселен, Наскапи үндістерінің Ұлы Адамы тек ішкі шындықты ашып қана қоймайды, ол сонымен бірге аңға қай жерде және қай кезде шығу керектігі туралы ишаралар береді. Наскапи аңшысы түстерінен жануарларды еліктіретін сиқырлы әндердің сөздері мен әуендерін шығарады.

Бейсанадан келетін бұл арнайы көмек тек πρωτόγονος адамдарға ғана берілмейді. Юнг түстердің өркениетті адамға да оның ішкі және сыртқы өміріндегі мәселелерді шешуге қажетті бағыт-бағдар бере алатынын анықтады. Шынында да, біздің көптеген түстеріміз сыртқы өміріміздің және қоршаған ортамыздың егжей-тегжейлеріне қатысты. Терезе алдындағы ағаш, велосипед немесе көлік, немесе серуен кезінде көтерілген тас түсімізде символдық деңгейге көтеріліп, мағыналы бола алады. Егер біз түстерімізге назар аударсақ, суық, тұлғасыз және мәнсіз кездейсоқтықтар әлемінде өмір сүрудің орнына, маңызды және жасырын реттелген оқиғаларға толы өз әлемімізге шыға бастауымыз мүмкін.

Алайда біздің түстеріміз, әдетте, бірінші кезекте сыртқы өмірге бейімделуге қатысты емес. Өркениетті әлемде түстердің көбі Эгоның Өздікке деген «дұрыс» ішкі көзқарасын дамытуға бағытталған, өйткені бұл қарым-қатынас бізде заманауи ойлау мен мінез-құлық салдарынан πρωτόγονος адамдарға қарағанда әлдеқайда бұзылған. Олар әдетте тікелей ішкі орталықтан өмір сүреді, бірақ біз тамырынан ажыраған санамызбен сыртқы, мүлдем бөтен мәселелерге соншалықты араласып кеткенбіз, сондықтан Өздіктің хабарламаларының бізге жетуі өте қиын. Біздің санамыз басқа көптеген қабылдауларды бөгейтін нақты қалыптасқан «шынайы» сыртқы әлем елесін үнемі тудырып отырады. Дегенмен, бейсаналық табиғатымыз арқылы біз өзіміздің психикалық және физикалық ортамызбен түсініксіз түрде байланысқанбыз.

Мен Өздіктің ерекше жиілікпен тас түрінде (асыл немесе қарапайым) бейнеленетінін айтып өткенмін. Біз мұның мысалын аю мен арыстандар ысқан тастан көрдік. Көптеген түстерде ядролық орталық — Өздік — кристалл түрінде де көрінеді. Кристаллдың математикалық дәл орналасуы бізде тіпті «өлі» материяның өзінде рухани тәртіп принципі бар екендігі туралы интуитивті сезім тудырады. Осылайша, кристалл көбінесе ең шеткі қарама-қайшылықтардың — материя мен рухтың бірлігін білдіреді.

Мүмкін кристаллдар мен тастар Өздіктің ерекше қолайлы символдары болып табылатындығы олардың табиғатының өзгермейтін тұрақтылығында («just-so-ness») болар. Көптеген адамдар ерекше түсі немесе пішіні бар тастарды жинаудан және оны не үшін істеп жатқанын білмей сақтаудан тартына алмайды. Тастар оларды қызықтыратын тірі жұмбақты сақтап тұрғандай болады. Адамдар заман басынан бері тастар жинап келеді және белгілі бір тастарды бүкіл жұмбағымен бірге өмірлік күштің сақтаушысы деп санаған сияқты. Мысалы, ежелгі германдар өлгендердің рухтары құлпытастарында өмір сүруін жалғастырады деп сенген. Қабірлерге тас қою әдеті өлген адамның мәңгілік бір нәрсесі қалады деген символдық идеядан туындауы мүмкін, бұл тас арқылы ең қолайлы түрде бейнеленеді. Адам тастан қаншалықты ерекше болса да, адамның ең терең орталығы онымен таңқаларлық және ерекше түрде туыс (мүмкін, тас эго-сананың эмоцияларынан, сезімдерінен, қиялдарынан және логикалық ойлауынан ең алыс жердегі қарапайым болмысты бейнелейтіндіктен болар). Бұл мағынада тас ең қарапайым және ең терең тәжірибені — адамның өзін мәңгілік әрі өзгермес сезінетін сәттеріндегі тәжірибені бейнелейді.

Біз іс жүзінде барлық өркениеттерде кездесетін әйгілі адамдарға немесе маңызды оқиғалар орнына тас ескерткіштер тұрғызуға деген ұмтылыс та тастың осы символдық мағынасынан туындайды. Жақып пайғамбар өзінің әйгілі түсін көрген жерге қойған тасы немесе қарапайым адамдардың жергілікті әулиелер мен батырлардың қабіріне қалдырған тастары басқаша жеткізу мүмкін емес тәжірибені тас символы арқылы білдіруге деген адамзаттық ұмтылыстың бастапқы табиғатын көрсетеді. Көптеген діни культтердің Құдайды белгілеу немесе ғибадат орнын анықтау үшін тасты қолдануы таңқаларлық емес. Ислам әлемінің ең қасиетті орны — Меккедегі Қағба, барлық мұсылмандар қажылыққа баруды армандайтын қара тас.

«Мен бұлдыр жарықтағы пейзажды көріп тұрмын. Фонда мен төбенің көтеріліп, содан кейін біркелкі жалғасатын жотасын көремін. Ол көтерілген сызық бойымен алтын сияқты жарқыраған төртбұрышты диск қозғалып келеді. Алдыңғы планда мен көктей бастаған қара жыртылған жерді көремін. Енді мен кенеттен үстіңгі беті сұр тас плитадан жасалған дөңгелек үстелді байқаймын және дәл сол сәтте төртбұрышты диск кенеттен үстелдің үстінде тұра қалады. Ол төбені тастап кетті, бірақ оның орнын қалай және неге өзгерткенін мен білмеймін».

Хатим су моншаның төбесін құрайтын дөңгелек күмбездің ең жоғарғы жағына жеткенше жанұшыра жүзеді. Енді ол құрыдым деп ойлайды, бірақ дұға оқып, күмбездің орталық тасына жабысады. Қайтадан күн күркіреп, бәрі өзгереді және Хатим шөл далада жалғыз тұрады.

Ұзақ әрі азапты сапардан кейін ол әдемі баққа келеді, оның ортасында тас мүсіндерден тұратын шеңбер бар. Мүсіндердің ортасында ол тордағы тотықұсты көреді, ал жоғарыдан келген дауыс оған былай дейді: «О, батыр, сен бұл моншадан тірі құтыла алмайтын шығарсың. Бірде Гайомарт (Бірінші Адам) күн мен айдан да жарық жарқырайтын орасан зор гауһар тас тауып алды. Ол оны ешкім таба алмайтын жерге жасыруды ұйғарды, сондықтан оны қорғау үшін осы сиқырлы моншаны салды. Сен көріп тұрған тотықұс — сиқырдың бір бөлігі. Оның аяғында алтын шынжырда алтын садақ пен жебе жатыр, солармен сен тотықұсты үш рет атып көре аласың. Егер тигізсең, қарғыс жойылады, егер тигізе алмасаң, мына басқа адамдар сияқты тасқа айналасың».

Хатим бір рет көреді, бірақ тимейді. Оның аяқтары тасқа айналады. Тағы бір рет көреді, кеудесіне дейін тасқа айналады. Үшінші рет ол «Құдай ұлы» деп айғайлап, көзін жұмып, соқырлай атады және бұл жолы тотықұсқа тиеді. Күн күркіреп, шаң көтеріледі. Осының бәрі басылғанда, тотықұстың орнында орасан зор, әдемі гауһар тас тұрады және барлық мүсіндер қайтадан тіріледі. Адамдар оған өздерін құтқарғаны үшін алғыс айтады.

Мұражай шатырындағы залдың ішінара қара түске боялған кеме кабинасына ұқсауы өте маңызды. Қара түс қараңғылықты, түнді, ішке үңілуді білдіреді, ал егер зал кабина болса, онда мұражай да белгілі бір дәрежеде кеме болып табылады. Бұл ұжымдық сананың негізгі бөлігін бейсана мен жабайылық басып кеткенде, тірі бейнелерге толы бұл мұражай-кеме ішіне кіргендерді басқа рухани жағалауға жеткізетін құтқару кемесіне айналуы мүмкін екенін көрсетеді. Мұражайда ілулі тұрған портреттер әдетте өткеннің өлі қалдықтары болып табылады, және бейсананың бейнелері де біз олардың тірі әрі мағыналы екенін білгенге дейін жиі солай қабылданады. Анима (бұл жерде ол өзінің жан бастаушысы ретіндегі тиісті рөлінде көрінеді) бейнелерге интуициямен және сезіммен қараған кезде, олар тіріле бастайды.

Түстегі наразы адамдар түс көрушінің ұжымдық пікірдің ықпалында болған жағын білдіреді — бұл оның ішіндегі психикалық бейнелердің жандануына сенбейтін және оны қабылдамайтын нәрсе. Олар бейсанаға деген қарсылықты бейнелейді, ол шамамен былай көрініс табуы мүмкін: «Бірақ егер олар бізге атом бомбаларын тастай бастаса ше? Психологиялық түсінік ол кезде көп көмектеспейді! »

Бұл қарсылық танытушы жақ статистикалық ойлаудан және экстраверттік рационалды алдын ала болжамдардан арыла алмайды. Алайда, түс біздің заманымызда шынайы азаттықтың тек психологиялық трансформациядан басталуы мүмкін екенін көрсетеді. Егер кейін өмірдің мағыналы мақсаты — ол үшін еркін болуға тұрарлық мақсат болмаса, өз еліңді азат етудің не пайдасы бар? Егер адам өз өмірінен ешқандай мағына таппаса, оның коммунистік немесе капиталистік режимде құрып кетуінің еш айырмашылығы жоқ. Тек ол өз еркіндігін мағыналы бір нәрсе жасау үшін пайдалана алса ғана, оның еркін болуы маңызды. Сондықтан өмірдің ішкі мағынасын табу жеке адам үшін кез келген басқа нәрседен маңыздырақ және сондықтан индивидуация процесіне басымдық берілуі керек.

Діннің аясындағы адамдар үшін (яғни, оның мазмұны мен ілімдеріне әлі де шын жүректен сенетіндер) олардың өмірін психологиялық реттеу діни символдар арқылы жүзеге асады, тіпті олардың түстері де көбінесе солардың төңірегінде болады. Мәселен, марқұм Рим папасы Пий XII Марияның Көкке көтерілуі туралы декларация шығарғанда, бір католик әйел түсінде өзінің католик діни қызметкері екенін көрді. Оның бейсанасы догманы былайша кеңейткендей болды: «Егер Мария қазір құдай әйелге тең болса, оның діни қызметкер әйелдері болуы керек». Өз сенімінің кейбір ұсақ және сыртқы аспектілеріне қарсылығы бар тағы бір католик әйел түсінде туған қаласының шіркеуі бұзылып, қайта салынғанын, бірақ қасиетті нан салынған табернакула мен Бикеш Марияның мүсіні ескі шіркеуден жаңасына ауыстырылуы керек екенін көрді. Түс оған дінінің кейбір адам жасаған аспектілері жаңаруды қажет ететінін, бірақ оның негізгі символдары — Құдайдың Адамға айналуы және Ұлы Ана, Бикеш Мария — бұл өзгерістен аман қалатынын көрсетті.

Жас аңшы ерекше бүркітті атып алады және өлі құстың сұлулығына таңғалғаны сонша, оның тұлыбын жасап, оған құрбандық шалып, құрмет көрсетеді. Бір күні аңшы аң аулап жүріп құрлықтың түкпіріне ұзап кеткенде, кенеттен хабаршы ретінде екі аң-адам пайда болып, оны бүркіттер еліне бастап барады. Онда ол күңгірт дабыл дыбысын естиді, хабаршылар бұл өлген бүркіттің анасының жүрек соғысы екенін түсіндіреді. Содан кейін бүркіт рухы аңшыға қара киінген әйел кейпінде көрінеді. Ол аңшыдан өзінің өлген ұлын құрметтеу үшін өз халқының арасында бүркіт фестивалін бастауды сұрайды. Бүркіт адамдары оған мұны қалай жасау керектігін көрсеткеннен кейін, ол кенеттен өзін хабаршылармен кездескен жерде, әлсіреген күйде табады. Үйіне оралып, ол өз халқына ұлы бүркіт фестивалін қалай өткізу керектігін үйретеді — содан бері олар бұл рәсімді адал орындап келеді.

Олардың әрқайсысы адам санасының алғашқы көріністерінен бастап XX ғасыр өнерінің ең күрделі формаларына дейін тұрақты психологиялық маңызға ие болды.

Жақып ұйқысынан оянып: — Шынында да, Жаратқан Ие осы жерде екен, ал мен оны білмеппін! — деді. Ол қорыққанынан: — Бұл жер қандай зәрені алады! Бұл Құдайдың үйінен басқа ештеңе емес, бұл — көктің қақпасы, — деді. Жақып таңертең ерте тұрып, басына жастаған тасты алып, оны бағана етіп тікті де, оның төбесіне зәйтүн майын құйды. Ол жердің атын Бетел деп атады».

Сол жақта Труа-Фрер үңгіріндегі тарихқа дейінгі суретте мүйіздері мен тұяқтары бар адам бейнесі (төменгі оң жақ бұрышта), бәлкім, шаман бейнеленген. «Жануарлар» биінің мысалы ретінде: оң жақта маска киген бишілерге буйвол рухы қонған Бирмалық буйвол биі.

Осы кітаптың басқа авторлары тас пен жануар мотивтерінің түс пен миф тұрғысынан маңыздылығын талқылады; мен оларды мұнда бүкіл өнер тарихында (әсіресе діни өнерде) мұндай тірі символдардың пайда болуының жалпы мысалдары ретінде ғана қолдандым. Енді ең күшті және әмбебап символды — шеңберді дәл осылай қарастырайық.

Тоғыз өзара байланысқан үшбұрыштан тұратын янтра (мандаланың бір түрі). Тұтастықты бейнелейтін мандала жиі миф немесе аңыздың ерекше тұлғаларымен байланыстырылады.

Бірақ бұл процесс бейсаналық бейнелер ағынына жол ашуды ғана білдіреді, ал сананың атқаратын маңызды, тіпті шешуші рөлі ескерусіз қалады. Доктор Юнг өз тарауында көрсеткендей, бейсана құндылықтарының кілті сананың қолында, сондықтан ол шешуші рөл атқарады. Бейнелердің мағынасын анықтауға және олардың адам үшін дәл қазіргі нақты шындықтағы маңыздылығын тануға тек сана ғана қауқарлы. Тек сана мен бейсананың өзара әрекеттесуі арқылы ғана бейсана өзінің құндылығын дәлелдей алады, бәлкім, тіпті бостықтан туған мұңды жеңудің жолын көрсетер. Егер бейсана іске қосылғаннан кейін өз еркіне жіберілсе, оның мазмұны адамды билеп алуы немесе өзінің теріс, деструктивті жағын көрсетуі мүмкін.

Қазіргі заманғы кескіндемедегі сананың рөлі туралы сұрақ сурет салуда кездейсоқтықты пайдалануға байланысты да туындайды. «Кескіндемеден тыс» еңбегінде Макс Эрнст былай деп жазды: «Тігін машинасы мен қолшатырдың хирургиялық үстел үстіндегі үйлесімі [ол ақын Лотреамоннан дәйексөз келтіріп отыр] — сюрреалистер ашқан феноменнің классикалық мысалы. Екі (немесе одан да көп) мүлдем бөтен элементтің екеуіне де жат жазықтықта тоғысуы — поэзияның ең күшті оталу сәті».

Бұл қарапайым адам үшін Бретонның мына пікірі сияқты түсініксіз болуы мүмкін: «Қызанақ үстінде шауып бара жатқан атты елестете алмайтын адам — ақымақ». (Мұнда Чириконың суретіндегі мәрмәр бас пен қызыл резеңке қолғаптың «кездейсоқ» байланысын еске түсіруге болады. ) Әрине, бұл ассоциациялардың көбі әзіл немесе мағынасыздық ретінде ойластырылған. Бірақ қазіргі заманғы суретшілердің көпшілігін әзілден мүлдем басқа нәрсе алаңдатты.

Сюрреалистердің ағаш құрылымын, бұлттардың пішінін және т. б. өздерінің көріпкелдік кескіндемелерінің бастапқы нүктесі ретінде алуына, ең алдымен, «кездейсоқтықты маңызды ету» (Пауль Клее айтқандай) деген ниет негіз болды. Мысалы, Макс Эрнст Леонардо да Винчидің еңбектеріне сүйенді. Леонардо Боттичеллидің мына сөзіне эссе жазған болатын: егер сіз бояуға малынған сорғышты (губканы) қабырғаға лақтырсаңыз, оның қалдырған іздерінен бастарды, жануарларды, пейзаждарды және басқа да көптеген бейнелерді көре аласыз.

Макс Эрнсттің заттардағы жасырын өрнектерді іздеу талпыныстарынан біз 19-ғасырдағы романтиктермен ұқсастықты байқаймыз. Олар қанаттарда, жұмыртқа қабығында, бұлттарда, қарда, мұзда, кристалдарда және басқа да «кездейсоқтықтың таңқаларлық тоғысуларында» кездесетін табиғаттың «қолтаңбасы» туралы айтқан, бұл түстер мен аяндардағыдай маңызды болған. Олар барлық нәрсені табиғаттың біртұтас «бейнелеу тілінің» көрінісі деп санады. Сондықтан Макс Эрнсттің өз тәжірибелерінен туған суреттерді «табиғи тарих» деп атауы нағыз романтикалық қимыл болды. Және олдікі дұрыс еді, өйткені бейсана (заттардың кездейсоқ конфигурациясында суреттерді тудырған) — бұл табиғат.

Психологтың ой-толғауы Эрнсттің «Табиғи тарихынан» немесе Арптың кездейсоқ композицияларынан басталады. Оның алдында: кездейсоқ орналасу — ол қай жерде және қашан пайда болса да — оған тап болған адам үшін қандай мағынаға ие болуы мүмкін деген сұрақ тұрады. Осы сұрақпен бірге іске адам мен сана араласады, олармен бірге мағынаның мүмкіндігі туындайды.

Кездейсоқ жасалған сурет әдемі немесе ұсқынсыз, үйлесімді немесе үйлесімсіз, мазмұны бай немесе жұтаң, жақсы немесе нашар салынған болуы мүмкін. Бұл факторлар оның көркемдік құндылығын анықтайды, бірақ олар психологты қанағаттандыра алмайды (бұл көбіне суретшіні немесе формадан ләззат алатын адамды ренжітеді). Психолог тереңірек үңіліп, кездейсоқ орналасудың «жасырын кодын» түсінуге тырысады — егер адам оны мүлдем аша алса. Арп кездейсоқ лақтырған нысандардың саны мен формасы Эрнсттің фантастикалық фроттаждарының кез келген бөлшегі сияқты көптеген сұрақтар туғызады. Психолог үшін олар символдар; сондықтан оларды сезіну ғана емес, сонымен бірге (белгілі бір деңгейге дейін) түсіндіруге де болады.

Қазіргі уақытта шизофрениялық күй мен көркемдік көрегендік бір-бірін жоққа шығармайтыны түсінікті болды. Менің ойымша, мескалин және соған ұқсас есірткілермен жасалған танымал тәжірибелер бұл көзқарастың өзгеруіне ықпал етті. Бұл есірткілер шизофренияға ұқсас — түстер мен формалардың қарқынды аяндарымен сүйемелденетін күй тудырады. Бүгінгі таңда бірнеше суретші мұндай заттардан шабыт іздеді.

Франц Марк бірде: «Болашақ өнер біздің ғылыми сенімімізге формальды көрініс береді», — деген болатын. Бұл шын мәнінде көріпкелдік сөз еді. Біз 20-ғасырдың басындағы суретшілерге Фрейдтің психоанализі мен бейсананың ашылуының (немесе қайта ашылуының) әсерін байқадық. Тағы бір маңызды жайт — заманауи өнер мен ядролық физика саласындағы зерттеулердің нәтижелері арасындағы байланыс.

Қарапайым тілмен айтқанда, ядролық физика материяның негізгі бірліктерін олардың абсолютті нақтылығынан айырды. Ол материяны құпияға айналдырды. Парадоксальды түрде масса мен энергия, толқын мен бөлшек бір-бірімен алмасатыны дәлелденді. Себеп-салдар заңдары тек белгілі бір деңгейге дейін ғана жарамды болды. Бұл салыстырмалылықтар мен парадокстардың біздің әлеміміздің шетінде — тек шексіз кішкентай (атом) және шексіз үлкен (космос) үшін ғана орын алуы маңызды емес. Олар шындық туралы түсінікте төңкеріс жасады, өйткені классикалық физика заңдары билейтін біздің «табиғи» әлеміміздің артында жаңа, мүлдем басқа және иррационалды шындық пайда болды.

Осыған ұқсас салыстырмалылықтар мен парадокстар психика саласында да ашылды. Мұнда да сана әлемінің шетінде ядролық физика заңдарына таңқаларлықтай ұқсас, жаңа және бұрын белгісіз заңдармен басқарылатын басқа әлем ашылды. Ядролық физика мен ұжымдық бейсана психологиясы арасындағы параллелизм Юнг пен физика бойынша Нобель сыйлығының лауреаты Вольфганг Паули арасындағы жиі талқыланатын тақырып болды. Физиканың кеңістік-уақыт континуумы мен ұжымдық бейсананы көріністердің артындағы біртұтас шындықтың сыртқы және ішкі аспектілері ретінде қарастыруға болады. (Физика мен психология арасындағы байланысты доктор М. -Л. фон Франц өзінің қорытынды эссесінде талқылайды. )

Физика мен психика әлемдерінің артындағы бұл біртұтас әлемнің ерекшелігі — оның заңдары, процестері мен мазмұны көзге елестетілмейді. Бұл біздің заманымыздағы өнерді түсіну үшін аса маңызды факт. Өйткені заманауи өнердің негізгі тақырыбы да белгілі бір мағынада көзге елестетілмейтін нәрсе. Сондықтан заманауи өнердің көп бөлігі «абстрактілі» болып кетті. Осы ғасырдың ұлы суретшілері «заттардың артындағы өмірге» көрінетін форма беруге тырысты, сондықтан олардың туындылары сананың артындағы (тіпті түстердің де артындағы, өйткені түстер сирек жағдайда ғана бейнесіз болады) әлемнің символдық көрінісі болып табылады. Осылайша олар физикалық және психикалық көріністердің ортақ негізі болып көрінетін «біртұтас» шындыққа, «біртұтас» өмірге нұсқайды.

Тек бірнеше суретші ғана өздерінің көрініс формасы мен физика және психология арасындағы байланысты түсінді. Кандинский — заманауи физикалық зерттеулердің алғашқы ашылуларынан туған терең толқынысын білдірген шеберлердің бірі. «Менің ойымша, атомның ыдырауы бүкіл әлемнің күйреуі болды: кенеттен ең мықты қабырғалар құлады. Барлық нәрсе тұрақсыз, сенімсіз және жұмсақ болып кетті. Егер менің көз алдымда тас ауаға еріп кетсе, мен таңғалмас едім. Ғылым жойылғандай көрінді». Осы түңілуден туған нәтиже суретшінің «табиғат патшалығынан», «заттардың көпшіл алдыңғы қатарынан» шегінуі болды. Кандинский: «Өнердің табиғаттан біртіндеп ажырап жатқанын көргендей болдым», — деп қосты.

Заттар әлемінен бұл бөліну шамамен сол уақытта басқа суретшілерде де болды. Франц Марк былай деп жазды: «Мыңжылдық тәжірибеден заттарға олардың сыртқы көрінісінің айнасын неғұрлым көп ұстасақ, олар соғұрлым аз сөйлейтінін білмедік пе? Сыртқы көрініс — мәңгілік жазық... » Марк үшін өнердің мақсаты — «барлық нәрсенің артында өмір сүретін жер бетіне тән емес өмірді ашу, болмыстың бетіне тіке қарау үшін өмір айнасын сындыру» болды. Пауль Клее: «Суретші сыртқы көріністің табиғи формасына оны сынайтын реалистер сияқты сенімді мән бермейді. Ол өзін сол шындықпен тығыз байланысты сезінбейді, өйткені ол табиғаттың дайын формаларынан шығармашылық процестің мәнін көре алмайды. Ол дайын өнімнен гөрі қалыптастырушы күштерге көбірек мән береді», — деп жазды. Пит Мондриан кубизмді абстракцияны өзінің логикалық соңына — «таза шындықтың көрінісіне» дейін жеткізбегені үшін айыптады. Бұған тек субъективті сезімдер мен идеяларға тәуелсіз «таза форма жасау» арқылы жетуге болады. «Өзгермелі табиғи формалардың артында өзгермейтін таза шындық жатыр».

Көптеген суретшілер заттарды трансмутациялау арқылы — қиял, сюрреализм, түс бейнелері, кездейсоқтықты пайдалану және т. б. арқылы сыртқы көріністерден өтіп, артқы жақтағы «шындыққа» немесе «материядағы рухқа» жетуге ұмтылды. Ал «абстрактілі» суретшілер заттардан теріс айналды. Олардың суреттерінде танылатын нақты нысандар болмады; олар, Мондрианның сөзімен айтқанда, жай ғана «таза форма» болды.

Бірақ бұл суретшілерді мазалаған мәселе форма мәселесінен немесе «нақты» мен «абстрактілі», бейнелі мен бейнесіз арасындағы айырмашылықтан әлдеқайда үлкен екенін түсіну керек. Олардың мақсаты — өмір мен заттардың орталығы, олардың өзгермейтін негізі және ішкі сенімділік болды. Өнер мистикаға айналды.

Ешбір суретші өнердің бұл мистикалық астарын Кандинский сияқты айқын сезінген немесе ол туралы үлкен құмарлықпен айтқан жоқ. Оның көзқарасы бойынша, барлық заманның ұлы өнер туындыларының маңыздылығы «сыртқы жағында емес, барлық тамырлардың тамырында — өнердің мистикалық мазмұнында» жатыр. Сондықтан ол былай дейді: «Суретшінің көзі әрқашан өзінің ішкі өміріне бағытталуы керек, ал құлағы әрқашан ішкі қажеттіліктің дауысына сақ болуы тиіс. Бұл — мистикалық аян бұйырған нәрсені жеткізудің жалғыз жолы».

Кандинский өз суреттерін ғарыштың рухани көрінісі, сфералар музыкасы, түстер мен формалардың үйлесімі деп атады. «Форма, тіпті ол мүлдем абстрактілі және геометриялық болса да, ішкі жаңғырыққа ие; ол сол формамен толық сәйкес келетін әсерлері бар рухани болмыс». «Үшбұрыштың сүйір бұрышының шеңберге тигізетін әсері Микеланджелодағы Құдай саусағының Адам саусағына тиюі сияқты күшті».

1914 жылы Франц Марк өзінің «Афоризмдерінде» былай деп жазды: «Материя — адам тек шыдай алатын нәрсе; ол оны танудан бас тартады. Әлемге қарау әлемге бойлауға айналды. Ең жоғарғы экстаз сәттерінде қазіргі ойлаудың кемелді абстракциясына жеткен немесе тереңірек бойлаған бірде-бір мистик болған емес».

Жасырын бейсаналық рухтың басқа бір көрінісін 44 жасында көлік апатынан қаза тапқан американдық Джексон Поллоктың шығармашылығынан табуға болады. Ол — жас «абстрактілі» суретшілердің ең көрнектілерінің бірі. Оның жұмысы біздің заманымыздың жас суретшілеріне үлкен әсер етті. «Менің кескіндемем» (My Painting) еңбегінде ол суретті транс (естен тану) күйінде салғанын айтады: «Мен сурет салып жатқанда, не істеп жатқанымды сезбеймін. Тек «танысу» кезеңінен кейін ғана не істегенімді көремін. Мен өзгерістер енгізуден, бейнені жоюдан және т. б. қорықпаймын, өйткені суреттің өз өмірі бар. Мен оның жүзеге асуына мүмкіндік беремін. Тек суретпен байланысты жоғалтқанда ғана нәтиже берекесіз болады. Әйтпесе, таза үйлесім мен жеңіл алмасу орнап, сурет жақсы шығады».

Түс мезгілі болатын, мен асуға қарай жүргім келді. Басқаларының бәрі қалуды жөн көргендіктен, мен жабдықтарымды қалдырып, жоғарыға жалғыз шықтым. Алайда, мен кенеттен аңғардың төменгі жағынан бірақ шықтым және бағытымнан толықтай адастым. Мен өз тобыма қайтып оралғым келді, бірақ таудың қай беткейіне шығуым керектігін білмедім. Сұрауға қысылдым. Соңында бір қарт әйел маған жүруім керек жолды көрсетті.

Содан кейін мен таңертең біздің топ қолданған жерден басқа, басқа бастапқы нүктеден көтерілдім. Мәселе тиісті биіктікте бұрылыс жасап, содан кейін топқа оралу үшін тау беткейімен жүруде болды. Мен оң жақтағы тісті доңғалақты тау теміржолының бойымен көтерілдім. Сол жағымда қасымнан үнемі кішкентай вагондар өтіп жатты, олардың әрқайсысында көк костюм киген, жасырынған, ісінген кішкентай адам болды. Оларды өлілер деп айтады. Мен артымнан келе жатқан басқа вагондардан қорықтым және астында қалып қоймас үшін үнемі артыма бұрылып қарап отырдым. Қорқынышым негізсіз еді.

Оңға бұрылуым керек нүктеде мені адамдар күтіп тұрды. Олар мені қонақүйге алып барды. Нөсер жауын басталды. Мен жабдықтарымның — рюкзагым мен мотоциклімнің — жоқтығына өкіндім, бірақ маған оларды келесі күні таңертеңге дейін алмау керектігі айтылды. Мен бұл кеңесті қабылдадым.

Генридің өзі тым қатты берілген «өлі» қағидалар туралы алған түсінігі түстегі бетбұрыс сәтін білдіреді. Ол ақыры жаңа бағыт алу үшін дұрыс жерге, оңға (саналы бағытқа), саналы және сыртқы әлемге қарай жетті. Ол жерден өзі артта қалдырған, оны күтіп тұрған адамдарды табады; осылайша ол өз тұлғасының бұрын белгісіз болған қырларын сезіне алады. Оның эгосы жалғыз кездескен қауіптерді жеңгендіктен (бұл оны кемелді әрі тұрақты ететін жетістік), ол топқа немесе «ұжымға» қайта қосылып, баспана мен тамақ ала алады.

Содан кейін жаңбыр жауады, бұл кернеуді босаңсытып, жерді құнарлы ететін нөсер. Мифологияда жаңбыр жиі көк пен жердің «махаббат одағы» ретінде қарастырылған. Мысалы, Элевсин құпияларында бәрі сумен тазартылғаннан кейін, көкке қарата: «Жау, жаңбыр! » және жерге қарата: «Жемісті бол! » деген ұран тасталған. Бұл құдайдардың қасиетті некесі ретінде түсінілген. Осылайша жаңбырды сөздің тура мағынасындағы «шешім» (solution — әрі ерітінді, әрі шешім) деп айтуға болады.

Төмен түскен Генри тағы да рюкзак пен мотоцикл бейнелеген ұжымдық құндылықтарды кездестіреді. Ол өз позициясын қорғай алатынын дәлелдеп, эго-санасын нығайтқан кезеңнен өтті және оның әлеуметтік байланысқа деген қажеттілігі қайта жаңғырды. Дегенмен, ол достарының «күте тұрып, заттарыңды ертең таңертең ал» деген ұсынысын қабылдайды. Осылайша ол екінші рет сырттан келген кеңеске бағынады: бірінші рет — кемпірдің кеңесіне, субъективті күшке, архетиптік тұлғаға; екінші рет — ұжымдық үлгіге. Бұл қадаммен Генри кемелдену жолындағы маңызды белестен өтті.

Талдау арқылы Генри қол жеткізуге үміттенетін ішкі дамудың алдын ала көрінісі ретінде бұл түс өте зор үміт сыйлады. Генридің жанын кернеуде ұстаған қарама-қайшылықтар әсерлі түрде бейнеленген. Бір жағынан, оның жоғарыға ұмтылуға деген саналы құлшынысы болса, екінші жағынан, енжар толғанысқа бейімділігі болды. Сондай-ақ, ақ халат киген бейшара жас әйелдің бейнесі (Генридің сезімтал және романтикалық сезімдерін білдіреді) көк костюм киген ісінген өліктерге (оның құнарсыз интеллектуалдық әлемін білдіреді) қарама-қайшы келеді. Дегенмен, бұл кедергілерді жеңіп, олардың арасында тепе-теңдік орнату Генри үшін тек ең ауыр сынақтардан кейін ғана мүмкін болмақ.

Генри айтып берген төртінші түс оның психологиялық күйінің айқын көрінісі болды:

Дегенмен, бұл жолы түстің соңы басқаша. Талдармен қоршалған бұлақтан кейін орманға кіремін. Ол жерде қашып бара жатқан елікті көремін. Мен бұл бақылауымды мақтан тұтамын. Елік сол жақтан пайда болды, енді мен оңға бұрыламын. Мұнда мен үш оғаш мақұлықты көремін: жартылай шошқа, жартылай ит, кенгурудың аяқтары бар. Беттері мүлдем қалыптаспаған, салбыраған үлкен ит құлақтары бар. Мүмкін бұл киінген адамдар шығар. Бала кезімде мен бірде цирктегі есектің костюмін киіп маскарадқа қатысқанмын.

Түстің басталуы Генридің алғашқы түсіне қатты ұқсайды. Түс тәріздес әйел бейнесі тағы да пайда болады және түстің жағдайы Бөклиннің басқа суретімен байланысты. «Күзгі ойлар» деп аталатын бұл сурет және түсте айтылған кепкен жапырақтар күзгі көңіл-күйді айқындайды. Бұл түсте романтикалық атмосфера да қайта оралады. Шамасы, Генридің мұңы мен меланхолиясын білдіретін бұл ішкі пейзаж оған өте таныс. Ол тағы да адамдар ұжымында, бірақ бұл жолы әскери жолдастарымен бірге алыс қашықтыққа жүгіріп барады.

Бұл жағдайдың барлығы (әскери қызмет меңзегендей) қарапайым адамның тағдырының көрінісі ретінде қарастырылуы мүмкін. Генридің өзі: «Бұл — өмірдің символы», — деді. Бірақ түс көруші оған бейімделгісі келмейді. Ол жалғыз кетеді — бұл Генридің өмірінде әрқашан болған жағдай шығар. Сондықтан ол бәрі дежавю деген әсерде болады. Оның ойы («Мен мақсатқа ешқашан жетпеймін») өзін төмен санау сезімін және «алыс қашықтыққа жүгіруде» жеңе алмайтынына сенімін білдіреді.

Оның жолы Хомбрехтиконға апарады, бұл атау оған үйден кету туралы жасырын жоспарларын еске түсіреді (Hom = үй, brechen = сыну, бұзу). Бірақ оның кетуі жүзеге аспағандықтан, ол тағы да (алғашқы түсіндегідей) бағдарынан жаңылып, жол сұрауға мәжбүр болады.

Түстер түс көрушінің саналы көзқарасын азды-көпті айқын түрде толықтырады (компенсациялайды). Генридің саналы идеалындағы романтикалық, пәк қыздың бейнесі оғаш, әйелге ұқсас жануарлардың пайда болуымен теңестіріледі. Генридің түйсіктер әлемі әйелдік бір нәрсемен бейнеленген. Орман — бейсаналық аймақтың, жануарлар тұратын қараңғы жердің символы. Алдымен ұялшақ, қашқақ, кінәсіз әйелдіктің символы — елік пайда болады, бірақ тек бір сәтке ғана. Содан кейін Генри оғаш және жиіркенішті көрінетін үш аралас жануарды көреді. Олар сараланбаған инстинктивтілікті — оның инстинкттерінің кейінірек дамуы үшін шикізатты қамтитын қандай де бір шатасқан массасын білдіретін сияқты. Олардың ең таңқаларлық ерекшелігі — бәрінің де бет-әлпетінің жоқтығы, демек, сананың титтей де нышаны жоқ.

Көптеген адамдардың санасында шошқа лас сексуалдылықпен тығыз байланысты. (Мысалы, Цирцея оны қалаған ер адамдарды шошқаға айналдырған). Ит адалдықты білдіруі мүмкін, бірақ сонымен бірге бейберекетсіздікті де білдіреді, өйткені ол серіктес таңдауда талғампаздық танытпайды. Ал кенгуру жиі аналық пен нәзік көтеру қабілетінің символы болып табылады.

Генридің құбыжықтардан қорқуы оларды зиянсыз етіп көрсетуге тырысуынан байқалады. Ол өзін оларды бала кезіндегі маскарадтағы өзі сияқты тек киінген адамдар деп сендіргісі келеді. Оның мазасыздығы табиғи нәрсе. Өз ішкі дүниесінен осындай адамгершіліктен тыс құбыжықтарды, бейсаналық қасиеттерінің символы ретінде тапқан адамның қорқуына толық негіз бар.

Тағы бір түс Генридің бейсаналық тереңдіктерден қорқатынын көрсетеді:

Бұл түсте Генри психологиялық шекаралық жағдайда тұр. Қоршау — оны қорғайтын, бірақ сонымен бірге оның көруіне кедергі келтіретін қабырға. Оған суға (онда белгісіз күштерді табуы мүмкін жерге) қарауға тыйым салынған. Осы бейнелердің барлығы оның күмәні мен қорқынышын ашады.

Өз ішкі тереңдіктерінің хабарламаларынан қорқатын адам (Генри сияқты) нағыз әйелдерден қалай қорықса, өзіндегі әйелдік элементтен де солай қорқады. Бір сәтте ол оған таңданады, келесі сәтте қашуға тырысады; таңданып әрі зәресі ұшып, оның «олжасына» айналмас үшін қашады. Ол өзінің хайуандық сексуалдылығымен сүйікті (сондықтан идеалдандырылған) серіктесіне жақындауға батпайды.

Анасына тым қатты байлануының типтік нәтижесі ретінде Генри бір әйелге әрі сезімін, әрі нәпсісін арнауға қиналды. Оның түстері бұл дилеммадан құтылуға деген ұмтылысын қайта-қайта дәлелдеп отырды. Бір түсінде ол «құпия тапсырмадағы монах» болды. Басқа түсінде оның инстинкттері оны жезөкшелер үйіне азғырды:

Бұл түстің ұсынып тұрғаны Генридің қызығушылығын қанағаттандырар еді — бірақ тек алдау бағасымен ғана. Еркек ретінде оның бұл үйге, яғни жезөкшелер үйіне кіруге батылы жетпейді. Бірақ егер ол өзінің еркектік болмысынан бас тартса, ол бұл тыйым салынған әлемге — оның санасы тыйым салған әлемге үңіле алар еді. Дегенмен, түс оның кіруге бел буған-бумағанын айтпайды. Генри әлі де өзінің ішкі тежегіштерін жеңе алмады — егер жезөкшелер үйіне барудың салдары мен мағынасын ескерсек, бұл түсінікті сәтсіздік.

Жоғарыдағы түс маған Генридің бойындағы гомоэротикалық (бір жыныстыққа бейімділік) нышандарды ашқандай көрінді: Ол әйелдік «маска» оны еркектер үшін тартымды етеді деп сезінетін сияқты. Бұл болжамды келесі түс те растады:

Ол жастағы балалар үшін гомоэротикалық ойындар ерекше емес. Генридің түсінде бұған әлі де оралуы, бұл жағдайдың кінә сезімімен жүктелгенін және сондықтан қатты басып тасталғанын көрсетеді. Мұндай сезімдер оның әйелмен тұрақты байланыс орнатуға деген терең қорқынышымен байланысты болды. Басқа түс және оның ассоциациялары бұл конфликтіні былайша суреттеді:

Генри былай деп түсіндірді: «Сіз мұнда Жироду суреттегендей жыныстар соғысын көріп тұрсыз». Содан кейін ол былай деп қосты: «Бавариядағы бұл түстегі ауланы көрген сарайым соңғы кезге дейін кедей адамдарға арналған уақытша баспаналармен бүлінген болатын. Ол жерге барғанымда, үлкен қаланың ұсқынсыздығымен қоршалған белсенді өмір сүргеннен гөрі, классикалық сұлулықтың қирандылары арасында кедейшілікпен күн кешкен жақсы емес пе деп өзімнен сұрадым. Сондай-ақ, жолдасымның үйлену тойында куәгер болғанда, оның некесі ұзаққа созылар ма екен деп ойладым, өйткені келіншек маған жағымсыз әсер қалдырды».

Енжарлық пен интроверттілікке шегінуге деген құштарлық, сәтсіз некеден қорқу, түсте жыныстардың бөлінуі — мұның бәрі Генридің санасының астында жасырылған құпия күмәндардың айқын белгілері.

Генридің психикалық жағдайы келесі түсте өте әсерлі бейнеленген, бұл түс оның қарапайым нәпсіқұмарлықтан қорқуын және аскетизмнің бір түріне қашуға деген ұмтылысын ашты. Онда оның даму бағытын көруге болады. Осы себепті бұл түс егжей-тегжейлі талданады.

Осы мақұлық содан кейін иығына қысқа қызыл шапан жамылған әулие ретінде алға шығады. Ол жолмен төмен қарай адымдап, дөрекі орындықтармен және сөрелермен жабдықталған басқа, әлдеқайда үлкен үңгірге кіреді. Менмендікпен қарап, ол жерде отырғандардың бәрін, соның ішінде мені де қуып шығады. Содан кейін ол және оның ізбасарлары ішке кіріп, орнығады.

Генридің жезөкшеге қатысты жеке ассоциациясы «Виллендорф Венерасы» болды — бұл палеолит дәуірінен қалған, денелі әйелдің кішкентай қашалған мүсіні, шамасы, табиғат немесе құнарлылық құдайы. Содан кейін ол былай деп қосты:

«Мен бөксеге қол тигізу құнарлылық рәсімі екенін алғаш рет Валлис [Швейцарияның француз тілді кантоны] арқылы саяхатта жүргенде, ежелгі кельт қабірлері мен қазбаларын аралағанда естідім. Ол жерде маған бір кездері алуан түрлі заттар жағылған тегіс, еңіс плита беті болғаны айтылды. Бедеу әйелдер бедеуліктен айығу үшін одан жалаңаш бөкселерімен сырғанап түсулері керек болған».

«Әулиенің» шапанына қатысты Генри былай деді: «Менің қалыңдығымның пішіні ұқсас жакеті бар, бірақ ол ақ түсті. Түс көрер алдындағы кеште біз биде болдық, ол осы ақ жакетті киіп жүрген еді. Оның құрбысы болған тағы бір қыз бізбен бірге болды. Оның маған көбірек ұнаған қызыл жакеті бар еді».

Егер түстер (Фрейд айтқандай) тілектердің орындалуы емес, Юнг пайымдағандай, «бейсаналықтың өзін-өзі бейнелеуі» болса, онда Генридің психологиялық күйін осы «әулие» түсіндегі сипаттамадан артық суреттеу мүмкін емес екенін мойындауымыз керек.

Генри — тар жолдағы «жалғыз саяхатшы». Бірақ (мүмкін талдаудың арқасында) ол қазірдің өзінде қонақжай емес биіктерден төмен түсіп келеді. Сол жақта, бейсаналық жағында, оның жолы тұңғиықтың қорқынышты тереңдігімен шектелген. Оң жақта, сана жағында, жол оның саналы көзқарастарының қатқыл жартас қабырғасымен жабылған. Дегенмен, үңгірлерде (олар Генридің сана өрісіндегі бейсаналық аймақтарды білдіруі мүмкін) ауа райы бұзылғанда, яғни сыртқы кернеулер тым қауіпті болғанда пана табуға болатын жерлер бар.

Үңгірлер — адамның мақсатты жұмысының нәтижесі: жартастан қазылған. Қайсыбір мағынада олар біздің шоғырлану қабілетіміз шегіне жетіп, бұзылған кезде санамызда пайда болатын саңылауларға ұқсайды, осылайша қиял дүниесі кедергісіз ене алады. Мұндай кездері күтпеген нәрсе ашылып, психиканың астарына — қиялымыз еркін ойнайтын бейсаналық аймақтарға терең үңілуге мүмкіндік береді. Сонымен қатар, жартас үңгірлері Жер-Ананың құрсағының символы болуы мүмкін, олар трансформация мен қайта туылу жүзеге асатын жұмбақ қуыстар ретінде көрінеді.

Осылайша, түс Генридің әлем ол үшін тым қиындап кеткенде, субъективті қиялдарға беріле алатын өз санасындағы «үңгірге» интроверттік шегінуін білдіретін сияқты. Бұл интерпретация оның неге әйел бейнесін — өз психикасының кейбір ішкі әйелдік қасиеттерінің көшірмесін көретінін де түсіндіреді. Ол — пішінсіз, губка тәрізді, жартылай жасырын жезөкше, ол Генридің саналы өмірде ешқашан жақындамайтын әйелдің оның бейсанасындағы басып тасталған бейнесін білдіреді. Тым қатты құрметтелетін анаға қарама-қайшы болғандықтан, жезөкше оны — кез келген аналық комплексі бар ұл бала сияқты — құпия түрде баурап алар еді, бірақ ол оған әрқашан қатаң тыйым салынған (табу) болып қала береді.

Әйелмен қарым-қатынасты барлық сезімдерді алып тастап, тек жануарлық нәпсімен шектеу идеясы мұндай жас жігіт үшін жиі тартымды болады. Мұндай одақта ол өз сезімдерін бөлек ұстай алады, осылайша анасына деген шексіз адалдығын сақтай алады. Осылайша, бәріне қарамастан, ананың кез келген басқа әйелге қарсы қойған тыйымы ұлдың психикасында мызғымас тиімді болып қала береді.

Өзінің қиял-үңгірінің артқы жағына толықтай шегінген сияқты Генри жезөкшені тек «арт жағынан» көреді. Оның бетіне қарауға батылы бармайды. Бірақ «арт жағынан» дегеніміз оның ең аз адамдық жағын — бөксесін де (яғни еркектің нәпсісін қоздыратын дене мүшесін) білдіреді.

Жезөкшенің бөксесіне қол тигізу арқылы Генри бейсаналық түрде көптеген қарапайым тайпаларда кездесетін құнарлылық рәсімін орындайды. Қол қою және емдеу жиі бірге жүреді; дәл сол сияқты қолмен ұстау қорғаныс та, қарғыс та болуы мүмкін.

Алайда, тән әлемінен мұндай қашу жас адам үшін табиғи емес. Өмірдің бірінші жартысында біз өзіміздің сексуалдылығымызды қабылдауды үйренуіміз керек: бұл біздің түріміздің сақталуы мен жалғасуы үшін өте маңызды. Түс Генриге дәл осы жайтты ескертіп тұрғандай.

Әулие үңгірден шығып, жолмен жүріп (биіктен алқапқа қарай төмен түсіп), өңделмеген орындықтар мен стөлдері бар екінші үңгірге кіргенде, бұл алғашқы христиандардың ғибадат ету және қуғын-сүргіннен тығылатын жерлерін еске түсіреді. Бұл үңгір емдейтін, қасиетті жер — медитация мен жердегі нәрседен көктегіге, тәндік нәрседен руханиға ауысудың тылсым трансформациясы орын алатын орын сияқты көрінеді.

Бастапқы скептицизм мен қарсылыққа қарамастан, Генри өзінің психикасындағы ішкі оқиғаларға белсенді қызығушылық таныта бастады. Оған өз түстері қатты әсер еткені анық. Олар оның саналы өмірін мағыналы түрде толықтырып, оның екіұдайлығын, құбылмалылығын және енжарлыққа бейімділігін түсінуге құнды мәліметтер бергендей болды.

Біраз уақыттан кейін Генридің «дұрыс жолда» екенін көрсететін жағымды түстер пайда болды. Анализ басталғаннан кейін екі ай өткен соң, ол мына түсін айтты:

Бұл жерде біз Генридің қаншалықты таңғажайып ішкі ілгерілеушілік жасағанын көреміз. Локомотивтер (мүмкін, энергия мен динамизмнің символдары) «батып кеткен» — яғни бейсанаға ығыстырылған болатын — бірақ енді олар жарыққа шығарылуда. Олармен бірге құнды жүктердің барлық түрлерін (психикалық қасиеттерді) тасымалдауға болатын жүк вагондары да бар. Енді бұл «нысандар» Генридің саналы өмірі үшін қайтадан қолжетімді болғандықтан, ол өзінің иелігінде қаншалықты белсенді күш болуы мүмкін екенін түсіне бастайды. Қараңғы көл түбінің шалғынға айналуы оның оң іс-әрекеттерге деген әлеуетін айқындай түседі.

Кейде Генридің кемелдікке бағытталған «жалғыз саяхатында» оған өзінің әйелдік жағы да көмектесетін. 24-ші түсінде ол «бүкір қызды» кездестіреді:

Ән айту — сезімдердің тікелей көріністерінің бірі. Бірақ (біз көргеніміздей) Генри өз сезімдерінен қорқады; ол оларды тек идеалдандырылған жасөспірімдік формада ғана біледі. Соған қарамастан, бұл түсте оған шаршы стөлде ән айту (сезімдерді білдіру) үйретіледі. Төрт тең қабырғасы бар стөл — әдетте толықтықтың символы болып табылатын «төрттіктің» көрінісі. Осылайша, ән айту мен шаршы стөл арасындағы байланыс Генридің психикалық тұтастыққа қол жеткізуі үшін өзінің «сезімтал» жағын интеграциялауы (біріктіруі) керек екенін көрсететін сияқты. Шын мәнінде, ән сабағы оның сезімдерін қозғайды және ол қызды ернінен сүйеді. Осылайша ол белгілі бір мағынада онымен «некелеседі» (әйтпесе ол өзін «опасыз» сезінбес еді); ол «ішкі әйелмен» қарым-қатынас орнатуды үйренді.

Басқа бір түс бұл кішкентай бүкір қыздың Генридің ішкі дамуында қандай рөл атқаруы керек екенін көрсетеді:

Екі түсте де бір қыз пайда болып қана қоймайды, сонымен қатар екі оқиға да мектеп ғимаратында орын алады. Әр жағдайда Генри өзінің дамуына көмектесетін бір нәрсені үйренуі керек. Шамасы, ол байқалмай және енжар қалыпта білімге деген құштарлығын қанағаттандырғысы келеді.

Кемтар кішкентай қыздың бейнесі көптеген ертегілерде кездеседі. Мұндай ертегілерде бүкірдің ұсқынсыздығы көбінесе үлкен сұлулықты жасырып жатады, ол сұлулық «нағыз ер адам» қызды сиқырдан босатуға келгенде (көбінесе сүйісу арқылы) ашылады. Генридің түсіндегі қыз Генридің жанының символы болуы мүмкін, ол да оны ұсқынсыз еткен «сиқырдан» босатылуы тиіс.

Өзінің ұтымды ойлауына толығымен сенетін және психикалық өмірінің кез келген көрінісін жоққа шығаратын немесе ығыстыратын адамдарда көбінесе ырымшылдыққа деген түсініксіз бейімділік болады. Олар оракулдар мен пайғамбарлықтарға құлақ асады және сиқыршылар мен көзбояушылардың арбауына немесе ықпалына оңай түседі. Түстер адамның сыртқы өмірін толықтыратындықтан, мұндай адамдардың өз интеллектіне салған екпіні олардың иррационалдылықпен кездесетін және одан қашып құтыла алмайтын түстерімен теңестіріледі.

Генри бұл құбылысты өзінің анализі барысында әсерлі түрде бастан кешірді. Осындай иррационалды тақырыптарға негізделген төрт ерекше түс оның рухани дамуындағы шешуші кезеңдерді көрсетті. Олардың біріншісі анализ басталғаннан кейін шамамен 10 аптадан соң болды. Генри түсін былай баяндады:

Бақытымызға орай, оң жағымдағы, Орта ғасырлардың сәулетіндегідей бір-біріне тығыз салынған үйлердің қатарын күмбезді өткел бұзып өтеді, ол өткел вокзал орналасқан болуы мүмкін өте алмайтын қабырғаны құрап тұр. Бүкіл көрініс өте көркем. Мен үйлердің күн сәулесі түскен, боялған қасбеттерін, қараңғы арканы көремін, оның көлеңкелі қараңғылығында төрт жұпыны киінген адам тротуарға қоныстанған екен. Жеңілдеп қалып, өткелге қарай асығамын — кенеттен алдымда бейтаныс адам, аңшы (трэппер) типіндегі адам пайда болады, ол да пойызға үлгеруді қатты қалап тұрғаны көрінеді.

Біз жақындағанда, қытайлықтар болып шыққан төрт қақпашы біздің өтуімізге кедергі жасау үшін атып тұрады. Болған төбелесте қытайлықтардың бірінің сол аяғындағы ұзын тырнақтары менің сол аяғымды жарақаттайды. Енді жолдың бізге ашылатынын немесе өміріміз қиылатынын оракул шешуі керек.

Бірінші кезек маған келеді. Менің серігім байланып, шетке шығарылғанда, қытайлықтар піл сүйегінен жасалған кішкентай таяқшаларды қолданып, оракулдан кеңес сұрайды. Шешім маған қарсы шығады, бірақ маған тағы бір мүмкіндік беріледі. Мені де серігім сияқты шынжырлап, шетке алып кетеді, ал ол енді менің орныма келеді. Оның қатысуымен оракул менің тағдырымды екінші рет шешуі керек. Бұл жолы ол менің пайдамда болады. Мен құтқарылдым».

И-Цзин, «Өзгерістер кітабы» деп аталатын — өте ежелгі даналық кітабы; оның тамыры мифтік заманға кетеді және ол бізге біздің дәуірімізге дейінгі 3000 жылдан бергі қазіргі түрінде жеткен. Рихард Вильгельмнің (оны неміс тіліне аударып, тамаша түсініктеме берген) айтуынша, қытай философиясының екі негізгі тармағы — даосизм мен конфуцийшілдіктің ортақ бастауы И-Цзиннен басталады. Кітап адам мен оны қоршаған ғарыштың біртұтастығы және Ян мен Инь (яғни еркектік және әйелдік бастаулар) қарама-қайшылықтарының толықтырушы жұптары туралы гипотезаға негізделген. Ол 64 «таңбадан» тұрады, олардың әрқайсысы алты сызықтан тұратын суретпен бейнеленген. Бұл таңбаларда Ян мен Инь-нің барлық мүмкін комбинациялары бар. Түзу сызықтар еркектік, үзік сызықтар әйелдік болып саналады.

Әрбір таңба адам немесе ғарыштық жағдайдағы өзгерістерді сипаттайды және әрқайсысы бейнелі тілде мұндай уақытта орындалатын іс-қимылдарды көрсетеді. Қытайлықтар бұл оракулдан белгілі бір сәтте қай таңбаның маңызды екенін білу үшін кеңес алатын. Олар мұны 50 кішкентай таяқшаны күрделі түрде қолданып, белгілі бір санды алу арқылы жасаған. (Айтпақшы, Генри бір кездері — мүмкін Юнгтің «Алтын гүлдің құпиясы» туралы түсініктемесінен — қытайлықтардың болашақты білу үшін кейде қолданатын біртүрлі ойыны туралы оқығанын айтты. )

Бүгінгі таңда И-Цзиннен кеңес алудың неғұрлым кең тараған әдісі — үш тиынды қолдану. Үш тиынды әр тастау бір сызықты береді. Еркек сызығын білдіретін «қыран» үш болып есептеледі; үзік әйел сызығы «сан» екі болып есептеледі. Тиындар алты рет тасталады және пайда болған сандар кеңес алынатын таңбаны немесе гексаграмманы (яғни алты сызықтан тұратын жиынтықты) көрсетеді.

И-Цзинді зерттегеннен кейін бірнеше апта өткен соң, Генри менің ұсынысымды (үлкен скептицизммен) орындап, тиындарды тастады. Оның кітаптан тапқан нәрсесі оған қатты әсер етті. Қысқаша айтқанда, ол жүгінген оракулда оның түсіне және жалпы оның психологиялық жағдайына қатысты бірнеше таңғажайып сілтемелер болды. Таңқаларлық «синхрондылық» сәйкестік бойынша, тиын үлгісімен көрсетілген таңба МЭН — немесе «Жастық ақымақтық» деп аталды. Бұл тарауда қарастырылып отырған түс мотивтеріне бірнеше параллельдер бар. И-Цзин мәтініне сәйкес, бұл гексаграмманың үш жоғарғы сызығы тауды бейнелейді және «тыныштық сақтау» деген мағынаны білдіреді; оларды қақпа ретінде де түсіндіруге болады. Үш төменгі сызық суды, түпсіз тереңдікті және айды бейнелейді. Бұл символдардың бәрі Генридің алдыңғы түстерінде кездескен болатын. Генриге қатысты сияқты көрінген көптеген басқа мәлімдемелердің ішінде мынадай ескерту болды: «Жастық ақымақтық үшін бос қиялдарға шырмалу — ең үмітсіз нәрсе. Ол мұндай жалған қиялдарға неғұрлым табандылықпен жабысса, соғұрлым оны масқаралық басады».

Осы және басқа да күрделі тәсілдермен оракул Генридің мәселесіне тікелей қатысты болып шықты. Бұл оны таң қалдырды. Алдымен ол оның әсерін ерік-жігерімен басуға тырысты, бірақ ол одан немесе өз түстерінен қашып құтыла алмады. И-Цзиннің хабары, ол айтылған жұмбақ тілге қарамастан, оған терең әсер еткендей болды. Ол өзі ұзақ уақыт бойы жоққа шығарып келген иррационалдылыққа бой алдырды. Кейде үнсіз қалып, кейде ашуланып, оның түстеріндегі символдармен қатты сәйкес келетін сөздерді оқып отырып: «Мен мұның бәрін мұқият ойлануым керек», — деді де, сессиямыз аяқталмай тұрып кетіп қалды. Ол тұмау тиіп қалуына байланысты келесі сессиясын телефон арқылы тоқтатты және қайта келмеді. Мен оны оракулды әлі қорыта алмаған болар деп ойлап, күттім («тыныштық сақтап»).

Бір ай өтті. Ақырында Генри толқып, мазасызданып қайта оралды және осы уақыт ішінде не болғанын айтып берді. Бастапқыда оның интеллекті (ол осы уақытқа дейін өте қатты сенген болатын) үлкен соққы алды — және ол мұны басында басуға тырысты. Алайда, көп ұзамай ол оракулдың хабарламалары оны қуып жүргенін мойындауға мәжбүр болды. Ол кітапқа қайта жүгінбекші болған еді, өйткені оның түсінде оракулдан екі рет кеңес алынған болатын. Бірақ «Жастық ақымақтық» тарауының мәтіні екінші сұрақ қоюға тікелей тыйым салады. Екі түн бойы Генри төсегінде дөңбекшіп, ұйықтай алмады; бірақ үшінші түні оның көз алдында кенеттен үлкен күші бар жарқыраған түс бейнесі пайда болды: бос кеңістікте қалқып тұрған қылышы бар дулыға.

Генридің қатты тебіренгені соншалық, трансформацияны тудырған түсті түсіндіруге тырысатын уақыт келгендей көрінді. Түстегі оқиғаларды ескере отырып, түс элементтерін Генридің ішкі тұлғасының мазмұны ретінде, ал түстегі алты бейнені оның психикалық қасиеттерінің кейіптелуі ретінде түсіндіру керек екені анық болды. Мұндай түстер салыстырмалы түрде сирек кездеседі, бірақ олар орын алғанда, олардың салдары өте күшті болады. Сондықтан оларды «трансформация түстері» деп атауға болады.

Мұндай бейнелі күші бар түстерде түс көрушінің жеке ассоциациялары сирек болады. Генридің айта алғаны тек жақында Чилиден жұмыс іздеп көргені және үйленбеген ер адамдарды жұмысқа алмайтындықтан одан бас тартқаны болды. Сондай-ақ ол кейбір қытайлықтардың жұмыс істеудің орнына өздерін медитацияға арнағанының белгісі ретінде сол қолының тырнақтарын өсіретінін білетін.

Генридің сәтсіздігі (Оңтүстік Америкадан жұмыс таба алмауы) оған түсінде көрсетілді. Онда ол ыстық оңтүстік әлеміне — Еуропамен салыстырғанда ол примитивті, тежеусіз және сезімтал деп атайтын әлемге тасымалданады. Бұл бейсаналық аймағының тамаша символикалық бейнесін көрсетеді.

Бұл аймақ Генридің саналы ойлауында үстемдік еткен мәдениетті интеллект пен швейцариялық пуританизмге қарама-қайшы болды. Бұл, іс жүзінде, оның өзі аңсаған табиғи «көлеңкелі аймағы» (shadow land) еді; бірақ біраз уақыттан кейін ол жерде өзін жайсыз сезіне бастағандай болды. Хтоникалық (жер астылық), қараңғы, аналық күштерден (Оңтүстік Америкамен бейнеленген) ол түсінде жарыққа, жеке анасына және қалыңдығына қайта тартылады. Ол кенеттен олардан қаншалықты алысқа кеткенін түсінеді; ол өзін «шетелдік қалада» жалғыз сезінеді.

Мен ең басында-ақ тоғыздықты ашамын деп күтемін, бірақ басында әртүрлі корольдер мен дамалар шығады. Менің көңілім қалады. Енді мен ойынға мүлдем жатпайтын қағаз қиындыларын ғана ашамын. Ақырында, мен колодада карта қалмағанын, тек конверттер мен басқа қағаз қиындылары ғана бар екенін байқаймын. Онда отырған қарындасыммен бірге мен барлық жерден карталарды іздеймін. Ақыры, мен біреуін оқулықтың немесе дәптердің астынан табамын. Бұл — тоғыздық, қарғаның тоғыздығы. Маған бұл тек бір нәрсені білдіретіндей көрінеді: қарияның «өз өмірін сүруіне» моралдық шынжырлар кедергі болған».

Түн: Біз үлкен ішкіліктен оралдық. Біздің біріміз — Франция Республикасының Президенті. Біз оның сарайындамыз. Балконға шығып, біз оны төменде, қарлы көшеде көреміз; ол мас күйінде қар үйіндісіне қарай дәрет сындырып тұр. Оның қуық ішіндегісі сарқылмайтын сияқты. Енді ол тіпті қолында қоңыр көрпеге оралған баласы бар кәрі бикештің соңынан жүгіреді. Ол баланы өз несебімен бүркеді. Кәрі бикеш ылғалды сезеді, бірақ оны баладан көрді. Ол ұзын адымдармен тез кетіп қалады.

Таң: Қысқы күн сәулесімен шағылысқан көше бойымен бір негр келе жатыр: керемет тұлға, мүлдем жалаңаш. Ол шығысқа қарай, Бернге (яғни, Швейцария астанасына) қарай жүреді. Біз Француз Швейцариясындамыз. Біз оған барып сәлем беруді ұйғарамыз.

Түс: Иен қарлы аймақ арқылы ұзақ автомобиль сапарынан кейін біз бір қалаға және негр тоқтады деген қараңғы үйге келеміз. Біз оның үсіп өлуі мүмкін деп қатты қорқамыз. Алайда, оның дәл өзі сияқты қара нәсілді қызметшісі бізді қарсы алады. Негр мен қызметші — мылқау. Біз өзімізбен бірге ала келген рюкзактарды қарап, әрқайсысымыз негрге сыйлық ретінде не бере алатынымызды көреміз. Бұл цивилизацияға тән қандай да бір нысан болуы тиіс. Мен бірінші болып шешім қабылдаймын: еденнен бір қорап сіріңке алып, оны негрге құрметпен ұсынамын. Барлығы өз сыйлықтарын тапсырғаннан кейін, біз негрмен бірге көңілді мерекеге, қуанышты тойға қосыламыз».

Бұл бетте Ницшенің криптомнезиясы Юнгтің «Салттық оккульттік құбылыстардың психологиясы туралы» еңбегінде талқыланады. Кеме журналынан алынған тиісті үзінді және Ницшенің сәйкес үзіндісі төмендегідей:

Дж. Кернерден, Blütter aus Prevorst, IV том, 57-бет, «Қорқыныш тудыратын маңызды үзінді... » (түпнұсқа 1831–37): «Төрт капитан мен саудагер Белл мырза қоян ату үшін Мон-Стромболи аралына жағаға шықты. Сағат үште олар экипажды кемеге жинады, сол кезде олар шексіз таңданыспен ауада өздеріне қарай тез ұшып келе жатқан екі адамды көрді. Бірі қара, екіншісі сұр киінген. Олар олардың қасынан өте жақын, үлкен асығыстықпен өтіп, үлкен үрей туғызып, қорқынышты жанартау Стромболи кратеріне түсті. Олар бұл жұпты Лондондағы таныстары ретінде таныды».

Ф. Ницшеден, «Заратустра осылай деді», xl тарау, «Ұлы оқиғалар» (Коммон аударған, 180-бет, сәл өзгертілген), түпнұсқа 1883: «Заратустра Бақытты аралдарда болған кезде, түтіндеп жатқан тау орналасқан аралға кеме зәкір тастап, экипаж қоян ату үшін жағаға шықты. Алайда, тал түсте капитан мен оның адамдары қайта жиналғанда, олар кенеттен ауада өздеріне қарай келе жатқан адамды көрді және бір дауыс анық: «Уақыт келді! Ең жоғарғы уақыт келді! » деді.

Бірақ фигура оларға жақындағанда, жанартау бағытына көлеңке сияқты тез ұшып бара жатқанда, олар оның Заратустра екенін үреймен таныды... «Қараңдаршы, — деді кәрі рульші, — Заратустра тозаққа түсіп бара жатыр! »

Бұл бетте Роберт Льюис Стивенсон өзінің Джекил мен Хайд туралы түсін «Түстер туралы тарауда» талқылайды.

Бұл бетте Юнгтің түсі туралы толығырақ мәлімет «Естеліктер, түстер, рефлексиялар» еңбегінде берілген.

Бұл бетте шектік идеялар мен бейнелердің күйі туралы мысалдарды Пьер Жане еңбектерінен табуға болады.

Мәдени символдардың қосымша мысалдары Мирча Элиаденің Der Schamanismus (Цюрих, 1947) еңбегінде кездеседі.

Сондай-ақ Карл Г. Юнгтің жинақталған шығармаларын қараңыз, I-XVIII томдар.

Бұл бетте Мәсіхтің қайта тірілуінің аяқталуы туралы: Христиандық — эсхатологиялық дін, яғни оның Соңғы Сотпен синоним болатын түпкілікті аяқталуы бар. Тайпалық мәдениеттің матриархаттық элементтері сақталған басқа діндер (мысалы, орфизм) циклдік болып табылады.

Бұл бетте Пол Радиннің «Виннебагоның батырлық циклдері» еңбегін қараңыз.

Қоян туралы доктор Родин былай дейді: «Қоян — біз әлемнің түкпір-түкпірінен, өркениетті және сауатсыз халықтардан, дүниежүзілік тарихтың ең ежелгі кезеңдерінен білетін типтік батыр».

Навахо егіз жауынгер құдайлары туралы Мод Оукс талқылайды.

Юнг Трикстерді «Трикстер фигурасының психологиясы туралы» еңбегінде талқылайды.

Эгоның көлеңкемен қақтығысы Юнгтің «Анадан босап шығу жолындағы шайқас» еңбегінде қарастырылады.

Минотавр мифін интерпретациялау үшін Мэри Реноның «Патша өлуі тиіс» романын қараңыз.

Лабиринт символикасын Эрих Нойман «Сананың шығу тегі мен тарихында» талқылайды.

Навахоның Койот туралы мифі үшін Маргарет Шевилл Линк пен Дж. Л. Хендерсонның «Тозаң жолы» еңбегін қараңыз.

Эгоның пайда болуы Эрих Нойман, Майкл Фордхэм және Эстер М. Хардинг еңбектерінде талқыланады.

Юнгтің инициацияны зерттеуі «Аналитикалық психология және дүниетаным» еңбегінде кездеседі. Сондай-ақ Арнольд ван Геннептің «Өту ғұрыптарын» қараңыз.

Әйелдердің күш сынасуы Эрих Нойманның «Амур мен Психея» еңбегінде талқыланады.

«Сұлу мен Құбыжық» ертегісі Лепринс де Бомон ханымның «Ертегілер кітабында» кездеседі.

Орфей мифін Джейн Э. Харрисонның «Грек дінін зерттеуге кіріспе» еңбегінен табуға болады. Сондай-ақ В. К. С. Гатридің «Орфей және грек діні» еңбегін қараңыз.

Юнгтің католиктік тостаған ритуалы туралы талқылауы «Мессадағы трансформация символизмі» еңбегінде берілген.

Линда Фирц-Давидтің орфикалық ритуалды интерпретациясы Помпейдегі Вилла дей Мистери фрескаларын психологиялық тұрғыдан қарастыру еңбегінде кездеседі.

Эсквилин төбесіндегі римдік жерлеу урнасын Джейн Харрисон талқылайды.

Юнгтің «Трансценденттік функциясын» қараңыз.

Джозеф Кэмпбелл шаманды құс ретінде «Мағынасыз символ» еңбегінде талқылайды.