Home

Тарихта не болды?

Name: Тарихта не болды?
Author: V. Gordon Childe

V. Gordon Childe

Оқылуы: 0%

Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).

Жазу өлшемі 20 px

Жол аралығы 1.85

Әріп аралығы 0.30 px

Абзац аралығы 0.95 em

What happened in history

Рим империясының құлауына дейінгі Ескі дүниедегі мәдени және адамгершілік құндылықтардың өрлеуі мен құлдырауын зерттеу.

АЛҒЫ СӨЗ

Жер бетінде пайда болған бірнеше жүз мың жыл ішінде адамзат қалай дамыды? Бұл кітап осы сұраққа толық болмаса да, белгілі бір жауап ұсынады. Ол бес жыл бұрын жарық көрген «Адам өзін өзі жасайды» (Man Makes Himself, Watts & Co.) еңбегінде баяндалған, жазбаша тарих басталғанға дейінгі ұзақ дәуірлердегі адамзат дамуы туралы есептің кеңейтілген жалғасы болып табылады; шын мәнінде, II-V тарауларда мен онда толығырақ баяндалған көптеген оқиғалар мен тұжырымдарды қысқартылған түрде қайталауға мәжбүр болдым. Бірақ басқа жағынан алғанда, мен жазбаша деректер адамзат талпынысының археология (заттай деректер бойынша адамзаттың өткенін зерттейтін ғылым) тек жорамал арқылы ғана тұжырымдай алатын тұстарын ашатын әдеби тарих салаларына еніп, сол кезде жазғандарымды кеңірек тұрғыдан толықтыруым керек болды. Дегенмен, мұнда да мен тарихқа дейінгі кезеңдердегі сияқты нақты археологиялық деректерді алдыңғы планға шығаруға тырыстым. Соңында, тек көлемді ескере отырып, мен назарымды 1941 жылғы Еуропа мен Америка тұрғысынан адамзат дамуының негізгі арнасы болып көрінетін бағытқа аудардым, тіпті осылайша өз баяндауымды осыдан он бес жүз жыл бұрынғы уақытпен шектеуге мәжбүр болдым.

В. ГОРДОН ЧАЙЛД Эдинбург, қазан, 1941 жыл

I. АРХЕОЛОГИЯ ЖӘНЕ ТАРИХ

Жазбаша тарих — адамзаттың соңғы бес мың жыл ішінде әлемнің кейбір бөліктерінде не істегені туралы өте үзік-үзік және толық емес мәліметтерден тұрады. Зерттелген бұл кезең — адамдардың біздің планетамызда белсенділік танытқан уақытының ең жақсы дегенде жүзден бір бөлігі ғана. Ұсынылған сурет, ашығын айтқанда, бейберекет; онда қандай да бір біріктіруші заңдылықты немесе бағытты үрдістерді (белгілі бір бағыттағы даму беталысы) тану қиын. Археология одан жүз есе ұзақ кезеңді зерттейді. Зерттеудің осы кеңейтілген саласында ол бір негізгі бағытта және танылатын нәтижелерге қарай жүретін жиынтық өзгерістерді, жалпы үрдістерді ашады.

Археологияның көмегімен тарих өзінің тарихқа дейінгі кіріспесімен бірге табиғат тарихының жалғасына айналады. Соңғысы геологиялық шежіреде тірі жәндіктердің әртүрлі түрлерінің «табиғи сұрыптау» (қоршаған ортаға бейімделгендердің тірі қалуы) нәтижесіндегі «дамуын» — олардың қоршаған ортаға дене бітімі жағынан бейімделгендерінің тірі қалуы мен көбеюін зерттейді. Адам — пайда болған ең соңғы ірі түр; геологиялық шежіреде оның қазба қалдықтары ең жоғарғы қабаттарда кездеседі, сондықтан осы тікелей мағынада адам — бұл барыстың ең жоғарғы өнімі. Тарихқа дейінгі кезең адамзат қоғамдарының қоршаған ортаға — және қоршаған ортаның оларға — бейімделуін қамтамасыз ететін жасанды және алмалы-салмалы жабдықтарды жетілдіру арқылы осы түрдің тірі қалуы мен көбеюін бақылай алады. Археология жазбаша деректердің қосымша көмегімен, сондай-ақ жазбаша тарихтың басталуы кешіккен аймақтарда осы барысты тарихи уақытта да бақылай алады. Әдіс-тәсілдерін өзгертпестен, ол тарихқа дейінгі кезеңде байқалған үрдістердің бүгінгі күнге дейін қалай жүзеге асып жатқанын қадағалай алады.

Біздің түріміз, кең мағынадағы адам, мен «Адам өзін өзі жасайды» еңбегінде егжей-тегжейлі түсіндіргенімдей, негізінен өмір сүруге арналған жабдықтарын жетілдіру арқылы тірі қалуға және көбеюге қол жеткізді. Басқа жануарлар сияқты, адам да сыртқы дүниеге өз жабдығы арқылы әсер етеді және оған жауап қайтарады, одан қорек алады және оның қауіп-қатерінен құтылады — техникалық тілмен айтқанда, қоршаған ортаға бейімделеді немесе тіпті қоршаған ортаны өз қажеттіліктеріне қарай реттейді. Алайда адамның жабдығы басқа жануарлардың жабдықтарынан айтарлықтай ерекшеленеді. Соңғылары өздерінің барлық жабдықтарын өз денелерінің бір бөлігі ретінде өздерімен бірге алып жүреді; қоян қазу үшін табандарын, арыстан жемтігін жырту үшін тырнақтары мен тістерін, құндыз ағаш кесуге арналған күрек тістерін, көптеген аңдар жылу сақтау үшін жүнді немесе үлпілдек терілерін алып жүреді — тасбақа тіпті үйін арқалап жүреді. Адамда мұндай жабдық өте аз және тарихқа дейінгі уақытта ол бастаған кейбір нәрселерінен бас тартты. Олар ол өз еркімен жасайтын, қолданатын және тастайтын құралдармен, денеден тыс мүшелермен (адамның өз денесінің бөлшегі емес, сырттан қолданатын құралдары) алмастырылды; ол қазу үшін қайла мен күрек, аң мен жауды өлтіру үшін қару, ағаш кесу үшін шот пен балта, суық ауа райында жылыну үшін киім, баспана болу үшін ағаштан, кірпіштен немесе тастан үйлер жасайды. Кейбір ертедегі «адамдарда» өте ауыр жақ сүйектеріне орналасқан, өте қауіпті қару бола алатын шығыңқы сойдақ тістері болған, бірақ бұл тістер қазіргі адамда жоғалып кеткен, оның тістері өлімге әкелетін жарақат сала алмайды.

Әрине, басқа жануарлар сияқты, адам жабдықтарының да денелік физиологиялық негізі бар. Оны екі сөзбен түйіндеуге болады: қол және ми. Денемізді көтеріп жүру ауыртпалығынан босаған алдыңғы аяқтарымыз таңғажайып әртүрлі нәзік және дәл қозғалыстарға қабілетті нәзік аспаптарға айналды. Соңғыларын бақылау және оларды көз бен басқа сезім мүшелері арқылы сырттан алынатын әсерлермен байланыстыру үшін бізде ерекше күрделі жүйке жүйесі мен ерекше үлкен әрі күрделі ми пайда болды.

Адам жабдығының қалған бөлігінің алмалы-салмалы және денеден тыс сипатының айқын артықшылықтары бар. Ол басқа жануарлардың жабдықтарына қарағанда ыңғайлырақ және бейімделгіш келеді. Соңғысы иесіне ерекше жағдайларда белгілі бір ортада өмір сүруге мүмкіндік береді. Ақ қоян өзінің құбылмалы жүнінің арқасында қар басқан төбелерде қысты жайлы әрі қауіпсіз өткізеді; бірақ ол жылы алқаптарда қауіпті түрде көзге түсіп қалар еді. Адамдар ыстық климатқа көшсе, жылы киімдерін тастап, киімдерін ландшафтқа қарай реттей алады. Қоянның табандары қазуға жақсы құрал, бірақ қару ретінде мысықтың тырнақтарымен бәсекелесе алмайды, ал мысықтың табандары нашар күрек болып табылады. Адамдар құралды да, қаруды да жасай алады. Қысқасы, жануардың тұқым қуалайтын жабдығы белгілі бір ортада шектеулі сандағы әрекеттерді орындауға бейімделген. Адамның денеден тыс жабдығы кез келген ортада дерлік шексіз сандағы әрекеттерге бейімделуі мүмкін — «бейімделуі мүмкін» екеніне назар аударыңыз, «бейімделген» емес.

Осы артықшылықтарға қарамастан, адам өз жабдығын тек пайдаланып қана қоймай, оны жасауды да үйренуі керек. Балапан тез арада қауырсынмен, қанатпен, тұмсықпен және тырнақпен жабдықталғанын сезеді. Ол оларды қалай пайдалануды, мысалы, қауырсындарын қалай таза ұстауды үйренуі керек. Бірақ бұл өте қарапайым және көп уақытты қажет етпейді. Адам сәбиі мұндай киімсіз туылады және ол өздігінен өспейді. Жердегі дөңгелек малтатастар өздігінен пышақты еске салмайды. Кенгуру терісі баланың арқасына пальто болып түскенше көптеген барыстар мен кезеңдер өтуі керек.

Тіпті сынған бұтақтан немесе кертілген тастан жасалған ең қарапайым құрал да — ұзақ тәжірибенің, сынақтар мен қателіктердің, байқалған, есте қалған және салыстырылған әсерлердің жемісі. Оны жасау дағдысы бақылау, еске түсіру және тәжірибе арқылы қалыптасқан. Мүмкін бұл асыра айтқандық болып көрінер, бірақ кез келген құрал — ғылымның бейнесі деп айту шындыққа жанасады. Өйткені бұл — ғылыми формулаларда, сипаттамалар мен нұсқауларда жүйеленген және қорытылған тәжірибелер сияқты, есте сақталған, салыстырылған және жинақталған тәжірибелерді іс жүзінде қолдану.

Бақытымызға орай, жекелеген сәбиге барлық қажетті тәжірибені өз бетінше жинақтау немесе барлық сынақтар мен қателіктерді өзі жасау міндеттелмеген. Сәби туған кезде жүйке жолдарының нәсілдік жадында таңбаланған және оны тиісті дене қозғалыстарын автоматты түрде және инстинкті түрде жасауға бейімдейтін физикалық механизмді мұра етпейді. Бірақ ол әлеуметтік дәстүрдің мұрагері болып туылады. Оның ата-анасы мен үлкендері оған ата-баба ұрпақтары жинақтаған тәжірибеге сәйкес жабдықтарды қалай жасауды және пайдалануды үйретеді. Ол қолданатын жабдықтың өзі осы әлеуметтік дәстүрдің нақты көрінісі болып табылады. Құрал — әлеуметтік өнім, ал адам — әлеуметтік жануар.

Үйренетін нәрсесі өте көп болғандықтан, адам сәбиі өте нәзік және дәрменсіз, оның дәрменсіздігі басқа жануарлардың төлдеріне қарағанда ұзағырақ созылады. Үйренудің физикалық жағы — әсерлерді сақтау және мидағы әртүрлі жүйке орталықтары арасындағы байланыстарды орнату. Осы уақытта ми өсуін жалғастыруы керек. Мұндай өсуге мүмкіндік беру үшін нәрестенің миын қорғайтын бас сүйектері өте бос қосылған күйінде қалады; түйісулер (немесе тігістер) тек баяу бірігеді. Ми осылайша қорғалмаған кезде, ол өте осал болады; нәрестені өте оңай өлтіріп алуға болады.

Дәрменсіз сәбилік шақ осы өзара байланысты себептерге байланысты ұзаратындықтан, егер түр тірі қалуы керек болса, сәбилер ержеткенше кем дегенде бір әлеуметтік топ бірнеше жыл бойы бірге болуы керек. Біздің түрімізде ата-ана мен балалардан тұратын табиғи отбасы, төлдері тезірек жетілетін түрлерге қарағанда, неғұрлым тұрақты және ұзақ мерзімді бірлестік болып табылады. Іс жүзінде, адам отбасылары әдетте үйірлі жануарлардың табындары мен топтарына ұқсас үлкенірек қоғамдарда бірге өмір сүретін сияқты. Шынында да, адам белгілі бір дәрежеде үйірлі жануар болып табылады.

Сөйлеу тілі және әлеуметтік мұра

Жануарлар қоғамдарындағы сияқты, адам қоғамдарында да үлкен ұрпақтар топ жинақтаған ұжымдық тәжірибені — өздері де өз үлкендері мен ата-аналарынан дәл осылай үйренген нәрселерді — үлгі көрсету арқылы кішілерге береді. Жануарлардың тәрбиесін толығымен үлгі көрсету арқылы жүзеге асыруға болады; балапан тауыққа қарап қалай шоқуды және нені шоқуды үйренеді. Үйренетін нәрсесі өте көп адам сәбилері үшін еліктеу әдісі өте баяу болар еді. Адам қоғамдарында нұсқау беру үлгі көрсетумен қатар, сөзбен де жүзеге асады. Адам қоғамдары өз мүшелері арасындағы байланыс үшін біртіндеп құралдар ойлап тапты. Осылайша олар рухани деп атауға болатын жаңа жабдық түрін дүниеге әкелді.

Көмейдің, тіл бұлшықеттерінің және басқа мүшелердің құрылымына байланысты адамдар, кейбір басқа тіршілік иелерімен бірге, техникалық тілде артикуляцияланған (анық айтылатын) дыбыстар деп аталатын дыбыстардың өте кең ауқымын шығаруға қабілетті. Қоғамда өмір сүріп және үлкен миға ие бола отырып, адамдар бұл дыбыстарға шартты мағыналар бере алды. Келісім бойынша дыбыстар сөзге, іс-қимылға белгі беретін сигналдарға және топтың басқа мүшелеріне таныс нысандар мен оқиғалардың нышандарына айналады. (Айтпақшы, ым-ишараға да осылайша мағына беруге болатынын ескеріңіз, бірақ бұл онша ыңғайлы емес). Құстардың шыңғыруы мен қойлардың маңырауының осы мағынада мағынасы бар; сигналды естігенде үйірдің барлық мүшелері тиісті түрде әрекет етеді. Олар үшін бұл кем дегенде іс-қимылды білдіреді және жәндіктердің мінез-құлқында тиісті жауап тудырады. Адамдар арасында айтылған сөздер (және, әрине, ым-ишаралар да) дәл осындай қызметті атқарады, бірақ әлдеқайда бай ауқымда.

Адамдардың алғашқы сөздерінің мағынасы олардың дыбысталуында болған болуы мүмкін. Біздің «peewit» (шиқылдақ сауысқан) деген сөзіміз осылай аталған құстың дауысына еліктейді. Пэджет сөзді айту кезінде еріннің пішіні көрсетілген затқа еліктеуі мүмкін деп болжайды. Қалай болғанда да, мұндай өздігінен түсінікті дыбыстар бізді алысқа апара алмас еді. Тіпті ең төменгі жабайылар қолданатын сөздердің көпшілігі олар білдіретін нәрсеге ешқандай ұқсастық тудырмайды. Олар таза шартты болып табылады; яғни, оларды қолданатын қоғам мүшелері арасындағы қандай да бір үнсіз келісім бойынша оларға жасанды түрде мағыналар тіркелуі керек. Химиктер конференциясы жаңа элементтің атауы туралы келіскенде, бұл барыс айқын болады. Әдетте ол әлдеқайда нәзік жүреді.

Дәл осы сөздердің мағынасы шартты болғандықтан, балаларды сөйлеуге үйрету керек. Сөйлеуді үйрену — негізінен бала жататын қоғам өзі шығара алатын дыбыстарға қандай мағына беретінін білу дегенді білдіреді. Айтпақшы, бұл байғұс адам сәбиі үйренуі керек нәрселердің үлкен тізіміне елеулі қосымша болып табылады. Оның мидың нақты анықталған аймақтарында орналасқан физикалық баламасы бар екені сөзсіз. (Бұл жерлер зақымданғанда, құрбан өзіне не айтылғанын түсіне алмайды, яғни естіген дыбыстарға тіркелген мағыналарды есіне түсіре алмайды). Тіпті ең ертедегі «адам» бас сүйектерінде мидың сөйлеу аймақтарының ісінген іздері бар, сондықтан тіл құрал жасау сияқты ежелгі және жалпы адамзаттық қасиет болып көрінеді.

Тіл әлеуметтік дәстүр барысын өзгертеді; нұсқау беру тәрбиені тездетеді. Үлгі көрсету арқылы анасы баласына жабайы аң пайда болғанда не істеу керектігін көрсете алады. Бірақ көптеген жас тіршілік иелері үшін мұндай нақты сабақтар өліммен аяқталуы мүмкін! Сөзбен түсіндіру арқылы ол жабайы аң пайда болса, не істеу керектігін алдын ала түсіндіре алады — бұл өмірді сақтау үшін әлдеқайда тиімді оқыту әдісі! Жалпы алғанда, өз серіктеріңізге еліктеу арқылы сіз дәл қазір болып жатқан нақты жағдайда қалай әрекет етуді үйренесіз. Тілдің көмегімен сізге төтенше жағдай туындамай тұрып, оны қалай қарсы алу керектігін үйретуге болады. Тіл — әлеуметтік тәжірибе мұрасын жеткізудің құралы; оның көмегімен тәжірибе — сынақтар мен қателіктердің нәтижелері, не болуы мүмкін және не істеу керек — жинақталады және беріледі.

Әлеуметтік мұра арқылы жастар тек өздерінің физиологиялық ата-бабалары алған тәжірибені ғана емес, сонымен бірге бүкіл топтың тәжірибесін де қабылдайды. Ата-аналар өз ұрпақтарына өз өміріндегі дағдарыстарды және оларға қалай қарсы тұрғандарын сипаттап қана қоймайды; бір тілдік шарттарды қолданатын қоғамның барлық мүшелері өз серіктеріне не көргендерін, естігендерін, неден зардап шеккендерін және не істегендерін айта алады. Адам тәжірибесін біріктіруге болады. Өз жабдығыңызды жасауды және пайдалануды үйрене отырып, сіз осы ортақ тәжірибеге қосыласыз.

Тіл — дәстүрдің жай ғана құралы емес. Ол берілетін нәрсеге де әсер етеді. Сөздің (немесе басқа нышанның) әлеуметтік тұрғыдан қабылданған мағынасы әрқашан дерлік дерексіз болады. «Банан» сөзі белгілі бір көрінетін, сезілетін, иісі бар және ең бастысы жеуге жарамды қасиеттері бар нысандар тобын білдіреді. Оны қолдану арқылы біз кез келген нақты жеке бананның қасиеттері болып табылатын бөлшектерді — оның қабығындағы дақтардың санын, ағаштағы немесе тұзақтағы орнын және т.б. — маңызсыз деп есептеп, олардан абстракция (нақтылықтан алшақтау) жасаймыз. Әрбір сөз, оның мағынасы қаншалықты қарапайым және материалдық болса да, осы дерексіз сипатқа ие. Өз табиғаты бойынша тіл жіктеуді қамтиды. Іс жүзінде, үлгі бойынша сіз манипуляциялық қозғалыстардың белгілі бір жиынтығын дәл және егжей-тегжейлі еліктеуді үйренесіз. Нұсқау арқылы сізге қандай қозғалыстар жасау керектігі үйретілуі мүмкін, бірақ сізге әлі де өзіңізше жасауға сәл мүмкіндік қалады. Инженерияда шәкірт болу мен университеттік білім алу арасындағы қайшылық осыған келіп тіреледі. Тіл дәстүрді парасатты етеді.

Ой қорыту (парасаттылық) «физикалық сынақ пен қателік барысынан өтпей-ақ мәселелерді шешу қабілеті» деп анықталған. Бір нәрсені қолыңызбен жасап көріп, бәлкім, саусағыңызды күйдіріп алудың орнына, сіз оны басыңызда іске асатын әрекеттердің бейнелерін немесе нышандарын — идеяларды (ой-түйін) қолдану арқылы жасайсыз. Адамдардан басқа жануарлар да осы мағынада ой қорытатындай әрекет етеді. Екі жағы ашық, бірақ қол жетпейтіндей тым ұзын түтіктің ортасында тұрған бананға тап болған шимпанзе бананды бір ұшынан таяқпен итеріп, содан кейін екінші ұшынан ұстап алуды үйренді; ол бірнеше мағынасыз қозғалыстар жасамай-ақ, жай ғана отырып, «ойланды». Маймыл бұл айланы таппас бұрын бананның жоқ позицияларын елестеткен болуы керек. Бірақ ол өзі кездескен нақты жағдайдан тым алысқа кеткен жоқ. Адамның ой қорытуының ерекшелігі — ол кез келген басқа жануардың ой қорытуы жете алатын нақты жағдайдан әлдеқайда алысқа кете алуында. Бұл ерекше ілгерілеушілікте тіл өте үлкен көмек болғаны анық.

Ой қорыту және біз ойлау деп атайтын нәрселердің барлығы, соның ішінде шимпанзенің де ойлауы, психологтар бейнелер деп атайтын нәрселермен ақыл-ой операцияларын қамтуы керек. Көрнекі бейне, айталық, бананның ақыл-ой суреті, әрқашан белгілі бір ортадағы белгілі бір бананның суреті болуы мүмкін. Керісінше, сөз, түсіндірілгендей, неғұрлым жалпы және дерексіз болып табылады, ол кез келген нақты бананға даралық беретін кездейсоқ белгілерді жояды. Сөздердің ақыл-ой бейнелері (дыбыс суреттері) әлдеқайда икемді. Олармен жұмыс істеу тиімдірек. Олардың көмегімен біз банан туралы ғана емес, «банандар» класы туралы да сөйлесе аламыз; шимпанзе «сол түтіктегі бананнан» әрі аспайды. Осылайша, тіл деп аталатын әлеуметтік жабдық жиі «адамның нақтылықтың құрсауынан босауы» деп сипатталатын нәрсеге ықпал етті.

Ой қорыту — сыртқы дүниедегі заттармен немесе әрекеттермен емес, нышандармен «баста» жұмыс істеу. Бірде-бір бұлшықетті қимылдатпай-ақ, басыңызда әрекеттерді әртүрлі жолмен біріктіре аласыз. «Идея» термині әдетте сөздер немесе басқа нышандар білдіретін немесе сілтейтін нәрселер үшін қолданылады. Бір мағынада «банан» сөзі сіз көретін, ұстайтын, иіскейтін немесе жейтін ешқандай нәрсеге емес, тек идеяға — «идеалды бананға» сілтейді. Дегенмен, нақты банандар бар, тіпті олардың ешқайсысы идеалды банан деңгейіне жетпесе де. Бірақ қоғамда адамдар банан сияқты іс жүзінде көруге, иіскеуге немесе дәмін татуға болмайтын идеялар үшін де атаулар жасайды — екі басты бүркіт, өлместік, электр қуаты, себеп сияқты идеялар. Осылардың барлығы оларды білдіретін тіл сияқты әлеуметтік өнімдер болып табылады. Қоғамдар бұл нәрселер бар сияқты әрекет етеді. Шын мәнінде, адамдар ең дәмді банандарға қарағанда, екі басты бүркіт, өлместік немесе бостандық идеясына көбірек және тұрақты әрекет етуге итермеленетін сияқты!

Қоғамда өмір сүре отырып, әрбір адам материалдық ортамен қатар «рухани ортаға» да бейімделеді. Осы рухани ортамен жұмыс істеу үшін оларға құралдардың материалдық жабдықтары сияқты рухани жабдық та қажет сияқты әрекет етеді.

Бұл рухани жабдық сыртқы табиғатты бақылауда және өзгертуде сәтті жұмыс істейтін құралдар мен қаруларға айналуы мүмкін идеялармен немесе идеялардың құралы болып табылатын тілмен ғана шектелмейді. Оған сонымен қатар қоғамның идеологиясы (дүниетанымдық жүйе) — оның наным-сенімдері, діни нанымдары, адалдығы мен көркемдік идеалдары кіреді. Шамасы, идеологияларға сүйеніп және идеялардан шабыт ала отырып, адамдар басқа жануарларда ешқашан байқалмаған іс-әрекеттерді орындайды. Кем дегенде 100 000 жыл бұрын Неандерталь адамдары деп аталатын сол бір оғаш көрінетін тіршілік иелері өздерінің өлген балалары мен туыстарын салтанатты түрде жерлеп, оларды тамақпен және құралдармен қамтамасыз еткен. Бүгінгі таңда белгілі кез келген адамзат қоғамы, ол қаншалықты жабайы болса да, салт-жораларды орындайды — көбінесе өте ауыр — және өздеріне қолжетімді рахаттардан бас тартады. Бұл іс-әрекеттер мен бас тартулардың мотивтері мен итермелеуші күштері бүгінде, және, сірә, өткенде де, біздің «өлместік», «сиқыр», «құдай» деген сөздерімізбен белгіленетін әлеуметтік тұрғыдан мақұлданған идеялар болып табылады. Мұндай іс-әрекеттер жануарлар патшалығының қалған бөлігіне жат, себебі, жануарлар тіл нышандарын қолданбайды, сондықтан мұндай дерексіз идеяларды қалыптастыра алмайды.

Жүз мың жылдан астам уақыт бұрынғы шақпақ тастар...

[МӘТІН АЯҚТАЛДЫ]

Жүз мың жылдан астам уақыт бұрынғы шақпақ тастар жай ғана утилитарлық (практикалық мақсаттағы) тиімділік үшін қажетті деңгейден де жоғары ұқыптылықпен және нәзіктікпен өңделген сияқты. Олардың авторы тек пайдалануға жарамды ғана емес, сонымен бірге әдемі құрал жасағысы келгендей көрінеді. 25 000 жылдан астам уақыт бұрын адамдар денелерін бояп, мойындарына айтарлықтай еңбекпен жасалған бақалшақтар мен моншақтар таға бастады. Бүгінде бүкіл әлемде сән талаптарына бағынып, тістерін қақтырып, аяқтарын таңып, денелерін корсеттермен қисайтатын немесе басқа да зақымдануларға баратын адамдарды кездестіреміз. Мұндай мінез-құлық та тек адам түріне ғана тән сияқты. Бұл идеологияның нәтижесі және оның көрінісі болып табылады.

Сонымен, абстрактілі (дерексіз) идеялардың көмегімен адамдар дамып , аштық, жыныстық қатынас, ашу мен қорқыныш сияқты жалпыға ортақ инстинкттерден тыс іс-әрекетке жаңа түрткілерді (стимулдарды) қажет ететін деңгейге жетті. Және бұл жаңа идеалды мотивтер өмірдің өзі үшін қажетті болып табылады.

Идеология, айқын биологиялық қажеттіліктерден қаншалықты алшақ болса да, іс жүзінде биологиялық тұрғыдан пайдалы — яғни, түрдің аман қалуына қолайлы екені анықталды. Мұндай рухани жабдықталусыз қоғамдар ыдырап қана қоймай, оны құрайтын жеке тұлғалар өмір сүруге деген талпынысын тоқтатуы мүмкін. Байырғы халықтар арасындағы «діннің жойылуын» сарапшылар олардың ақ нәсілді өркениетпен жанасуы кезінде жойылып кетуінің негізгі себебі ретінде үнемі алға тартады.

Эддистон аралдықтары туралы Риверс былай деп жазды: «Бас аулау дәстүрін тоқтату арқылы жаңа (яғни Британдық) билеушілер халықтың діни өмірінде тамыры тереңде жатқан мекемені (институтты) жойды. Жергілікті тұрғындар бұған енжарлықпен жауап берді. Олар арал халқының азаюына жол бермейтіндей деңгейде көбеюін тоқтатты».

Анық байқалатыны, адамдар қоғамы «тек нанмен ғана өмір сүрмейді». Бірақ, егер «Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөз» сол қоғамды қасиетті ететін өсуді және биологиялық әрі экономикалық өркендеуді тікелей немесе жанама түрде қолдамаса, ол қоғам да, оның құдайы да ақыры жойылады.

Дәл осы табиғи сұрыпталу ұзақ мерзімді перспективада қоғамның идеалдары «адамдардың санасындағы материалдық дүниенің жай ғана аудармасы мен көрінісі» екендігіне кепілдік береді. Эддистон аралдықтарының діні өмір сүруге негіз берді және шаруашылық жүйесін жұмыс істетіп тұрды. Бірақ іс жүзінде бастарды аулау арал тұрғындарының санын азайтты. Сонымен, бұл материалдық жабдықты жақсартуды артық етті және ақырында аралдықтарды британдық басқыншылардың олжасына айналдырды. Идеология тарихи сұрыптау арқылы әлеуметтік топ тұрғысынан бағаланады. Бірақ бұл үкім ұзақ уақытқа кешіктірілуі мүмкін.

Археология және Тарих

Идеология, анық, әлеуметтік өнім болып табылады. Оның идеяларын қолдайтын сөздер тек қоғамдағы өмірдің нәтижесінде пайда болып қана қоймайды, одан тыс жерде оларды елестету мүмкін емес; идеялардың шынайылығы, олардың іс-әрекетке ықпал ету күші қоғамның оларды қабылдауына байланысты. Тіпті ақылға қонымсыз болып көрінетін нанымдар да, егер топтың әрбір мүшесі оларды қабылдаса және бала кезінен соған сенуге тәрбиеленсе, сенімге ие болып, оны сақтап қала алады. Жалпы қабылданған сенімге күмән келтіру ешкімнің ойына да келмейді.

Біздің көпшілігіміздің микробтарға сенуімізге мыстандарға сенуден гөрі жақсырақ негіздеріміз жоқ. Біздің қоғамымыз алғашқы сенімді сіңіреді, ал соңғысын келемеждейді, бірақ басқа қоғамдар бұл пайымдауларды керісінше қабылдайды. Әрине, бірқатар танымал мамандар микроскоп арқылы микробтарды көрді. Бірақ ортағасырлық Еуропада және Негрлік Африкада одан да көп мамандар мыстандардың іс-әрекетін көрген. Біздің сеніміміздің артықшылығы ұзақ мерзімді перспективада антисептиктер мен вакциналар өлімнің алдын алуда және әлеуметтік өсуге мүмкіндік беруде дұғалар мен мыстандарды өртеуден гөрі жақсы нәтиже берсе ғана дәлелденеді.

Идеологияның маңызды қызметтерінің бірі — қоғамды біріктіру және оның жұмысын жеңілдету. Және бұл жағынан алғанда, идеология технология мен материалдық жабдыққа әсер етеді. Өйткені, рухани жабдық сияқты, материалдық жабдық та тек әлеуметтік дәстүрден туындайтын мағынада ғана емес, әлеуметтік өнім болып табылады. Тәжірибеде құралдарды жасау және пайдалану қоғам мүшелері арасындағы бірлескен жұмысты талап етеді.

Бүгінгі таңда қазіргі еуропалықтар мен американдықтардың тамақ, баспана, киім-кешек және басқа да қажеттіліктерін тек кең және өте күрделі өндірістік ұйымның немесе шаруашылықтың бірлескен жұмысы (коллаборация) нәтижесінде ғана қанағаттандыратыны айдан анық. Одан қол үзсек, біз өте қолайсыз күйге түсіп, аштан өлуіміз мүмкін. Теориялық тұрғыдан алғанда, қарапайым қажеттіліктері мен қарапайым құралдары бар «алғашқы адам» өзін-өзі асырай алар еді. Тәжірибеде тіпті ең жабайы адамдар да тамақ табу және жабдықтар дайындау, сондай-ақ рәсімдерді орындау үшін бірлескен топтарда өмір сүреді. Мысалы, Австралия аборигендері арасында аң аулау мен жинау барысында, сондай-ақ құралдар мен ыдыстарды жасауда жыныстар арасындағы еңбек бөлінісін кездестіреміз. Бұл бірлескен қызмет өнімі де өзара бөлінеді.

Тіпті материалдық мәдениетті зерттеуші де қоғамды өз қажеттіліктерін қанағаттандыру құралдарын өндіруге, өзін қайта жаңғыртуға және жаңа қажеттіліктерді тудыруға арналған бірлескен ұйым ретінде зерттеуі керек. Ол оның шаруашылығының қалай жұмыс істейтінін көргісі келеді. Бірақ оның шаруашылығы оның идеологиясына әсер етеді және оған әсер етеді.

Тарихтың «материалдық тұжырымы » (концепциясы) шаруашылық идеологияны айқындайды деп тұжырымдайды. Бұрын айтылғанды басқа сөздермен қайталау қауіпсіз және дәлірек болады: ұзақ мерзімді перспективада идеология шаруашылықтың бірқалыпты және тиімді жұмыс істеуіне ықпал етсе ғана аман қала алады. Егер ол оған кедергі келтірсе, қоғам және онымен бірге идеология да ақыры жойылуы керек. Бірақ бұл есеп айырысу кезеңі ұзаққа созылуы мүмкін. Ескірген идеология шаруашылыққа кедергі келтіріп, оның өзгеруін марксистер мойындағаннан да ұзақ уақытқа тежеуі мүмкін.

Әлеуметтік дәстүр және мәдениет

Идеалды түрде әлеуметтік дәстүр біреу: бүгінгі адам теориялық тұрғыдан барлық дәуірлердің мұрагері және өзіне дейінгілердің жинақталған тәжірибесін мұра етіп алады. Алайда, бұл идеал жүзеге асудан өте алыс. Адамзат бүгінде біртұтас қоғамды құрамайды, ол көптеген дербес қоғамдарға бөлінген; барлық қолжетімді деректер археология қол жеткізе алатын өткен шақта бұл бөлініс азырақ емес, тіпті көбірек болғанын көрсетеді. Әрбір қоғамның тек әртүрлі тілдік нормалары ғана емес, сонымен бірге рухани және тіпті материалдық жабдықтар туралы бірдей әртүрлі нормалары болуы мүмкін; өйткені олардың әрқайсысы өзінің ерекше дәстүрін сақтап, жеткізіп және құрастырып отырды.

Тілдердің әртүрлілігі бүгінде өте айқын; мұнда әрбір тілдің әлеуметтік дәстүрдің өнімі екенін және оның өзі дәстүрлі іс-әрекет пен ойлаудың басқа тәсілдеріне әсер ететінін еске түсіру жеткілікті. Дәстүрлердің алшақтығы тіпті материалдық мәдениетке қалай әсер ететіні онша белгілі емес. Американдықтар пышақтар мен шанышқыларды ағылшындардан басқаша пайдаланады және бұл қолданыстағы айырмашылық пышақтар мен шанышқылардың өздерінің пішініндегі нәзік айырмашылықтардан нақты көрініс табады. Ирландия мен Уэльсте ауыл жұмысшылары ұзын сапты күректерді пайдаланады; Англия мен Шотландияда саптары әлдеқайда қысқа. Әр жағдайда орындалатын жұмыс бірдей болса да, құралды ұстау тәсілі, әрине, әртүрлі. Бұл айырмашылықтар таза шартты сипатта болады. Олар әлеуметтік дәстүрдегі алшақтықтарды көрсетеді. Мұндай алшақтықтар қолданылатын құралдың пішінінде нақты көрініс тапқандықтан, олар археологияның зерттеу аясына кіреді және жазбаша деректер тілдік айырмашылықтарды тануға мүмкіндік бермейтін ежелгі өткен шақтан да байқалуы мүмкін.

Адам тәрізді тіршілік иелері шамамен төрт-бес жүз мың жыл бұрын Англиядан Қытайға дейін, Германиядан Трансваальға дейін таралған. Біз олардың әлеуметтік топтарда өмір сүргенін және олардың шағын, сирек шашыраңқы және өзара оқшауланған болғанын ғана болжай аламыз. Мұндай жағдайларда біз олардың әрқайсысы өздері күресуге мәжбүр болған өзгермелі климаттық және басқа да қоршаған орта жағдайларына сәйкес біршама өзгеше дәстүрлерді дамытады деп күтер едік. Және, шын мәнінде, ежелгі нақты құралдардағы адам қолымен жасалған алғашқы күмәнсіз өнімдердің арасында тастарды пішіндеу әдістеріндегі және нәтижесінде алынған құралдарға берілген пішіндердегі аймақтық айырмашылықтарды анықтауға болады.

Олар материалдың табиғатымен де, өнімді пайдалану қажеттілігімен де байланысты емес, ерікті сияқты көрінеді. Англия мен Америкадағы пышақтар мен шанышқылар, Англия мен Уэльстегі күректер сияқты, техника мен пішіндегі бұл айырмашылықтар әртүрлі қоғамдар — топтар, ордалар, үйірлер, кландар, тайпалар немесе қалай атасаңыз да — жасаған және қолданған алшақ дәстүрлерге сәйкес келуі керек. Уақыт өткен сайын және археологиялық жазбалар толыққан сайын, көбірек айырмашылықтарды анықтауға болады және олар нақты өнімдердің барған сайын кең ауқымына әсер етеді. Тарихқа дейінгі археологияның негізгі мақсаттарының бірі олардың жәдігерлеріндегі айырмашылықтар арқылы көрініс тапқан бірнеше әлеуметтік дәстүрлерді анықтау болды.

Археологтар өздерінің зерттеу нысандарын тек қызметі бойынша пышақтар, балталар, лашықтар, зираттар және т.б. деп қана емес, сонымен бірге пышақтардың, балталардың, баспаналар мен зираттардың әртүрлі «типтеріне» жіктейді. Пышақтың немесе зираттың бірнеше типтерінің әрқайсысы шамамен бірдей қызмет атқарады; олардың арасындағы айырмашылықтар оларды дайындау және пайдалану әдістерін белгілейтін әлеуметтік дәстүрдегі алшақтықтарға негізделеді. Әрбір функционалдық класта археологтар археологиялық уақыттың белгілі бір кезеңінде шектеулі аймақта таралған түрлі типтерді ажырата алады. Белгілі бір аймақта бір уақытта таралған барлық танылған типтердің жиынтығы «мәдениет» деп аталады. Археология мәдениетті емес, мәдениеттерді зерттеуге айналуы мүмкін!

Типтердің әртүрлілігі оларды дайындау мен қолдануды реттейтін әлеуметтік дәстүрлердің көптігінің дәлелі болып табылады. Белгілі бір жергілікті және хронологиялық топтағы немесе «мәдениеттегі» типтердің керемет біркелкілігі оларды жасаушыларды ынталандыратын дәстүрлердің біркелкілігі мен қатаңдығын көрсетеді. Құраушы типтердің ерекшеліктері қызметіне қарағанда көбінесе шарттылықпен (конвенциямен) анықталатындықтан, мәдениет өзіндік шарттылықтарды қасиетті санайтын және әлеуметтік дәстүрді тасымалдайтын әлеуметтік топқа сәйкес келуі керек. Археологтың «мәдениетіне» қандай әлеуметтік топ сәйкес келетінін дәл анықтауға тырысу асығыстық болар еді. Тіл әлеуметтік дәстүрді қалыптастыру мен жеткізудегі маңызды құрал болғандықтан, айқын «мәдениетке» ие болумен ерекшеленетін топтың да ерекше тілде сөйлеуі күтілуі мүмкін.

Енді, тілдік нормалардағы алшақтықтар материалдық жабдықтардағы немесе жерлеу рәсімдеріндегі алшақтықтар сияқты кем дегенде ежелгі болуы әбден мүмкін. Плейстоцендік адамдардың экономикалық деңгейіне жақын қалған жабайылар арасындағы ерекше тілдердің немесе өзара түсініксіз диалектілердің төтенше көптігі бұл жорамалға белгілі бір негіз береді. Барлығы шамамен 200 000 деп есептелген байырғы австралиялықтар бес жүзден кем емес тілде сөйлеген. Калифорнияның 150 000 шаршы милінде Кробер отыз бір тіл тобын және кем дегенде 135 диалектіні ажыратады. Тағы да, алғашқы жазбаша құжаттар адамдардың сөйлеуін аша бастағанда, біз алдымен зерттей алатын шағын аумақтарда — Египет, Шумер, Семит (Аккад) және Элам тілдерінде орныққан бірнеше түрлі тілдік дәстүрлерді және жеке әрі географиялық атаулардағы басқаларының нышандарын кездестіреміз.

Тілдің дәстүрлі нормаларының алшақтау беталысы (тенденциясы) тіпті ағылшын тілі кеңінен таралған баспа әдебиеті арқылы бір қалыпқа келтірілген жерлерде де байқалады. Англиядағы «Next Friday» (келесі жұма) Шотландияда «Friday first» болады; Атлант мұхитын кесіп өткенде «lorry» (жүк көлігі) сөзі «truck» деп аударылуы керек. Жазудың стандарттаушы әсеріне және саяхаттаудың бұрын-соңды болмаған мүмкіндіктеріне қарсы тұра алатын бұл беталыс жазу мен тұрақты байланыс құралдары пайда болғанға дейін тезірек және тиімдірек жұмыс істеген болуы керек.

Тілдік алшақтықтар археологиялық жазбаларда тікелей байқалатын мәдени алшақтықтар сияқты ежелгі болуы керек. Дегенмен, мәдениет пен тіл сәйкес келуі міндетті емес. Дания, Англия, Франция және Германия арасындағы жабдықтардағы айырмашылықтар даниялық, ағылшын, француз және неміс тілдері арасындағы айырмашылықтармен салыстырғанда елеусіз. Материалдық жабдық ауызша сөздерге қарағанда тұрақтырақ; оны дайындау мен пайдалануды үлгі арқылы да, нұсқау арқылы да үйренуге болады. Пайдалы құрылғылар тілдік шекаралардан аттап өте алады — және өтеді де. Бірақ егер мәдениет міндетті түрде тілдік топты білдірмесе, ол әдетте тұтас географиялық аймақты алып жатқан жергілікті топ болып табылады.

Қоршаған ортаға бейімделу

Мәдениеттерді географиялық бірліктер ретінде қарастырғанда, олардың арасындағы айырмашылықтар азырақ ерікті және маңыздырақ болып көрінеді. Оларды ішінара әртүрлі орталарға бейімделу ретінде түсіндіруге болады. Төменгі жануарлардың әртүрлі түрлері әдетте климаттың, топырақтың және өсімдіктер дүниесінің ерекше жағдайларында өмір сүруге бейімделген; олардың көптеген ерекшеліктері, бір түрді екіншісінен ажырататын белгілері, табиғи сұрыпталу арқылы орныққан, өйткені олар нақты географиялық жағдайларда аман қалу үшін қолайлы болып шықты: мысалы, бұл жүні құбылатын тау қоянына және қыста ағармайтын жазық қояндарына қатысты.

Адам түрі физиологиялық тұрғыдан ешқандай нақты ортаға бейімделмеген. Оның бейімделуі құралдардың, киімнің, үйлердің және басқалардың денеден тыс жабдықтарымен қамтамасыз етіледі. Тиісті жабдықты ойлап табу арқылы адам қоғамы кез келген жағдайда өмір сүруге бейімделе алады. От, киім, үйлер және тиісті диета адамдарға арктикалық суыққа да, тропикалық ыстыққа да бірдей төзуге мүмкіндік береді.

Материалдық мәдениет — бұл негізінен қоршаған ортаға жауап: ол нақты климаттық жағдайлардан туындаған қажеттіліктерді қанағаттандыруға, азық-түліктің жергілікті көздерін пайдалануға және белгілі бір аймақтағы жабайы аңдардан, су тасқынынан немесе басқа да қолайсыздықтардан қорғануға арналған құралдардан тұрады. Әртүрлі қоғамдар әртүрлі құрылғыларды ойлап табуға және тамақ, отын, баспана мен құралдар үшін әртүрлі табиғи заттарды қалай пайдалану керектігін ашуға итермеленді. Орман тұрғындары ағаш өңдеуді, ағаш ұстасының құралдарын, бөрене үйлерді және ойылған әшекейлерді дамыта алады; дала халқы сүйекті, себет тоқуды және теріні көбірек пайдалануы керек, балтасыз-ақ күн көре алады және амалсыздан тері шатырларда немесе жер асты баспаналарында тұрады.

Өзінің ерекше қоршаған ортасының әсеріне жауап ретінде әрбір қоғам өзіндік процестер мен құрылғыларды дамытады деп күтуге болады. Бірақ, бақытқа орай, тиісті жаңалықтар мен ашылулар олар жасалған аймақтармен ғана шектелмейді. Қоғамдар басқа қоғамдарда басқаша жауаптар тудырған аймақтарға қоныс аударуы мүмкін. Қоныс аударушы қоғам өзінің жаңа үйіне сәйкес келетін дәстүрлі жабдықтарын қабылдау үшін ескілерін тастамайды; әдетте иммигранттар мен жергілікті дәстүрлер араласады. Тағы да, жаңалықтар мен ашылулар жергілікті жердің және тілдік нормалардың шекараларынан асады; олар кеңістік пен тілдің барлық кедергілеріне қарамастан, бір қоғамнан екіншісіне таралуы (диффузия) мүмкін.

Біздің мәдени дәстүріміздің байлығы көбінесе таралуға, прогрессивті қоғамдарымыздың көптеген аймақтардың әртүрлі жағдайлары мен мүмкіндіктеріне жауап ретінде көптеген дербес топтар жасаған идеяларды қабылдауына байланысты. Мысалы, негізгі өсімдік тағамдары ретінде біз Алдыңғы Азияның бидайына, арпасына және жемістеріне Шығыс Азиядан күрішті, Солтүстік Америкадан жүгеріні, картопты, асқабақты және басқа өсімдіктерді, тропикалық Африкадан банандарды және т.б. қостық; біздің тамақтану дәстүріміз жер шарының әр түкпірінен байытылды.

Тарихқа дейінгі кезең мен тарих, шынымен де, географиялық, техникалық немесе идеологиялық ерекше түрткілерге жауап ретінде қоғамдардың жіктелуі арқылы мәдениеттің қалай барған сайын әртараптандырылатынын көрсетеді. Дегенмен, бұдан да таңқаларлығы — қоғамдар арасындағы қарым-қатынас пен алмасудың өсуі. Егер мәдени дәстүр ағындары көбейе берсе де, олар соған қарамастан барған сайын тоғысуға және бір арнаға құйылуға бейім. Үнемі өсіп келе жатқан екпіні бар негізгі ағын жаңа бұлақтардың суларын арнаға бағыттау үшін бүкіл су жүйесінде үстемдік етеді. Мәдениеттер біртұтас мәдениетке бірігуге бет бұруда.

Егер біздің жеке мәдениетіміз негізгі ағында болуға үміткер болса, бұл тек біздің мәдени дәстүріміздің бір кездері параллель болған дәстүрлердің үлкен көлемін өзіне бағындырып, қосып алуына байланысты. Тарихи кезеңдерде негізгі ағын Месопотамия мен Египеттен Грекия мен Рим, Византия мен Ислам арқылы Атланттық Еуропа мен Америкаға ақса да, ол Үнді, Қытай, Мексика және Перу өркениеттерінен, сондай-ақ сансыз жабайылық пен тағылықтардан келген ағындармен бірнеше рет толықтырылды.

Қытай мен Үнді өркениеттері, шынымен де, бір-бірінен және батыстан келген ағындарды бойына сіңіруден қалыс қалмады. Бірақ, тұтастай алғанда, олар осы уақытқа дейін бұларды тыныш, өзгермейтін тұйық суларға шығарып келді. Майя мен Инк өркениеттері болса, олардың сулары қазіргі Атланттық өркениеттің негізгі ағынында жалғасқанын есептемегенде, мүлдем тоқтап қалды. Кейінірек біз, мезгіл-мезгіл оның бүйірлік салалардан келетін толықтыруларын қадағалау үшін ауытқып тұрсақ та, негізінен негізгі ағынның барысымен айналысатын боламыз.

Егер археологиялық және әдеби жазбаларда ашылған бүкіл ұзақ процесс зерттелсе, ең прогрессивті қоғамдардың күнкөрісті қамтамасыз ету әдістеріндегі экономикалық салада бір бағытты үрдіс айқын байқалады. Бұл салада түбегейлі және шын мәнінде революциялық (төңкерістік) жаңалықтарды тануға болады, олардың әрқайсысы халық санының сондай өсуімен жалғасты, егер сенімді статистика қолжетімді болса, олардың әрқайсысы халық санының графигіндегі айтарлықтай иілуден көрініс табар еді. Сәйкесінше, бұл төңкерістерді тарихи барыстағы кезеңдерді немесе сатыларды белгілеу үшін пайдалануға болады, оларды алдын ала былайша қорытындылауға болады:

Оқиға шамамен 500 000 немесе 250 000 жыл бұрын, адамның сирек кездесетін жануар және азық жинаушы ретінде пайда болуынан басталады. Ол кез келген басқа жыртқыш аң сияқты табиғат берген тамақты аулау және жинау арқылы басқа тіршілік иелерінің есебінен күн көрді. Морган «тағылық» деп атаған бұл жинау шаруашылығы, адамзаттың осы планетада болған уақытының шамамен 98 пайызында, археологтар Палеолит немесе Ескі тас дәуірі деп атайтын, ал геологтар Плейстоцен деп атайтын кезең бойы кез келген адам қоғамы үшін қолжетімді жалғыз күнкөріс көзі болды. Ол әлі күнге дейін Малайя немесе Орталық Африка джунглилеріндегі, Солтүстік-Батыс Австралия мен Оңтүстік Африка шөлдеріндегі және Арктика аймақтарындағы бірнеше артта қалған және оқшауланған қоғамдарда қолданылады.
Мүмкін 10 000 жылдан аспайтын уақыт бұрын, кейбір қоғамдар, алдымен Таяу Шығыста байқалғандай, табиғатпен белсенді түрде бірлесіп жұмыс істей отырып, өсімдіктерді өсіру және көбінесе үй жануарларын асырау арқылы қолжетімді азық-түлік қорын көбейте бастады. Жаңа азық-түлік өндіруші шаруашылық — Морган «жабайылық» деп атайтын кезеңге тән және өзінің ең қарапайым түрінде археологтар Неолит немесе Жаңа тас дәуірі деп атайтын кезеңде көрініс табады. Бірақ экономикалық мағынада, неолит уақыт кезеңіне сәйкес келмейді, өйткені Жаңа Зеландияның маорилері 1800 жылдары әлі де жабдықтары мен шаруашылығы жағынан неолит дәуірінде болған. Сонымен қатар, көптеген қоғамдар...

Экономикалық жағынан әлі де жабайылық сатысындағы көптеген қоғамдар темір немесе қола құрал-саймандар мен қару-жарақтарды пайдалануды үйренді, дегенмен қоланы толыққанды өндірістік мақсатта пайдалану тек келесі экономикалық төңкерістен (дамудың сапалы жаңа кезеңіне өтуі) кейін ғана мүмкін болды.

(3) Қалалық төңкеріс

Бұл барыс шамамен бес мың жыл бұрын Ніл, Тигр-Ефрат және Инд өзендерінің аллювиалды (өзен шөгінділерінен түзілген) аңғарларында кейбір өзен жағасындағы ауылдардың қалаларға айналуымен басталды. Қоғам диқандарды өз қажеттіліктерінен артық азық-түлік қорын өндіруге көндірді немесе мәжбүрледі. Осы артық өнімді шоғырландыру арқылы оны маманданған қолөнершілерден, саудагерлерден, діни қызметкерлерден, шенеуніктер мен хатшылардан тұратын жаңа қала халқын асырауға жұмсады. Жазу, кейінірек көрсетілетіндей, өркениеттің келуін білдіретін және тарихи шежірені бастайтын осы қалалық төңкерістің қажетті қосымша өнімі болды.

(a) Қола дәуірі

Өркениеттің алғашқы екі мың жылы археологтар Қола дәуірі (құралдар жасау үшін негізінен мыс пен қола қолданылған кезең) деп сипаттайтын кезеңмен тұспа-тұс келеді, өйткені мыс пен қола құрал-саймандар мен қару-жарақ үшін пайдаланылған жалғыз металдар болды. Екеуі де өте қымбат болғандықтан, әдетте тек құдайларға, патшаларға, көсемдерге және ғибадатханалар мен мемлекеттердің қызметшілеріне ғана қолжетімді болды. Негізінен суармалы егіншіліктен алынатын әлеуметтік артық өнім діни қызметкерлер мен шенеуніктердің салыстырмалы түрде тар шеңберінің қолында шоғырланды, ал олардың шектеулі шығындары қалалық өндіріс пен сауда халқының өсуін де шектеді.

(b) Ерте темір дәуірі

Біздің заманымызға дейінгі 1200 жылдар шамасында соғылған темірді өндірудің үнемді әдісінің таралуымен басталған Ерте темір дәуірі металл жабдықтардың жалпыхалықтық қолданысқа ие болуын білдірді. Сонымен бірге Таяу Шығыста алфавиттік жазудың ойлап табылуы бұған дейін тек оқымысты хатшылардың шағын тобына ғана мәлім құпия болып келген жазуды көпшілікке паш етті, ал біздің заманымызға дейінгі 700 жылдан кейін соғылған тиындардағы ұсақ ақшалар бөлшек сауда операцияларын жеңілдетті. Осы халықтық жаңалықтарды Жерорта теңізі ұсынған арзан тасымал мүмкіндіктерімен ұштастырған Классикалық немесе Грек-римдік шаруашылықта, енді ішінара мамандандырылған егіншіліктен алынатын артық өнім саудагерлердің, қаржыгерлердің және капиталист-фермерлердің жоғарғы орта табы арасында кеңірек таралды. Бұл кем дегенде Жерорта теңізі алабында халық санының айтарлықтай өсуіне мүмкіндік берді, бірақ бұл өсу түптің түбінде негізгі өндірушілер мен қолөнершілердің салыстырмалы түрде кедейленуі немесе нақты құлдыққа түсуімен тоқтатылды.

(c) Феодализм

Еуропадағы Феодализм (жер иеленуге негізделген ортағасырлық жүйе) бұған дейін жартылай көшпелі болып келген жабайы егіншіні жерге байлап, соңында қоңыржай орман белдеуінің өнімділігін арттырды. Бірақ ол оны Рим үлгісіндегі құлдықтан босатты, ал цехтық жүйе саудагермен қатар қолөнершіге де тек еркіндікті ғана емес, бұрын-соңды болмаған экономикалық мәртебені де қамтамасыз етті. Сонымен, қарқынды әрі отырықшы егіншілікке негізделген және енді су қуатын пайдаланатын сауда мен өндіріс саласы Еуропа халқының теңдессіз өсуіне ықпал етті.

(d) Жаңа дүниенің ашылуы

Соңында, Жаңа дүниенің (Америка) және Үндістан мен Қиыр Шығысқа баратын теңіз жолдарының ашылуы Атлантикалық Еуропа үшін әлемдік нарықты ашты. Жаппай шығарылатын халықтық тауарлардың орнына, Атлант мұхиты жағалауындағы қоғамдар ғылыми негізделген ауыл шаруашылығы арқылы ұлғайтылған бүкіл әлемнің азық-түлік қорын пайдалануға мүмкіндік алды. 1750 және 1800 жылдар аралығында Англиядағы халық саны графигінің күрт жоғарылауы жаңа буржуазиялық капиталистік шаруашылықтың биологиялық табысын дәлелдеп қана қоймайды, сонымен қатар оның алғашқы кезеңдеріне өнеркәсіп төңкерісі деген терминді қолдануды ақтайды.

Адамзат тарихының алғашқы тарауы әлі де жаратылыстану тарихымен тығыз байланысты.

Тарихқа дейінгі антропология (адамның физикалық құрылымы мен дамуын зерттейтін ғылым) адамның физикалық дамуын, адам атты жануардың денесіндегі өзгерістерді зерттейді. Тарихқа дейінгі археология адамның еңбек арқылы қалай адам болғанын көрсетеді және оның денеден тыс жабдықтарының жетілдірілуін зерттейді. Антропологиялық және археологиялық жазбалардың екеуі де ең көне жазба деректерден шамамен жүз есе ұзақ уақытты қамтиды. Адамның пайда болуы және алғашқы құралдардың жасалуы шамамен бес жүз мың жыл бұрын орын алған деп есептеуге болады. Бұл — бір көзқарас бойынша, геологиялық жылнамадағы голоцен (соңғы 10-12 мың жылды қамтитын қазіргі дәуір) немесе қазіргі дәуірдің алдындағы соңғы том болып табылатын, он мың жыл бұрын басталып, әлі аяқталмаған плейстоцен (мұз басу дәуірімен сипатталатын геологиялық кезең) дәуірінің басталуына берілген жас.

Мұндай сандар тек шамамен алынған және кез келген жағдайда өте үлкен болғандықтан, көптеген адамдар үшін мағынасы аз болуы мүмкін. Неғұрлым анық және бәлкім, пайдалырақ нәрсе — адам баласының өз планетасы бетінің көрінісі мен құрылымындағы өте маңызды өзгерістерге куә болғандығы. Мысалы, плейстоценнің бір бөлігінде Британия Еуропа құрлығымен тұтасып жатқан. Қазіргі Солтүстік теңіздің көп бөлігі құрғақ жер болған болуы керек және адамдар Темза өзенінің көне арнасымен оның ежелгі Рейнмен түйіскен жеріне дейін бара алатын еді. Негізгі тау жоталары алғашқы «адамдар» құрал жасай бастағанға дейін көтеріліп қойғанымен, адамдар жер қыртысының қатпарлануынан пайда болған өте маңызды төбелердің пайда болуын көрді. Бір ғылыми мектеп тіпті Африкадағы Рифт аңғары сияқты алып жарықтар сол құрлықта адамдар мекендеп жатқан кезде ашылған деп есептейді.

Климаттағы апатты өзгерістер сөзсіз бүкіл жер шарына әсер етті; жоғары ендіктерде үш-төрт Мұз дәуірі бірінен соң бірі келді және олар қазіргі құрғақ субтропикалық аймақтардағы нөсер жаңбырлы кезеңдермен қатар жүрді. Бүгінде Норвегияның биік тауларын басып жатқан қарлы шыңдар мен мұздықтар баяу өсіп, аңғарлармен төмен сырғып, соңында Солтүстік Еуропа жазығында алып мұз жамылғысына айналды. Шотландия тауларында да мұздықтар дамып, содан кейін мұз жамылғылары Ирландия мен Англияға таралып, шығыстағы Скандинавия мұз жамылғысымен қосылды. Альпі мұздықтары да дәл солай ағыспен төмен сырғыды. Қазір Женева көлінің үстінде аяқталатын Рона мұздығы Франциядағы Лионға дейін жетті. Мұздықтар — қатып қалған өзендер емес, жылына он немесе жиырма футтан артық жылжымайтын мұз өзендері. Гренландия мен Антарктидада біз әлі күнге дейін плейстоценде Англия мен Солтүстік Еуропаны басып жатқан мұз жамылғыларын көре аламыз; олар жылына шамамен төрттен бір миль жылдамдықпен «ағады». Сонымен, Шотландия мұзының Кембриджге жетуіне немесе Скандинавия мұзының Берлинді басып алуына қанша уақыт кеткенін жобалауға болады. Шегіну барысы, яғни алып мұз массаларының еруі де дәл сондай баяу болды.

Бірақ олар еріді. Климат Норфолкта бегемоттар мен жолбарыстардың өмір сүруіне, ал қазір Португалияда өсетін рододендрондардың Тирольде өсуіне мүмкіндік беретіндей жылы болды. Содан кейін мұз тағы да таралып, кейін қайтадан жиырылды. Шын мәнінде, геологтардың көпшілігі үш мұзаралық жылы кезеңмен бөлінген төрт негізгі Мұз дәуірін немесе мұздық кезеңдерін мойындайды. Кейбір мамандар тіпті мұздық және мұздық аралық кезеңдердің бұдан да көп санын мойындар еді.

Осы уақыт ішінде адам баласы жануарлардың жаңа түрлерінің пайда болғанына және табиғи сұрыптау арқылы орныққанына, кейде тек жойылып кетуіне куә болды. Алғашқы мұзаралық кезеңде плейстоценнен аман қалған кейбір өте қызықты тіршілік иелері — қанжар тісті жолбарыс, кішкентай үш тұяқты жылқы және оңтүстік пілі — ақыры олардың орнын басқан жаңа түрлермен әлі де бәсекелесіп жатты. Мұз дәуірінің суығына төтеп беру үшін пілдер мен мүйізтұмсықтардың түрлері — мамонт пен жүнді мүйізтұмсық — жүнді теріге ие болды. Мұндай өзгерістер көптеген ұрпақтарға созылған табиғи сұрыптау барысы арқылы қалыптасқан болуы керек, ал пілдердің өте баяу көбейетіні белгілі.

Дегенмен, пайда болған түрлердің ішіндегі ең қызықтысы Адамның өзі болды. Алғашқы «адамдардың» сүйек құрылымы бүгінгі таңда өмір сүретін кез келген нәсілден түбегейлі ерекшеленетіні соншалық, зоологтар оларды жеке түрлерге немесе туыстарға жатқызады және оларға қазіргі адамның ғылыми атауын — Homo sapiens-ді беруден бас тартады. Мұндайларды гоминидтер (адам тәріздес тіршілік иелері), «адам тәріздес мақұлықтар» немесе жай ғана тырнақшаға алынған «адамдар» деп атауға болады. Ең көне қазба гоминидтер көптеген «маймылға тән белгілерді», яғни қазіргі адамдар 8-бетте ишара етілген және «Man Makes Himself» кітабында толығырақ түсіндірілген себептерге байланысты қажет етпейтін белгілерді көрсетеді.

Явадағы маймыл-адам Питекантроптың бас сүйегі өте қалың, бірақ өте кішкентай болды, оның ми көлемі 1100-ден 750 текше сантиметрге дейін өзгерді — орташа есеппен шимпанзе мен қазіргі адамның арасындағы деңгейде. Оның маңдайы көзді қорғайтын және бас сүйегі мен жақтың массивті құрылымын қолдайтын сүйекті қалқаның немесе торустың артына қарай қисайған. Бірақ біздің миымыздағы сөйлеуге арналған аймақтың үстіндегі бастапқы ісіну Ява адамының сөйлей бастағанын және дыбыстарға әлеуметтік мақұлданған мағыналар бере бастағанын көрсетеді. Дегенмен, оның ұрты пропорционалды түрде үлкен және иегі жоқ еді. Пекин маңындағы Чжоу-коу-тянь үңгірінен табылған гоминидтердің жалпы атауы Синантроп та осындай ерекшеліктерді көрсетеді. Ал Сассекстегі Пилтдауннан табылған қазбалар арқылы ұсынылған Эоантропта Homo sapiens-тен көлемі мен контуры жағынан айтарлықтай ерекшеленбейтін ми қорабы массивті иексіз жақпен байланыстырылған делінеді. Бұл жақ қару ретінде шығып тұратын сойдақ тістермен жабдықталған және маймылға өте ұқсас болғандықтан, кейбір мамандар жақ пен бас сүйегінің арасындағы кез келген байланысты жоққа шығарады.

Осылайша, Төменгі Плейстоцен кезеңінде антропологиялық жазбалар күткеніміздей, кейбір жағынан маймылдар мен осы терминнің толық мағынасындағы адамдар арасындағы аралық түрлер мен туыстардың пайда болуын ашты. Эволюцияның осы кезеңін сипаттайтын құжаттардың өте сирек болуы маңызды. Ежелгі өзендердің қиыршық тастарынан немесе плейстоцендік мұз жамылғыларының қалдықтарынан кәріздер немесе теміржол қазбаларын қазу кезінде немесе эрозия көне теңіз жағалаулары мен өзен жағаларын ашқан жерлерде қанжар тісті жолбарыстардың, мүйізтұмсықтар мен мамонттардың қазбаланған сүйектерін жиі кездестіруге болады. Бірақ соңғы мұз дәуірі жақындағанға дейін бүкіл Еуропада қазба гоминидтердің тек бірнеше толық емес фрагменттері ғана белгілі, дегенмен ғалымдар мен әуесқойлар барлық жерде «жетіспейтін буынды» іздеумен болды. Айталық, 200 000 жыл ішінде! Азия нәтижелірек болып шықты. Ява адамдары мен Қытай адамдары бірігіп, қазір бізді жиырмадан астамға жеткізді. Дегенмен, адам қазбаларының сирек болуы олардың өмір сүрген алғашқы мыңжылдықта «адамдардың» сирек кездесетін жануарлар болғаны туралы қорытындыны ақтайды. Гоминидтердің кішкентай топтары сол кездегі мамонттарға, үңгір аюларына, жолбарыстар мен бегемоттарға қауіпті бәсекелес болып көрінбеген болуы керек.

Бұл қорытынды археологиялық дәлелдермен іс жүзінде жоққа шығарылмайды. Ертедегі гоминидтер жасаған құрал-сайман тиелген арбаларды бір кездері Вааль мен Замбези өзендері аққан биік жазықтардан (вельд) жинап алуға болатыны рас. Франция мен Англиядағы мұражай жертөлелері дәл сондай көне қиыршық тастардан қазып алынған саймандарға толы екені де шындық. Бірақ бір гоминид бір күнде осындай үш-төрт құралды жасап, пайдаланып және лақтырып жіберуі мүмкін. Олардың 365 күннен тұратын екі жүз мың жыл ішінде шашырап кеткен көптеген тонналары құрал жасаушылардың көп болғанын білдірмейді.

Олар тек өз иелерін барлық хайуандардың қожасына айналдыратын денеден тыс жабдықтардың дамуы туралы тікелей білуге болатын нәрселерді айтады. Археологияның тағы бір жетістігі — адамдардың отты пайдалануды үйренген сәті. Ең ерте белгілі «үй» — Чжоу-коу-тянь үңгірінде де ошақтардың қалдықтары бар. Көптеген ғалымдар табиғи түрде жарылған немесе мүжілген тастар мен гоминидтердің саналы түрде жасаған құралдарын ажырата алмайды. Бұл күмәнді бұйымдар «эолиттер» (көне тас құралдары) деп аталады.

Төменгі немесе қазіргі көзқарас бойынша тек ерте орта плейстоцен кезеңінде анық құралдар — зияткерлік және мақсатты түрде пішінделген тастар пайда болған кезде, олардың қолданылуы әлі де белгісіз. Сірә, әрқайсысының көптеген қолданыс аясы болған; құралдар біздегідей нақты мақсаттарға мамандандырылмаған еді. Бірақ дәл сол дөрекі өңделген шақпақ тас аңды өлтіруден бастап, оның терісіндегі жүндерді қыруға немесе тамыр қазуға дейінгі барлық мақсаттарға қызмет етті. Дәстүрлі дағдылар баяу жинақталған сайын біртіндеп жақсартулар байқалады; бір тасты екіншісіне ұру арқылы жай ғана дөрекі бөлшектерді ұрып түсірудің орнына, кейбір адамдар ағаш кесіндісімен ұру арқылы ұқыптырақ қабыршақтарды бөліп алудың жолын тапты. Және біз әртүрлі әлеуметтік топтар арасында алшақ дәстүрлер өскен сайын әртүрлі аймақтарда шақпақ тасты өңдеу әдістерінің алшақтауын бақылай аламыз.

Бүкіл Африкада, Батыс Еуропада және Оңтүстік Үндістанда ең сүйікті және ең ұқыпты пішінделген құралдар үлкен кесек немесе ядродан (өзек) төрт немесе бес стандартты форманың біріне айналғанша бөлшектерді ұрып түсіру арқылы жасалды. Бұл бұйымдардың барлығын өзектік құралдар деп жіктеуге болады және олар қазіргі уақытта «қол шапқылары» деп аталады. Мұз дәуіріндегі Еуропада және Солтүстік Еуразияда біз, керісінше, тек дерлік «қабыршақты құралдар» деп аталатындарды кездестіреміз. Оларды жасаушылар негізгі кесек немесе өзек соңында қандай пішінге ие болатынына онша мән бермеген сияқты; оларды ең алдымен бөлініп алынған қабыршақтар қызықтырды және оларды сайман жасау үшін өңдеді.

Негізгі циклдер арасындағы алшақтықтар сияқты әрқайсысының ішіндегі бірізділік пен сабақтастық та таңқаларлық. Әсіресе өзектік құралдар аймағында Қайырлы үміт мүйісінен Жерорта теңізіне дейін және Атлант жағалауынан Орталық Үндістанға дейін қол шапқыларына бірдей ерекше формалар берілді. Бірнеше мұздық циклдері ішінде біз дәстүрлі формалардың шағын жиынтығында тек болмашы нұсқалар мен жақсартуларды ғана байқай аламыз. Және аймақтың әрбір бөлігінде бұл нұсқалар бір-бірін бірдей тәртіппен алмастырады. Бұл кең таралған топтар арасында қандай да бір байланыс сақталған сияқты, сондықтан идеялармен алмасып, техникалық тәжірибе ортақ пайдаланылған.

Соңында, кейінгі құралдардың көбісі, әсіресе қол шапқысы класына жататындары, ерекше ұқыптылық пен шеберлікті көрсетеді. Оларды жасауға тек жұмыс істеуі үшін қажет болғаннан да көп күш жұмсалғандай сезіледі. Олардың авторлары тек пайдалы ғана емес, сонымен бірге әдемі нәрсе жасауға тырысты. Олай болса, қарастырылып отырған құралдар — нағыз өнер туындылары, эстетикалық сезімнің көрінісі. Бірақ бұл көрініс қол шапқыларын пайдаланған топтың дәстүрлерімен айқындалды. Кейбір толық емес айқын емес белгілер (Кениядағы Канамнан табылған геологиялық жасы күмәнді жетілмеген жақ сүйегі және Кенттегі Суонскомбтағы қиыршық тас шұңқырынан табылған бас сүйегінің шүйде сүйегі) қол шапқыларын жасаушылар Питекантроп немесе Синантропқа қарағанда бізге көбірек ұқсаған болуы мүмкін екенін көрсетеді; олар біздің эволюциялық ата-бабаларымыз болуы мүмкін. Кейбір ғалымдар Азияның қазба адамдарына және тіпті Вюртембергтегі Мауэрдегі терең құм шұңқырынан табылған массивті қазба жақтың иесі Homo heidelbergensis-ке (Гейдельберг адамы) мұндай мәртебені бермейді.

Барлық ерте гоминидтер жай ғана терімшілер болды деп болжауға болады. Қол шапқылары аңшылардың қаруы ретінде де, жеуге жарамды тамырларды қазу үшін де қызмет ете алды. Синантроп сөзсіз дерлік етқоректі болған; оның үңгірінен табылған жануарлардың сүйектерін гоминид әдейі жарып тастаған сияқты. Осылайша өңделген сүйектердің арасында гоминидтердің де сүйектері бар. Сонымен, Синантроп каннибал болуы мүмкін. Сірә, барлық гоминидтер шын мәнінде талғаусыз қоректенген; олар қолдарына түскеннің бәрін жеген. Тәжірибе арқылы үйреніп, әлеуметтік дәстүр арқылы беруі керек болған ең маңызды сабақтардың бірі — не жеуге қауіпсіз, не улы екенін білу еді. Олардың қателіктері археологиялық жазбаларда жазылмаған, бірақ бүгінгі күнге дейін аман қалған ең қарапайым жабайылар қажетті сабақтарды үйреніп, оларды өз дәстүрлеріне енгізді. Жеуге жарамды өсімдіктер мен жануарларды анықтау, оларды жинау немесе аулау жолдарын ашу, тиісті уақыттар мен маусымдарды тану ғылымға жасалған қадамдар болды. Джунгли туралы білімде ботаника мен зоологияның, астрономия мен климатологияның тамыры жатыр, ал отты бақылау және құрал-сайман жасау физика мен химия ретінде пайда болатын дәстүрлерді бастайды.

Тек орта плейстоценнің аяғында, бір хронология бойынша шамамен 140 000 жыл бұрын, археологтардың гоминидтер өмірі туралы көрінісі шаруашылықты жобалауға мүмкіндік беретіндей дәрежеде айқын болады. Соңғы үлкен Мұз дәуірі жақындаған кезде адамдар басқа тұрғындарды қуып шығып, үңгірлерден баспана табуға жеткілікті дәрежеде жабдықталған еді. Онда біз нағыз үйлерді табамыз.

Еуропадағы соңғы мұзаралық кезең мен алғашқы мұздық кезеңнің тұрғындары Неандертальдық деп аталатын және Homo sapiens-тен ерекшеленуі мүмкін қызықты нәсілге жатады. Олардың ми қораптары бүгінгі көптеген еуропалықтардың миындай үлкен болғанымен, екі қас доғасының орнына көздің үстінде алып сүйекті қалқа немесе торусы болған; маңдайы артқа кеткен, ұрты орасан зор, иегі жоқ. Басы омыртқа жотасында қазіргі адамдардікінен өзгеше орналасқан. Бұл ерекше түр соңғы мұз дәуірі аяқталған соң жойылып кетті. Бірақ кейбір ғалымдар Неандертальдықтардың қаны біздің тамырымызда әлі де ағып жатыр деп есептейді.

Неандертальдықтарға ұқсас бас сүйектер соңғы жылдары Палестинада, Оңтүстік Африкада және Явада табылды. Кейбір антропологтар бұларды жалпы алғанда Homo sapiens дамуындағы кезең ретінде қарастыруға бейім болса, басқалары олардың көпшілігін эволюциялық тұйыққа тіреліп, содан кейін жойылып кеткен негізгі адам тармағынан ауытқыған бұтақтар деп санайды. Бірақ Палестина қазбаларының кейбірі кем дегенде Homo sapiens-пен будандасуды көрсететін бастапқы иек сияқты белгілерді анық көрсетеді және соңғы мұз аралық кезеңде қабыршақты құралдар жасайтын соңғы үлгідегі адамдар өмір сүрді.

Биологиялық мәртебесі қандай болса да, Неандертальдықтар мен олардың басқа да орта палеолиттік замандастары адамзат мәдениетіне оң үлес қосқан деп есептелуі керек. Барлығы өздерінің ізашарларына қарағанда әртүрлі және сараланған жабдықтарға ие болды. Оған мамандандырылған қарулар (найза ұштарымен ұсынылған), сондай-ақ қыру мен шабуға арналған жеке құралдар кіреді. Бұлардың көбісі қабыршақтардан жасалған. Еуропада сирек, ал Алдыңғы Азия мен Африкада үнемі бұлар Леваллуа техникасы деп аталатын, үлкен көрегендік пен ғылыми жоспарлауды талап ететін тапқырлықпен жасалды; өйткені қажетті пішін қабыршақ бөлініп алынбас бұрын ядрода (өзекте) белгіленіп алынатын.

Еуропалық Неандертальдықтарға келетін болсақ, біз олардың қаңқалары мен құралдарымен қатар, олардың шаруашылығы мен мәдениеті туралы да көп білеміз. Олар негізінен мамонттарды, жүнді мүйізтұмсықтарды және Еуропалық мұз жамылғысының шетіндегі тундралар мен Сібірде жайылған басқа да қалың терілі аңдарды аулау арқылы күн көрді. Мұндай ірі аңдарды жекелеген отбасылар тиімді түрде аулай алмағаны анық. Неандертальдықтар ұйымдасқан топ болып бірге аң аулауы керек еді және олар қаншалықты кішкентай болса да, олардың шаруашылығы қандай да бір әлеуметтік ұйымды талап етті.

Олардың қарапайым денелеріне қарамастан, оларға рухани мәдениет те қажет болды. Қайтыс болған туыстары үшін олар жерлеу рәсімдерін ойлап тапты және әлеуметтік тұрғыдан бекітті, бұл арқылы олар өлімді қандай да бір жолмен кері қайтаруға немесе жоюға үміттенген болуы мүмкін. Олар мәйіттерді арнайы қазылған қабірлерге жерледі, кейде оларды жердің қысымынан қорғау үшін тастар қойды. Қабірлер әдетте тірілер үй ретінде пайдаланатын үңгірлерде қазылды. Кейде олар ошақтардың жанында орналасқан, бұл оттың жылуы суық мәйітке өмір жылуын қайтарады деген үмітпен жасалғандай көрінеді. Мәйіттер әдейі таңдалған қалыптарда, негізінен бүктеліп қойылады. Бір қабірде бас сүйегі денеден бөлек болған. Ет кесектері мен саймандар мәйітпен бірге үнемі жерленетін, Неандертальдықтар өмір қандай да бір жолмен жалғасады, сондықтан өлгендер тірілер сияқты мұқтаждықтарды бастан кешіреді деп елестеткен болуы керек. Орта палеолит дәуірінен бастап салтанатты жерлеуді үздіксіз бақылауға болады, тіпті бүгінгі күні гүл шоқтары мен жерлеу рәсімдері жеткізу барысында қаншалықты өзгерсе де, сол идеялар кешенін бейнелейді.

Бұл сенімдер кем дегенде жүз мың жылдық тарихқа ие.

Бұл әлі бәрі емес. Кейбір Альпі үңгірлерінен сүйектер мен бас сүйектердің, әсіресе үңгір аюларының үйінділері табылған, олар әдейі, тіпті салтанатты түрде орналастырылған деуге болады. Бұл реттілік Сібірдегі аңшы тайпалардың аю рухының қаһарын қайтару және ауланатын аюлардың көбеюін қамтамасыз ету үшін әлі күнге дейін орындайтын ғұрыптарын еске түсіреді. Бәлкім, бізде мұнда соңғы мұз дәуіріне дейінгі табыну болмаса да, аңшылық магиясының дәлелі бар шығар. Қалай болғанда да, тіпті қарапайым Неандерталь адамының (ежелгі адамдардың жойылып кеткен түрі) өзіндік идеологиясы болған.

Қалыптасқан қолайсыз жағдайларға қарамастан, адамзат саны артқан деген әсер қалдырады. Қалай болғанда да, Еуропада төменгі палеолитке қарағанда орта палеолит дәуірінен қалған қаңқалар бес есе көп, ал бұл кезең бес есе қысқа болған. Бірақ Неандерталь тегі мен олардың өндірістік дәстүрлері соңғы мұз дәуірінің бірінші кезеңінің соңында Еуропадан кенеттен жоғалып кеткендей көрінеді. Одан кейін келген жайлы кезеңде қазіргі адамдар қазіргі заманғы анатомиялық мұражайдағы үлгілерден ажырату қиын болатын қаңқаларымен толық қалыптасқан күйде пайда болады.

Парасатты адамның пайда болуы

Қазіргі типтегі адамдар, яғни толық қалыптасқан «парасатты адамдар» (Homo sapiens), антропологиялық жылнамада тек Еуропада ғана емес, сонымен бірге Солтүстік және Шығыс Африкада, Палестинада және тіпті Қытайда (Чжоукоудяньның жоғарғы үңгірінде) шамамен бір уақытта пайда болады. Олар бірнеше ерекше сорттарға немесе нәсілдерге бөлініп шығады. Тіпті Еуропаның өзінде анатомдар болар-болмас негроидтық Гримальди нәсілін, ұзын бойлы Кроманьон тегін, қысқалау Комб-Капелль нұсқасын (кейде дөңгелек басты), мүмкін Неандертальдық белгілері бар Брюнн типін ажыратады, ал Шанселадтан табылған кейінгі бас сүйегі қазіргі эскимостарға ұқсайды деп айтылады. Ең алғашқы қазіргі адамдар арасындағы мұндай әртүрлілік Плейстоцен (төрттік кезеңнің алғашқы дәуірі) кезеңінің басында Homo sapiens-тің тікелей ата-бабалары ертерек дамыған деген теорияның қисынын арттырады.

Жоғарғы палеолит мәдениеттері

Археологиялық деректерде қазіргі адамдар жоғарғы палеолитте төменгі немесе орта палеолит кезеңдеріндегі кез келген топтан әлдеқайда жақсы жабдықталған күйде көрінеді. Жаңа жабдықтар әртүрлі әлеуметтік дәстүрлермен ерекшеленеді, бұл әртүрлі қоршаған ортаға жауап ретінде қалыптасқан болуы керек, сондықтан археологтар бұдан былай бірнеше әлеуметтік топтарға сәйкес келетін бірнеше мәдениетті ажырата алады. Олардың ішіндегі ең айқындары:

Кейіннен басқа да жергілікті мәдениеттер кристалданады, атап айтқанда Батыс Еуропадағы Солютре және Мадлен мәдениеттері.

Технологиялық жаңалықтар

Осы жоғарғы палеолит қоғамдарының барлығына ортақ нәрсе — құралдар үшін сүйек пен піл сүйегін пайдалану және шақпақ таспен жұмыс істеудің ерекше дәстүрлері. Олардың барлығы шақпақ тасты немесе обсидианды (жанартаулық шыны) дайындауды үйренді, соның нәтижесінде бір өзектен ұзын, жіңішке жүздердің тұтас сериясын алуға болатын еді. Бұл әдіс материалды және ұзақ мерзімді перспективада еңбекті де Леваллуа техникасына қарағанда үнемді пайдалануға мүмкіндік берді. Оның үстіне, Ескі әлемнің барлық жоғарғы палеолит топтарына ортақ құрал — бурин (кескіш — сүйек немесе тасты өңдеуге арналған өткір құрал).

Экономикалық тұрғыдан жоғарғы палеолит қоғамдарын әлі де жабайы деп атау керек, өйткені олар күнкөріс үшін аңшылыққа, балық аулауға және терімшілікке сенді. Бірақ олардың әдістері мен жабдықтары дерлік революциялық жақсартудан өтті. Ата-бабалардың ұжымдық тәжірибесінен олар табиғи жағдайларды толық пайдалануды және жаңа жасампаз құрылғыларды жасауды үйренді.

Еуропаны мекендеген бірнеше аңшылық қауымдастықтар әлі де субарктикалық климаттың қаталдығына төтеп беруге мәжбүр болды. Бірақ осы қиындықтарға төтеп беруге жабдықталған олар дала мен тундраға еніп, онда мамонттардың, солтүстік бұғыларының, бизондардың, жабайы бұқалар мен жылқылардың орасан зор табындары ұйымдасқан аңшылық үшін оңай олжа болды. Оңтүстік Ресей мен Орталық Еуропа жазықтарында Граветт мәдениетінің адамдары табындардың қысқы жайылымнан жазғы жайылымға маусымдық көшу жолдарының бойына өз лагерьлерін тікті. Дон бойындағы жерлер өзен аңғарларында өте ақылдылықпен таңдалды, олар бораннан қорғаныс берді, бірақ табындарды ұстау үшін табиғи қоршау ретінде пайдалануға болатын бүйірлік жыралардың сағасына жақын болды.

Суықтан жасанды қорғаныс шатырлармен (сірә, терілерден жасалған) немесе жұмсақ лёсс (ұсақ түйіршікті шөгінді жыныс) топырағында қазылған және бүгінгі арктикалық аңшылар мекендейтін үйлерге ұқсас терілермен және шыммен жабылған қомақты «үйлермен» қамтамасыз етілді. Олар теріден киім жасады, өйткені оларды дайындауға арналған қырғыштар мен тігуге арналған инелер табылды. Сібірдегі Мальтадан табылған мүсінше эскимостар киетін теріден жасалған шалбарлы костюм киген сияқты.

Жоғарғы палеолиттің аңшылық құралдары көптеген соны жаңалықтармен [инновациялармен] байыды. Африкадағы Атер мен Капси мәдениеттері, мүмкін олардың еуропалық және азиялық замандастары, адам жасаған алғашқы күрделі механизм — садақты қолданды. Мадлендіктер мен басқа да қоғамдар найза лақтырғышты — снарядтың ұшу қашықтығын және көздеу дәлдігін арттыратын тағы бір механикалық құрылғыны пайдаланды.

Мамандандырылған құралдар осы жабдықтарды жасау және баспана, киім-кешек пен әшекейге деген жаңа қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін қажет болды. Адамдар енді жедел қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін құралдарды қолдан жасаумен шектелмей, құралдар жасауға арналған құралдарды жасауға көрегендік танытты.

Осыларды ұштау үшін жаңа барыс — жылтырату қолданылды. Сонымен қатар, мүйіздер, сүйектер және тіпті жалпақ тастар кейде дөңгелек тесіктермен тесілді. Егер бұл бұрғылауды қажет етпесе де, тесіп шығарy айналмалы қозғалыстың қандай да бір қолданылуын білдіреді, осылайша доңғалақ сияқты маңызды өнертабыстарға жол ашады.

Әлеуметтік байланыстар және айырбас

Граветт және басқа мәдениеттердің ірі табынды жануарларды аулауы табиғи отбасынан да үлкен топтың бірлескен жұмысын [коллаборациясын] талап етті. Әр топ дербес және өзін-өзі қамтамасыз ете алатын болса да, өнімдердің айырбасталуына, яғни қауымдастықтар арасындағы «сауданың» бір түріне нұсқаулар бар. Дордонь (Франция) үңгірлерінен Жерорта теңізінің қабыршақтары табылды. Дондағы Гагаринодан табылған кейбір шақпақ тастар ағыспен төмен қарай жетпіс мильден астам жерден әкелінген сияқты.

Археологиямен расталған материалдық нысандардың айырбасталуы идеяларды біріктіруге де мүмкіндік берді.

Сенімдер мен магия

Өлген Гримальдиліктер мен Кроманьондықтар Неандертальдықтарға қарағанда үлкен салтанатпен жерленді. Олардың қабірлері тамақпен, құралдармен және әшекейлермен жабдықталған. Жиі сүйектердің жосамен (охра) қызарғаны байқалады. Аза тұтқан туыстары мәйітке қызыл ұнтақ сепкен, бұл өмірді бейнелейтін түсті бозғылт теріге қайтару арқылы жоғалған өмірдің өзін де қайтарамыз деген үміттен туған болуы керек. Белгіні бейнеленген затпен шатастыру «симпатикалық магия» (ұқсастық арқылы әсер етуге сену) негізінде жатыр.

Азық-түлік қорын қамтамасыз ету, ауланатын аңдардың көбеюіне ықпал ету және аңшылықта сәттілікке жету үшін магиялық ғұрыптар да ойлап табылды. Граветтіктер тастан немесе мамонт сүйегінен әйелдердің кішкентай мүсіншелерін қашайтын немесе оларды балшық пен күлден мүсіндейтін болған. Археологтар оларды Венера мүсіншелері деп атайды. Олар көбіне бет-әлпетсіз, бірақ жыныстық белгілері әрқашан ерекшеленген. Олар аңдардың көбеюін қамтамасыз ету үшін құнарлылық ғұрпында қолданылғаны анық.

Алғашқы мамандардың пайда болуы

Франциядағы үңгір суреттері соншалықты шебер салынған, олар дайындалған және маманданған қолөнершілердің жұмысы сияқты көрінеді. Шын мәнінде, біз алғашқы мамандардың — өздері тікелей үлес қоспаған әлеуметтік артық азық-түлік қорынан қолдау табатын алғашқы адамдардың пайда болғанын көреміз. Әрине, мадлендіктер өздерінің магиялық үлестерін ізшінің өткірлігі, садақшының дәлдігі және аңшының ерлігі сияқты маңызды деп санады.

Маман-сиқыршының экономикалық артықшылықтары әлеуметтік санкцияланған ырымдарға негізделген. Бірақ сиқыршы иемденген бұл артық өнім тек сол уақытта Францияның аңшылық алқаптары мен өзендері аң мен балыққа өте бай болғандықтан ғана қолжетімді болды. Мұз дәуірінің соңында орман даланы басып алғанда, магия көмектесе алмады; бизон, солтүстік бұғысы және мамонт жоғалып кетті, олармен бірге мадлендіктер мен олардың өнері де келмеске кетті.

Мезолитке өту

Соңғы мұз дәуірі аяқталғанда, тундра аймағы солтүстікке қарай жылжығанда, солтүстік бұғылары да көшіп, адамдар олардың соңынан ерді. Егер бұл түсіндірме дұрыс болса, құрбандық шалу идеясына және тыныштандырылатын рухтар туралы ұғымға осы қарапайым жабайылар кем дегенде 10 000 жыл бұрын жеткен. Осылайша, тіпті ежелгі тас дәуірінің жабайылығында біз діннің ұрықтарын көре аламыз.

Музыка да, бейнелеу өнері сияқты, мадлендік магияда маңызды рөл атқарған болуы мүмкін, өйткені үңгірлерден сүйек кернейлер мен ысқырықтар табылды. Барлық жоғарғы палеолит халықтары өз денелерін өзгерту немесе оларды әшекейлермен безендіру арқылы өз сұлулығын арттыруға тырысты. Жерорта теңізінен Дордоньға дейін әкелінген каури қабыршақтары жоғары бағаланды, өйткені олар әйел жыныс мүшесіне ұқсайды, сондықтан құнарлылық береді деп есептелген.

Мұз дәуірінен кейінгі өзгерістер

Мұз дәуірі Еуропасында жабайылық таңғажайып мәдениетті тудырды және халық санын айтарлықтай арттырды. Бірақ бұл мәдени гүлдену мен халықтың өсуі мұздық жағдайларымен қамтамасыз етілген азық-түлік қорының арқасында мүмкін болды. Мұз дәуірі аяқталған соң, бұл жағдайлар жойылды. Археологтар мезолит (орта тас дәуірі) фазасы деп атайтын ерте голоцен (қазіргі геологиялық дәуір) кезеңінде біз үңгір адамдарының орнына ормандарда, теңіз немесе көл жағалауларында шашырап жүрген, орман аңдарын, жабайы құстар мен балықтарды аулайтын шағын топтарды көреміз.

Мезолит қоғамдары өте кедей деген әсер қалдырады. Соған қарамастан, олардың барлығы бір артықшылыққа ие болған сияқты: Португалиядағы, Франциядағы, Балтық жағалауындағы және Қырымдағы мезолит орындарынан алғаш рет иттердің сүйектері табылды. Ит адамның азық іздеудегі серіктесі ретінде алғаш рет мезолиттік Еуропада көрінеді.

Жабайылар, іс жүзінде, ежелгі тас дәуірі аяқталғаннан кейін де жабайы болып қала отырып, алға жылжи алды. Бірақ жабайылық шеңберінде прогреске мүмкіндік өте аз болды және оның қарқыны плейстоцен кезеңіндегідей баяу болды. Кейбір қоғамдар экономикалық төңкеріс арқылы жабайылықтан шығып, әлдеқайда жылдам дамыды. Осылайша, өткеннің ең жарқын жабайылығының — Францияның мадлен мәдениеттерінің тағдыры сол экономиканың биологиялық шектеулерін жеткілікті түрде ашып көрсетті.

ПАЛЕОЛИТТІК ЖАБАЙЫЛЫҚ

Осындай бағалаулар қаншалықты шамалы болса да, олар жабайылықтың шаруашылық жүйесі ретіндегі ішкі кемшіліктері туралы нақты түсінік береді. Бұл жүйе тұйыққа — қайшылыққа тірелді. Егер бұл қайшылық еңсерілмегенде, Homo sapiens сирек кездесетін жануар күйінде қалар еді, іс жүзінде жабайы адам солай болып табылады.

Дегенмен, тропикалық джунглилердің, шөлдердің және мұз айдындарының шетінде оқшауланған тайпалар палеолиттік шаруашылықпен ұзақ уақыт бойы күн кешіп келді, сондықтан қазіргі антропологтар олардың рухани мәдениетін зерттеуге мүмкіндік алды. Осы бақылаушылардың есептерінен азық-түлік жинау экономикасының жұмысын қандай идеология тиімді түрде алға жылжытатынын анықтауға болады. Мұндай тұжырымдар ескі тас дәуіріндегі жабайылардың нақты неге сенгенін немесе Мустье немесе Граветт қоғамдарының қалай ұйымдасқанын ғылыми дәлдікпен аша алмайды (бұл белгісіз нәрсе), бірақ олар жабайы идеологиялардан қалған «сарқыншақтар» варварлық және өркениетті экономикалардың жұмысына қалай кедергі келтіретінін түсіну үшін маңызды.

Қазіргі жабайы тайпалар, әдетте, отбасы институтын көлеңкеде қалдыратын немесе тіпті оның орнын басатын тұрақты рулық топтардан тұрады. Барлық ру мүшелері тотемдік (рудың немесе тайпаның шығу тегі байланыстырылатын қасиетті нысан) «бабадан» тылсым түрде тараған туыстар болып саналады. Тотем, әдетте, тайпалық экономикада маңызды болып табылатын жеуге жарамды жануар, жәндік немесе өсімдік, сирегірек табиғи құбылыс, ландшафт ерекшелігі немесе адам жасаған құрал болып келеді. «Тегі» кейде ер адам, кейде әйел адам жағынан есептеледі. Ру мүшелерінің өзара құқықтары мен міндеттерін және, атап айтқанда, кімнің кімге үйленуіне болатынын анықтайтын туыстық жүйе жиі «классификациялық» сипатта болады. Тек туған әкесі ғана емес, сонымен бірге барлық әкесі жағынан (немесе анасы жағынан) ағалары және т.б. «әкелер» ретінде, ал бірінші және екінші аталас (немесе матралинейлік жүйе бойынша, нағашы) бөлелер «аға-інілер» ретінде жіктеледі. Руға мүшелік теориялық тұрғыдан «қанға» негізделген, ал іс жүзінде жыныстық жетілу кезіндегі салтанатты инициацияға (ересектер қатарына қосу рәсімі) негізделеді. «Туыстық» инициацияға «құқық» бергенімен, сол рәсімдер арқылы руға асырап алуға да болады. Демек, руластардың туыстық қатынасы азды-көпті ойдан шығарылған болуы мүмкін.

Жабайылардың идеологиясы сөздермен (арбаулар) және қоғам жүзеге асырғысы келетін нақты әлемдегі өзгерістерді бейнелейтін еліктеуші әрекеттер — рәсімдермен көрініс табады. Әрбір тотемдік ру баба-жануарлардың немесе өсімдіктердің көбеюін қамтамасыз етуі тиіс драмалық рәсімдерді мерзімді түрде орындап тұрады. Бұл рәміз нәтижемен шатастырылған сияқты көрінеді. Жабайы адам арбаулар мен рәсімдер арқылы біз қазір бұл құралдармен басқару мүмкін емес деп санайтын табиғат құбылыстарын басқара аламын деп ойлайтындай әрекет етеді. Мұндай әрекеттердің барлығы мұнда сиқырлы деп аталады. Бірақ бұл әрекеттердің нақты осындай нақты тұжырымдалған себептермен орындалатынын болжауға болмайды. Бұл 2050 жылғы негрдің «1950 жылғы еуропалықтар тамақ ауруынан сақтану үшін ақ жаға киген» деген тұжырымымен бірдей болар еді.

Сондай-ақ, жабайылар табиғатты сиқырмен «басқарудан» бөлек, «жеке» және құдайлық деп аталатын табиғаттан тыс тіршілік иелерінің араласуын ешқашан сұрамайды деп айтуға болмайды. Керісінше, Аустралияның жергілікті тұрғындары мен басқалары мұндай тіршілік иелері туралы хикаялар немесе мифтер айтады. Руластардың тотем кейпіне енуі арғы бабаның тұлғалануына әкелуі мүмкін. Драмалық рәсімнің мәтіні мифке айналуы мүмкін.

Соңында, сиқыр оны орындаушылар қалаған нәтижелерді бере алмаса да, биологиялық тұрғыдан пайдалы болуы мүмкін. Мысалы, тотемдік рәсімдер мен тыйымдар әлеуметтік ынтымақтастықты ғана емес, сонымен қатар аңшының өзіне сенімділігін арттырып, тотемнің әдеттерімен таныстыру арқылы оның тиімділігін арттырады. Сонымен қатар, руластардың тотемді азық ретінде пайдаланудан тартынуы, кем дегенде, тайпаның қалған бөлігі үшін осы тіршілік көзінің жойылуын тежейді.

Жоғарыда айтылған ескертулер барлық жабайылардың дінін немесе әлеуметтік ұйымын анықтауға арналмаған. Іс жүзінде, осы тарауда толығырақ сипатталған ежелгі тас дәуіріндегі адамдардың материалдық мәдениеті сияқты, қазіргі жабайылардың арасында да рухани және материалдық мәдениеттің алуан түрлілігі бар.

Жабайылықтың тұйық жолынан құтылу — қатысушыларды табиғаттың паразитінен оның белсенді серіктесіне айналдырған экономикалық және ғылыми төңкеріс болды. Төңкерістің себебі плейстоцен дәуірін аяқтаған климаттық дағдарыс болды; солтүстік мұз қабаттарының еруі Еуропаның стептері мен тундраларын қоңыржай ормандарға айналдырып қана қоймай, сонымен бірге Жерорта теңізінің оңтүстігіндегі және Алдыңғы Азиядағы прериялардың оазистермен бөлінген шөлдерге айналуына түрткі болды.

Төңкерісшілер ежелгі тас дәуірінің ең озық жабайылары емес еді — мадлендіктер плейстоцендік ортаны пайдалануға тым жақсы бейімделіп кеткен болатын — олар оңтүстікке қарай анағұрлым қарапайым және жарқыраған мәдениеттері аздау топтар еді. Олардың арасында ер адамдар аң аулап жүргенде, әйелдер — біздің болжауымызша — басқа да жеуге жарамды заттармен бірге біздің бидай мен арпамыздың арғы тегі болып табылатын жабайы шөптердің тұқымын жинаған.

Этнографтарға бүгінде белгілі көптеген варварлық қоғамдар кейбір дәнді дақылдарды немесе басқа өсімдіктерді өсіруден әріге бармаған. Бірақ біз мәдениетін мұра еткен Алдыңғы Азияның, Жерорта теңізі аймағының және Альпі маңындағы Еуропаның неолиттік қоғамдары кейбір азықтық жануарларды да қолға үйреткен. Алдыңғы Азияның дәл сол бидай мен арпаның арғы тегі өздігінен өскен аймақтарында жабайы қойлар, ешкілер, ірі қара мал мен шошқалар да өмір сүрген. Енді әйелдері егіншілікпен айналысатын аңшылар өздері аулаған кейбір аңдарға ұсынатын нәрсе тапты — бұл егін алқаптарындағы сабан мен дәннің қауызы еді. Қолайлы жануарлар шөл дала арқылы оазистерге қамалған кезде, адамдар олардың әдеттерін зерттеп, оларды бірден өлтірудің орнына, қолға үйретіп, өздеріне тәуелді ете бастаған болуы мүмкін.

Этнографтардың бір мектебі мал шаруашылығы егіншіліктің араласуынсыз тікелей аңшылықтан туындайды деп есептейді. Аралас фермерлік — егіншілер мен малшылардың бірігуінің нәтижесі болуы мүмкін. Мал шаруашылығы адамдарға тірі «азық қоймалары» мен «киім шкафтарын» берді. Сиырларды, ешкілерді және қойларды өлтірмей-ақ сүт түрінде азық беруге мәжбүрлеуге болады; қойлардың таңдалған түрлері жыл сайын жүн береді (жүн — сұрыптаудың нәтижесі сияқты; жабайы қойлардың көбінде жүн қабаты қатты түкті болады және тек аз ғана мамық бөлігі жүнге айналады).

НЕОЛИТТІК ВАРВАРЛЫҚТЫҢ ЖЕТІСТІКТЕРІ

Балшықтың негізгі құрамдас бөлігі болып табылатын суланған алюминий силикатынан «құрылымдық суды» шығару арқылы олар қыш бұйымдарын жасай бастады. Бұл — қасиеттері мүлдем басқа зат, ол енді созылмалы емес және суға еріп кетпейді. Иірудің айналмалы қозғалысы арқылы әйелдер кейбір табиғи талшықтарды — жүнді, зығырды, кейінірек мақтаны мен жібекті — молекулалардың әлі де тылсым қайта орналасуы арқылы жіпке айналдыра алды.

Балшықтан қышшылар шебер қолдарымен ағаштан, жұмсақ тастан немесе асқабақтан жасалған ескі ыдыстарға ұқсайтын, бірақ конструктивті қиялға ерік беретін жаңа пішіндерді жасап шығарды. Әйелдер жіптерден күрделі механизм — тоқу станогын пайдаланып мата тоқыды. Құрылыстың жаңа идеялары баспаналарға да қатысты болды; неолиттік үй шаруашылықтары әдетте балшықпен сыланған лайдан, қамыстан, бөренеден, тастан немесе шыбықтан салынған лашықтарда тұрды. Осы іс-әрекеттерге көмектесу үшін неолиттік қоғамдар мамандандырылған құралдардың айтарлықтай кеңейтілген жиынтығын жасап шығарды. Олардың арасында ұнтақтау арқылы өткірленген, ұсақ түйіршікті тастан жасалған балта басы ерекше көзге түседі. Археологтар жылтыратылған тас балтаны неолиттік жабдықтың белгісі ретінде қабылдайды.

Жоғарыда айтылған толық емес тізім неолиттік жабдықтардың кез келген палеолиттік немесе мезолиттік жабайылық кезеңінен қаншалықты бай болғанын көрсетеді. Варварлық — бірқатар ғылыми жаңалықтар мен өнертабыстарды жүйелі түрде қолданудың нәтижесі. Археологиялық жазбаларда да, этнографияда да жоғарыда аталған белгілердің көпшілігі толық дамыған және қолданысқа ие болған күйінде кездеседі. Бірақ олар әрбір провинцияда және әрбір ерекшеленетін қоғамда әртүрлі тәсілдермен және әртүрлі формаларды өндіру үшін қолданылады. Археология біртұтас неолиттік мәдениетті емес, бірқатар ерекше мәдениеттерді ашады.

Екінші жағынан, плейстоценге жататын ешбір геологиялық шөгінділерден бұл төңкерістің әсері әлі табылған жоқ. Одан кейінгі голоценде, яғни геологиялық қазіргі уақытта оның ежелгілігін Шығыс Жерорта теңізі аймағында жақсырақ бағалауға болады. Онда жазудың ерте ойлап табылуы біздің заманымызға дейінгі 3000 жылдар шамасындағы тарихи жазбалармен белгіленген мерзімді береді. Онда қауымдастықтар бір жерде көптеген ұрпақтар бойы өмір сүруге мәжбүр болды. Уақыт өте келе қамыстан немесе лайдан салынған лашықтар шіріп, бірақ үйінділердің үстіне жаңа құрылыстар салына беретін. Ақыр соңында, жиналған қалдықтар кәдімгі төбеге немесе телльге (ежелгі қоныстардың орнында пайда болған жасанды төбе) айналады.

Грекияның аңғарлары мен жағалау жазықтары, Кіші Азия (Түркия) мен Иранның үстірттері, Сирия мен Түркістанның стептері мыңдаған осындай телльдермен толы. Алдыңғы Азия мен Иранда біздің заманымызға дейінгі 3000 жылдардағы «тарихи көкжиекті» — көше деңгейлері мен үй едендерін жиі кездестіруге болады. Осы деңгейден кері қарай есептей отырып, астындағы шөгінділердің тереңдігі осы жердегі ең көне ауылдың жасын шамамен анықтауға мүмкіндік береді. Кашан маңындағы Парсы шөлінің батыс шетінде орналасқан Тепе-Сиалкта біздің заманымызға дейінгі 3000 жылдарға қарай бірінің үстіне бірі салынған он жеті лай лашықтың үйінділері қалыңдығы 92 фут (28 м) болатын жинақты құрады. Бүгінгі Иранда мұндай лашықтар жүз жиырма бес жыл тұруы мүмкін. Тіпті олардың тарихқа дейінгі баламаларына небары жетпіс бес жыл берсек те, бірінші қонысты біздің заманымызға дейінгі 4300 жылдарға жатқызуымыз керек.

Мосул маңындағы Тепе-Гаврада бірінен соң бірі қираған жиырма алты ғимарат қабаты биіктігі 104 фут болатын әсерлі төбені құрады. Спейзер ең алғашқы қабаттарды шамамен жеті мың жыл бұрынғы уақытқа жатқызады. Сирияның солтүстік жағалауындағы Рас-Шамрада (Угарит) біздің заманымызға дейінгі 3000 жылдан кейінгі екі мың бес жүз жыл ішінде жиналған қалдықтардың қалыңдығы 23 футтан (7 м) асты. Оның астында тағы 40 футтай (12 м) тарихқа дейінгі үйінділер жатыр, олар дәл осындай қарқынмен бізді сегіз мың жылға артқа апарады. Тіпті тарихқа дейінгі лашықтар анағұрлым жұпыны болғандықтан тарихи кезеңдегілерден екі есе аз тұрды десек те, біріншісі біздің заманымызға дейінгі 4500 жылдарға сәйкес келеді. Бірақ бұл телльдердің ешқайсысында біз неолиттік төңкерістің басына жеттік деп айта алмаймыз.

Екінші жағынан, дәндер — жабайы шөп тұқымдарынан көптеген сатыларға алшақтаған, нақты өсірілген формалар; Файюмнан алынған арпа, іс жүзінде, қазіргі Солтүстік Африканың варварлық қоғамдары өсіретін арпамен бірдей. Сонымен қатар, егінді сақтау үшін қоймалар қазылып, іші сабанмен қапталған. Егінді ору үшін арнайы құралдар — түзу ағаш тұтқаға бекітілген шақпақ тас тістерден тұратын орақтар, ал оны ұнға айналдыру үшін тас диірмендер жасалды. Қоғамның жабдықтары жаңа жасанды материалдармен — ыдысқа арналған қышпен және киімге арналған зығырмен — және жаңа құралдармен: ұнтақтау және жылтырату арқылы өткірленген балта бастарымен, ұршықтармен, тоқу станогымен байыды.

Еуропада неолиттік экономиканы жақсы қазылған көптеген орындардан толығырақ көруге болады. Бұл жерлерде Таяу Шығысқа қарағанда жиі қарапайым — яғни жабдықталуы жағынан кедейірек — алуан түрлі ерекше мәдениеттер кездескенімен, ең көнелерінің барлығы жоғарыда сипатталған экономикадан айтарлықтай алшақтықты көрсетеді. Альпінің солтүстігінде осы уақытқа дейін белгілі ең көне неолиттік қоныстарда егіншілік пен мал шаруашылығының өнімді іс-әрекеттері соншалықты басым, сондықтан аңшылық екінші сатыға түсіп қалған. Олар бұдан былай сөзбе-сөз мағынадағы «аралас экономиканы» білдірмейді.

Мысалы, Орталық Еуропаның түкпір-түкпірінде, Дравадан Балтыққа дейін және Висладан Меусқа дейін, лесс қабаттары кездесетін, батпақты да, қалың орманды да емес, өңдеуге оңай топырақтары бар жерлерде Дунай ауылдары мен зираттары кездеседі. Олардың барлығында бидай мен арпаның қалдықтары, тас кетпендер, орақтар мен диірмендер, сондай-ақ олардың орналасқан жерлері астық шаруашылығының маңыздылығын көрсетеді. Ірі қара малдың, шошқаның және қойдың сүйектері де кездеседі, бірақ олар аз мөлшерде. Керісінше, аң сүйектері іс жүзінде жоқ және аңшылық құралдары өте сирек кездеседі. Осы кең аумақта дунайлықтардың жабдықтары таңқаларлықтай біртекті: құмыралар, балталар, әшекейлер барлық жерде бірдей дәстүрлі пішінді сақтайды. Олар таралып кеткен бір халықтың өнімі болуы керек. Олардың құмыралары асқабақтан жасалған ыдыстарға еліктейтіндіктен, дунайлықтардың өздері асқабақ қатаятын жылы оңтүстік аймақтан келген деп болжанады (Венгрия жазығының солтүстігінде олар қатаймайды). Оның үстіне, олар өздерімен бірге оңтүстіктен Жерорта теңізінің Spondylus gaederepi ұлуларының қабыршақтарына деген ырымдық сенімді ала келген сияқты, оларды тіпті Орталық Германия мен Рейн аймағына әшекейлер мен тұмарлар ретінде әкелген.

Дунайлықтардың таралу барысы Кельн маңындағы Кельн-Линдентальдағы толық ауылды қазу арқылы көрсетілді. Бұл жерде салынған алғашқы құрылыстар қоймалар болды. Оларды әлі де басқа ауылда тұратын және күн сайын өз плантацияларына екі-үш миль жаяу баратын егіншілер жаңадан тазартылған егін алқаптарының жанына салған болуы керек. Содан кейін осы ауыл тұрғындарының кейбірі өз жүктерін де көшіріп, егістік телімдерінің жанында тұруға келді; олар жиырма жетіге жуық үлкен, тікбұрышты, екі еңісті шатырлы үйлер салды.

...алты жарым акр акр — шамамен 0,4 гектарға тең жер өлшемі аумақты алып жатқан, ішінде қора-қопсылары бар қоршалған жерде олар жиырма жетідей үлкен, тікбұрышты, екі жақты шатырлы үйлер тұрғызды. Бірақ уақыт өте келе олар бұл жерді тастап кетті; шамасы, олар Кёльн-Линденталь маңындағы тозған телімдерден бұдан былай лайықты өнім ала алмайтындарын түсінген болуы керек. Жерді тыңайту мен тыңға қалдырудың қалпына келтіруші әсерінен бейхабар болғандықтан, олар бүкіл мүліктерін тиеп, құнарлырақ тың топыраққа көшіп кетті.

Дунайлықтар егінді қайта-қайта егуден туындайтын топырақ тозуының зардаптарынан құтылудың ең қарапайым тәсілін қолданды. Бұл шешімді Африкадағы, Ассамдағы және басқа жерлердегі тағы егіншілер әлі күнге дейін қолданып келеді және бұл құрғақ жер өңдеудің ең көне әдісі болуы мүмкін. Жер шексіз болып көрінгенде, бұл әдіс жақсы жұмыс істейді, бірақ соңында Кёльн-Линдентальдың өзінде байқалғандай, жаңа жер үшін бәсекелестікке әкелуі мүмкін.

Біраз уақыт бос тұрғаннан кейін (бұл кезде бұрынғы егістіктер бұтаға айналып үлгерген), бұл жерді дунайлықтардың басқа тобы қайта иеленді. Олардың жабдықтары сәл өзгеше болды және соңында отыз бес үй шаруашылығына жетті. Бірақ бұл жолы олар жаңа ауылды тек жабайы аңдардан қорғайтын қоршаумен ғана емес, сонымен бірге адам кейпіндегі жаулардан қорғану үшін қорғаныс орлары мен бекініс дуалдарымен қоршауға мәжбүр болды. Бұл жаулар жаңа халық — «батыстықтар» деп аталатындар болса керек, олардың алғашқы қоныстары Швейцария, Франция, Бельгия және Британиядан белгілі.

Бұл қоныстар неолит неолит — жаңа тас дәуірі шаруашылығының тағы бір қырын айқындайды. Батыстықтар да дәнді дақылдарды, сондай-ақ зығырды және мүмкін, алманы өсірген. Бірақ ірі қара мал олардың негізгі азық-түлік көзі болды; асүй қалдықтарының арасында сиыр сүйектері кез келген басқа жануарлардың сүйектерінен әлдеқайда көп болды. Жабайы аңдардың сүйектері салыстырмалы түрде сирек кездеседі — Швейцарияда бар болғаны 30 пайыз, Нормандияда тіпті 2,5 пайызды ғана құрайды. Осылайша, Батыс Еуропада да малшының өнімді қызметі ең алғашқы неолит қауымдастықтарының әлеуметтік құрылымында аңшының терімшілігін бірінші орыннан ығыстырып шығарды.

Батыстықтар мал шаруашылығымен айналысқанымен, дунайлықтардан гөрі көшпелі болған жоқ. Швейцария көлдерінің жағасында олар қадалардың үстіне үлкен күш жұмсап, ағаш үйлер тұрғызды. Оңтүстік Англияның қыраттарында және Рейнге қарап тұрған төбелерде олар бекіністерін борлы жыныстардан қазылған көптеген орлармен қоршап, оларды шарбақтармен толықтырды.

Олардың жабдықтары дунайлықтардыкімен бірдей болды, бірақ жекелеген құралдардың пішіндері мүлдем басқаша. Олар ағаш шеберлігі үшін балталарды (axe) ұнатса, дунайлықтар тек төс (adze) төс — ағаш қабығын немесе бетін тегістеуге арналған құрал құралына сенген. Олардың құмыралары былғары ыдыстарға еліктейтін сияқты. Батыстықтардың жабдықтарындағы бұл және басқа да бұйымдар Меримде мен Файюмда қолданылғандарды қатты еске түсіретіндіктен, батыстықтардың дәстүрлері Солтүстік Африкадан бастау алатын сияқты. Олар дунайлықтардың тың топырақ іздегеніне ұқсас жаңа жайылымдарды іздеу барысында біртіндеп таралған болуы мүмкін. Бірақ кез келген жағдайда, төңкерістің алғашқы кезеңдерінде басым болған терімшілік шаруашылығы таза неолиттік азық-түлік өндірісіне жол беру үшін негізінен шетке ысырылды.

Неолит төңкерісінің күрделілігі

Осы бес нақты мысал неолит төңкерісінің күрделілігін, оның нәтижелерінің кеңеюін және оның тудыруы мүмкін әртүрлі қолданыстарын көрсету үшін жеткілікті болуы тиіс. Бұл тұстарды археологиялық деректерге немесе этнографиялық сілтемелерге сүйене отырып толықтыруға болады. Төрт мың жыл бұрын археология Евразия бойында, Ирландиядан Қытайға дейін таралған, неолиттік шаруашылықпен айналысатын қоғамдарды ашады. Осыған ұқсас деңгейдегі тағы қауымдастықтар Африканың кейбір бөліктерінде тұрады немесе жақында ғана тұрған; тек америндіктерде америндіктер — Американың байырғы тұрғындары нағыз тоқыма станогы жоқ.

Еуразиядан тыс жерлерде егіншілік асқабақ немесе дәнді дақылдарға мүлдем жатпайтын басқа өсімдіктерді өсіруге негізделген. Әрбір түр үшін қолайлы деп табылған өңдеу әдістері табиғи түрде әртүрлі. Тіпті бір түрді — мысалы, бидай мен арпаны өсірудің өзінде әртүрлі геологиялық және климаттық жағдайлар әдіс-тәсілдердегі тиісті айырмашылықтарды талап етеді. Әсіресе Иран сияқты құрғақ аймақтарда табиғи немесе жасанды суару қалыпты процедура болып табылады. Еуропа сияқты суы мол қоңыржай белдеуде жаңбыр қажетті ылғалды қамтамасыз етеді, бірақ бір телім екі-үш жылдан артық лайықты өнім бермейді.

Бұл тығырықтан шығудың ең қарапайым жолы — жыл сайын жаңа телімді тазарту және ауыл айналасындағы барлық жер пайдаланылып болғаннан кейін, барлық мүлікті жинап, тың топырақта қайтадан бастау. Бұл шешімді тарихқа дейінгі Еуропада дунайлықтар қабылдаған және оны Ланго сияқты кейбір африкалық тайпалар, Ассамның таулы тайпалары және басқа халықтар әлі күнге дейін қолданады. Мұндай тәжірибенің бұрын кең таралуы неолит мәдениеттерінің бүкіл әлемге таралуын түсіндіруге көмектеседі.

Мұндай ауылшаруашылық көшпенділігі үй құрылымы мен үй жиһаздарындағы кез келген сән-салтанатқа кедергі болады, бірақ жер шексіз болып көрінгенше, бұл қолайсыздықтар ескерілмеуі мүмкін. Бірақ тіпті тарихқа дейінгі заманның өзінде кейбір қоғамдар тозған телімдердің құнарлылығын қалпына келтіру немесе тозудың алдын алу жолдарын тауып жатты. Егер телімнің қайтадан бұта болып өсуіне жол беріп, содан кейін оны өртеу арқылы тазартса, күл топыраққа жоғалған қасиетінің көп бөлігін қайтарады. Аралас шаруашылықпен айналысатын фермерлер егін үшін тазартқан телімдерінде мал жая алады, сонда отар мен табынның қиы тыңайтқыш ретінде қызмет етіп, уақыт өте келе жаңа өнім алуға мүмкіндік береді. Немесе адам экскременттері мен жануарлардың көңін әдейі жинап, тозған егістіктерге қолдануға болады, бұл жылдамырақ қалпына келуді қамтамасыз етеді. Бұл тәсілдердің бірі Греция мен Балқанда соңғы неолит дәуірінде қолданылған болуы керек, өйткені біз ол жерде Алдыңғы Азияның суармалы егіншілері сияқты бір жерде салынған кезекті қоныстарды табамыз.

Жерді қопсыту үшін қазіргі тағылар арасында ең көп таралған құрал — ұшына жақын жерде тесілген таспен ауырлатылған үшкір таяқ. Бірақ көптеген африкалық тайпалар жерді кетпенмен кетпен (hoe) — жер өңдеуге арналған қол құралы дайындайды. Кетпендердің тарихқа дейінгі дунайлықтар және, мүмкін, басқа да еуропалық және азиялық халықтар тарапынан қолданылғаны дәлелденген. Дән алғаш рет Натуфиялықтар мен Файюмдықтардағыдай түзу ағаш немесе сүйек сапқа бекітілген шақпақ тас тістерден тұратын орақтармен немесе жануардың жақ сүйегімен немесе оның ағаштан жасалған үлгісімен орылған.

Әр егін жинау кезінде келесі өнім піскенше, әдетте бір жылға жететін азық-түліктің жиналуы және сақталуы неолиттік шаруашылықтың маңызды элементі болып табылады. Тиісінше, астық қоймалары немесе қойма үйлері кез келген тағылар ауылының көрнекті ерекшелігі болды және Меримде, Файюм және Кёльн-Линденталь сияқты ерте тарихқа дейінгі қоныстарда анықталды. Бидай мен арпаны бастыру және ұшыру арқылы қауызынан ажырату, содан кейін ұнға айналдыру қажет. Ұн тартуды келіде түю арқылы жасауға болады, бірақ стандартты процедура — дәндерді тостаған тәрізді немесе ершік тәрізді тасқа бөлке немесе шұжық пішінді ысқылау тасымен ысқылау болды. Мұндай диірмендер (querns) берік тастан жасалуы тиіс, әйтпесе ұнның құрамында тас қиыршықтары көп болады.

Ұнды ботқаға немесе жайпақ нанға оңай айналдыруға болады, бірақ одан нан пісіру үшін кейбір биохимия биохимия — тірі ағзалардағы химиялық барыстарды зерттейтін ғылым білімдері — микроағзаны, ашытқыны қолдану — сонымен қатар арнайы салынған пеш қажет. Сонымен қатар, нанды көтеру үшін қолданылатын дәл осы биохимиялық барыс адамзатқа таңғажайыптың жаңа әлемін ашты. Барлық қазіргі тағылар қандай да бір ашытылған сусын дайындайды. Тарихтың бастауында-ақ Мысыр мен Месопотамияда сыра қайнатыла бастады және ол ежелгі шумер құдайларын игілікке ынталандыру үшін тиісті сусын ретінде қалыптасқан болатын. Біздің заманымызға дейінгі 3000 жылға қарай мас қылатын сусындар Еуропа мен Алдыңғы Азиядағы қоғамдардың көпшілігі үшін қажеттілікке айналды және оларды салтанатты түрде тұтыну үшін құмыралар, құмыралар, тостағандар, сүзгілер мен ішу түтіктерінің бүкіл жиынтығы сәнге енді.

Этнографиялық деректерге сүйенсек, жоғарыда аталған барлық өнертабыстар мен жаңалықтар әйелдердің еңбегі болды. Сол сияқты құмыра жасау химиясы, иіру физикасы, тоқыма станогының механикасы және зығыр мен мақта ботаникасы да осы жынысқа тиесілі. Екінші жағынан, біз келтірген тарихқа дейінгі қоғамдарда және Еуропадан бастап бүкіл Азия арқылы Қытайға дейінгі басқа да қоғамдарда әйелдердің жетістіктері еркектерге тиесілі басқа жетістіктермен бір шаруашылыққа біріктірілген. Себебі қазіргі тағылар арасында отар мен табынға күтім жасау және оған қатысты барыстар мен жабдықтар ерлердің үлесіне тиеді. Археологиялық деректерде неолиттік шаруашылық аралас фермерлік шаруашылық болып табылады және біз енді мұндай шаруашылықтың қалай жұмыс істейтінін көруіміз керек.

Еуропа мен Алдыңғы Азияның неолит халқы әдетте шағын қауымдастықтарда — ауылдарда немесе кенттерде тұрған. Толық зерттелген кезде олардың 1,5-тен 6,5 акрға дейінгі аумақты алып жатқаны анықталды. Оркнейдегі Скара-Брейде тұрған қауымдастық сегізден аспайтын үй шаруашылығынан тұрса; Орталық Еуропа мен Оңтүстік Ресейде жиырма бес-отыз бес үй шаруашылығы қалыпты сан болып көрінеді.

Мұндай кеңістіктік жиынтықтар мүшелері ұжымдық тапсырмалар үшін бірлесе әрекет ететін әлеуметтік ағзаларды құрады. Альпі батпақтарындағы батыс ауылдарында бірнеше үйлер бөрене жолдармен, Оркнейдегі Скара-Брейде жабық аллеялармен жалғанған. Мұндай қоғамдық жолдар жеке емес, ұжымдық жұмыстар болуы керек. Батыс Еуропадағы және Балқандағы көптеген неолит ауылдары жабайы аңдардан немесе адам кейпіндегі жаулардан қорғану үшін орлармен, қоршаулармен немесе шарбақтармен қоршалған және бұлар да ұжымдық күшпен тұрғызылуы тиіс. Кёльн-Линдентальдағы соңғы ауылдың айналасындағы қорғаныс орын қазу үшін шамамен үш мың адам-күн еңбегі қажет болғаны есептелген. Мысырдағы Меримде байқалған үйлердің белгілі бір көшелер бойымен орналасуы әлеуметтік құрылымның қандай да бір нысанын көрсетеді және осындай бірізділік оңтүстік-батыс Германиядағы кейбір батыс ауылдарында және оңтүстік орыс қоныстарында да байқалған.

Бірақ ауыл ішінде жыныстар арасындағы еңбек бөлінісінен басқа ешқандай өндірістік мамандануды болжаудың қажеті жоқ. Қазіргі тағылардың мысалына сүйенсек, әрбір неолиттік үй шаруашылығы өз тағамын өзі өсіріп дайындайды, өз құмыраларын, киімдерін, құралдарын және басқа да қажеттіліктерін өздері жасайды. Әйелдер телімдерді өңдейді, дәнді тартады және пісіреді, иіреді, тоқиды және киім тігеді, құмыраларды жасайды және күйдіреді, сондай-ақ кейбір әшекейлер мен сиқырлы заттарды дайындайды. Еркектер болса, телімдерді тазартып, үйшіктер салып, малды бағып, аң аулап, қажетті құралдар мен қару-жарақтарды жасаған болуы мүмкін.

Сонымен қатар, әр ауыл өзін-өзі қамтамасыз ете аларлық деңгейде болды. Ол өз тағамын өзі өндірді және жергілікті жерде қолжетімді материалдардан — тас, сүйек, ағаш, балшық және т.б. — барлық негізгі жабдықтарды жасай алды. Аумақтық қауымдастықтың бұл әлеуетті өзін-өзі қамтамасыз етуі және оның ішінде маманданудың болмауы неолиттік тағылықты өркениеттен және Металл дәуірінің жоғарырақ тағылықтарынан ерекшелейтін белгі ретінде қарастырылуы мүмкін. Бұдан шығатын қорытынды — неолиттік шаруашылық шаруаға өзін және отбасын асырау үшін қажетті мөлшерден артық өнім шығаруға ешқандай материалдық ынталандыру ұсынбайды және қауымдастық артық өнімсіз өмір сүре алады.

Жерорта теңізінен әкелінген Spondylus gaederopus қабыршақтарынан жасалған моншақтар дунайлықтардың ең алғашқы ауылдарында кездеседі. Импорт тек осындай сән-салтанат бұйымдарымен шектелген жоқ. Мозельдегі Майен маңындағы Нидермендиг лавасы, жақсы берік тас, тіпті Бельгиядағы Маас аңғарындағы дунайлықтар және мүмкін оңтүстік Англияның батыстықтары тарапынан диірмендер үшін қолданылған. Жақсы кесетін тастар — Алдыңғы Азия мен Орталық Еуропадағы обсидиан обсидиан — жанартаулық шыны, жоғары сапалы шақпақ тастар және балта ұштары үшін тартымды жасыл тастар өте алыс қашықтықтарға тасымалданды. Тіпті ішінде бірдеңесі бар құмыралар Рейн бойымен елу миль төмен орналасқан Кёльн-Линдентальға Майн аңғарынан әкелінген және Фессалиядағы неолит ауылдары арасында жиі алмастырылып тұрған.

Этнографтар жабдықтары әлі де формальды түрде неолиттік болып табылатын тағылар арасындағы алыс қашықтықтарға бағытталған өте қарқынды сауданы сипаттаған. Сонымен қатар, неолиттік шаруашылық тіпті ерте тарихқа дейінгі кезеңдерде де қауымаралық маманданудың кейбір бастауларына орын тапқан сияқты. Мысыр, Сицилия, Португалия, Франция, Англия, Бельгия, Швеция және Польшада неолиттік топтар шақпақ тас өндірді. Шахтерлер қатты бор жыныстары арқылы шахталарды бұрғылаудың және жақсы түйіндердің қабаттарын игеру үшін жер асты галереяларын қазудың айтарлықтай күрделі техникасын жасап шығарды. Өз олжаларынан олар кең аумақтарға таралған балталар жасады. Шахтерлер шын мәнінде жоғары білікті мамандар болды. Олар өз өнімдерін фермерлер өндірген артық астық пен етке айырбастау арқылы өмір сүргені анық. Бүгінгі Меланезия мен Жаңа Гвинеяда өте аз ауылдар құмыра жасауға маманданған және теңіз арқылы кең аумақтағы басқа қауымдастықтарды қамтамасыз етеді.

Жабайылардың қоғамдары азық-түлік өндірушілермен қатар өмір сүруін жалғастырды. Соңғылары қазір аңшылармен ауылшаруашылық өнімдерін айырбастайды. Олардың астарынан қалған қалдықтардың арасында бұғы мүйіздері ерекше көзге түседі. Мүйіздерді Даунстың солтүстігіндегі құмды өлкеде өмір сүруін жалғастырған мезолиттік аңшылардың ұрпақтары жеткізіп тұрған болуы мүмкін.

Аң аулау кезінде аңшылар тіпті ең қарапайым егіншілер мен малшыларға қарағанда алысқа және жиі кезбелікке бой алдырады. Олар аңшылық сапарларын неолиттік ауылдар қандай да бір жолмен алған экзотикалық заттарды тасымалдаумен тиімді ұштастыра алатын. Британияда Солтүстік Уэльстегі Пенмаен-Маурдағы Грэйг-Ллуйд жартасынан жасалған балталардың Уилтшир мен Англсиге таралуы, келімсек батыстық азық-түлік өндірушілерден ерекшеленетін, жергілікті мезолиттік қордың ұрпақтары ұнатқан қыш бұйымдар түрімен байланысты сияқты. Қысқасы, кәсіби саудагерлер ішінара қалдық терімшілерден жиналуы мүмкін.

Осылайша, неолиттік қауымдастықтың өзін-өзі қамтамасыз етуі нақты емес, әлеуетті болды, дәл осындай қауымдастық сирек жағдайда ғана қатаң отырықшы болды. Басқа топтармен байланыс палеолиттік терімшілерге қарағанда жиірек және кеңірек болған болуы мүмкін. Адамзат тәжірибесін біріктіру неолит төңкерісі арқылы сол деңгейде жеделдетілді.

Соған қарамастан, шөлдегіโอазисте тұрақтап, бұйрат таулар арасындағы аңғардың түбіне жиналып немесе жолсыз ормандармен қоршалған алаңқайда қалған неолиттік ауыл тұрғындары сыртқы әлеммен сирек байланыста болды. Уақыттың көп бөлігінде олар өз шаруашылығы мен жабдықтарын қатаң мамандандырылған және оқшауланған ортаға бейімдеумен айналысты. Соңғысы әр қоғамға жаңалықтар мен өнертабыстар үшін өзіндік ерекше мүмкіндіктер ұсынды. Осылайша, әрбір топ өз жағдайларына сәйкес келетін өзгеше дәстүрлерді дамытты. Археология мен этнографияның ашатыны дәл осы.

Бірыңғай «неолит мәдениеті» жоқ, бірақ неолиттік мәдениеттердің шексіз көптігі бар. Әрқайсысы өсірілетін өсімдіктердің немесе өсірілетін жануарлардың түрлерімен, егіншілік пен мал шаруашылығы арасындағы әртүрлі тепе-теңдікпен, қоныстардың орналасуындағы алшақтықтармен, үйлердің жоспары мен құрылысымен, балталар мен басқа да құралдардың пішіні мен материалымен, құмыралардың түрі мен безендірілуімен, сондай-ақ жерлеу рәсімдеріндегі, тұмарлар сәніндегі және өнер стильдеріндегі бұдан да үлкен айырмашылықтармен ерекшеленеді. Әрбір мәдениет өзіне сәйкес келетін идеологиясы бар нақты ортаға шамамен бейімделуді білдіреді. Әртүрлілік алғашында таза жергілікті және геологиялық, климаттық немесе ботаникалық ерекшеліктерге байланысты туындаған көптеген ұсақ жаңалықтар мен өнертабыстардан немесе түсініксіз өзіндік ерекшеліктерден туындайды.

Сондықтан біз «неолит ғылымы» туралы емес, тек «неолит ғылымдары» туралы ғана айта аламыз. Тағылар қоғамдары өз ата-бабалары болып табылатын жабайыларға қарағанда, көбінесе белсенді тәжірибеге негізделген ғылыми дәстүрлердің бай қорын иеленді және сәтті қолданды. Олар шын мәнінде ежелгі тас дәуірінде мүлдем белгісіз болған құмыра жасау химиясы, нан пісіру мен сыра қайнату биохимиясы, ауылшаруашылық ботаникасы және т.б. сияқты жаңа ғылымдарды қамтыды. Бірақ бұл дәстүрлер әр қоғамда өз жолымен беріліп, байытылды. Мысалы, құмырашылардың әмбебап ілімі болған жоқ, бірақ қоғамдар қанша болса, сонша дәстүрлі рецепттер болды. Тіпті бұл дәстүрлер бізге тек бір тақырыптың нұсқалары болып көрінсе де, оларды жеткізген әйелдер негізгі тақырып пен оның кездейсоқ әшекейлерін ажырата алған болуы екіталай. Тағылар ғылымының практикалық техникалық нұсқаулары, сөзсіз, көптеген бос дуалар мен рәсімдермен тығыз байланысты болды. Тіпті зияткерлік деңгейі жоғары және өркениетті гректердің өзі құмыраларды күйдіру кезінде жарып жіберетін жыннан әлі де қорқатын, сондықтан оны қорқыту үшін пешке қорқынышты Горгон маскасын іліп қоятын.

Соған қарамастан, неолиттік қоғамдар арасындағы дәлелденген қарым-қатынас техникалық идеялардың кейбір алмасуын қамтыды. Бұл барыста салыстыру маңызды емес нәрселерді іріктеп алуға көмектесті. Ғылымның кейінгі тарихы негізінен пайдалы идеялардың оларды алғаш тудырған ортадан тыс таралуымен және олар бір кездері ендірілген дәстүрлі рәсімдердің ішінен тиімді барыстарды таңдап алумен айналысады.

«Неолит діні» туралы айту одан да қисынсыз болар еді, бірақ тағылар қоғамдары жабайылар сияқты идеологиялық қолдауды қажет ететіндей әрекет етті. Көптеген неолиттік қоғамдар өлгендерді (тұрақты зираттарға немесе үйлерінің астына және жанына) палеолиттік аңшыларға қарағанда үлкенірек салтанатпен жерледі. Жерорта теңізі әлемінде жерлеу дәстүрлері қайтыс болған адамның үйінің жер астындағы көшірмелерін зор еңбекпен қазуға итермеледі; Батыс және Солтүстік Еуропада бұлар алып тастармен қайталанып, одан да үлкен әлеуметтік күш жұмсау арқылы орасан зор обалардың астына жерленді. Жер қойнауына үлкен құрметпен берілген өлілер жерден шығатын өнімге қандай да бір жолмен әсер етеді деген болжам кейбір қоғамдар үшін қисынды қорытынды болғанымен, оны жалпылауға болмайды. Рәсімдік жерлеу барлық тағылар тарапынан қолданылмайды және Еуропадағы барлық неолиттік қоғамдар үшін әлі археологиялық тұрғыдан дәлелденген жоқ.

Әйел мүсіншелері Мысырдағы, Сириядағы, Ирандағы, бүкіл Жерорта теңізі айналасындағы және оңтүстік-шығыс Еуропадағы, кейде тіпті Англиядағы неолиттік қоғамдар тарапынан балшықтан иленген немесе тастан не сүйектен қашалған. Мұндай мүсіншелер әдетте «Ана құдайының» бейнелері ретінде түсіндіріледі; қойнауынан дән шығатын жер, өтініштер (дұғалар) мен паралар (құрбандықтар) арқылы әсер етуге болатын, сондай-ақ еліктеу рәсімдері мен арбаулар арқылы «басқаруға» болатын әйел ретінде елестетілген деп тұжырымдалады. Бұл мүсіншелер іс жүзінде кейбір жағдайларда Месопотамия, Сирия және Грецияның тарихи қоғамдары жасаған белгілі құдайлар бейнелерінің тікелей ата-бабалары болып көрінеді. Ер адам...

Мен кәсіби аудармашы әрі Frontend контент-архитектор ретінде берілген мәтінді техникалық терминология мен мағыналық дәлдікті сақтай отырып, қазақ тіліне аударып шықтым.

НЕОЛИТТІК ВАРВАРЛЫҚ (жалғасы)

Ұрықтандырудағы еркек жынысты «серіктес» тек саздан немесе тастан қашалған фаллустар түрінде ғана бейнеленген.

Сиқырлы нысандар мен нанымдар

Кішкентай тас балталар алқаға тағу үшін тесілген; бұл мұндай модель иесіне жаңа құралға тән ерекше күшті немесе мананы (Мана — кейбір халықтардың түсінігіндегі заттар мен тіршілік иелерінде болатын тылсым күш) береді деген сенімнен туса керек. Расында да, Турнвальдтың айтуынша, «қолөнер шеберлігі жоғары дамыған қоғамдарда сиқырлы сақтық шаралары мен рәсімдерге ерекше маңыз беріледі».

Әрине, варварлардың сиқыры жабайылардікі сияқты көрініс тауып отырған. Атап айтқанда, жыныстардың рәсімдік одағы табиғаттың ұрықтануын бейнелеп, сол арқылы оған «түрткі» болуы тиіс еді. Бірақ астық өсірушілер арасында құнарлылық драмасы жабайы рәсімдерге қарағанда анағұрлым дараланған нұсқаға ие болды. Алдыңғы Азия мен Жерорта теңізі алабының ежелгі халықтары арасында кең таралған мифтер мен табыну тәжірибелерінің цикліне сүйене отырып, рәсімдік неке таңдаулы жұппен шектелген деген қорытынды жасауға болады. Өйткені еркек кейіпкер астықты (немесе жалпы өсімдік әлемін) бейнелейді және белгілі бір уақытқа көсем рөлін атқарады: ол «бидай патшасы» болады. Бірақ ол да астық сияқты жерге көміліп, қайта тірілуі тиіс. Өлімге толы қоғамда бұл оның өлтіріліп, орнына жас әрі қайратты мұрагер келуі керек дегенді білдіреді. Мұндай кейіпкерлер арқылы табиғаттың өнімді күштері тұлғалық сипат алып, «құдайларға» (әйел және еркек жынысты) айналады.

Тәңірлік патшалықтың пайда болуы

Егер қоғам «бидай патшасының» өлімін тұтқынды союмен алмастыруға болатынына немесе сиқырлы рәсімдер арқылы оны таза символдық сипатқа ие етуге болатынына сенсе, «бидай патшасы» уақыт өте келе зайырлы патшаға айналу жолына түседі. Егер ол сонымен бірге соғыс көсемі қызметін атқарған болса, бұл көшім (трансформация) жеңілдей түсетін еді. Тарихтың бастауында кездесетін «тәңірлік патшалар» осылай пайда болуы мүмкін.

Мұндай патшалық немесе көсемдік жүйенің Алдыңғы Азияда немесе Еуропада неолит дәуірінде шынымен болған-болмағанын тікелей анықтау мүмкін емес. Мысырда, Месопотамияда және Грекияда тарихи патшалар болжамды «бидай патшасына» телінетін құнарлылық рәсімдеріндегі көптеген функцияларды атқарған. Көптеген қазіргі варварлар билігі әскери күшпен қатар сиқырлы сипатқа ие мұрагерлік көсемдерді мойындайды. Неолиттік Еуропадағы кейбір Батыс ауылдарындағы үлкен көлемімен және орталықта орналасуымен ерекшеленетін жалғыз үй көсемнің резиденциясы деп түсіндірілді. Атлант жағалауындағы алып тас зираттар мен Британиядағы ұзын қорғандар көсемдердің қабірлері деп есептелді. Бірақ тіпті «көсемдік принципіне» сенетін немістер де Кельн-Линденталь сияқты Дунай бойындағы ауылдардан көсемдіктің ешқандай белгісін таба алмады.

Әлеуметтік құрылым және туыстық

Қалай болғанда да, рулық құрылым мен «туыстыққа» негізделген қауымдастық неолиттік төңкерістен аман өтті деп болжауға болады. Бүгінгі варварлар арасында жер әдетте рудың ортақ меншігі болып табылады. Егер ұжымдық түрде өңделмесе, телімдер жеке «отбасыларға» тек пайдалану үшін беріледі және әдетте жыл сайын қайта бөлінеді. Жайылымдар, әрине, ортақ пайдаланылады.

Биологиялық табыс және халық саны

Неолиттік төңкеріс биологиялық тұрғыдан одан кейін орын алған Homo sapiens (Саналы адам) түрінің санының өсуімен дәлелденді. Неолиттік қауымдастықтар шағын болғанымен, олар палеолит немесе мезолит топтарына қарағанда әлдеқайда көп болды. Алдыңғы Азиядан, Мысырдан және Еуропадан неолиттік төңкеріс пен қалалық төңкеріс (немесе Қола дәуірі шаруашылығына көшу) арасындағы кезеңнен мыңдаған қаңқалар сақталған, ал бүкіл Ескі тас дәуірінен (Палеолит) тек бірнеше жүз ғана адам фоссилдері табылған. Ал Ескі тас дәуірі Жаңа тас дәуірінен он еседен елу есеге дейін ұзаққа созылған!

Таралу және мәдени қақтығыстар

Мал мен отарлар үшін жаңа жайылымдар табу қажеттілігі неолиттік экономиканың дамуына түрткі болды. Іс жүзінде азық-түлік өндірушілер көбінесе азық-түлік жинаушылардың есебінен кеңейді. Ал соңғылары әрқашан қууға немесе жойылуға үнсіз көне берген жоқ; кейде жабайылар көршілес варварлардың экономикасын қабылдап, оған бейімделді. Солтүстік Еуропаның неолиттік мәдениеттері негізінен жылжып келе жатқан Дунайлықтардан және басқа фермерлерден мал мен астық алып, олардан құмыра жасауды, иіруді және тоқуды үйренген мезолиттік орман халқының арқасында пайда болған сияқты. Мұндай шәкірттер шаруалардың көші-қонын арттырып, оның алға жылжуын жеделдетті. Ұзақ мерзімді перспективада түрлі ағындар түйісті. Жақындық тәжірибе алмасуға және білімді біріктіруге мүмкіндік берді.

Бірақ байланыс әрдайым достық сипатта бола бермейді. Өйткені әрбір топ бірдей жер телімі үшін бәсекелеседі, ал жер қоры шексіз емес. Мұндай бәсекелестіктің өзі соғысқа алып келуі мүмкін. Алғашқы Дунайлықтар бейбіт халық болған сияқты; олардың қабірлерінде аңшылық құралдарынан басқа соғыс қарулары кездеспейді. Олардың елді мекендерінде әскери құрылымдар болмаған. Орталық және Шығыс Еуропадағы Кельн-Линдентальдың соңғы ауылында «бәрінің бәріне қарсы соғысы» күйін көруге болады, өйткені бос, бірақ игеруге оңай жерлер тапшы болды.

Мәдениеттердің алмасуы

Археологиялық жылнамадағы мәдениеттің өзгеруі әрқашан ескі қоғамның жойылуын білдірмейді; нәтижесінде бұрынғы жабдықтардың элементтері сақталған «аралас мәдениет» пайда болуы мүмкін. Орталық Еуропада кеш неолиттік мәдениеттер жергілікті Дунайлық дәстүрлерден алынған кейбір белгілерді Солтүстіктің орманды жазықтарында дамыған басқа белгілермен үйлестіреді. Ескі Дунайлықтар Солтүстіктен келгендерге бағынышты болса да, олардың кейбірі аман қалған болуы керек. Аралас мәдениеттер билеушілер мен бағынушыларға бөлінген жіктелген қоғамдарды білдіруі мүмкін. Кез келген жағдайда, олар құрамдас мәдениеттердің кез келгенінен байырақ, өйткені олар әртүрлі ортада қалыптасқан екі әлеуметтік дәстүрдің тоғысуынан туындайды. Олар адамзат тәжірибесін біріктірудің ең маңызды барыстарын көрсетеді. Сонымен қатар, олар рулық және «туыстық» ұйымдардың ыдырай бастауын бейнелейді.

Неолиттік экономиканың кемшіліктері

Неолиттік экономиканың екінші кемшілігі — варварлық ауылдар жоғары бағалаған өзін-өзі толық қамтамасыз ету (автаркия) болды. Мұндай қауымдастық кез келген жабайылар тобына қарағанда азық-түлікпен қамтамасыз ету мен қоршаған ортаны бақылауда үлкен мүмкіндіктерге ие болды. Бірақ олардың барлық еңбегі мен жоспарлары әлі де бақылаудан тыс оқиғалармен — құрғақшылық немесе су тасқыны, дауыл немесе аяз, зиянкестер немесе бұршақпен талқандалуы мүмкін еді. Тіпті жергілікті сәтсіздіктің өзі оқшауланған қауымдастық үшін ашаршылық пен жойылуды білдіретін. Олардың қорлары ұзаққа созылған апаттардан аман өту немесе тиімді ауқымда алдын алу шараларын қабылдау үшін тым аз еді.

Қалалық төңкеріс ақыр соңында осы екі қайшылықтан шығу жолын ұсынды.

Неолиттік экономикадағы ең үлкен қайшылықтар фермерлер топырақтан өздерінің тұрмыстық қажеттіліктерінен артық өнім алуға көндірілгенде немесе мәжбүрленгенде және бұл артық өнім өз бетінше азық-түлік өндірумен айналыспайтын жаңа экономикалық таптарды асырауға бағытталғанда еңсерілді.

Жаңалықтар мен өнертабыстар

Қажетті артық өнімді өндіру мүмкіндігі неолиттік экономиканың табиғатында бар болатын. Алайда, оны жүзеге асыру үшін барлық варварлардың иелігіндегі қолданбалы ғылым қорына толықтырулар енгізу, сондай-ақ әлеуметтік және экономикалық қатынастарды өзгерту қажет болды. Біздің заманымызға дейінгі 3000 жылға дейінгі шамамен мың жылдық кезең адамзат тарихындағы 16-ғасырға дейінгі кез келген кезеңнен гөрі жемісті өнертабыстар мен ашылуларға бай болды. Оның жетістіктері мен қалалық төңкеріс деп атаған қоғамды экономикалық қайта ұйымдастыруға мүмкіндік берді.

Екінші төңкерістің кезеңі

Неолиттік төңкеріс алыс тарихқа дейінгі кезеңнің сұр түнегінде өтті. Археологиялық күннің шағылысқан сәулесімен аздап жарықтандырылған бірнеше шыңдардан және кейінірек ашылған ландшафттан жасалған қорытындылар арқылы біз осы бірінші төңкерістің барысын өте болжамды түрде қалпына келтірдік. Екінші төңкеріс тарихқа дейінгі кезеңнің ымырт шағында көз алдымызда өтіп, тарихтың таңы атқанда ғана өзінің шарықтау шегіне жетеді. Сондықтан оны сипаттау қажет.

Географиялық орта және жағдайлар

Оның театрын шартты түрде шектеуге болады: батысында Сахара мен Жерорта теңізімен, шығысында Тар шөлі мен Гималаймен, солтүстігінде Еуразиялық тау тізбегімен — Балқан, Кавказ, Эльбурс, Гиндукуш — және оңтүстігінде Солтүстік тропикпен шектеледі. Бұл аймақтың геологиялық, физиографиялық және климаттық жағдайлары революциялық дамуға қолайлы болды. Ол шешуші ашылулар үшін шикізат берді.

Суару жүйесі және отырықшылық

Бұл белдеудің бәрі салыстырмалы түрде құрғақ. Тұрақты қоныстану тек өзен жағасында немесе тозбайтын бұлақ қасында ғана мүмкін. Ауыл шаруашылығы негізінен суару жүйесіне (ирригация) тәуелді. Сонымен бірге аймақта жеміс ағаштарының бірнеше түрі мен жүзім жабайы түрде өскен; жыл сайын құрма, зәйтүн, інжір немесе жүзімнің тұрақты өнімін алу мүмкіндігі өсімдіктер өсетін жерде тұрақтап қалуға күшті түрткі болады. Бағбан астық өсірушіні әлі де қызықтыруы мүмкін көшпеліліктен бас тартуы керек.

Суару каналдарын қазу және күтіп ұстау — бұл қорғаныс дуалдарын салудан немесе көшелерді төсеуден де маңыздырақ әлеуметтік міндеттер. Жалпы қауымдастық ұжымдық күшпен арнаға түсірілген суды жеке пайдаланушыларға бөліп беруі тиіс. Суды бақылау қоғамның қолына табиғаттан тыс «санкцияларды» толықтыратын қуатты күш береді. Қоғам тәртіп ережелеріне бағынбайтын момындарды каналдарға жібермей тастай алады.

Өркениет ошақтары

Құнарлы жарты айдың батыс мүйізі — Мысыр. Онда Нілдің тар аңғары үстірттің қорқынышты шөлі арқылы өтетін жасыл желек жібін құрайды. Сонымен қатар өзен үлкен тауарларды тасымалдауға болатын қозғалыстағы жол қызметін атқарады.

Біздің заманымызға дейінгі 3000 жылдарға қарай Кіші Азия үстіртінде, Кипрде және Грекияда өркениеттің барлық техникалық білімі мен аппараттары болды. Тек экономикалық ұйымдастыру мен әлеуметтік құрылым ғана жетіспеді. Халколит (Мыс-тас дәуірі) кезеңінде Таяу Шығыс халықтары революциялық салдары бар ашылулар жасады: мыс пен қола металлургиясы, жануарлардың күшін пайдалану, дөңгелекті көліктер, құмыра дөңгелегі, кірпіш және мөр.

Бұл тарихи кезеңдегі техникалық білім мен өркениеттің даму барысы (процесс) Эгей теңізіне, Түркістан мен Үндістанға дейін таралды. Шамамен мың жыл ішінде олар Қытай мен Британияға жетеді. Бірақ Мексика мен Перудегі қола өңдеудің екі оқшау орталығын есептемегенде, бұл жетістіктердің ешбірі соңғы тарихи кезеңдерге дейін Жаңа Әлемге, Океанияға немесе Сахарадан оңтүстікке қарай орналасқан Африкаға жеткен жоқ. Археологиялық деректерде атап өтілген бұл ілгерілеулердің маңызы мен табиғатына енді тоқталу қажет.

Металлургияның төңкерістік салдары

Металлургияның іс жүзіндегі мәні төрт ірі жаңалықтың (инновация) үйлесімінде болды: (1) мыстың тапталғыштығы (металдың соғылуға, майысуға және пішінін өзгертуге төзімділігі); (2) оның балқығыштығы (жоғары температурада сұйық күйге ауысу қабілеті); (3) кеннен мысты тотықсыздандыру (химиялық жолмен кен құрамынан таза металды бөліп алу) және (4) қорытпалар (екі немесе одан да көп металдың қоспасы).

Таза күйіндегі немесе тотықсыздандыру арқылы алынған мыс алғашқы адамдар үшін «шақпақ тас сияқты өткірлеп қана қоймай, сонымен бірге майыстыруға, соғу арқылы пішін беруге, тіпті кесуге болатын жұқа табақшалар жасауға жарамды тастың жоғары түрі» болып көрінуі мүмкін еді. Бұл қасиет Сиалк I кезеңінде, Мысырдың Бадари және Амрат мәдениеттерінде белгілі болған, сондай-ақ Солтүстік Американың Колумбқа дейінгі үндістеріне де таныс еді. Бірақ бұл қасиеттің өзі ғана адамзатты аса алысқа апара алмады.

Құю өнері және металл құралдардың артықшылығы

Екіншіден, қыздырған кезде мыс құмырашының балшығындай иілгіш болады; тіпті ол сұйықтыққа айналып, құйылған кез келген қалыптың пішінін қабылдайды. Суыған кезде ол осы пішінді сақтап қана қоймай, тас сияқты қатаяды және оған шақпақ тас сияқты өткір жүз беруге болады.

Техникалық жабдықтау және қорытпалар

Бұл артықшылықтарды пайдалану үшін бірқатар өнертабыстар қажет болды: балқытуға қажетті жоғары температураны беретін үрлемелі пеш, балқыған металға арналған тигельдер (отқа төзімді ыдыстар), қысқыштар және ең бастысы — қалыптар.

Үшіншіден, табиғатта сирек кездесетін бұл «асыл тасты» қарапайым тастарды немесе жерді (оксидтер, карбонаттар, силикаттар мен сульфидтер) көмірмен қыздыру арқылы жасанды түрде алуға болатыны анықталды. Бұл кристалды минералдардың металл мысқа айналуы «ғажайып трансформация» (бір заттың екінші затқа түбегейлі ауысуы) металдың жеткілікті мөлшерін қамтамасыз етті.

Қола — егер мысқа қалайы, сүрме немесе күшәла қосылса, құю процесі жеңілдеп, өнім сенімдірек болады. Б.з.б. 3000 жылға қарай Үндістан, Месопотамия, Кіші Азия және Грекияда мыс пен қалайының қорытпасы — қола пайда болды.

Кәсіби мамандану және әлеуметтік өзгерістер

Металлургияда қолданылатын ғылымдар егіншілікке немесе құмыра жасауға қарағанда әлдеқайда күрделі. Сондықтан алғашқы тарихи қоғамдарда металлургтер әрқашан тар шеңберлі мамандар болған. Кеншілер мен теміршілер тек ерекше дағдыларға ие болып қана қоймай, олар арнайы «құпияларға» да қанық болды.

Металлургия — бұл толық жұмыс күнін талап ететін қызмет (сервис) . Бұл үй шаруашылығында емес, басқалардың сұранысын қанағаттандыру үшін жасалатын алғашқы өндіріс салалары (индустрия) болды. Бұл мамандар азық-түлік өндіруден шеттетілген алғашқы тап болып табылады.

Мұндай қолөнершілер балықшылар мен фермерлерге қарағанда әлеуметтік тәртіпке аз бағынады. Мыс дәуірінің ауылдарында кездесетін сирек металл бұйымдарды, сірә, ел аралап жүрген кезбе теміршілер жасаған болуы керек. Олардың көшіп-қону қабілеті жаңалықтардың (инновация) таралуына және тәжірибе алмасуға септігін тигізді.

Дегенмен, бұл білім әлі де қолөнер деңгейінде қалды. Ол көбінесе құпия сақталып, әкеден балаға немесе шеберден шәкіртке берілді. Қолөнершілер өз «құпияларын» қызғыштай қоритын гильдиялар мен кландар құра бастады.

Өзін-өзі қамтамасыз етудің жойылуы

Металл құралдарын қабылдау неолит дәуіріне тән өзін-өзі толық қамтамасыз ету жүйесін (автономды) бұзды. Жеке үй иесі өзі жасай алмайтын, тек айырбас арқылы алатын құралдарға тәуелді болды. Ауылдар да өз тәуелсіздігінен айырылды, себебі мыс кендері барлық жерде кездесе бермейтін. Бұл тұрақты тасымал жүйесі мен сауданың қалыптасуына әкелді.

Қола жабдықтар өте қымбатқа түсті. Оны өндіру үшін үлкен әлеуметтік еңбек қажет болды. Тиімді сұраныстың қалыптасуына екі фактор әсер етті:

Тас тапшы алқаптарда (Тигр мен Евфрат атырауы) металл құралдардың төзімділігі оларды үнемді етті. 2. Соғыс кезінде мыс пышақ немесе қанжар шақпақ тастан жасалған қарудан әлдеқайда сенімді болды. Алғашқы металл бұйымдар, негізінен, еңбек құралдары емес, қару-жарақтар болды.

Тасымал және қозғалтқыш күштің дамуы

Желкеннің ойлап табылуы: Б.з.б. 3000 жылға қарай адамзат алғаш рет бейорганикалық күшті (жел қуатын) қозғаушы күш ретінде пайдаланды. Төртінші мыңжылдықтың қайықтары ауыр жүктерді өгіз арбаларға қарағанда әлдеқайда үнемді тасымалдауға мүмкіндік берді. Ежелгі сауда негізінен су жолдары арқылы жүзеге асырылды.

Ағаш ұсталығы және көлік құралдарының дамуы

Арбалар мен қайықтарды құрастыру ағаш ұсталығында үлкен шеберлікті талап етеді. Үндістердің, гректердің және басқа да үндіеуропалық халықтардың тілдік ата-бабалары бөлінбей тұрып-ақ, ағаш ұсталығы мамандандырылған кәсіп болған көрінеді.

Ағаш ұстасы (carpenter) — санскрит, грек және осы тілдік отбасының басқа тармақтарында ортақ сөзбен белгіленген жалғыз қолөнерші. Дегенмен, этнография көрсеткендей, фермерлер кәсіби мамандарды шақырмай-ақ арбалар мен қайықтарды өздері жасай алады. Сондықтан біз қалалық төңкеріске дейін қайық жасаушылардың немесе арба шеберлерінің толық мамандануын нақты айта алмаймыз.

Қыш дөңгелегі және өндірістің өндіріс саласына айналуы

Екінші жағынан, оны өндіру ұзақ шәкірттік арқылы мұқият меңгерілуі тиіс ерекше ептілікті талап етеді. Этнография көрсеткендей, қыш дөңгелегін пайдаланатын қышшылар әдетте ер адамдар болып табылады; қыш жасау тамақ пісіру немесе иіру сияқты жай ғана үй шаруасы болатын әйелдердің ісі болудан қалады. Ежелгі дәуірде де дөңгелекті пайдалану қыш өндірісінің индустриялануын, яғни жаңа мамандандырылған кәсіптің пайда болуын білдіреді деп болжауға болады.

Қолөнершілердің қозғалмалылығы

Құрал-жабдықтары өте қарапайым және шикізаты кез келген жерде қолжетімді болғандықтан, білікті қышшы темір ұстасы сияқты кезіп жүретін қолөнерші болуы мүмкін. Крит пен Эгейде бүгінгі күннің өзінде қышшылар өздерінің «отбасыларымен» және дөңгелегімен ауылдан ауылға, аралдан аралға саяхаттап, жергілікті талғамға сай бұйымдар жасайды.

Қышшылар да басқа ерте қолөнершілерге тән қозғалмалылықты көрсетті. Олар да аумақтық қоғамның шектеулерінен босатылуы мүмкін еді; қышшылардың білімі халықаралық деңгейге көтерілді.

Технологияның таралу қарқыны

Аймақ	Ерекшелігі	Уақыты
Таяу Азия	Қыш дөңгелегі кеңінен таралды	Мыс дәуірінің III фазасы
Үндістан	Дөңгелек толық орнықты	Б.з.д. 2500 ж.
Мысыр	Қалалық төңкерістен кейін келді	III әулет тұсында
Еуропа	Арбалар ерте, қыш дөңгелегі кеш келді	II - I мыңжылдықтар

Әлеуметтік құрылымдағы өзгерістер

ІІІ тарауда сипатталған негізінен әйелдердің үлесіне қарағанда, жаңа ғана қарастырылған жаңалықтар мен өнертабыстар ер адамдарға тиесілі сияқты және бұл олардың экономикалық жағдайын нығайтты.

Әйелдерді жер өңдеу, жүк тасу және қыш жасау сияқты көптеген ауыр, бірақ маңызды жұмыстардан босату арқылы олар аналық құқықтың (mother-right) экономикалық негіздерін жойды. Сонымен қатар, жаңа мамандар ескі туыстық ұйымға сыйыспайды. Олардың жергілікті топқа мүшелігі мен міндеттері тұрғылықты жері мен атқаратын қызметіне қарай анықталады.

Билік және мекемелік құрылымдар

Мұндай техникалық және экономикалық даму деңгейіндегі варварлар арасында құнарлылық және басқа да ритуалдарды көбінесе «құпия қоғамдар» иемденіп алады. Мұндай қоғам ішінде деңгейлер (сатылар) болады; шен бойынша көтерілу — қасиетті жоралғы, бірақ ол бәрібір сатып алынуы тиіс.

Егер олар маманға айналып, өндірістік істерден босатылса, олар кәсіби діни қызметкерлер болады. Ал егер иерархия (сатылы басқару) болса, ең байлары мен жоғары лауазымдылары патшаларға ұқсайтын болады.

Мөрлер мен меншік құқығы

Мөрлер (Seals) — иелеріне «мана» (киелі күш) беретін бойтұмар ретінде басталуы мүмкін. Мөр-бойтұмарды құмыраның тығынына жабыстырылған балшық кесегіне басу арқылы жеке адам оған «табу» салып, оны өз меншігі ретінде белгілей алатын. Бұл меншік құқығын тануды білдіреді. Сонымен қатар, мөрдегі стандартты белгілер қалалық төңкеріс кезінде жазуды қажет еткенде, шартты жазу таңбаларын жасауға көмектеседі.

Ғибадатханалар мен мәдени сабақтастық

Гаврадағы ғибадатханалардың материалдық және рухани мәдениеттің күрт өзгерістеріне қарамастан бір жерде қайта салынуы, халықтың өзгеруіне қарамастан, қандай да бір табынушылар қауымдастығының өз болмысын сақтап қалғанын көрсетеді. Гавраның төртінші кезеңіне қарай ғибадатханалар оңтүстікте құдайдың бейнесі мен құрбандық үстелі тұратын «құдайдың үйі» ретінде бекітілген ерекше пішінді иеленді.

Халықтың күрт өзгеруі бейбіт болды деп сену қиын. Өсіп келе жатқан халық артық отбасылар үшін басқа адамдардың жерін тартып алу арқылы жол табуы керек болды. Жаулап алу соғыстары көсемге дүниәуи билікті жеңіп алуға мүмкіндік берді. Жауланғандар жойылмауы мүмкін; кейбіреулері құлдарға айналды. Жаулап алулар қоғамды қожайындар мен құлдарға бөліп, таптық бөліністің бастауын тудырды.

Металлургия, дөңгелек, арба, жүк есегі және желкенді кеме жаңа экономикалық ұйымның негізін қалады. Онсыз жаңа материалдар сән-салтанат болып қала берер еді.

Сумер — Эден бағының негізі

Сумер (Sumer) — екі өзен (Тигр мен Евфрат) тасыған шөгінділерден жақында ғана Парсы шығанағы суының бетіне көтерілген жаңа жер болды. Ол әлі де алып қамыстарға толы батпақтардан тұратын, ара-тұра лай мен құмды жағалаулары бар және мезгіл-мезгіл су тасқынына ұшырайтын аймақ еді.

Егер су тасқынын бақылап, каналдар қазып, батпақтарды құрғатып, құрғақ жағалауларды суарса, оны Эден бағына айналдыруға болатын еді. Топырақтың құнарлылығы сонша, жүз есе өнім алу мүмкін емес емес еді. Б.з.д. 2500 жылғы құжаттар арпа алқабының орташа өнімділігі себілген дәннен сексен алты есе көп болғанын көрсетеді.

Бұл жерде шикізат тапшы болды: тіпті қарапайым кескіш құралдарға жарамды тастарды да таба алмайсың. Құрылысқа арналған ағаш пен тасты сырттан әкелу керек болды. Бірақ өзен арналары таулы өлкелерден немесе Парсы шығанағы арқылы қажетті материалдарды тасымалдауға мүмкіндік берді. Сауда қажеттілікке айналды, бірақ ол салыстырмалы түрде оңай болды.

Урук және алғашқы қалалар

Жазудың және кәсіби басқарудың пайда болуы

Орасан зор ғибадатханалар мен жасанды тауларды тұрғызу, кірпіш пен қыш ыдыстарды өндіру, құрылыс материалдарын импорттау (сырттан әкелу) үлкен еңбек күшін және халықтың тығыздығын талап етті.

Құдайлар қиял болғандықтан, олардың нақты өкілдері — діни қызметкерлер болуы тиіс еді. Олар құдайлардың мүліктік істерін басқару және олардың байлығы жұмсалатын жұмыстарды бағыттау міндетін алды.

Б.з.д. IV мыңжылдықта:
- Балшық кестелерде (таблеткаларда) қысқаша суреттер мен сандар пайда болды.
- Бұл ғибадатхана мүлкін есепке алу қажеттілігінен туындады.
- Осылайша жазу (writing) өнертабысы дүниеге келді.
[/CODE]

Ерте әулеттік кезеңдегі қала бейнесі

Қаланың өзі кірпіш қабырғамен және ормен қоршалған, оның ішінде адам алғаш рет сыртқы табиғаттың тікелей қысымынан қорғалған өз әлемін тапты. Ол алдыңғы ұрпақтардың ұжымдық еңбегімен батпақтар мен шөлдерден жасалған бақтардың, егістіктер мен жайылымдардың жасанды ландшафтында орналасқан.

Қала	Халық саны	Аумағы
Ур	-	220 акр
Эрех	-	2 шаршы миль
Лагаш	19,000	-
Умма	16,000	-
Хафаджа	12,000	-

Жаңа бірлестіктің рухани және экономикалық бірлігі құдайлардың ғибадатханаларында көрініс тапты. Құдайлар әлеуметтік еңбекпен жасалған ауылшаруашылық жерлеріне иелік етті; қала жері жеке меншікте болды, ал жайылымдар ортақ меншік ретінде қалды.

Бау ғибадатханасының шаруашылық құрылымы

(Тек ғибадатхана есептері ғана толық сақталған) Бау құдайының иелігінде он жеті шаршы миль жер болды. Тағылық тайпаның өңделетін жерлері сияқты, бұл жердің үштен екі бөлігі пайдаланылды.

Ғибадатхана өз қызметкерлерін қажетті жабдықтармен — металл құралдармен, соқалармен, соқаға жегетін малмен, арбалармен және қайықтармен қамтамасыз етіп отырды. Баудың иелігінде асыл тұқымды мал, соның ішінде Эламнан әкелінген аталық бұқа болған. (Егер тау тұқымдарымен мезгіл-мезгіл шағылыстырып турмаса, аптап ыстық жазықтарда мал тұқымы нашарлап кететін болған).

Еңбек бөлінісі және мамандану

Осылайша, ғибадатхана тағылық кезеңдегі патриархаттық үй шаруашылығының (60-бет) орасан зор ұлғайтылған нұсқасы — құдайлық үй шаруашылығы ретінде көрінеді. Бірақ бұл шаруашылықта неолит дәуіріндегі үй мүшелері ұжымдық түрде атқарған міндеттер енді жіктеліп, мамандар (белгілі бір іске машықтанған қызметкерлер) арасында бөлінді. Мәселен, тағылық кезеңдегі үй шаруасындағы әйел жалғыз өзі атқаратын тоқыма өндірісінің барлық кезеңдері енді қолөнерші әйелдердің үш түрлі тобына бөліп берілді. Тікелей азық-түлік өндірісінен босатылған бұл мамандар құдайдың жалға алушылары өндірген және оның қоймаларына жиналған артық өнім есебінен қоректенді.

Төңкеріске дейін пайда болған маманданған қолөнершілердің жаңа табы да осылайша қамтамасыз етіліп, ғибадатхана құрылымына оңай сіңіп кетті. Алайда, егер темір ұстасы осы арқылы баспанамен және тамақпен қамтамасыз етілсе, ол тағылық кезеңдегі (78-бет) өз шеберлігімен ие болған бостандығы мен беделінен айырылды. Енді ол өз шеберлігі мен өнімдерін үй иесіне сатуға мәжбүр болды және шикізат алу үшін үй қоймасына тәуелді күйге түсті. Дәл осындай тағдыр осы уақытта пайда болған басқа қолөнершілерді де — шыны үрлеушілерді, зергерлерді, мөр кесушілерді де күтіп тұрды.

Шаруашылық жүйесі және сыртқы байланыстар

Құдайлық үй шаруашылықтары жүйесі жерді парасаттылықпен (ақылға қонымды пайдалану) игеруді, маңызды каналдарды ұстап тұруды және халық санының айтарлықтай өсуін қамтамасыз ететіндей ауқымды артық өнім шығаруды қамтамасыз етті. Бірақ құдайлық үй шаруашылықтары, тіпті Нингирсудың жоғарғы билігімен біріксе де, оқшауланған бөліктер болған жоқ.

Ерте әулеттік кезеңдегі (б.з.б. 2900-2350 жылдар аралығы) кәсіптер туралы біліміміздің негізгі көзі болып табылатын ғибадатхананың жалақы тізімдерінде кәсіби саудагерлер өте сирек кездеседі. Алайда археологиялық деректер саудагерлердің белсенділігіне көптеген дәлелдер береді.

Сауда және ресурстарға қажеттілік

Шөгінді жазықта (өзен ағысымен келген тау жыныстарынан түзілген тегіс жер) өмір сүру үшін импорт өте маңызды болды. Б.з.б. 3000 жылға қарай мыс немесе қола, құрылысқа арналған ағаш, тас (кем дегенде дәнүккіштер мен есік табандары үшін) қала халқының қажеттілігіне айналды.

Сауданың ауқымдылығы мен қарқыны соншалықты, Инд аңғарындағы қалалардан дайын бұйымдар — мөр-тұмарлар, моншақтар және, бәлкім, қыш ыдыстар да әкелінген.

Тасымал және логистикалық қиындықтар

Бұл тасымалмен айналысатын адамдардың құрамы әртүрлі болды. Олардың бір бөлігі шөл жиегіндегі жабайы тайпалардан немесе негізінен мал шаруашылығымен айналысатын көшпелі тайпалардан шыққан болуы мүмкін. Бұл кейінгі тарихи кезеңдерде саудагер ретінде танымал болған семиттер болуы ықтимал.

Сауда жағдайлары өте ауыр болды. Керуендер батпақтарды, шөлдер мен тау жоталарын кесіп өтуге мәжбүр болды; кемелер каналдар мен ирелеңдеген өзен арналарымен ғана емес, сонымен қатар Парсы шығанағы мен Арабия теңізінің ашық суларымен де жүзуге тиіс еді. Олар бөгде тайпалардың жерлерінен өту үшін не пара беріп, не қарудың күшімен су және басқа да қажеттіліктерді алуға мәжбүр болды.

Осы себепті тасымал қымбатқа түсті. Саудагерлерге тауардан бөлек, жолға қажетті жабдықтар, пара беру және қорғаныс үшін қосымша қорлар қажет болды.

Мәдениеттердің тоғысуы

Бұл жағдайларға байланысты Шығыстағы «сауда» мәдениетті таратудың бүгінгі күннен де күшті құралы болды. Еркін қолөнершілер өз шеберліктерін сату үшін керуендермен бірге саяхаттаса, құлдар тауардың бір бөлігін құрады.

Дияла өзені бойындағы қираған қаладан табылған құмырадағы көрініс Аккадтағы жергілікті ғибадатханада үнділік табыну рәсімінің орындалып жатқанын бейнелейді. Егер діни нанымдар осылай тараса, пайдалы өнер мен қолөнер де дәл солай оңай таралатын еді. Сауда адамзат тәжірибесін біріктіруге ықпал етті.

Әлеуметтік құрылымдағы өзгерістер мен теңсіздік

Қала халқы тілдік және мәдени жағынан әртүрлі топтардан тұрды. Мамандығы бойынша саяхаттауға мәжбүр болған саудагерлер мен қолөнершілерді бір ғана қаламен шектеу мүмкін болмады. Мұндай әртүрлі элементтерді біріктіру үшін тағылық кезеңдегі туыстық қатынас қағидасы енді жарамсыз болып қалды.

Құдайлық иеліктер, бәлкім, ежелгі қауымдық жерлерден бастау алған болуы мүмкін. Бірақ алғашқы Лагаш есептері кезінде мұндай жерлерді тең бөлу мүлдем жойылған еді. Баудың «халқының» көбі 0,8-ден 2,5 акрға дейін жер иеленсе, жоғары лауазымды шенеунік 35,5 акр жерге иелік етті.

2500 жылға қарай құдайлық үй шаруашылықтары тату отбасы болудан қалды. Лагаш билеушісі Урукагина ескі тәртіпті қалпына келтіру туралы жарлығында былай дейді:

Лауазымды діни қызметкерлер түрлі бопсалаумен айналысты. Қоғамның (құдайдың) жерін, малын, жабдықтарын өздерінің жеке мүлкі ретінде пайдаланды. «Жоғарғы діни қызметкер кедейдің бақшасына кіріп, одан ағаш алып кететін болған». * Егер «мықтының» үйі қарапайым азаматтың үйіне іргелес болса, ол тиісті өтемақы төлемей-ақ үйін тартып ала алатын.

Мемлекет пен Дарабиліктің пайда болуы

Жаңа шаруашылық жүйесінен түскен артық өнім салыстырмалы түрде шағын топтың қолында шоғырланды. Бұл шоғырлану өркениетті қоғамның алдында тұрған үлкен міндеттер үшін қажет болғанымен, ол қоғамды таптарға бөліп, жаңа қайшылықтар тудырды.

Тарихи кезеңнің басына қарай Мемлекет пайда болды. Ол қала басқарушысы немесе патшаның бейнесінде көрініс тапты. Кейінгі Шумер хатшылары «патшалық билік аспаннан түскен» деп сендірді.

Алғашқы қала басқарушылары өздерін «ишакку» (құдайдың жалға алушы диқаны) деп атаса, сирек жағдайда ғана «лугаль» (патша) деп атаған. Мемлекет өкілі ретінде басқарушы таптық қақтығыстарды реттеп, оны белгілі бір шеңберде ұстап тұруға тырысты.

Билеушінің міндеттері мен өкілеттіктері

Билеуші өзінің әскери жеңістері мен сиқырлы беделіне сүйенді. Соғыста жеңіске жеткен патша бейнесі — Ерте әулеттік кезең өнерінің сүйікті тақырыбы.

Қолөнершілер шикізат алу үшін қала басқарушысына тәуелді болды. Б.з.б. 2500 жылдан кейін қару-жарақ өндірісі үшін маңызды металл саудасы патшалық монополияға айналды.

Жазудың пайда болуы: Жаңа ақпараттық жүйе

Жаңа шаруашылық тәртібі адамзат тәжірибесін берудің жаңа әдісін — Жазуды тудырды. Шумердегі Урук кезеңінде жазудың пайда болуы адамзат тарихы үшін өте маңызды қадам болды.

«Діни мекемелерге тиесілі орасан зор байлықты басқару барлық түсімдер мен шығыстардың дәл есебін жүргізуді талап етті. Құдайдың қызметшілері өздерінің басқаруы туралы есеп бере алуы керек еді.»

Жазу жүйесінің ойлап табылуы — бұл қоғамның белгілі бір нышандарға ортақ мағына беру туралы келісімі еді. Ең көне тақтайшалардағы нышандар (таңбалар) негізінен суреттер болды. Шумерлер бақытымызға орай жазу материалы ретінде күйдірілгенде бұзылмайтын балшық тақтайшаларды пайдаланды, бұл бізге сол дәуірдің тынысын жеткізді.

МЕСОПОТАМИЯДАҒЫ ҚАЛАЛЫҚ ТӨҢКЕРІС: ЖАЗУ МЕН ЕСЕПТІҢ ПАЙДА БОЛУЫ

Жазу жүйесінің ойлап табылуы — бұл қоғамның ортақ мақсаттар үшін таңбаларға бекітілген мағыналар туралы өзара келісімі ғана еді. Ең көне кестелердегі таңбалар (иероглифтер) көбінесе сурет түрінде болып келеді және олардың мағынасы жиі өздігінен түсінікті болады. Оларды пиктограммалар (суретті таңбалар) деп атауға болады.

Тіпті ең қарапайым пиктограмманың өзі азды-көпті шартты болып келеді. Мысалы, есекті белгілеу үшін оның фотосуреттей дәл бейнесін тақташаға салудың қажеті жоқ; қысқартылған стенографиялық нобай да жеткілікті. Ең көне кестелерде қолданылған қысқартулар әлі де біраз әртүрлілікті көрсетеді, бірақ олар тез арада бір қалыпқа (стандартқа) түсе бастады. Бұл есектің белгілі бір қысқартылған нұсқасы бірте-бірте мақұлданып, бірлестіктің ортақ келісімімен бекітілгенін білдіреді.

Бұл идея әл-Убайд кезеңіндегі мөрлердің негізінде жатқан дизайнның дамуы еді, өйткені олар да сазға басылып, символдық мағынаға ие болатын. Тіпті таңба ретінде қолданылатын кейбір қысқартулардың өзі мөрдегі нақыштардан алынған болатын.

ИДЕОГРАФИЯДАН ФОНЕТИКАҒА ӨТУ

Жазып алынуы тиіс көптеген нәрселерді суреттермен бейнелеу мүлдем ыңғайсыз болды. Бұл қиындық суретке мүлдем ерікті мағына беру туралы келісім арқылы шешілді. Мысалы, шүмекті құмыра белгілі бір көлем өлшемін, айталық, гур-ды білдіретін болды. Құмыраның корпусына сызықтар салу арқылы арпа гурын (екі сызық) сыра гурынан (үш сызық) ажыратуға болатын еді. Бұл біздің заманымызға дейінгі төртінші мыңжылдықта-ақ жасала бастаған.

Таңбалар тек заттарды ғана емес, идеяларды немесе сөздерді (атауларды) де білдірді. Техникалық тілмен айтқанда, жазу енді таза пиктографиялық емес, сонымен бірге идеографиялық (ұғымдық) сипатқа ие болды. Жаңа суреттерді қабылдап, қосымша ерікті өзгерістер мен үйлесімдер туралы келісу арқылы жүйені жазып алынуы тиіс идеялардың көпшілігін білдіретіндей етіп кеңейту мүмкін болар еді. Кейінірек Қытай нақ осы жолды таңдады.

ШУМЕРЛЕРДІҢ ФОНЕТИКАЛЫҚ ЖАҢАЛЫҒЫ

Шумерлер басқа бағытты ұстанды. Көптеген қарапайым шумер есімдері бір буынды сөздер болатын; мысалы, «ауыз» деген сөз ka деп аталатын. Сондықтан ka сөзін және «ауыз» идеясын білдіретін адам басының суреті ka дыбысын да білдіре бастады. Осылайша ол фонетикалық мағынаға ие болып, фонетикалық таңба немесе фонограмма (дыбыстық таңба) ретінде қолданыла алды.

Нәтижесінде жазудың дамуымен қолданыстағы таңбалардың саны (Қытайдағыдай) көбейген жоқ, керісінше азайды:

Урук кезеңінің ең ерте кестелерінде шамамен 2 000 таңба қолданылған болуы мүмкін;
Б.з.д. 3000 жылдан кейін көп ұзамай бұл сан 800-ге дейін азайды;
Б.з.д. 2500 жылға қарай шамамен 600-ге дейін қысқарды.

СЫНА ЖАЗУЫНЫҢ ПАЙДА БОЛУЫ

Сонымен қатар таңбалардың өзі де қарапайымдалды. Жазудың ыңғайлылығы мен жылдамдығы үшін суреттер соншалықты үстірт салынды, тіпті олар идеограмма арқылы белгіленген затқа мүлдем ұқсамайтын болды. Соңында олар сызылмай, сазға басылатын сына тәрізді стильдің (қаламның) ізімен қалыптасты. Сондықтан Месопотамия жазуы сына жазуы (cuneiform) деп аталады. Бұл жазуды шумерлер өз тілінде жазу үшін жоғарыда сипатталған тәсілмен жасаған көрінеді.

Бірақ қала халқы әртүрлі ұлттардан тұратын және Аккадта кем дегенде үлкен семит элементі болды. Ең кеш дегенде б.з.д. 2500 жылдан кейін шумер таңбалары семит патшаларының есімдерін транскрипциялау үшін фонетикалық түрде қолданыла бастады. Көп ұзамай семиттер жазуды семит (аккад) тіліндегі ресми және іскерлік құжаттар үшін қолдана бастады, семит сөздерін дыбыстап жазып, сонымен бірге идеограммаларды да пайдаланды.

САНДЫҚ ЖҮЙЕЛЕР МЕН ЕСЕПТЕУ

Сандық белгілеу жазу сияқты қажет болды. Ұжымдық аң аулауда өлтірілген бұғыларды немесе ауыл отарындағы қойларды тіркеу үшін таяқшадағы кертіктер жабайылар мен варварлардың барлық қажеттіліктерін қанағаттандыратын еді. Өркениетті ғибадатхананың орасан зор табындарын немесе қала қоймасының мазмұнын тізбелеу үшін мұндай белгілеу төзгісіз дәрежеде ебедейсіз болар еді.

Таяқшаға жүздеген кертіктер салу немесе оның орнын басқан кестеге жүздеген нүктелер қою азабынан құтылу үшін ортақ келісім жасалуы керек еді. Оннан төмен сандар бұрынғыша қиғаш ұсталған қамыспен жасалған бірден тоғызға дейінгі жартылай шеңберлі таңбалар тобымен көрсетілді. Бірақ он саны жаңа таңбамен — қамысты сазға тігінен басу арқылы жасалған шеңбермен, 20 — екі шеңбермен және т.б. белгіленді. Сыра көлемін өлшегенде, 60-ты білдіру үшін үлкенірек қамыспен жасалған үлкен жарты шеңбер қолданылды, бірақ астықты өлшегенде ең көне кестелерде бұл таңба 100-ді білдірді.

Осылайша, ондық (1, 10, 100, ...) және алпыстық (1, 10, 60, 3600 ...) санау жүйелері бір уақытта қолданылды. Шумерде ондық жүйеден бас тартылып, б.з.д. 2500 жылдан кейін тек алпыстық есептеу жүйесі ғана қолданылды.

Үштен екіден басқа бөлшектер әрқашан аликвоттық үлестер ретінде, яғни алымы бірге тең бөлшектер ретінде көрсетілді: алымы бірден көп бөлшектер аликвоттық үлестердің қосындысына жіктелуі керек еді, мысалы, 5/6 бөлігі 1/2 + 1/3 болып жазылатын. Әрине, төртінші және үшінші мыңжылдықтардың практикалық арифметикасында бұл ебедейсіз қосындыларды қолданудың қажеті дерлік болмады, өйткені ол нақты өлшемдер мен салмақтармен жұмыс істеді. Минаның алтыдан бес бөлігі 50 шекел деп жазылатын және т.б.

БІЛІМ ЖҮЙЕСІ МЕН СТАНДАРТТАУ

Шартты сипатына байланысты жазу және есептеу жүйесі білім беру арқылы сақталып отыруы тиіс еді. Әкімшілік міндеттерін орындау үшін абыздар оқу мен жазуды үйренуі керек болды; яғни, оларға өз әріптестері таңбаларға ерікті түрде берген мағыналар мен фонетикалық мәндер үйретілуі тиіс еді, дәл әрбір балаға өз қоғамының сөйлеу тіліндегі дыбыстарға берген мағыналары үйретілетіні сияқты. Мектептер ғибадатхананың ажырамас бөлігіне айналды.

Әрине, олар бекітілген қалыптарды (конвенцияларды) бір жүйеге келтіруге және сақтауға көмектесті. Жемдет Наср кезеңінен бастап әрбір ғибадатхана мен әрбір қалада бірдей таңбалар мен бірдей қалыптар қабылданып, қолданылғандықтан, абыздық бірлестіктер кем дегенде өздерінің білім беру жұмыстарында «халықаралық» ауқымда ынтымақтасқан болуы керек.

Алғашқы тізімдер идеограммалар жинағы болғандықтан және олар форманы бекітіп тастағандықтан, біз үшін табиғи әрі ыңғайлы көрінетін алфавиттік ретпен орналастыру мүмкін болмады. Оның орнына, ұқсас сурет-таңбалармен белгіленген сөздер топтастырылды — мысалы, вазаның қысқартылған суретімен (фонетикалық мәні duk) белгіленген барлық сөздер және оның түрленулері бір топты құрады. Нәтижесінде тек вазалардың әртүрлі түрлері ғана емес, сонымен қатар вазалардың ішіндегі заттар, мысалы, сыра мен сүт, тіпті өлшем бірліктері де бірге жіктелді. Кейінірек идеограммалар тізіміне қоса дыбысталған сөздердің сөздіктері жасалғанда да, негізінен осы принцип сақталды. Бұл тізімдер тек зат есімдермен — атаулармен шектелді; етістіктер мен сын есімдер енгізілмеді. Кейінірек идеограммалар мен сөздердің тізімдері семит (аккад) тіліндегі баламасы берілген бағанмен кеңейтілді.

ӨЛШЕМ ЖӘНЕ САЛМАҚ ЖҮЙЕСІ

Мемлекеттер мен ғибадатханалар ұжымдық еңбекпен жүзеге асырған зәулім жұмыстар да, абыздық бірлестіктер мен жеке көпестердің сауда қызметі де салмақтар мен өлшемдерді бір қалыпқа келтіруді, қоғамның ортақ бірліктерді қолдану туралы келісімдерін талап етті. Өлшеу, әрине, тіпті жабайылар мен варварлар үшін де қажет. Бірақ олардың қарапайым қажеттіліктері үшін табиғат дайын берген нақты салыстыру қалыптары жеткілікті — саусақтың ұзындығы, алақан немесе білек, дәннің немесе толтырылған құмыраның салмағы.

Егер фермер өз сарайының төбесіне арқалықтар дайындаса, ол жабылатын кеңістікті өз білегімен (сонша шынтақ) өлшеп, ағаштарының қажетті ұзындығын өлшеу үшін де өз білегін қолдана алар еді. Бірақ жүз немесе одан да көп жұмысшы шумер ғибадатханасы үшін арқалықтар дайындап жатса, егер әр адам өз қолын өлшеуіш ретінде қолданса, үлкен мәселе туындар еді. Адамдардың қолдарының ұзындығы бірдей емес, сондықтан олардың көмегімен өлшенген кейбір арқалықтар ғибадатхананың төбесіне жетпей қалуы мүмкін, ал басқалары қабырғадан асып кетуі мүмкін. Сондықтан жеке немесе табиғи шынтақ (білек) барлық жұмысшылар салыстыру үшін қабылдаған әлеуметтік немесе шартты шынтақпен ауыстырылуы керек. Келісілген қалып (стандарт) жеке мүшелердің орнын басқан ағаш немесе металл өлшеуіш таяқшаларға түсірілуі тиіс болды.

Әрине, шартты шынтақты одан төменгі келесі өлшем бірлігі — «саусақтың» қарапайым еселігі (іс жүзінде бес есе) және келесі ең жоғары бірлік — қамыстың аликвоттық үлесі (алтыдан бірі) етіп жасау ыңғайлы болды. Осылайша, шартты қалыпты «дәндер» немесе «жүктер» әлеуметтік мақсаттар үшін астық пен басқа материалдарды өлшеудегі әртүрлі табиғи дәндер мен нақты жүктердің орнын басты. Салмақтың жаңа шартты бірліктері ұзындық бірліктері сияқты қарапайым сандық қатынаста болды және олар қазба жұмыстары кезінде жиі табылатын гематиттен қашалған салмақтармен көрсетілді. Айтпақшы, мұндай қалыптарды орнату және қолдану үшін алдымен таразы ойлап табылған болуы керек.

УАҚЫТТЫ ӨЛШЕУ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМДАРДЫҢ БАСТАУЫ

Қала халқының ұйымдасқан ынтымақтастығы ауылдық жерлерге қарағанда уақытты дәлірек бөлуді талап етеді. Шумерлер күн мен түнді он екі қос сағатқа бөлуге келісті (осыдан біздің жиырма төрт сағаттық күніміз шықты) және осы аралықтарды өлшеу үшін аспаптар — күн сағатының бір түрін және құм сағаты принципімен жұмыс істейтін су сағатын ойлап тапты. Бірақ жыл есебі үшін олар ай күнтізбесін қолдануды қанағат тұтты, дегенмен білімді хатшылар аспан денелерін бақылау арқылы синодтық жылдың ұзындығын білген және кем дегенде кейінгі уақытта астрономиялық бақылаулар түзету қажеттілігін көрсеткенде, қосымша ай енгізу арқылы күнтізбе мен мезгілдер арасындағы алшақтықты түзетіп отырған.

Нақты ғылымдар жоғарыда аталған әлеуметтік келісімдердің тікелей нәтижесі болды. Оларды тудырған күрделі экономика сандық нәтижелерді болжай алатын арифметика мен геометрияны да талап етті. Шумерлік хатшылар сандардың қасиеттеріне немесе дерексіз бос кеңістікті (олар мұндай нәрсені елестете алмаған болуы керек), тіпті егін егілмейтін шөл мен игерілмеген теңізді өлшеуге қызықпады.

Аудан бірлігі ретінде астық өлшемі қолданылды, ал «көлем» сөзі сөзбе-сөз «жер массасы» дегенді білдіреді. Түрлі-түсті қамыстан тоқылған төсеніштерде оңай жасалатын және әсіресе Жемдет Наср кезеңінің боялған вазаларында танымал болған шаршы өрнектер тіктөртбұрыштың ауданын ұзындығын еніне көбейту арқылы алуға болатындығы туралы біздің ережеміздің көрнекі дәлелдерін берді. Кірпіш қалауы көлемнің тиісті «формуласын» көрсетті.

Сандық белгілеудің формасының өзі, егер олар саусақпен санаудан бұрыннан таныс болмаса, есептеудің ең қарапайым ережелерін графикалық түрде көрсетер еді. Көбейту — бұл жай ғана қайталанатын қосу; «24-ті 4-ке көбейту» дегеніміз «төрт жиырма төртті бірге қосу» дегенді білдіреді. Б.з.д. 1500 жылға дейін шумерлер мұндай қосулардың нәтижелерін жазып алып, біз мектепте үйренетін көбейту кестелері сияқты кестелер жасаған. Тіпті төртінші мыңжылдықтың пиктографиялық кестелерінде де егістіктердің ауданы ұзындығын еніне көбейту арқылы есептеледі. Көп ұзамай шеңбер ұзындығының оның диаметріне қатынасы, біз $\pi$ (пи) деп атайтын сан, нақты өлшеу арқылы шамамен есептелді. Шумерлер 3 деген жуық мәнді қабылдады. Бұл цилиндрлік қойманың мазмұнын бағалау үшін немесе бағананың барабаны үшін қажетті кірпіштердің санын анықтау үшін жеткілікті дәл болды.

ЗАҢДАР МЕН АСТРОНОМИЯ

Шумерлік хатшылар қолданған арифметикалық және геометриялық ережелер қазіргі ғылымның сандық «заңдарының» нағыз бастапқы үлгілері болып табылады. Олар сыртқы әлемдегі объектілер кластары арасында нақты бақыланған және өлшенген қатынастарды жалпыланған сандық формаға келтірді. Олар адамдарға қажетті нәтижеге қол жеткізу үшін не істеу керектігін айтты. Әрине, бізге бұл заңдарды «ашқандардың есімдерін» сұрап әуре болудың қажеті жоқ. Олар қалалық төңкеріс әсер еткен қоғамның қажеттіліктерінен туындаған және осы төңкеріс тудырған рухани жабдықтардың көмегімен ашылған әлеуметтік өнімдер екені тым айқын.

Жұлдыздарға жасалған бақылаулар ауылшаруашылық жұмыстарын қашан бастау керектігін болжауда соншалықты сәтті болғаны сонша, шумерлер дәл осы тәсілмен болжап болмайтын нәрсені де болжауға үміттенді. Басқаша айтқанда, астрономия астрологияға алып келді, оның соңында жүріп шумерлердің мәдени мұрагерлері аспан денелерінің қозғалысын пайдасыз емес деңгейде зерттеді.

ЭКОНОМИКА ЖӘНЕ АЙЫРБАС СТАНДАРТТАРЫ

Қалалық төңкеріс стандарттауға, жалпылауға және мөлшерлеуге әкелетін тағы бір келісімді тудырды немесе кем дегенде нығайтты. Тауарлар мен қызметтердің айырбасы жаңа экономиканың арқасында соншалықты ұлғайды, сондықтан тауарлардың бірнеше түрін өлшеуге және «бағалауға» болатын ортақ қалыпты талап етті. Бұл шартты құн қалыбы сонымен бірге барлық қызметтерді марапаттауға (яғни, жалақы төлеуге) және кез келген тауарды сатып алуға болатын айырбас құралы қызметін атқарар еді. Әлеуметтік тұрғыдан мақұлданған алғашқы қалып, шамасы, арпа болды — бұл әркімге қажетті өмір нәрі болатын және оған қол жеткізу үшін олар жұмыс істеп, тауар өндіруі керек еді; тіпті Ерте Династиялық кезеңде де жалақы мен жалдау ақысы әлі де жиі арпамен төленетін.

Бірақ металл — күміс және шағын сомалар үшін мыс — ең ыңғайлы құрал және қалып ретінде жалпы қабылданған болатын және ол Месопотамияда екі мыңжылдық бойы солай қалды. Алайда, бірліктер мемлекет тарапынан сапасы мен салмағына кепілдік берілген монеталар емес, бекітілген салмақ қалыптарына сәйкес әрбір мәміле үшін өлшенетін мөлшерлер болды. Дегенмен, шартты металл қалыбын қабылдау «табиғи экономикадан» ақшалай экономикаға өтумен тең. Соңғысында жеке заттар біріне-бірі айырбасталатын болса; енді бәрін соншама шекел күміспен немесе гур арпамен бағалауға және осылайша сандық түрде салыстыруға болады.

КАПИТАЛ ЖӘНЕ НАРЫҚТЫҚ ҚАТЫНАСТАР

Байлық енді тек тұтынуға, пайдалануға және ләззат алуға болатын азық-түлік, құлдар мен тауарлармен ғана емес, сонымен бірге «тауарлардың тауары» — өзі тұтынылмайтын, бірақ кез келген тұтынылатын тауарға немесе пайдалы қызметке айырбасталатын жалпы дерексіз құралмен бағаланатын болды. Соның салдарынан күміске сатылатын объектілерді «нарық үшін өндіру» жасаушының өзіне қажет немесе оны қалаған және жасаушыға жедел әрі таңдалған сыйақы беруге уәде берген біреудің тапсырысымен жасалатын тауарларды өндірудің орнын баса бастайды.

Сонымен қатар, жаңа жалпыланған байлық — астық пен мал сияқты — байлықтың негізгі формасына тән, өзін-өзі көбейту және ұрпақ жаю қасиетіне ие деп саналады. Астық пен мал сияқты, ол капитал ретінде қарастырылып, өсім — пайда алу үшін қолданылуы мүмкін. Демек, кез келген несие үшін пайыз алынатын болады. Месопотамия қоғамында Саргон дәуірінен бастап барған сайын танымал болып, гүлденген — негізінен семиттерден тұратын — көпестер табы бұл идеяларды керемет дамытып, пайдаланды. Олар рулық ұйымның ыдырауын аяқтайтын, жаңа орта тапты тудыратын және өндіріс тетіктерін майлайтын төңкерістік әсерлерге ие болуы тиіс еді. Ерте Династиялық дәуірдегі шумер қоғамында бұл еріту барысы тек басталып қана жатқан болатын.

ЭЛАМ ЖӘНЕ ШУМЕРМЕН БАЙЛАНЫС

Месопотамияның шығысындағы Эламда, тіпті б.з.д. 700 жылы да Тигр-Евфрат атырауының шығысында тікелей Парсы шығанағына құятын Керханың төменгі аңғары Шумерге өте ұқсас, бірақ кішірек масштабтағы ортаны ұсынды. Мұндағы Сузадағы қазба жұмыстары Ур немесе Эрехтегідей айқын болмаса да, қалалық төңкерістің бірізді кезеңдерін ашады. Бірнеше қадамдар Урук фазасының соңына дейін жоғарыда сипатталғандарға қатаң параллель болып көрінеді. Осы сәтке дейін қыш бұйымдары мен мөр дизайнындағы ұқсастықтар таңқаларлық. Тіпті төңкерістің шыңын білдіретін, саз кестелердегі пиктографиялық жазу (прото-эламдық деп аталады) Урук және Жемдет Наср кестелеріндегі шумер жазуымен көптеген қалыптарды бөліседі, дегенмен сандық белгілеу тек ондық жүйе болып көрінеді. Элам өркениеті шумерліктермен бірдей элементтерге негізделіп қана қоймай, сонымен бірге көп жағдайда бірдей ұйымдастырылғанына күмән жоқ.

Кейінірек Элам мен Шумер әртүрлі бағытта дамыды, дәлірек айтқанда, Элам Ерте Династиялық дәуірдің прогресіне ортақтаспады. Сондықтан прото-эламдық пиктографиялық жазу біз оқи алатын жазуға стихиялы түрде дамыған жоқ. Үшінші мыңжылдықтың соңында ол жергілікті тілді транскрипциялауға бейімделген дамыған сына жазуымен жай ғана ауыстырылды. Осы аралықтағы Элам туралы біздің біліміміз жанама және фрагментті болып табылады.

Суза ықпалды әскери держава және сауда орталығы болып қала берді. Эламдықтар Шумер мен Аккадқа сәтті жорықтар жасап, өз иеліктерін Ирандағы Сиалкқа дейін кеңейтті. Олардың саудасы Месопотамиямен қатар Үндістанға да жетті. Бірақ соңында Элам Месопотамияның экономикалық жүйесі мен мәдениетінің провинциясына айналды, дәл б.з.д. 2100-2000 жылдар аралығында ол тіпті Шумердің үшінші Ур династиясы империясына алым төлеуші ретінде саяси тұрғыдан қосылған болатын.

ЕГИПЕТ ПЕН ҮНДІСТАНДАҒЫ ЕРТЕ ҚОЛА ДӘУІРІНІҢ ӨРКЕНИЕТІ

Ніл аңғарында біз Месопотамияда барыс ретінде бақылаған қалалық төңкерісті тек оның шарықтау шегінен кейін ғана зерттей аламыз. Бұл бүкіл Египеттің құдай болып саналатын егемен патшаның абсолютті билігі астында бірігуімен тұспа-тұс келді — бұл оқиға Саргонның Месопотамияны біріктіруімен салыстыруға келеді, бірақ одан бес ғасырдан астам уақыт бұрын болған. Дайындық кезеңдерін тек кейінгі аңыздардан және археологиялық жазбалардағы жанама белгілерден ғана тұрақсыз түрде болжауға болады. Тек кең батпақты Дельта ғана шумер қалаларының жасанды ортасын тудырған шақыру мен марапатты ұсынды. Бірақ археологиялық тұрғыдан адамның жауабы тікелей белгілі емес; алғашқы елді мекендер қазіргі қалалар мен өңделген егістіктердің астындағы Ніл лайының тереңінде көміліп жатыр. Жанама дәлелдер Жоғарғы Египеттен келеді.

Каирдің оңтүстігіндегі жалаң шөлді платолар арасындағы тар аңғардың Шумермен нақты, бірақ алыс ұқсастықтары бар. Оны да су құстары мен аңдарға, сондай-ақ қауіпті бегемоттарға пана болған папирус джунглиімен жабылған батпақтар тізбегі алып жатты. Батпақтар арқылы Ніл тасымал үшін тамаша жолды қамтамасыз етеді. Оның жыл сайынғы тасуы Тигр мен Евфрат тасқындарына қарағанда тұрақтырақ және ауылшаруашылық жұмыстары үшін тиімдірек уақытта болады.

Династияға дейінгі Мысыр: Игеру және алғашқы қадамдар

Адам еңбегімен игерілген жерлер автоматты түрде суарылатын болды. Алайда, аңғардың ішінде не құрылысқа қажетті ағаш, не металл табылмады.

Екінші жағынан, аңғардың екі жағындағы шөл пышақтар мен балталарға арналған сапалы шақпақ тас (флинт) қорын ұсынды. Аңғардың тік беткейлерінің арасында су тасқынынан жоғары орналасқан шөл жолақтары болды, сол жерден батпақты аңғар түбін игеруге мүмкіндік туды. Бұл жерлерге «династияға дейінгі мысырлықтар» деп аталатын қауымдар қоныстанды. Династияға дейінгі кезең — бұл Мысырдың мемлекеттілік қалыптасқанға дейінгі, алғашқы қауымдық құрылыстан өркениетке өту уақыты. Олар батпақтар мен жабайы аңдарға қарсы батыл шабуыл жасау үшін бірігіп, өздерінің өсіп-өнуіне қолайлы жасанды орта қалыптастыра алды.

Мәңгілікке ұмтылыс және әлеуметтік жіктелу

Құрғақ шөл құмында жерленген денелердің таңқаларлықтай сақталуы болашақ өмір туралы қызу қиялдарды тудырып, «мәңгілікке» ұмтылуды бастаған сияқты. «Жақсы жерлеу» қажеттілігі, сөзсіз, артық мүлік пен сиқырлы асыл тастарды жинақтауға түрткі болды. Династияға дейінгі адамдар туралы біздің біліміміз негізінен олардың қабірлерінен алынған; бұл қабірлер тағам мен сусын құйылған құмыралармен, аңшылық және балық аулау құралдарымен, сондай-ақ әжетхана бұйымдарымен — әсіресе көз бояуына арналған тақтатас палитралармен, ысқыштармен және безендірілген қалташалармен молынан жабдықталған.

Герзе кезеңі және сыртқы байланыстар

Келесі Герзе кезеңінде аңшылықтың маңызы төмендеді; ауыл тұрғындары егіншілік пен балық аулауға ден қойды. Жоғарғы Мысырға құйылған мыстан жасалған құралдар мен қару-жарақтар, сондай-ақ Азиядан шыққан лазурит сияқты жаңа импорттық материалдар келе бастады.

Жоғарғы Мысырда табылған азиялық заттар мен Дельта өнімдері семиттердің енуін немесе тіпті Дельтаның аңғарға, Төменгі Мысырдың Жоғарғы Мысырға саяси үстемдігін білдіруі мүмкін. Кейінгі аңыздар Солтүстіктен келген «Гордың ізбасарларының» Оңтүстікті жаулап алғаны және кейіннен Жоғарғы және Төменгі Мысыр деп аталатын екі патшалықтың құрылғаны туралы айтады. Бірақ археологиялық деректерде не патшалар, не маманданған қолөнершілер, не жазуды пайдалану туралы мәлімет жоқ.

Семаин кезеңі: Месопотамияның ықпалы

Ақырында Семаин кезеңінде Парсы шығанағына тән деп есептелетін желкенді қайықтар Жоғарғы Мысырға жетті. Олар Ніл мен Қызыл теңіз арасындағы құрғақ уадилердің жартасты қабырғаларында және Сұңқар қаласындағы (Иераконполис) мазарда бейнеленген. Мазар қабырғаларында олардың жергілікті папирус қайықтарымен шайқасып жатқаны көрінеді. Осындай теңіз шайқасының көрінісі Джебель-эль-Арактан табылған, піл сүйегінен жасалған пышақ сабында қашалған. Оның екінші жағында киімі Мысыр үшін мүлдем жат, бірақ Шумердегі Эрех қаласының Джемдет Наср кезеңіне жататын базальт стеласындағы бейнемен дәл келетін тұлға бейнеленген.

Сонымен қатар, сол кезеңдегі мысырлық өнерде Ніл бойында басқа уақытта танымал болмаған, бірақ Урук кезеңінен бастап Тигр мен Евфрат бойында таныс болған сарындарды кездестіреміз. Жанама түрде болса да, Шумер идеялары Жоғарғы Мысырға әсер еткені анық; Ніл бойындағы жабайылық Месопотамия өркениетімен байланыс арқылы «ұрықтандырылып», жаңа деңгейге көтерілді.

Сұңқар руының жеңісі және таптық жіктелу

Осы кезеңге жануарлардың айқасы бейнеленген бірқатар піл сүйегінен жасалған бұйымдар мен тақтатас палитралар жатады, олар тотемдік рулар арасындағы күрестің, атап айтқанда Сұңқар руының жеңістерінің мифологиялық нұсқалары болып табылады.

Патшалық мазарлар астық, жеміс-жидек және сусындар құйылған құмыраларға, тастан және бағалы металдан жасалған керемет вазаларға, алтын, бирюза, лазурит және басқа да асыл тастардан жасалған әшекейлерге, мыстан жасалған қару-жарақ пен әжетхана бұйымдарына толы. Бұлар бұрын-соңды болмаған байлықтың шоғырлануын, көптеген маманданған білікті қолөнершілердің барын және кең көлемдегі сыртқы сауданы растайды. Патшалық мазарларда алғашқы жазба құжаттар пайда болады; иероглифтік жазу жүйесі ойлап табылды. Археологиялық шежіре жазбаша шежіремен ұштасады.

Менес және Біртұтас Мемлекет

Сұңқар руының көсемі және өзі сиқырлы түрде рудың тотемі — құдайлық Сұңқармен (Гор) сәйкестендірілген «Менес» аңғардың қалған бөлігі мен Дельтаны жаулап алып, тәуелсіз ауылдар мен руларды біртұтас Мемлекетке — тіпті біртұтас үлкен шаруашылыққа біріктірді. Бұл мемлекеттің басшысы құдайдың жалға алушы-егіншісі емес, өзі құдай болды; ол сиқырлы ғұрыптар арқылы мәңгілікке ие болып, өз сиқырымен мал мен егіннің берекелі болуына кепілдік берді. Жаулап алу құқығымен ол батпақ пен шөлден жерді жасаған ата-бабалардың ұрпақтарын бейнелейтін жергілікті тотемдерді өзіне сіңіріп алды (жабайылыққа тән каннибалистік терминологияда мәтіндерде оларды «жеп қойды» делінеді).

Сондықтан ол бүкіл Мысыр жеріне жоғарғы иелік жүргізеді және оны өңдеушілерден алым-салықтар мен қызметтер талап етуге құқылы. Осылайша, ғибадатхананың орнына перғауын өз қазынасына жердің артық өнімін жинақтайды. Бұл жинақтаудың нышаны ғибадатхана емес, монументалды мазар — Пирамида.

Пирамидалар және ресурстарды жұмылдыру

Мазар құдай-патшаның денесін сақтауға және сол арқылы оның өз жері үшін жасалатын сиқырлы жұмысының жалғасуын қамтамасыз етуге арналған. Елдің халқы мен байлығы артқан сайын, мазарлар IV династияның Хеопс (Хуфу) тұсында ең жоғары шегіне жеткенше үлкейе берді. Оның Ұлы пирамидасының бір жағы 755 фут, биіктігі 481 футқа жетеді. Онда әрқайсысының орташа салмағы 2,5 тонна болатын 2 300 000 блок бар. Грек тарихшысы Геродот сақтаған және Петри қабылдаған дерек бойынша, пирамида 100 000 адамның жиырма жыл бойы еңбек етуін талап еткен.

Бірақ перғауындар өздері бақылайтын орасан зор артық өнімнің бір бөлігін тіпті қазіргі күмәнмен қарайтындар да ісшіл деп мойындайтын жолдармен пайдаланды:

Хатшылар және жазудың дамуы

Нағыз құдай (перғауын) тағайындаған азаматтық қызмет Шумер құдайының «өзін-өзі тағайындаған қызметшілерінің» міндеттерін атқарды. Мысырдың орасан зор кірістерін жинаумен және басқарумен айналысатын тұрақты мекеме ретінде ол да кірістер мен шығыстарды жазу үшін жазуды талап етті. Мысырда, Шумердегідей, суреттерге шартты мағыналар берілді, ал иероглифтік жазуда таңбалар өздерінің бейнелік нысанын 3 000 жылдан астам уақыт бойы сақтап қалды.

Ең алғашқы иероглифтер Урук кезеңіндегі шумерлік идеограммалардан (ұғымды білдіретін таңба) жақсырақ бейнеленген. Дегенмен, олар Мысыр жазуының бастауы бола алмайды; өйткені олар алғашқы кезден бастап-ақ жеңілдетілген курсивтік (тез жазуға арналған) нысандармен қатар өмір сүрді. Бұл — тарихи уақыт бойы иероглифтермен қатар қолданылған иератикалық жазудың алғышарттары еді.

Сәйкесінше, жазу құпия болып қалуы тиіс еді, бұл қол еңбегімен айналысатын мамандықтармен ұштастыруға келмейтін тым күрделі мамандандырылған кәсіп болды. Жазуды меңгергендер, яғни хатшылар, бөлек тапты құрады, тек соларға ғана мемлекеттік шенеунік немесе үлкен иеліктің басқарушысы болу мансабы ашық болды. Бірақ дінбасылар жабық каста құрамады; шенеуніктерді даярлау үшін Қазынашылық мектептер ұстады.

Мысыр ғылымының жетістіктері

Мысырлық жазу принциптері шумерліктермен негізінен ұқсас болғанымен, тіпті пиктографиялық нысандары екі аймақта мүлдем басқаша болды. Сол сияқты мысырлықтар шумерлік принцип бойынша құрастырылған, бірақ таза ондық негіздегі, бірліктер, ондықтар және онның дәрежелері үшін әртүрлі таңбалары бар сандық белгілеу жүйесін ойлап тапты. Сонымен қатар, уақытты шартты түрде бөлу үшін олар «маусымдық сағаттар» принципін қабылдады — күндізгі уақыт пен қараңғылық әрқайсысы теңдей сағаттарға бөлінді, олардың ұзақтығы маусымға байланысты өзгеріп отыратын.

Математика және Геометрия

Шумердегідей, қалалық төңкеріс жазбаша түрде берілетін білімді ғылымдарды — арифметика, геометрия, астрономия, медицина, теологияны тудырды. Олар бойынша трактаттар тек екінші мыңжылдықтан бастап сақталған. Бірақ ескерткіштерде расталған нәтижелерден көрініп тұрғандай, ерте династиялар кезеңіндегі мысырлықтар кейінгі «математикалық папирустарда» көрсетілген қарапайым арифметикалық және геометриялық ережелерді сәтті қолданған.

Күн күнтізбесі

Мысыр ғылымының ең үлкен жетістігі — біздің күнтізбеміздің тікелей арғы тегі болып табылатын күн күнтізбесінің жасалуы. Перғауынның шенеуніктері алғашқы патшалар заманынан бастап жыл сайын Ніл тасқынының биіктігін өлшеп, жазып отырды. Бұл жазбаларды салыстыра отырып, олар елу жыл немесе одан да көп уақыт ішінде тасқындар арасындағы орташа интервал ең жақын күнге дейін 365 күн екенін анықтады. Осы негізде олар ресми күнтізбені белгіледі.

Алты сағаттық қателіктің жинақталған әсері күнтізбелік жыл мен табиғи құбылыстар арасында айқын алшақтық тудырған кезде, күнтізбелік реформа үшін тым кеш немесе тым ерте болды. Бірақ III династия кезеңінде жұлдыздарды бақылау Сириустың (Сотис) Каир ендігінде таңертең көрінуі тасқынның хабаршысы екенін ашты. Бюрократия осы бақылауға негізделген жұлдыздық жылды сәтсіз ресми күнтізбені түзету үшін пайдаланды.

Әлеуметтік және экономикалық құрылым

Шамамен б.з.д. 3000 жылы экономикалық төңкеріс тек мысырлық қолөнершілерді күнкөріспен және шикізатпен қамтамасыз етіп қана қоймай, сонымен бірге жазу мен білімді ғылымдарды тудырып, Мемлекетті қалыптастырды. Менес пен оның мұрагерлері орнатқан әлеуметтік және экономикалық ұйым орталықтандырылған және тоталитарлық болды.

Теория жүзінде, бүкіл жер перғауынға тиесілі болды және оның артық өнімі патшалық қоймалар мен қазынашылықтарда шоғырланды. Іс жүзінде оның қомақты үлесі қызметтегі ақсүйектерге — мемлекеттік министрлер мен графтықтардың (номдардың) басқарушыларына (номархтарға) берілді.

Іс жүзінде министрлер мен басқарушылар шектеулі ортадан — бәлкім, патша балаларынан, алғашқы жаулап алушылардың серіктестерінен және уақытында бағынған жергілікті көсемдердің отбасыларынан іріктелді. Олар жер иеліктерінің немесе бүкіл графтықтардың кірістерін пайдаланды. Кейінірек мұндай иеліктер мұрагерлік бойынша берілетін болды. Пирамидалар дәуірінен кейін басқарушылық қызмет те мұрагерлікке айналды.

Дін мен Қолөнердің орны

Тіпті жергілікті және ұлттық құдайлар өз ғибадатханалары мен құрбандықтары үшін патшаға тәуелді болды. Іс жүзінде ол «перғауынның өмірі, гүлденуі және денсаулығы үшін» құрбандықтар ұсынатын абыздарды тағайындады. Жердегі тұрақты қорлар (эндоументтер) ғибадатханаларға қызмет етуге және абыздарды асырауға арналды.

Перғауынның үлкен шаруашылығында орналасқан маманданған қолөнершілер мен өнеркәсіп жұмысшыларына патша қоймаларында жиналған артық өнімнен азық-түлік кепілдік берілді және патша қорынан металл құралдар мен шикізатпен қамтамасыз етілді.

Иеліктердің ішінде «табиғи экономика» (заттай айырбас) үстемдік етті; мазарлардағы суреттер құмыраны балыққа, пияз бумасын желпуішке айырбастап жатқан базар көріністерін бейнелейді.

...жақпа май құтысына айырбасталған ағаш жәшік. Соған қарамастан, металдар (алтын мен мыс) әлеуметтік деңгейде құн өлшемі ретінде танылды, ал сақиналар белгілі бір мәмілелерде ақша (валюта) ретінде қызмет етті.

ЕРТЕ ҚОЛА ДӘУІРІНІҢ ӨРКЕНИЕТІ 123

Егіншілер мен балықшылардан тұратын қалың шаруа бұқарасы — олар өздерін және бүкіл шаруашылықты азық-түлікпен қамтамасыз етіп қана қоймай, өндіріс саласы үшін шикізат (тері, талшықтар, папирус — ежелгі мысырлықтар жазу үшін пайдаланған қамыс қағазы) жинады — олардың саны айтарлықтай өсті. Мысырдың бірігуі ауылдар арасындағы қатал қырқыстарды тоқтатты; Перғауындардың шекаралық саясаты егіншілерді көшпелілердің шапқыншылығынан қорғады; қоғамдық жұмыстар егістік жерлердің көлемін ұлғайтты; күнтізбе ауыл шаруашылығы жұмыстарын парасаттылықпен жоспарлауға мүмкіндік берді; ал патша қоймаларында сақталған артық астық аштық кезінде жәрдем бола алды.

Екінші жағынан, бұл қорлар (ресурстар) күшпен жиналды. Оларды өндірушілердің өнеркәсіптік өнімдерді сатып алуға қаржысы аз қалды. Егер олар тікелей патшаға немесе ақсүйекке жұмыс істемесе, металл құралдарды сатып алуға шамасы жетпеді, сондықтан неолит (жаңа тас дәуірі) жабдықтарымен — тас кетпендермен, ағаш соқалармен және қазғыштармен амалдады. Сыйға тарту, бағыштау, кейінірек тіпті өсиет қалдыру арқылы шаруалар өздері өңдейтін жерлерімен бірге, бейне бір сол жердің малы сияқты иеліктен шығарылып отырды. Олар мәжбүрлі еңбекке — канал қазуға, баржаларды өзен бойымен сүйреуге, тас қашау мен тасымалдауға, пирамидаларды салуға және сол сияқты жұмыстарға тартылды. Ауыл шаруашылығы өндірісінен осылайша босатылған кезде, оларды мемлекет немесе жалдаушы басқарушы тамақтандырып, киіндірген болуы керек — бұл еркін неолиттік егіншінің жағдайынан да жақсырақ болған шығар. Қалай болғанда да, Екінші мыңжылдықта Сети I патша өзінің ғибадатханасын салуға тартылған мыңдаған жұмысшының әрқайсысын күн сайын «4 фунт нанмен, 2 байлам көкөніспен және қуырылған етпен, сондай-ақ айына екі рет таза зығыр киіммен» қамтамасыз еткенін жазып қалдырған!

Бұл тәртіп кезінде Мысырдың жаңа шаруашылығы өндірген орасан зор байлық Месопотамияға қарағанда жоғарырақ шоғырланды. Өндіріс саласы тар шеңберде қалды. Экспорттық сауда өнеркәсіп өнімдерін салыстырмалы түрде аз қабылдады; өйткені импорт не төлемсіз шектеу шарасы (алым) ретінде алынды, не алтынмен және азық-түлікпен төленді. Ішкі нарықта өнеркәсіптік өнімдер мен қолөнер бұйымдарының нарығы тек мемлекетпен және оған тәуелді ақсүйектермен шектелді.

ТАРИХТА НЕ БОЛДЫ 124

Олар үшін болашақ өмірге дайындық байлықты жинақтау мен жұмсаудың басты мақсаты болды. Олар жинаған артық өнімнің шектен тыс үлкен бөлігі қабірлерге көмілді. (Жиырмасыншы ғасырдың ғылыми тонаушыларының қапасына қарай, қабір тонаудың гүлденген өндірісі көмілген қазынаның қомақты бөлігін тез арада айналымға қайтарып отырды; уақыт өте келе ақсүйектер мен шенеуніктердің ашкөздігі молалардағы мәйіттерді тамақтандыру мен қуантуға арналған жылжымайтын мүлік өнімдерін күнделікті қажеттілікке бағыттап жіберді!)

«Ежелгі Мысыр, — деп мысқылмен жазады Кейнс, — екі есе бақытты болды және өзінің аңызға айналған байлығы үшін екі қызметке — пирамида салуға және асыл металдарды іздеуге қарыздар болды. Олардың жемістері тұтыну арқылы адам қажеттілігіне қызмет ете алмайтындықтан, олар молшылықтан ескірмейтін еді. Екі пирамида, өлілерге арналған екі құлшылық рәсімі біреуден гөрі екі есе жақсы; бірақ Лондоннан Йоркқа баратын екі теміржол туралы олай айта алмайсың».

Сайып келгенде, бұл әрекеттердің шегі Төртінші әулеттің Перғауындары салған пирамидалармен аяқталды. Тіпті құнарлы Мысырдың аңызға айналған қорлары да мұндай өнімсіз шығындарды шексіз көтере алмады. Экономикалық жүйе тарыла бастады. Ақсүйектердің үлкен иеліктері барған сайын оқшауланған «үй шаруашылықтарына» айналды, бұл неолиттік өзін-өзі қамтамасыз етуге кері қайту (регресс) еді. Төртінші әулеттен кейін олар саяси дербестікке де ұмтыла алды. Ескі патшалық шамамен біздің заманымызға дейінгі 2475 жылы саяси және экономикалық былық (хаос) ішінде ыдырап кетті.

ЕРТЕ ҚОЛА ДӘУІРІНІҢ ӨРКЕНИЕТІ 125

Біздің заманымызға дейінгі 2500 жылдан бұрын Үндістанда халқы тығыз қалалармен, жоғары білікті өндіріс салаларымен, кең қанат жайған саудамен және пиктографиялық жазумен сипатталатын үшінші Қола дәуірі өркениеті пайда болды. Инд өзені мен оның бес тармағының (Пенджаб) жайылмаларында тегі аралас және әртүрлі нәсілдік типтегі халықтар шөлді джунглиде мәдениеттің жасанды аралдарын құру үшін бірікті. Табиғи орта Месопотамия мен Мысырдан өзінің кеңдігімен, су тасу тәртібімен, ұсқынсыз пайдасыз ағаштардан тұратын бұталарымен және осы ағаштарды паналайтын жануарларымен ерекшеленді. Ол жауын-шашынның аздығымен, құрылыс ағаштарының, жақсы тастың және металдардың тапшылығымен соларға ұқсас болды. Инд пен оның тармақтары тіпті ауыр жүктерді ұзақ қашықтыққа тасымалдауға мүмкіндік беретін жылжымалы жолдарды қамтамасыз етті; үлкен қала халқын асырау үшін кең аумақтан азық-түлік жинауға болатын еді.

Шумерден төрт есе үлкен, батысында Белуджистан мен Вазиристан тауларымен, солтүстігінде Гималаймен, ал шығысында Тар шөлімен шектесетін орасан зор үшбұрышта Месопотамия немесе Мысыр өркениеті сияқты біркелкі өркениет үстемдік құрды. Ол гүлденген жасанды әлемнің физикалық қалдықтары да дәл сондай әсерлі. Қалалар Шумер қалаларындай үлкен, олар түгелдей дерлік күйдірілген кірпіштен салынған, оны дайындау үшін шөлді бұзып тұрған ұсқынсыз ағаштардан орасан зор мөлшерде жиналған болуы керек. Синдтегі Мохенджо-Дароның үйінділері кем дегенде бір шаршы мильді алып жатыр; солтүстікке қарай 400 миль жердегі Хараппада 1859 жылы көрінетін қоршалған аумақтың периметрі 2,5 миль болған, бірақ бұрын ғимараттар одан да алысқа созылған болуы мүмкін. Содан бері оның кірпіштері жүз мильдік теміржол желісі үшін төсеніш және бес мың адамы бар заманауи ауыл үшін құрылыс материалы болды. Соған қарамастан, төбелер әлі де әсерлі.

Қалалар бірнеше рет қатты су тасқынынан қираған. Әрбір су тасқынынан кейін үйлердің төменгі қабаттары кірпішпен толтырылып, қаланың бүкіл кварталдары қазір биіктігі 20 футтай жасанды платформада орналасқан. Сондықтан, біз қала халқының саны кем дегенде замандас Месопотамия қалаларымен бірдей болғанын және оларды үнді шаруалары өндірген артық өнім асырағанын жорамалдай аламыз. Соңғылары сол дәнді дақылдарды өсірді, мүмкін күріш те өсірген болар, міндетті түрде зебу сиырларын, үй құстарын және бәлкім пілдерді ұстады, бірақ жылқыны білмеген сияқты.

ТАРИХТА НЕ БОЛДЫ 126

Екі елдегі техникалық жабдықтар да ұқсас болды. Мысалы, дөңгелекті қолданды, ал ұсталар қола жасау үшін мысты қалайымен балқытты. Екінші жағынан, қолөнершілердің бұйымдары мүлдем басқаша. Тіпті Үндістанда жасалған қарапайым металл құралдар — балталар, аралар, қанжарлар мен найза ұштары — Шумер немесе Мысыр бұйымдарынан бірден ерекшеленеді. Тоқымашылар зығыр немесе жүн емес, мақта өңдеді. Жылтырақтардың химиясы түсінікті болды; вазалар мен әшекейлер фаянстан (жылтыратылған қыш бұйым) жасалды, тіпті қыш ыдыстар да кейде жылтыратылды. Бүгінгі Синдте қолданылатын тұтас дөңгелекті арбалар, сондай-ақ қайықтар өнімді қалаларға тасымалдау үшін қолжетімді болды. Өндіріс саласы үшін шикізат ұзақ қашықтықтан әкелінуі керек еді: Гималайдан қарағай ағашы, Раджпутанадан және мүмкін Белуджистаннан мыс, Оңтүстік Үндістаннан теңіз қабыршақтары алынды. Қалайы, алтын және әртүрлі асыл тастар, соның ішінде лазурит (бірақ ол сирек кездесетін), Үндістаннан тыс елдерден әкелінді.

Бұл материалдардың тұрақты жеткізілуі тек ауқымды сауда нәтижесінде мүмкін болды. Шынында да, 96-бетте айтылғандай, Инд қалаларында жасалған бұйымдар тіпті Тигр мен Евфрат жағалауындағы нарықтарға да жеткен. Керісінше, Шумердің өнердегі кейбір тәсілдері, Месопотамиялық әжетхана жиынтықтары мен цилиндрлік мөр Инд бойында көшірілді. Сауда тек шикізатпен және сәндік заттармен шектелген жоқ; Арабия теңізі жағалауынан тұрақты түрде әкелінген балық Мохенджо-Дароның азық-түлік қорын толықтырып отырды.

Қала үйінділерінің арасынан су сатушылар мен басқа да бөлшек саудагерлердің орындары табылды, бұл заманауи үнді базарының әсерін береді және ол жердегідей шағын мәмілелер арқылы тауар алмасу болғанын көрсетеді. Мохенджо-Дародағы су сататын орынның еденінен сынған өрескел қыш тостағандардың сынықтары табылды. Сірә, бұл тостағандардың көп болғаны сонша, дүңгіршектің әрбір клиенті су ішкеннен кейін тостағанды лақтырып тастаған болуы керек. Бұл әлі күнге дейін Үндістанда немесе — қағаз стақандармен — Америка пойыздары мен мейрамханаларында жасалатын әрекетке ұқсайды.

Бұдан Инд қалаларының қолөнершілері негізінен «нарық үшін» өнім шығарған деген қорытынды шығады.

ЕРТЕ ҚОЛА ДӘУІРІНІҢ ӨРКЕНИЕТІ 127

Алайда, тауар алмасуды жеңілдету үшін қоғам қандай ақша нысанын немесе құн өлшемін қабылдағаны белгісіз. Көптеген кең және ыңғайлы жеке үйлерге жапсарлас салынған қоймалар олардың иелерінің саудагер болғанын білдіреді. Олардың саны мен көлемі күшті және гүлденген саудагерлер қауымдастығын көрсетеді.

Үндістанда да әлеуметтік артық өнімнің құдайланған монархтың немесе шағын діни қызметкерлер кастасының қолында шектен тыс шоғырлануын 1944 жылы Хараппаның орталығынан табылған мықты қорғалған цитадельден байқауға болады. Оның тасасында символикалық түрде көлемі 150 футқа 56 фут болатын орасан зор астық қоймасы тұрды. Мохенджо-Дарода бүкіл блокты алып жатқан, битуммен қапталған суға түсетін бассейні бар ғимарат қоғамдық монша болып саналады. Жуынатын бөлмелері мен күзетші орны бар, көлемі 97 футқа 83 футқа дейін жететін күйдірілген кірпіштен салынған екі қабатты жайлы үйлерді әрқайсысы тек екі бөлме мен ауладан тұратын, жалпы ауданы 56 футқа 30 футтан аспайтын шикі кірпіштен салынған бірсарынды үйлермен салыстыруға болады. Бұл айырмашылық қоғамның таптарға, атап айтқанда, тек саудагерлерге немесе «іскер адамдарға» және жұмысшылар мен қолөнершілерге бөлінгенін көрсетсе керек. Үйінділерден алтыннан, күмістен, асыл тастардан және фаянстан жасалған әшекейлердің, соғылған мыс ыдыстардың, металл құралдар мен қарулардың таңқаларлық байлығы табылды. Олардың көпшілігі «бай саудагерлерге» тиесілі үйлерден шыққан сияқты. Бірақ Хараппадағы «жұмысшылар кварталынан» да мыс құралдар мен алтын білезіктердің көмбесі табылды.

Көптеген жақсы жоспарланған көшелер мен үнемі тазаланып тұратын керемет кәріз жүйесі тұрақты муниципалдық үкіметтің қырағылығын көрсетеді. Оның билігі қала құрылысы туралы ережелердің сақталуын және су тасқынынан кейін қажет болған бірнеше қайта құру жұмыстары кезінде көшелер мен тұйықтардың белгіленген желілерін сақтауды қамтамасыз етуге жеткілікті болды.

Қалай болғанда да, Инд аңғарындағы қоғам ортақ жазу мен (ондық жүйеге негізделген) сандық белгілерге, сондай-ақ өлшем мен салмақ стандарттарына (Шумер мен Мысырдан өзгеше) келісе алды. Жазу Инд өркениетінің бүкіл орасан зор провинциясында қолданылды. Таңбалар иероглифтер (таңбалы жазу), ерте Шумер және прото-элам жазулары сияқты шартты пиктограммалар (суретті жазулар) болды, бірақ олардан мүлдем ерекшеленді. Таңбалардың мағынасы (идеограммалық немесе фонетикалық) және олар арқылы жазылған сөздердің мағынасы бірдей белгісіз. Тек қысқа жазулар ғана сақталған, олар екі тілді мәтінсіз оқу үшін тым қысқа, олар көбінесе «мөрлерде» кездеседі, бірақ олар ешқашан ештеңені мөрлеу үшін қолданылмаған, мүмкін жай ғана бойтұмар (амулет) ретінде тағылған. Әрине, әріптер бұл мақсат үшін ойлап табылған жоқ, бірақ олар ойлап табылған құжаттар (Шумер және Крит үлгілері бойынша, есеп-қисап үшін) олар жазылған белгісіз материалмен бірге жойылып кеткен.

Осындай мүмкіндіктермен Қола дәуірінің азаматтары Шумерлер мен Мысырлықтар сияқты дәл ғылымды дамыта алар еді және дамытуға тиіс те еді. Мысалы, сәндік өнерде қиылысатын шеңберлердің ішіне сызылған шаршыларды еркін қолдану геометрияны зерттеуді меңзейді. Бірақ мұндай ғылымдардың нәтижелері тікелей белгілі емес.

Әйелдердің шағын саз мүсіндері, мөрлердегі көріністер мен ғұрыптық нысандар, атап айтқанда үлкен тас лингамдар мен йонилер (жыныс мүшелерінің бейнелері), тотемдік сарқыншақтардың, сиқырлы құнарлылық рәсімдерінің және солардан туындаған жеке құдайлардың көріністерін береді. Осылайша ашылған кейбір рәсімдер кейінгі индуизмге тән тәжірибелерді анық көрсетеді; соңғысы өзінің құдайларын Инд өнеріндегідей бейнелерде көрсетеді.

Бұл зәулім өркениет, тұтастай алғанда, белгісіз бір апаттан толығымен жойылды. Тек соңғы жиырма жыл ішінде ғана оның заманауи әлемге қосқан үлесін бағалауға мүмкіндік туды. Соған қарамастан, Инд бұйымдары Шумер мен Аккадқа жеткендіктен, Инд идеялары да сол жаққа баруы мүмкін еді, сондықтан ұмытылған Инд дәстүрі бізге Месопотамия арқылы мұраға қалған.

ЕРТЕ ҚОЛА ДӘУІРІНІҢ ӨРКЕНИЕТІ 129

Сонымен қатар, Қола дәуірі қолөнершілерінің, кем дегенде, қышшылар мен арба жасаушылардың техникалық дәстүрлері осы күнге дейін жергілікті жерде сақталып келеді. Инд қалаларында қалыптасқан киім үлгілері қазіргі Үндістанда әлі де байқалады. Индуистік рәсімдер мен құдайлардың тамыры тарихқа дейінгі өнерде бейнеленген табыну түрлерінде жатыр. Сондықтан классикалық үнді ғылымы да, ол арқылы батыс ғылымы да тарихқа дейінгі дәуірге күтпеген дәрежеде қарыздар болуы мүмкін. Осы тұрғыдан алғанда, Үндістандағы Қола дәуірі өркениеті мүлдем жойылған жоқ; «өйткені оның ісі біздің білгенімізден де әрі қарай жалғасуда».

Біздің заманымызға дейінгі 3000 жылға қарай экономикалық төңкерістер алдыңғы мыңжылдықтың жаңалықтарын жер бетінің үш шағын бөлігіндегі өркениеттерге біріктірді. Замандас және өзара байланысты бұл жаңа әлеуметтік ағзалардың бәрі ерекше болды және бір-бірінен құрамы мен құрылымының егжей-тегжейлерімен ерекшеленді. Соған қарамастан, олардың барлығына ортақ белгілер тән, атап айтқанда, өнеркәсіптік жабдықтардың салыстырмалы түрде сирек кездесетін және әлеуметтік тұрғыдан қымбат металдарға немесе металл қорытпаларына тәуелділігі. Қола дәуірі деген атау олардың айрықша ерекшеліктерін жинақтап көрсетуі мүмкін, бірақ бұл ұғымды кеңейту қажет.

Нілдің, Тигр-Евфраттың және Инд жүйесінің үлкен аллювиалды (өзен шөгінділерінен түзілген құнарлы) аңғарларында ұжымдық күш-жігер жасанды ортаны құрды. Онда өмір сүретін қоғамдар табиғаттың каприздеріне тікелей тәуелділіктен босап, парасаттылықпен жоспарлауға мүмкіндік беретін бірізділікті ашты. Батпақтар мен шөлдерден қайтарылған жерлерді ұйымдасқан түрде пайдалану астықтың, еттің, балықтың және басқа да азық-түліктің бұрын-соңды болмаған мөлшерін берді. Егіннің шықпай қалуы енді аштықты білдірмейтін болды; өйткені жақсартылған және жасанды су жолдарының арқасында азық-түлік қорлары қала қоймаларында сақтау үшін жиналып, бүкіл аңғарларға таратылуы мүмкін еді. Туыстыққа емес, тұрғылықты жерге негізделген мемлекеттік ұйымдар рулар арасындағы қанды қырқыстарды жойды, басқа да ішкі қақтығыстардың қаталдығын бәсеңдетті және соғыстардың жиілігін азайтқан болуы мүмкін.

Биологиялық салдар аңғарлардағы Homo sapiens түрінің санының орасан зор өсуі болды. Кез келген тағылар ауылымен салыстырғандағы жаңа қалалардың орасан зор аумақтары, оларға жапсарлас салынған үлкен зираттар және азаматтардың атқарған зәулім жұмыстары бұл қорытындыны күмәнсіз етеді. Өмір сүру деңгейі де көтерілді. Билеушілер мен жаңа орта таптар әрине —

ӨРКЕНИЕТТІҢ КЕҢЕЮІ 131

— ешбір тағы көсем елестете алмайтын әртүрлі тамақ пен сусыннан, жайлы баспана мен киімнен ләззат алды. Тіпті бұқара халық та әртүрлі диетамен және денсаулыққа пайдалы баспанамен қамтамасыз етілді. Мысалы, Парсы шығанағынан Лагашқа және Арабия теңізінен Мохенджо-Дароға әкелінген теңіз балығы Тас дәуірінің шаруасы ешқашан көре алмайтын танымал тұтыну заты болған шығар. Хараппадағы жұмысшылар кварталдары неолиттік лашықтардан әлдеқайда жайлы.

Жаңа шаруашылық, сонымен қатар, IV тарауда сипатталған жаңалықтарды адамның өмір сүру жабдықтарын жақсарту, ауыр жұмысты азайту және ләззатты байыту үшін тиімді пайдалануға мүмкіндік берді. Ол, атап айтқанда, металдың жеткілікті мөлшерін қамтамасыз етті және онымен жұмыс істей алатын мамандардың күнкөрісіне кепілдік берді. Ол қауіпті болашақты бүркеген перденің кішкентай болса да бұрышын көтере алатын дәл және болжамды ғылымдарды тудырды. Сонымен бірге, жаңа тәртіп болжанбайтынды болжау және болашақты бақылау туралы ескі, бірақ біздің ойымызша, жалған үміттерді ынталандырып, нығайтты. Соңында, ол жобалаушыларға, мүсіншілерге, суретшілерге және музыканттарға жаңа мүмкіндіктер, ал өнерде жаңа құндылықтар ашты.

Екінші жағынан, бұл жеңілдіктерді пайдалану өнеркәсіптік металдың тапшылығымен және төңкерістің қабылдаған формасымен бірден шектелді. Біріншіден, мыс немесе қола өнеркәсіптік жабдықтарда тасты алмастыру үшін тым қымбат болып қала берді. Өйткені үнемді жұмыс істеуге жететіндей үлкен мыс кен орындари сирек кездеседі және әрқашан аллювиалды аңғарлардан алыс орналасқан; ал қалайы мүлдем тапшы. Алғашқыда қолжетімді болған техникалық жабдықтармен және өзен аңғарлары мен жағалау аймақтарынан тыс жерлердегі тасымал жағдайында металды өндіру, өңдеу және тарату көптеген әлеуметтік еңбекті қажет етті — яғни қоғамға қолжетімді азық-түліктің артық мөлшері есебінен асыралуы тиіс агенттердің уақытын шығындады.

Екінші жағынан, бұл артық өнім — бастапқыда өте аз болған — бірнеше патшалардың, ғибадатханалардың және ақсүйектердің қолында шоғырланды. Сондықтан ол жиналған шаруа бұқарасы —

ӨРКЕНИЕТТІҢ КЕҢЕЮІ 132

— жаңа жабдықтарды сатып алуға шамасы жетпеді. Іс жүзінде Мысырдың егіншілері мен тас қашаушылары Үшінші мыңжылдық бойы неолиттік құралдармен қанағаттануға мәжбүр болды. Шумерде жүн әлі де қырқылмай, жұлынып алынатын. Тіпті Инд қалаларында шақпақ тас пышақтары металл құралдардың жетіспеушілігін көрсететіндей жиі кездеседі. Жалпы алғанда, тек құдайлық және патшалық үй шаруашылықтары, Армия мен Флот, мемлекетте, ғибадатханаларда және Мысырда ақсүйектер мен мола иеліктерінде жұмыс істейтін қолөнершілер, құдайлар мен жер иелерінің жалға алушылары мен басыбайлылары ғана металл құралдармен немесе қарулармен үнемі жабдықталып отырды.

Металл жабдықтардың құны да, оның артықшылығы да оны пайдалануға бұйрық бере алатындардың билігін нығайтуға әсер етті. Металл қару-жараққа нақты немесе іс жүзіндегі монополия перғауынды, патшаны және қала билеушісін — Мысыр мен Шумер мемлекеттерінің бейнелерін — дерлік мызғымас позицияға қойды. Екінші жағынан, қолөнершілер, өз кезегінде, тағылық дәуірде ие болған тәуелсіздігінен айырылды. Олар шикізат алу үшін қала билеушісіне немесе перғауынға тәуелді болды және іс жүзінде өз бұйымдарын немесе дағдыларын үлкен үй шаруашылықтарынан басқа еш жерге өткізе алмады.

Саудагерлер табы да дәл солай, бірақ сәл жеңілдеу болса да, шектелді. Ескі Мысыр патшалығының тоталитарлық тәртібі кезінде саудагерлердің мүмкіндігі аз болды. Месопотамияда шағын көлемдегі сирек кездесетін тауарлар нарығы болды және дәл ғылымдарды егжей-тегжейлі дамытуды талап етті.

ӨРКЕНИЕТТІҢ КЕҢЕЮІ 133

Инд аңғарында жаңа шаруашылық өлшем мен салмақ стандарттарын және уақытты есептеуді талап етті. Ол осылайша білім жинақтау және тәжірибе алмасу әдістерінде төңкеріс жасап, жаңа типтегі ғылымдарды дүниеге әкелді. Жазбаша сөз арқылы адам өз тәжірибесін басқа қаладағы замандастарына және әлі тумаған ұрпақтарға дәл жеткізе алады — әрине, егер олар бірдей шартты таңбаларды қолданса. Жазбаша дәстүр ауызшаға қарағанда бейтарап және дерексіз келеді. Қолөнерші шәкіртіне белгілі бір затты қалай жасауды немесе белгілі бір операцияны қалай орындауды нақты көрсетеді. Қолөнер, демек, еліктеушілікке негізделген, сондықтан 79-бетте түсіндірілгендей, консервативті болып келеді. Керісінше, нұсқаулық (рецепт) сөзбен өрнектелгендіктен, заттар мен әрекеттердің жалпы топтарын қамтиды. Ауызша ереже немесе дерексіз формула іске асырылып, жеке жағдайларға қолданылғанда, өзіндік ерекшелікке көбірек мүмкіндік беріледі.

Төменде ежелгі өркениеттердегі сауаттылық, ғылым мен өнердің дамуы, сондай-ақ экономикалық жаулап алулар туралы тарихи талдаудың толық аудармасы берілген.

Бірақ сына жазуы мен иероглифтік жазулар, сондай-ақ соларға ұқсас құрылымдағы Үнді жазуы да өте ауыр әрі күрделі болғаны сонша, оларды меңгеру ұзақ әрі арнайы шәкірттік (үйренушілік кезеңі) немесе білім алуды талап етті. Таза практикалық тұрғыдан алғанда, шаруаның немесе қолөнершінің оқу мен жазуды үйренуге мүмкіндігі болмады. Сауаттылық Қытайдағы Мандариндермен (мемлекеттік шенеуніктер) салыстыруға болатын арнайы таңдалғандар тобымен шектелді. Соңғылар сияқты, бұл істің шеберлері Мысыр мен Месопотамияда артықшылықты мәртебеге ие болды. Соңғы кезеңдегі Мысыр папирусында әкесінің ұлына берген кеңесі түрінде «жоғары лауазымды шенеунік бола алатын» және «барлық ауыр қол еңбегінен босатылатын» хатшының келешегі мен «саусақтары қолтырауындыкіндей» металл өңдеушінің, тас қалаушының және басқа да қолөнершілердің жағдайы қарама-қайшы қойылады.

Осының салдарынан қолөнер дәстүрлері жазбаша түрде бекітілмеді, қолөнер мен сауаттылық бір-бірінен ажырап қалды. Шеберханаларда сәтті қолданылған практикалық ғылымдарға «жоғары ілім» мен әдеби немесе академиялық ғылымдар — математика, астрономия және медицина — сондай-ақ жалған ғылымдар — теология (құдайтану), астрология, гепатоскопия (жануарлар бауыры арқылы болашақты болжау) және болашақты болжаудың басқа да бос әдістері қарсы қойылды.

Жазбаша дәстүрдің консерватизмі және схоластика

Жазбаша дәстүр өзінің мамандануына және шеберхананың сәтті қызметінен алшақтығына байланысты қолөнер сияқты консервативті (ескішіл) болуға бейім болды. Күрделі қола дәуірі жазуларының нышандарымен қиындықпен өрнектелген дүниелер қасиеттілік пен сиқырлы беделге ие болды. Тұтас тап ретінде хатшылар күнделікті өмірдің тәжірибесіне қарағанда өз қолөнеріның өнімдеріне көбірек мән беруге бейім еді. Осылайша ғибадатханаларда схоластикалық (өмірден алшақ, қасаң қағидаларға негізделген) көзқарас қалыптасты. Теориялық ғылымның дамуы іс жүзінде сана мен материя арасындағы қайшылық жеңілетін белсенді еңбектен қоғам тарапынан босатылған, бос уақыты көп тапқа сеніп тапсырылды және осылайша эмпирикалық (тәжірибелік) білім көздерінен қол үзіп қалды.

Ніл бойында, екінші мыңжылдықта хатшылар үшінші мыңжылдықта жасалған деп мәлімделетін медициналық рецепттер мен арифметикалық есептерді құлшына көшіріп жатты. Медициналық мәтіндердің бірі «Усафаис патшаның (Бірінші әулет) кезінде Анубис (құдай) аяғының астында ежелгі жазумен табылған» деп жарнамаланады. Белгілі бір Ахмес б.з.б. XV ғасырда өзінің арифметика кітабы «Немаре патшаның (б.з.б. 1880–1850 жж.) кезінде жасалған ежелгі жазбаның бейнесінде» деп мақтанады. Вавилония мен Ассирияда хатшылар бірінші мыңжылдыққа дейін баяғыда жойылып кеткен шумер тіліндегі мәтіндерді зеректікпен жинап, көшіріп отырды.

Сонымен қатар, сақталған мәтіндерге қарағанда, мектептердегі оқыту қолөнершінің шеберханасындағыдай нақты және еліктеушілік сипатта болуы мүмкін. Математикалық тақтайшалар мен папирустар — бұл жай ғана шешілген нақты мысалдардың жиынтығы; олар іс жүзінде авторлардың қолында бар құралдармен шешілетіндей етіп арнайы құрастырылған. Ешқандай жалпы ереже айтылмайды және кез келген қадамның себептері туралы жазбаша түсініктеме берілмейді. Мысыр мен Вавилонның медициналық мәтіндері белгілі бір аурулардың симптомдарын сипаттайды және емдеу жолдарын — дәрі-дәрмектер мен арбауларды — тағы да ешқандай түсініктемесіз ұсынады.

Таңбалар тізімін немесе сөздіктерді құрастыру, есептерді немесе салықты бағалауды реттеу варварлардың қолөнеріне немесе ғұрыптық біліміне қарағанда қатаң жүйелі жіктеуді талап етті. Шумердің ғибадатхана әкімшілері мен Мысырдың жобалаушылары егіс алқаптарының ауданын және пирамидалардың көлемін анықтау үшін қолданған, ешқашан тұжырымдалмаған ережелер физика мен механиканың математикалық заңдары сияқты мақсатқа қызмет етті; олар шенеуніктерге егістікке қажетті дән мөлшерін және ескерткіштерге қажетті тас мөлшерін алдын ала болжауға мүмкіндік берді. Мысыр күнтізбесі және оның Сириус жұлдызы арқылы түзетілуі астрономиялық сандық заңдардың нақты қолданысы болды.

Дегенмен, ғылымның ауқымы қола дәуірі өркениетінің табиғатымен шектелді. Месопотамия мен Мысыр ғылымдарының шектеулері, әрине, шумерлік, семиттік немесе хамиттік нәсілдердің кез келген тұқым қуалайтын кемшіліктеріне емес, ғылымдар бастау алған әлеуметтік ортаға байланысты болды. Ежелгі Шығыс ғылымына «заттардың мәні» туралы «иләһи қызығушылықпен» емес, таза практикалық мақсаттармен шабыттандырылды деген айып жиі тағылады. Бірақ ғылымның мақсаты — қоғам сыртқы әлемдегі оқиғаларды бақылау үшін пайдалана алатын білімді жинақтау және жүйелеу, іс жүзінде табиғатқа тиімдірек әсер ету; ғылыми заңдардың «шындығының» ең жақсы сынағы олардың осы бағыттағы табысы болып көрінеді.

Мысыр мен шумер қоғамдары — және Үнді аңғардарының өркениеттері де — бүгінгі варварлық қоғамдар сияқты, табиғатқа әсер етудің ең сенімді жолы ишаралық сиқыр (ұқсастық арқылы әсер ету) немесе сиқырлы сипаттағы діни рәсімдер екеніне нық сенімді болды. Олардың хатшылары мен шенеуніктері бұл болжамды сөзсіз қабылдады. Олардың бүкіл дүниетанымы еріксіз түрде осының артында тұрған философияға — немесе оның жоқтығына — негізделді. Олар өздері жасап жатқан жаңа ғылыми терминология үшін осы тілді пайдалануға мәжбүр болды.

Қазіргі варварлар арасында да, ежелгі сауатты халықтар арасында да қабылданған сиқыр қағидасы бойынша, заттың аты сол заттың өзіне тылсым түрде тең келеді; шумер мифологиясында құдайлар бір заттың атын атағанда, оны «жаратады». Демек, сиқыршы үшін заттың атын білу — оның үстінен билік жүргізу, яғни — басқаша айтқанда — «оның табиғатын білу». (Ғалымдарды мазалайтын: «Мұны қалай атайсыз?», «Мұны кім салды?» деген ақымақ сұрақтар — бүгінгі күні осы көзқарастың халық арасында сақталып қалған сарқыншағы). Шумерлік атаулар тізімі тек сөздік ретінде пайдалы және қажетті қызмет атқарып қана қоймай, сонымен бірге олардың мазмұнын игеру құралы ретінде де қарастырылуы мүмкін. Тізім неғұрлым толық болса, оны білу және пайдалану арқылы табиғатты соғұрлым көбірек игеруге болатын еді. Бұл тізімдердің ерекше толықтығын және олардың сақталып, көшірілуіне көрсетілген мұқияттылықты түсіндіруі мүмкін.

Әлемдік тәртіп, Тағдыр және Заң

Бір нацист шумер ғылымының мақсаты осындай сиқырлы атаулардың толық тізімін құрастыру және оларды шынайы әлемнің тәртібіне сәйкес келетін жүйемен орналастыру болды деп дауласады. Соңғысы, әрине, шумер қоғамының иерархиялық (сатылы) құрылымы тұрғысынан түсінілетін еді. Бұл қоғамда тіпті қала билеушілері бағынатын тайпалық салт-дәстүрлер басым болғандықтан, әлемдік тәртіп құдайлардан да көне әрі олардан жоғары тұратын тұлғасыз Тағдырмен басқарылатын болып есептелді. Әрине, бұл тұжырымдама ешқашан нақты айқындалған жоқ, кейінірек Саргон сияқты жаулап алушы патша Әдет-ғұрыпты аттап өтіп, өз бұйрығымен Заң жасай алатын билікке қол жеткізгенде, оның жеке заңнамасы Тағдыр болып саналатын жоғарғы құдай туралы түсінікпен бәсекелесуге мәжбүр болды.

Сонымен қатар, құрылымдық формалар — шумерлік зиккурат және мысырлық пирамида — табиғаттың иләһи тәртібінің нышандары ретінде қарастырыла бастады, ал нышан мен мағына арасындағы алшақтық әлі нақты ажыратылмаған еді. Бірақ Вавилон мен Мысыр геометриясы ішінара осы нышандық ескерткіштерді салу арқылы — және солар үшін — дамыды (сондықтан пирамидалар туралы нақты білім бар).

Аккад тіліндегі «есеп шығару» сөзі «ритуалдық әрекетті орындау» сөзімен бірдей. Сәйкесінше, Мысыр мен шумер хатшыларының міндеті өз қоғамдары сөзсіз сенетін дүниенің сиқырлы-теологиялық көрінісін тәжірибе жүзінде тексеру немесе сынау емес еді; олар өздері де құдайлар мен иләһи патшалардың қызметшілері емес пе еді, өздерінің өмірі мен беделі үшін ырымшылдыққа қарыздар емес пе еді? Олардың міндеті өздеріне мұра болып қалған варварлықтың шашыраңқы сенімдерін жүйелеу болды. Осылайша олар біз философия деп атайтын нәрсені емес, теологияны немесе мифологияны жасады. Осы арқылы олар Шумер мен Мысыр жаңа ғана шығып келе жатқан варварлықтың бұлдыр әрі құбылмалы ырымдарына теологиялық догмалардың қатаң формаларын берді, оларды ұйымдасқан «шіркеулермен» нығайтты және діни қызметкерлердің, олардың патшалық қамқоршыларының және иләһи патшалардың мүдделерін қолдады.

Теология мен ғылым арасындағы осы еріксіз шатасудың салдары ретінде, Шығыс дінінің мақсаттары бізге материалистік (дүниеқоңыздық) болып көрінеді. Құдайларға табыну, іс жүзінде, біз қасиеттілік, тазалық және құдайдың тыныштығы деп атайтын нәрселерді емес, жақсы өнімді, уақытылы жаңбырды, соғыстағы жеңісті, махаббат пен бизнестегі сәттілікті, бала-шағаны, байлықты, денсаулықты және шексіз ұзақ өмірді қамтамасыз етуге арналған еді. Мәңгілік өмірді мысырлықтар (шумерлер мен аккадтықтарда мұндай түсінік өте бұлдыр болды) негізінен жердегі өмірдің жалғасы ретінде түсінді. Сондықтан асыл текті марқұмдарды үнемі тамақпен, сусынмен және басқа да құрбандықтармен қамтамасыз ету керек болды, олардың қоры ақыреттік иеліктер мен арнайы діни қызметкерлерді мәңгілікке арнау арқылы қамтамасыз етілді. Олардың «жәннатына» баратын рұқсат қағаздары сиқырлы рәсімдер — әсіресе бальзамдау (мумиялау) болды.

Пирамидалар дәуірінің өзінде жандарға төрелік ету туралы түсінік қалыптасқаны шындық. Жағымды үкім шығару үшін тиісті арбаулар мен ғұрыптық тазалық шешуші факторлар болып саналды, бірақ варварлық қоғамдар сияқты қазіргі қоғамдар да адамгершілік қасиеттер деп санайтын нәрселердің де пайдасы болғаны мойындалды. Мәселен, ақсүйектер өздерінің қабір жазуларында: «Мен ешқашан ешкімнің затын алған емеспін ... Ешқашан ешбір адамға зорлық-зомбылық жасаған емеспін», — деп ақталады. Ал аймақ басқарушысы: «Мен (өз аймағымның) аш-жалаңаштарына нан бердім, киіндірдім ... Мен ешқашан өз мүлкіне иелік етіп отырған ешкімді қыспаққа алған емеспін», — дейді. Солай болса да, мәңгілік өмірге қол жеткізу моральдық ізгіліктің негізгі себебі ретінде көрсетілмеді. Мысырлық немесе шумерлік адам христиандар сияқты өз құдайынан адал, әділ немесе қайырымды болуға көмектесуін сұрап дұға қылмады.

Сол сияқты, қола дәуірінің суретшісі сұлулықтың дерексіз идеалын көрсетуді немесе ең алдымен замандастарын қуантуды мақсат етпеген. Шумерлік жобалаушы құдайларға лайықты, иләһи тәртіптің нышаны болатын, сонымен бірге ежелгі заманнан бері құдайларға табынатын қамыстан жасалған варварлық ғибадатхананың үлгісіндегі ғибадатхананы жобалауы керек еді. Нәтижесінде, сол заманғы бейнелер мен қазіргі заманғы қайта жаңғыртуларға қарағанда (шикі кірпіш пен ағаштан салынған нақты ғимараттар өз сұлулығын жоғалтты), бұл ғимараттар американдық зәулім үйлердің қатал сұлулығына ие болған болуы керек. Мысырлық жобалаушы қамыс, тақтай және төсеніштерден жасалған сарайды мәңгілік тасқа айналдыруы және осылайша мәңгілік етуі керек еді. Ол байқаусызда қатпарлы бағаналардың ансамблін (алғашқы тірек болған папирус будаларын көшіру арқылы) жасады, бұл әлі күнге дейін сәулеттік сұлулықтың үлгісі ретінде қабылданады.

Мысырлық мүсінші ең қатты әрі ең төзімді тастан марқұмның портреттік мүсінін қашап шығуы керек еді, бұл сиқырлы түрде оның мәңгілік өмір сүруіне ықпал еткен. Мүсін адамдардың көзіне көрсетуге арналмаған, ол жерлеу капелласының ішіне қабырғамен қаланып тасталған. Соған қарамастан, мысалы, Бостондағы Микериннің мүсіндері бүгінде мүсін өнерінің жауһарлары ретінде танылады. Оның шумерлік әріптесіне иләһи қатысуды адам кейпіндегі пұт ретінде көрсету және қала билеушілері мен жоғарғы діни қызметкерлердің мүсіндерін қашау тапсырылды, олар пұттың алдында мәңгі тұру арқылы түпнұсқаларды құдайдың назарында мәңгі сақтауы тиіс еді. Оның бұл талпыныстары бүгінгі өнер сыншылары арасында үлкен қызығушылық тудыра қоймас. Олар, кем дегенде, қалалық төңкеріс пен адам бейнесін шынайы бейнелеуге тырысатын өнер арасындағы байланысты көрсетеді. Мұны Үнді аңғарындағы Мохенджо-Дародан табылған бірнеше мүсіншелер туралы да айтуға болады.

Мысырда жерлеу иелігіндегі өмірдің — егін егу мен жинау, қайық жасау, құмыра жасау, тіпті шаруалардың ойындарының — қабір қабырғаларына салынған жанды бейнелері оның өлген иесіне осы өнімдердің рахатын көруге кепілдік беретін. Оларды бейнелеу үшін суретші үш өлшемді нысандарды екі өлшемде, тегіс бетте бейнелеу мәселесімен саналы түрде бетпе-бет келді. Оның шешімдерінің бір бөлігі уақыт өте келе Атлант өркениетінің эстетикалық дәстүріне енді.

Дабылдардың, сырнайлардың немесе ішекті аспаптардың музыкасы тіпті жабайыларды да ерекше күйге бөлейді. Ол өркениетті табынушыларға, демек, олардың құдайларына да сондай әсер етеді. Өркениеттің техникалық көмегімен шумерлер ғибадатханада дабылдардан, сылдырмақтардан, флейталардан, мүйіз сырнайлардан және арфалардан тұратын тұрақты оркестр жинай алды. Олар варварлық әуендерге пішін бергені сөзсіз. Олар содан бері өркениетті музыкаға тән болып келген гептатоникалық (жеті дыбыстық) гамманы ойлап таппаса да, оны қолданғаны анық.

Сәулет, мүсін, кескіндеме және музыкада Шығыс қоғамдары өнерді «өнер үшін» емес, болжамды практикалық мақсаттар үшін қалыптастырды. Қоғамның талаптары қанағаттандырылғаннан кейін, қалыптар қасаң конвенцияларға (дәстүрлерге) айналды. Суретші еріксіз көшірмешіге айналды, сондықтан оның өнімдері үлгілерді шын мәнінде көркем еткен даралықты жоғалтты. Бірақ кейіннен жаңа талаптары бар жаңа қоғамдар қабылдаған, бейімдеген және араластырған бұл өлі қағидалар тірі өнер үшін материалдар мен тіректер бола алды және болды да.

Егер Ерте қола дәуірі қалаларының экономикасы сатып алу қабілетінің шамадан тыс шоғырлануына байланысты іштей кеңейе алмаса, оның идеологиялық көрінісі қатып қалуға мәжбүр болса, онда бұл «қазбалар» кем дегенде болашақ үшін үлгі және құрылыс материалы ретінде сақталып қалды. Қалалық экономика сыртқа қарай кеңеюі тиіс еді және «Адам өзін қалай жасады» (Man Makes Himself) еңбегінде түсіндірілгендей, солай болды да.

Өркениеттің аллювийлік (өзен аңғарындағы) бесіктері қалалық өндіріс салалары үшін қажетті көптеген шикізат материалдары мен қажеттілікке айналған сән-салтанат бұйымдары үшін импортқа тәуелді болды. Қалалық шеберханалардың өнімдері қажетті импорт келетін — немесе сол арқылы келетін — варварлық жерлерден табылуы таңқаларлық емес. Белуджистандағы ауылдардың қирандыларынан Стейн Үнді аңғарының қалаларынан экспортталған металл бұйымдар мен тіпті қыш ыдыстарды тапты. Месопотамияда б.з.б. 3000 жылдың алдындағы Джемдет-Наср кезеңінде сәнде болған мөрлер Орталық Кіші Азия мен Грекия аралдарына дейін табылды. Мысыр бұйымдары Солтүстік Сирия жағалаулары мен Критке жеткізіліп, сол жерде оларға еліктеулер жасалды.

Іс жүзінде тек қана қалалық өндіріс өнімдері ғана емес, оларды шығарған жаңа экономика да таралды және таралуға тиіс болды. Иелерін қажетті шикізатты дайын бұйымдарға айырбастауға көндіру үшін оларды тек соңғысына сұраныс тудыруға ғана емес, сонымен бірге оларды тұтыну үшін өз экономикаларын бейімдеуге де итермелеу керек болды. Іс жүзінде қола дәуіріндегі құрлықтағы тасымал жағдайында ұзақ қашықтықтарға экспорттауға болатын бұйымдар негізінен байлық шоғырланған шағын таптың көңілінен шығатын шағын көлемдегі сән-салтанат бұйымдары болды. Оларды өткізу үшін варварлық тайпалардың көсемдері немесе құдайлары өз ізбасарлары мен табынушыларынан ағаш кесушілер мен кеншілерді, сондай-ақ сарайлар мен ғибадатханаларды асырау үшін азық-түлік артығын өндіріп алуға көндірілуі керек еді. Және бұл іс жүзінде орын алған көрінеді.

Ливан ағаш саудасы үшін ең жақсы порт болған Библ (Библос), тіпті Мысыр бірікпес бұрын-ақ мыс дәуірінің балықшылары мен фермерлерінің қауымдастығымен қоныстанған болатын, олар арпадан бөлек зәйтүн ағаштарын өсірген және негізінен ешкі мен қой баққан. Мысырдағы төңкерістен кейін ауылда Баалат Гебал құдайына арналған, көлемі шамамен сексен де елу фут болатын тас ғибадатхана салынды. Көп ұзамай оның орнына көлемі тоқсан да жүз елу футтан асатын, әсем әрі бай безендірілген өте үлкен ғибадатхана салынды.

Жергілікті көсемнің сарайына шенеуніктер, суретшілер және жобалаушылар келе бастады, тіпті портқа қоныстанды. Жергілікті библдік хатшылар мысырлық иероглифтік жазуға үйретілген көрінеді. Ливан балқарағайларына және, мүмкін, зәйтүн мен бояуларға айырбас ретінде библдіктер Мысыр өркениетінің элементтерін, соның ішінде жазуды және оның барлық салдарларын, сондай-ақ дайын бұйымдар мен дәнді дақылдарды қабылдады. Олар дос ниетті, бірақ тәуелсіз өркениетті қауымдастық болып қалды.

Месопотамия айналасында да осындай жағдай орын алған болуы керек. Б.з.б. 2000 жылдан кейін біз Орталық Кіші Азиядағы Галис алабындағы Канес хетт ханзадасының сарайының айналасында орналасқан семит (ассириялық) саудагерлерінің тұрақты колониясын (қонысын) көреміз. Олар Месопотамияның тоқыма бұйымдары мен басқа да өнімдеріне айырбас ретінде металл саудасымен айналысты. Олардың бүгінгі күнге дейін сақталған іскерлік хаттары Месопотамияға барар және қайтар жолда Сирия далалары мен Тавр тауларын үнемі кесіп өтетін жүк тиелген есектер керуендерінің жанды бейнесін береді. Аңыздар мұндай қоныстардың б.з.б. 2400 жылдары Саргонның кезінде-ақ Галис алабында болғанын тұспалдайды. Сондай-ақ шумер бұйымдарының сол заманғы көшірмелері мұндай сауданың б.з.б. 3000 жылдарға дейін баратынын білдіруі мүмкін.

Қажетті шикізат материалдарын алудың балама жолы — жаңа металл қаруларды шикізат көздерін бақылап отырған қоғамдарға қарсы бұру және қажетті заттарды алым-салық ретінде өндіріп алу болды. Библдіктермен, арабтармен және эфиоптармен бейбіт сауда жасаған мысырлықтар Синайдағы мыс кеніштерінің айналасында тұратын «бейшара көшпенділерді соққыға жықты». Фараондар кен алу үшін қарулы экспедициялар жіберіп, тау жартастарына жауынгерлік жазулар қалдырып отырды. Олар Нубияның алтын өндіретін аймағын жаулап алды және жергілікті халықты алым-салық ретінде алтын жіберуге мәжбүрледі. Шумерлер де осындай жаулап алулар жасаған болуы мүмкін.

Оның ішіндегі жеке қала-мемлекет болды. Империялық гегемония (үстемдік) қалалар арасындағы қақтығыстарды жеңудің қабылданған рецепті болғандықтан, таптырмайтын шикізат көздеріне — металдарға, тастарға, ағашқа — әскери және саяси үстемдік орнату өршіл қала билеушісінің арманына айналды. Олардың тас пен ағаш алу үшін жіберген экспедициялары экономикалық империализмдегі тәуекелдер болуы мүмкін. Ассурдағы (Ассирияның астанасы) Иштардың ең алғашқы ғибадатханасы шумерлік жаулап алушының негізін қалаған дүниесіне ұқсайды. Сиалкты «эламдықтардың» аннексиялауы (қосып алуы), шамасы, солтүстікке баратын жолдарды қамтамасыз етуге арналған әскери жаулап алу болды. Бірақ тұтастай алғанда, тасты, орманды және металға бай таулардың батыл тұрғындары б.з.б. 2350 жылдары Аккад әулеті билікке келгенге дейін өз тәуелсіздігін қорғай алды.

Саргон, оның ұлдары Римуш пен Маништусу және оның немересі Нарам-Син өздерінің жаулап алуларын «Төменгі теңізден (Парсы шығанағы) Жоғарғы теңізге (Жерорта теңізі)» дейін кеңейтті. Саргон тек Месопотамияның бәсекелес қалаларына өз үстемдігін орнатып қана қоймай, ол Александрдан Наполеонға дейінгі көпшіліктің қиялын жаулаған барлық жаулап алушылардың бастапқы үлгісі болған алғашқы алып әскери империяны құрды. Александр сияқты Саргон да аңыз кейіпкеріне айналды. Оның империясы ыдырап кеткеннен кейін мың жылға жуық уақыт өтсе де, оның істері дастандарда дәріптелді, олардың үзінділері Телль-эль-Амарнадағы Мысыр мұрағаттарынан және Орталық Кіші Азиядағы Богазкейдегі хетт кітапханасынан табылды.

Поэтикалық дәстүр де, Саргон мен оның мұрагерлерінің нақты жазулары да олардың жаулап алуларындағы экономикалық мақсаттарды ашады. Дастан үзіндісінде Галис алабындағы Месопотамия саудагерлерінің жергілікті ханзадаларға қарсы оның көмегіне жүгінгені және олардың өтінішінің жауапсыз қалмағаны суреттеледі. Саргонның өзі де бұған тікелей...

Саргон «Беріш орманына» (Ливан?) және «Күміс тауына» (Тавр) жеткенін мақтанышпен айтады. Ол «Мелукха кемелерін (Арабия?), Маган кемелерін (мыс көзі Оман) және Дильмун кемелерін (Бахрейн аралдары?) Агаде алдындағы айлаққа тоқтатты». Оның ұлы Маништусу тағы да «Күміс кеніштеріне дейін иелік орнатты және Төменгі теңіз тауларынан олардың тастарын әкетті».

ӨРКЕНИЕТТІҢ КЕҢЕЮІ

Аккад патшалары орасан зор олжа әкелді. Осы арқылы олар тек астанадағы ғана емес, сонымен бірге бағындырылған Месопотамия қалаларындағы ғибадатханаларды қорландырып, безендірді. Жеңімпаз жауынгерлер олжаны бөлісті. Осылайша, жауланған қазыналарда жиналған байлықты күштеп тарату Месопотамияда сатып алу қабілетін арттырды. Бұл өндірісті (өндіріс саласы) ынталандырды. Сонымен бірге, соғыс тұтқындары құлдыққа негізделген өндірушілердің санын көбейтті. Олжа мен алым-салықты өткізу барысында саудагерлер пайда таба алды. Осылайша, қазір жеңімпаз ардагерлер мен саудагерлерден тұратын және ескі «құдайлық шаруашылықтардан» тәуелсіз орта тап империализмнен пайда көрді. Ақша экономикасы жерді кез келген басқа тауар сияқты сатып алуға және сатуға болатын деңгейге дейін таралды.

Соған қарамастан, металдар саудасы империялық монополияға айналды. Өз позициясын нығайту үшін Нарам-Син перғауынның тәжірибесінен үлгі алып, империя құдайына айналды; ол өзін бұдан былай «жалға алушы фермер» немесе тіпті «патша» емес, «Агаденің құдіретті құдайы, құдайлық Нарам-Син» деп атайды. Осылайша, ол өзінің империализмін кейіннен қайталаушылар — Ур, Бабыл және Хатти патшалары, соңында Рим императорлары ұстанған алдыңғы үлгіні (прецедент — бұрын болған ұқсас оқиға) қалыптастырды. Соған қарамастан, Аккад империясы (алып құрылым) өткінші болды және бір ғасырдан кейін былық (хаос) ішінде күйреді.

Бірақ оның Месопотамия өндірісі үшін шикізатты күштеп өндіруден де маңыздырақ тұрақты нәтижелері болды. Ниневияда (Ассириядағы Мосулға қарама-қатты), бұрын ең жақсы дегенде ауылдық қала болған жерде, Саргонның ұлы Римуш Иштарға арнап зәулім ғибадатхана салды. Тіпті батысқа қарай, Нарам-Син Хабурдағы Телль-Бракта зәулім сарайдың негізін қалады. Шумердегідей, мұндай зәулім ғимараттар барлық салдарымен бірге жаңа қалалық экономиканың құрылуының сыртқы нышандары болып табылады; екі ғимараттан да жазбаша құжаттар табылды. Сауатты қалалық өмір империя ыдырағаннан кейін және жаңа қалалар тәуелсіздігін алғаннан кейін де осы жерде сақталды.

Тіпті жаулап алу арқылы толық қалалық өмір орнамаған жерлерде де, сәтті қарсылық немесе көтеріліс қалалық экономиканың кем дегенде бір бөлігін қабылдауды талап етті. Аккадтықтардың, мысырлықтар сияқты, әскерлерінің табысы олардың мыстан жасалған озық қару-жарақтары мен сауыттарында болды, оларға қарсы сақпан тастары, шақпақтас қанжарлар мен тас балталар дәрменсіз еді. Оларға қарсы тұру үшін ұқсас қару-жарақ жасалуы керек; ұсталар дайындалып, шикізатпен қамтамасыз етілуі тиіс; мыс пен қалайы жиналуы керек; сауда ұйымдастырылуы тиіс; қолөнершілерді асырау үшін жеткілікті артық өнім болуы керек. Тіпті империализмге қарсылықтың өзі неолиттік өзін-өзі қамтамасыз етуді алмастыру үшін кем дегенде қару-жараққа қажетті саудаға тәуелді «Қола дәуірі экономикасын» тудырады.

Сонымен, бейбіт сауда сияқты, экономикалық империализм де өркениет аймағын кеңейтті. Алғашқы ошақтардың бір немесе басқа әрекетінің нәтижесінде бастапқы орталықтардың айналасында және олардан тыс жерлерде жаңа қалалар, өркениеттің жаңа орталықтары пайда болды, ал одан тыс жердегі жабайылар жаңа металл қару-жарақты иелену үшін неолиттік өзін-өзі қамтамасыз етуден бас тартты. Және, әрине, әрбір қола дәуіріндегі қала немесе қалашық сұраныстың жаңа орталығына айналып, тіпті шағылысқан жарықпен болса да, барған сайын кеңейіп жатқан ішкі аймақтарға сәуле шашты.

Жаңа орталықтар ескілердің көшірмесі ғана емес еді.

Қалалық өнер мен қолөнер неолиттік мәдениеттердің үстіне қосылды, бірақ оларды жойып жіберген жоқ. Бұл мәдениеттер ұлы аллювиалды алқаптардан өзгеше, әртүрлі қоршаған ортаға (экология) бейімделу (адаптация — тіршілік ортасына үйрену) болды. Олар өнер мен ұйымдастыруда, әсіресе теңіз және таулы аймақтарда жаңа бағыттар үшін мүмкіндіктер ұсынды.

Кипрді (Cyprus) мысалға алайық. Бұл аралда тау-кен өндірісі маманданған кеншілер мен ұсталар жұмыс істегені анық. Бірақ қыш бұйымдар да, басқа қолөнер бұйымдары да өнеркәсіптік (индустрияландыру) деңгейге жеткенін көрсетпейді. Сондай-ақ шетелдік импорт та артық металдың қайда сатылғанын көрсетпейді. Шынында да, кипрліктер өздері пайдалану үшін өте ерекше металл құралдар мен қару-жарақ жиынтығын құйғанымен, Кипр мысының үлкен көлемде экспортталғаны жазбаша құжаттармен дәлелденсе де, кипрлік формалар аралдан тыс жерлерде сирек кездеседі. Сонымен, қола дәуірінің басында да металл аралда өңделмей, шикі құйма немесе кен түрінде экспортталған болуы керек.

Криттің неолиттік фермерлері мен балықшыларына шамамен б.з.д. 3000 жылдары Ніл атырауынан келген босқындар мен Сириядан келген жаңа қоныстанушылар қосылып, өздерімен бірге Мысыр мен Азияның кейбір техникалық және көркемдік дәстүрлерін ала келді. Жүзім мен зәйтүн өсіру, сондай-ақ аралдың ағаш, мыс және мурекс қабыршағы (бояу үшін қолданылады) сияқты табиғи қорларын (ресурс) игеру енді экспортқа шығарылатын тиімді артық өнім бере алатын еді. Ең бастысы, аралдың Мысыр, Азия және Материктік Грекия арасындағы географиялық орны, кеме жасауға қажетті ағашпен қамтамасыз етілуі және желдер мен ағыстардың қолайлы үйлесімі тасымал саудасында байлыққа қол жеткізу мүмкіндіктерін (потенциал) ұсынды.

Кішігірім қалашықтар тіпті ауылшаруашылығына мүлдем жарамсыз кішкентай аралдарда да пайда болды, қай жерде жақсы айлақ болса, сол жерде елді мекендер бой көтерді. Зерттелген қалашықтардың бірнеше ұрпақ бойы тұрақты болғанын көрсетеді. Аралдың мыс байлығы — металл өз атауын Кипрден (Cyprus) алады — халық санының өсуіне ықпал еткен болуы керек.

Қабірлердегі металл бұйымдарының көптігі жергілікті қолөнердің өнеркәсіптік сипат алғанын көрсетеді. Бұл қауымдастықтар тек көсемдер отбасыларының ғана емес, рулардың ортақ жерлеу орындары болған сияқты. Тас балталар мен обсидиан пышақтар әлі де металл құралдар мен қарулармен қатар қолданылды. Бірақ өзін-өзі қамтамасыз ету кезеңі артта қалды. Алтын, күміс, қорғасын, обсидиан және мәрмәр импортталды; тіпті тас вазалар мен фаянс моншақтар түріндегі Мысыр мен Азия өнімдері аралға жетті.

Солтүстікке қарай Эгей теңізі арқылы белдеу түрінде шашырап жатқан кішкентай аралдар (Кикладтар) өзін-өзі қамтамасыз ететін фермерлер үшін тартымды болмады. Бірақ оларда нарықтық қорлар (ресурстар) — мыс, эммери, обсидиан, мәрмәр болды, олар жеуге жарамсыз болғанымен, азық-түлікке айырбасталуы мүмкін еді. Сонымен, үшінші мыңжылдықта бұл жерлерде металл өңдейтін, обсидиан өндіретін және мәрмәр вазаларды қашайтын және бұл өнімдерді Мысырға, Критке, Дарданелл жағалауына және Материктік Грекияға сататын адамдар тығыз қоныстанды. Олардың қабірлері өктем (агрессивті) түрде металл қару-жарақпен жабдықталған. Сонымен, бұл аралдық қауымдастықтар бейбіт сауданы қарақшылықпен ұштастырып, пайдаға олжаны қосқан деп күдіктенуге болады, бұл кейінгі көптеген кезеңдерде Жерорта теңізінде қалыпты тәжірибе болды. Олар қалалық артық өнімді жай ғана ұрлау арқылы күн көру құпиясын ашқан болуы керек!

Кіші Азия үстірті қоныс төбелерімен (tell) нүктеленген, олардың кішкентайлығы сонша, олар қалашықтардан гөрі ауылдарға ұқсайды. Олардың тұрғындары саяхатшы саудагер-қолөнершілер мен қоныс аударушы ұсталардан кейбір мыс қарулар мен әшекейлерді ала алған болуы мүмкін, бірақ жалпы алғанда жабайы өзін-өзі қамтамасыз етуді сақтап қалды. Өздерінің егіншілігі үшін (сірә, суаруға негізделген) олар әлі де толығымен неолиттік жабдықтарға сенді.

Бірақ батыс жағалауда әскери көсемдердің басшылығымен қарақшылық коммерция (сауда) байлықтың жиналуына әкелді. Гомерге телінетін эпостар арқылы танымал болған Трой «қаласы» бекіністі ауыл немесе цитадель ретінде басталды, оның аумағы бір жарым акрдан аспайтын, көсемнің сарайы басым болды. Уақыт өте келе ол кеңейіп, «Трой II» ретінде ол шамамен екі акр жерді қамтыды. Жиналған олжа мен пайда енді көсемнің сарайына азиялық мектептерде дайындалған және филигрань (нәзік өрнек) жұмысына машықтанған зергерлерді және ақырында дөңгелекті пайдаланатын кәсіби құмырашыларды тартты. Сауда мен тонау мыс, қалайы, қорғасын, күміс, алтын және обсидианмен қамтамасыз етті және арал мәрмәрінен жасалған вазалар сияқты дайын сәндік бұйымдарды жеткізді.

Бұл байлық кішігірім әскери көсемнің жеке қазынасында шоғырланды. Оны басқару үшін жазу да, тіпті мөрлер де қажет болмады. Сондай-ақ ол ешқандай елеулі өнеркәсіптік халықты асырамады. Көсемнің бағыныштылары немесе ізбасарлары тас балталар мен кетпендерді, бұғы мүйізінен жасалған шұқығыштар мен кетпендерді және шақпақтас немесе обсидиан жүздерімен жарақталған орақтарды пайдалануды жалғастырды. Еуропадағы қару-жарақ өндірісі саласы үшін бұдан былайғы жабдықтау жолдарын іздеуді негіздейтін жеткілікті сұраныс пен қорлар болған сияқты; нәтижесінде Трой II-де сәнде болған әшекейлер Төменгі және Орта Дунай бассейндерінде шашырап кетті.

Тройда және басқа да «соғысқұмар емес» ауылдарда расталған ауқымдағы өндіріс саласы өсіп келе жатқан халықты қамти алмады, сондықтан олар жаңа жер іздеуге мәжбүр болды. Артында құнарсыз таулар мен халқы тығыз қоныстанған үстірт болғандықтан, артық халық тек батысқа қарай теңіз арқылы қоныстандыру (колонизация) түрінде ағылуы мүмкін еді. Осылайша, Македония мен Материктік Грекиядағы тар алқаптар мен жағалаудағы жазықтарда орнығып үлгерген неолиттік шаруалар қауымдастығына металл құралдар мен қаруларға үйренген және аралас егіншілік пен балық аулауға қосымша жүзім мен жеміс ағаштарын өсіруді меңгерген азиялықтар мен аралдықтар қосылды. Нәтижесінде пайда болған Ерте Элладалық елді мекендер қазірдің өзінде қалалық сипатты көрсетеді; өйткені жүзім мен зәйтүн мәдениеті, металлургия және басқа да бірнеше мамандандырылған қолөнер түрлері, шағын көлемді, бірақ тұрақты металл және сәндік бұйымдар саудасы және мүмкін кейбір қарақшылық неолиттік халықтың күнелту егіншілігіне қосылды. Криттегідей байлықтың шоғырланғаны туралы бұдан артық дәлел жоқ. Критте тиісті түрде мөрленген тауарлар салынған құмыралар немесе түйіншектер Элладалық порттарға жеткенімен, жергілікті жерде мөрлерге қажеттілік сезілмеді, ал жазу, әрине, белгісіз болды.

Сонымен, Шығыс Жерорта теңізінің айналасында жабайылықтың күнелту экономикасы өркениетті өнеркәсіптік маманданумен және коммерциямен (саудамен) ұштасқан теңіз мәдениеттері пайда болды. Олар теңізшілік пен географиялық білімнің жаңа дәстүрлерін қалыптастырды және Шығыс бассейніне жаңа жерлер, материалдар мен әдістер (техникалар) туралы білім берді.

Бұл ішінара қалаланған қауымдастықтар өз кезегінде өркениетті идеялар батысқа және солтүстікке таралған жаңа орталықтар ретінде қызмет етті. Шығыс Жерорта теңізінің өнімдері батысқа қарай Сицилия мен Мальтаға дейін тасымалданды. Сицилияда олар ұжымдық қабірлерден немесе елуден екі жүзге дейін қаңқа сақталған отбасылық қоймалардан табылды. Бұл қабірлер оннан отызға дейінгі зираттарға топтастырылған, олар негізінен үйде жасалған құралдарға сүйенгенімен, шығыстан бірнеше әшекейлер немесе бойтұмарлар импорттаған шағын ауылдарға тиесілі болуы керек. Көптеген адамдар олардың рухани тауарларды да импорттағанын айтады; өйткені қабірлер мен олардағы рәсімдер Крит, Кипр және Сириядағыларға күдікті түрде ұқсайды.

Қазіргі таңда барлық өркениетті халықтар жабайылардың талғамына қалай жағуды және «жергілікті тұрғындарды» өздері үшін жұмыс істеуге қалай көндіруді білмей қиналады. Бүгінгі таңда ең қолайлы ынталандыру құралдары — қару-жарақ, көз тартарлық әшекейлер мен ішімдіктер. Бәлкім, ежелгі дәуірде еңбекке алкогольдік ынталандыру рухани жігерлендірумен — мәңгілік өмірге деген үмітпен алмастырылған болар. Бұл Сицилияның мыс дәуірінің бір түсіндірмесі болуы мүмкін.

Бұл жағдайда Сардиния, Оңтүстік-Шығыс Испания (Альмерия) және Оңтүстік Португалия (Алгарве) тұрғындарын жергілікті мыс, күміс және қорғасын кендерін өндіруге және балқытуға итермелеу үшін дәл осындай азғырулар қолданылған болуы керек. Олар бұл металдарды шынымен де өндірді және шығыста қолданылатындармен бірдей жалпы жоспар бойынша қабірлер салды. Егер жергілікті тұрғындар осылайша ішкі қажеттіліктерден артық өнім шығаруға итермеленсе, олар бұл өнімді металл құралдарға, тіпті Шығыс тауарларына қол жеткізуге жұмсамағаны анық. Британия мен Данияның мегалит салушылары, шын мәнінде, неолиттік өзін-өзі қамтамасыз етудің классикалық мысалдары болып табылады.

Орталық және Солтүстік-Батыс Еуропада жер үшін бәсекелестік қоғамдарды озық қару-жараққа ұмтылуға дайындады және кейбір жерлерде бағындырылған шаруалардан артық өнім өндіріп алатын және оны осы қажеттілікті қанағаттандыруға жұмсауға дайын билеуші таптарды тудырды. Қажетті техникалық білім Орталық Еуропаға Тройдан, Британияға, сірә, Испаниядан келді. Венгрия мен Богемия, Ирландия мен Корнуолл қажетті мыс пен қалайымен қамтамасыз ете алатын еді. Сонымен, шамамен б.з.д. 2000 жылдан кейін Орталық Еуропада және Британияда — бірнеше ғасырдан кейін Данияда, Солтүстік Германияда және Оңтүстік Швецияда да — Қола дәуірі басталды.

Жүйелі металл саудасы Жоғарғы Италиядан Гарц тауларына дейін және Висладан Рейнге дейінгі бүкіл Орталық Еуропаны бір экономикалық жүйеге біріктірді, ол Британ аралдарындағы екінші жүйеге қосылды және кейіннен металл янтарьға айырбасталатын Данияны қамту үшін кеңейтілді. Оны металл бұйымдарды тапсырыс бойынша жасайтын немесе кем дегенде «аяқтайтын» кезбе қолөнершілер жүргізді. Қолданыста болған жалғыз мамандандырылған металл құралдар тек металл өңдеушілердің өздеріне тиесілі болды. Ұзақ уақыт бойы еуропалық шаруалардың басым көпшілігі үшін қола қымбат сәндік бұйым немесе қару болды.

Сонымен, жаңа қола өнеркәсібі ауылдық жердегі артық халықтың ешқандай елеулі бөлігін қамтыған жоқ, сондай-ақ оларды тың жерлерді жаулап алуға жарақтандырған жоқ. Осылайша, жерге деген қысым бәсеңдеген жоқ. Сонымен қатар, кем дегенде Дания мен Оңтүстік Англияда қымбат қола қару-жарақ орта ғасырлардағы рыцарь сауыты сияқты билеуші топтардың билігін нығайта түсті. Мұндағы қола дәуіріндегі жерлеу орындары «ұйымдасқан сән-салтанат саудасы мен төменгі таптардың еңбегіне негізделген, бай дамыған жоғарғы тап өмірі бар аристократиялық әлемді» көрсетеді.

Бірақ кішігірім көсемдер енді тек өз ізбасарларын бағындыру үшін ғана емес, сонымен бірге оларды әлі де неолиттік ауылшаруашылық экономикасы талап ететін жаңа жерлерді жаулап алуға — тіпті оларды абайсызда қаруландырған бай өркениеттерді тонауға бастау үшін қару-жарақпен жарақтанды. Кейінгі кезеңде өркениетке өз экономикасының өсіп келе жатқан халықты асырай алмауынан туындаған жабайы әскери жасақтардың шабуылдары бірнеше рет қауіп төндіреді. Еуропада байқалған процесс Азияда қайталанған болуы мүмкен. Онда Саргонның теңселген империясын Месопотамияға шабуыл жасаған Гутиумнан келген жабайылар ақыры құлатты.

Б.з.д. 2300 жылдан кейін көп ұзамай жоғарыда сипатталған айбынды мемлекеттік ұйымдар мен олар басымдық еткен экономикалық жүйелер ыдырады.

Мысырда, Месопотамияда және Үндістанда археологиялық жазбаларда жарқын із қалдырған гүлдену дәуірлерінен кейін «Қараңғы замандар» келді. Үндістанда өркениеттің өзі жойылған сияқты. Мысыр мен Месопотамияда ол көп ұзамай қайта пайда болады және ата-бабалар жабайылығының кейбір бұғауларынан босап, қоғамдағы жаңа таптардың игілігіне толықтай қызмет ету үшін тереңдей түседі. Осы аралықта Ассирия сияқты жаңадан қалаланған аймақтарда өркениеттің ұрықтары өзіндік бағыттар бойынша дамуға уақыт тапты.

Месопотамияда қараңғылық бұлттарын Гутиумнан келген жабайылар бейнелейді, олар өздеріне шабуыл жасаған өркениетті басқыншыларға қарсы тұру үшін қаруланған болатын. Олар келтірген қиратулар барысында империялық монополиялар күшпен құлатылды, қазыналарда жиналған байлық аяусыз түрде айналымға қайтарылды немесе жай ғана жойылды, үлкен шаруашылықтар ыдырап кетті.

Бірақ ғибадатханалардың бәрі бірдей тоналған жоқ; басқыншылар әдетте бағындырылған жерлердің құдайларынан олардың киелі орындарын қорлаудан қорыққандықтан қатты сескенетін. Рухани қызметкерлердің тұрақты бірлестіктері өз құдайлары мен дәстүрлерін сақтап қалу үшін аман қалды. Көптеген ғибадатхана кітапханалары бүтін қалды; олардың мектептері әлі де жұмыс істеп тұрды. Жаулап алушылар сауатсыз болған болуы мүмкін; соған қарамастан оларға хатшылар мен олардың ғылымдары қажет еді.

Сол сияқты қолөнершілер де аман қалды, тіпті олар жабайы қожайындар үшін жұмыс істеуге мәжбүр болса да және шикізат тапшылығынан кедергілерге тап болса да. Ең бастысы, сауда ешқашан толығымен тоқтаған жоқ. Тіпті жабайыларға да қару-жарақ үшін металл және кейбір өркениетті сән-салтанат бұйымдары қажет болды, ал бұларды мемлекеттік бөлу жүйесі болмаған жағдайда жеке саудагерлер жеткізе алатын еді. Шынында да, саудагерлер табы бағындырылған провинцияларды тонаудан пайда көргендей, ел ішіндегі сарайлар мен иеліктерді тонаудан да пайда таба алды. Сонымен қатар, қалалық экономика таралған сайын, саудагерлер үшін барған сайын кеңірек мүмкіндіктер ашылды.

Сондықтан, шамамен бір ғасырдан кейін Урдың шумерлік патшалары Шумер мен Аккадтың бәсекелес қалаларын қайтадан біріктіріп, ішкі бейбітшілік пен сауда үшін қауіпсіздікті орнатқан кезде, өркениет Аккад империясы тұсында қол жеткізілген деңгейден қайтадан кеңейе бастады. Б.з.д. 2100 жылға қарай шумерлік монархтар Саргон империясының бір бөлігін қалпына келтірді. Олар кәсіби империялық әкімшілікті ұйымдастыруды және әдет-ғұрып заңдарын кодификациялауды бастады. Бірақ олардың империясы да б.з.д. 2000 жылдың алдында ғана күйреді, онымен бірге шумерлік билеуші тап жойылды.

Одан кейін келген екінші Қараңғы заманда Месопотамияға Батыстан келген жартылай жабайы амориттер, семиттер енді. Шамамен б.з.д. 1800 жылдары Бабылдан билік жүргізген амориттік әулет Шумер мен Аккадты Бабылия деп аталатын патшалыққа біріктірді. Хаммурапи патша жаңа патшалықты өзі империя құдайына айналу арқылы ғана емес, сонымен бірге оған патша тағайындайтын басқарушылар мен судьялардан тұратын азаматтық қызмет жүйесін беру және біртұтас заңдар кодексін енгізу арқылы нығайтты. Ескі шумерлік соғыс арбасы Бабыл монархиясының әскери күшін арттырды және оның иеліктеріндегі байланысты (коммуникацияны) жеделдетті; өйткені ауыр тұтас дөңгелектер шамамен осы уақытта шабақты дөңгелектермен алмастырылды.

Бабылияға эламдықтар шабуыл жасады. Амориттік әулетті касситтік әулет алмастырды. Бірақ касситтер Хаммурапи құрған әкімшілік тетікті және бүкіл шумерлік-бабылдық өркениет аппаратын қабылдады. Бабылия Эламдағы, Ассириядағы және Сириядағы жаңа мемлекеттер тарапынан кедейленгеніне қарамастан, өркениетті мемлекет ретінде сақталып қалды.

Мысырда Ескі патшалықтың күйреуіне мұрагерлік графтарға айналған ірі жер иеленушілер, округ басқарушылары себепші болды; олар өздерін перғауыннан тәуелсіз етті. Нәтижесінде тек саяси анархия ғана емес, сонымен бірге экономикалық былық (хаос) орнады; өйткені шикізатты жеткізуді қамтамасыз еткен және қолөнершілерді асырауға қажетті артық өнімді жинақтаған орталықтандырылған мемлекет болатын. Кейінгі хатшылар осыдан туындаған Қараңғы заманның былығы туралы жарқын мәліметтер қалдырды. Біреуі былай деп жазады: «Адамдар шайқас үшін қаруланады, өйткені ел тәртіпсіздікпен күн кешуде; олар өздеріне қанмен нан тілеу үшін мыстан найза жасайды». Ал екіншісі: «Қолөнерге қажетті барлық материалдар жетіспейді; ешбір жұмысшы бұдан былай жұмыс істемейді; жаулар шеберханаларды тонап кетті» дейді.

Бірақ Тигр мен Евфраттағыдай, Ніл бойында да қолөнер аман қалды...

ҚОЛА ДӘУІРІ ӨРКЕНИЕТІНІҢ ШАРЫҚТАУ ШЕГІ

Шикізат тапшылығынан жұмыссыз қалса да, қолөнер мен шеберлік сақталып қалды. Егер хатшылар үшін мемлекеттік қызметкер ретінде перспективалы мансап болмаса, олар жергілікті шенеунік бола алды және ақсүйектердің иеліктерінде бұрынғыдай қажет болды.

Ғылым мен Сенімнің Сақталуы

Осылайша, зияткерлік ғылымдар да аман қалды. Революция (төңкеріс) кезеңінің ең қараңғы шақтарында табыт қақпақтарына салынған суреттер жұлдызды сағаттар бағытындағы астрономиялық білімнің дамуын көрсетеді. Бұл сағаттар түнгі күзетті ай сайын тиісті шоқжұлдыздардың шығуы бойынша бөліп отырды, соның көмегімен марқұм уақытты анықтай алатын.

Жергілікті ғибадатханалар мен олардың құдайларына жергілікті ірі байлар жомарттықпен Инвестиция (қаржы салу) жасады. Соңғылары мен олардың діни қызметкерлері бұрынғыдай «мәңгілік өмірге» құштар болды. Бірақ олар бұны алу үшін енді патшаға жалтақтамады.

Орта Патшалық және Бірігу

Шикізат импорттауда еркін әрекет етілді. Түрлі тәуелсіз сарайлар тауар үшін де, шеберлердің біліктілігі үшін де бір-бірімен бәсекеге түсуі мүмкін еді. Сатып алушылардың осы көптігі қолөнершілер, діни қызметкерлер мен саудагерлерден тұратын орта таптың өз біліктілігін, сиқыры мен тауарларын сату мүмкіндігін кеңейтті. Осылайша, Мысырда да өркениет техникасы мен оның көптеген наным-сенімдері өзгеріссіз сақталды.

Олардың толық қайта өрлеуі үшін қажетті саяси құрылымды Middle Kingdom (Орта патшалық) деп аталатын кезең қамтамасыз етті. Фивы графтары (билеушілері) соғыс пен дипломатия арқылы бүкіл Мысырды феодалдық монархияға біріктірді. Уақытылы бағынған қарсылас графтар өз провинцияларында қалдырылды; бағынбағандар патшаның балаларымен және жақтастарымен алмастырылды; олардың барлығы Фивы патша әулетіне алым төлейтін және адалдық танытатын Вассалдар (феодалдық қатынастағы бағынышты билеуші) болды. Осылайша, б.з.д. 2000 жылдар шамасында Мысыр Ніл өзені бейнелейтін жер тұтастығына сай келетін саяси бірлігін қалпына келтірді.

Гиксостардың басып кіруі және Жаңа Патшалық

Екі ғасырдан кейін бұл бірлік вассал графтардың бағынбауы салдарынан қайтадан бұзылды. Одан кейінгі Хаос (былық) кезінде, әдетте Гиксостар (Азиядан келген көшпелі тайпалар) немесе «Шопан патшалар» деп аталатын, жаңа соғыс құралдарымен қаруланған варварлар Азиядан басып кіріп, Дельтадан бастап уақытша варварлық Империя (алып құрылым) құрды. Ол тек Ніл аңғарынан ғана емес, сонымен қатар Азияның іргелес бөліктерінен де алым жинап тұрды.

Б.з.д. 1580 жылы варварларды Фивы графы, New Kingdom (Жаңа патшалықтың) негізін қалаушы — Яхмос әскери күшпен қуып шықты. Ол азиялық жаңа соғыс құралын — ат жегілген жеңіл Күймені (соғыс арбасы) қабылдаған болатын. Осылайша, Ніл бойында алғаш рет доңғалақты көлік пайда болды, бірақ ол тек қару-жарақ ретінде қолданылды.

Империялық экспансия

Әскери жеңімпаздар ретінде жаңа перғаундар Мысырды орталықтандырылған әскери монархияға айналдырды, дәл Саргон Шумер мен Аккадты жасағандай. Саргон сияқты олар да империялық экспансия жолына түсіп, Мысыр үшін Палестина мен Сириядан бастап Евфрат пен Аманус тауларына дейін, сондай-ақ теңіз арқылы Кипрге дейін созылған азиялық империяны жаулап алды.

Жаулап алу Жаңа Патшалыққа Аккад, Ур және Вавилон империяларына келгендей орасан зор байлық әкелді. Бірақ бұл жаңа байлық жаңа әскери қолбасшы-патшалардың қазынасына шоғырланған олжа мен алым түрінде келді. Жаңа Патшалық, Ескі Патшалық сияқты, тоталитарлық мемлекетке айналды.

Орта таптың қалыптасуы

Екінші мыңжылдықтағы Месопотамия мен Мысырдың жаңарған өркениеттері үшінші мыңжылдықтағы ата-бабаларынан саудагерлер, кәсіби сарбаздар, хатшылар, діни қызметкерлер мен білікті қолөнершілерден тұратын орта таптың көбірек көрінуімен ерекшеленеді. Олар енді «үлкен үй шаруашылықтарына» тәуелді болмай, олармен қатар дербес өмір сүрді.

Үлкен иеліктердің ішінара ыдырауы және ауылдық жерлердің тоналуы жер өндіретін нақты, бірақ тез бұзылатын байлыққа қарағанда, дәстүрлі, бүлінбейтін металл байлығының құндылығын арттырды. Басқыншылық пен былық кезеңдерінде натуралды шаруашылық орнаған «үлкен үй шаруашылықтарының» кедейленуі немесе жойылуы Ақшалай шаруашылықтың таралуына түрткі болды.

«Әрине, өсімқорлық, сауда, тонау немесе тіпті қол еңбегімен табылған алтын мен күмістің иісі жер иелену немесе ауыл шаруашылығымен табылған байлықтан еш кем түспейді.»

Месопотамияда жер Аккад империясы заманынан бері сатуға болатын және өсиет бойынша қалдырылатын тауарға айналған болатын. Тіпті Жаңа Патшалық тұсындағы Мысырда да жер телімдері перғауыннан жалдау түрінде алынып, негізінен әскери қызмет міндеттерін жүктегенімен, өсиет немесе сату арқылы берілуі мүмкін еді.

Нарыққа бағытталған өндіріс

Ақшалай шаруашылықтың таралуымен нарық үшін өндіріс жиілей бастады. Нарықта сату үшін түрлі жүктерді алыпсатарлық импорттау, үлкен үй шаруашылықтары немесе мемлекеттер тапсырыс берген нақты бұйымдарды комиссиялық жинаудан гөрі, сенімсіздеу болса да, үлкенірек пайда әкелуі мүмкін еді. Саудагерлер осы және басқа да жолдармен ақша тауып, оны сатып алушы ретінде пайдалана алды. Сарбаздар соғыстан алтын, күміс немесе құлдар сияқты сатуға болатын тауарларды алып қайтты және осы түсімдерді базарлардан өз қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін пайдалануы тиіс еді.

Мысырда да, Месопотамияда да мемлекет тағайындаған, кіші хатшылардан бастап судьяларға дейінгі сауатты шенеуніктер армиясы енді ақшалай табыс пен қауіпсіз мәртебеге ие болды. Олар бұдан былай барлық қажеттіліктерін өтейтін «үй шаруашылықтарына» тіркелген жоқ, сондай-ақ көбінің жеке үй шаруашылығы да болмады. Сондықтан олар да базарда сатып алушы ретінде көрінуі керек еді.

Қолөнер мен Ауыл шаруашылығы

Мысырда жеңімпаз перғауындардың ғибадатханаларға жасаған жомарт қайырымдылықтары мен отандастарының сенгіштігі нәтижесінде кәсіби діни қызметкерлер саны артты. Бұлар мен олардың месопотамиялық әріптестері өз қажеттіліктерін «сауда жасау» арқылы қанағаттандыра бастады. Сондықтан шеберлердің де енді ірі үй шаруашылықтарына байлануының қажеті болмады, олардың өнімдері үшін ашық нарық пайда болды. Қойма үшін шығарса да немесе тек тапсырыс бойынша жұмыс істесе де, шеберлер басқа қолөнер бұйымдарын сатып алу үшін жеткілікті табыс таба алды.

Тіпті шаруалар да үлкен үй шаруашылықтарынан тыс өнімдер үшін нарық тауып, өркениет берген техникалық артықшылықтардың үлкен үлесін ала алды.

Мысырда ауыл халқы заңды түрде «патшаның басыбайлылары» болып қала берді, олар бұрынғыдай міндетті еңбекке жегілді және өздері жұмыс істейтін иелікке іс жүзінде байланды. Соған қарамастан, тіпті мысырлық феллах (егінші) алым-салықтар төленгеннен кейін кейде сату үшін ауыл шаруашылығы өнімдерінің артығымен қалатын.

Экономикалық және Технологиялық Өсім

Бұл Режим (жүйе) кезінде тауар айналымы сөзсіз артып, өнеркәсіптік өндіріс кеңейді және импорт еселенді. Нарықта жаңа сәнді бұйымдар — мысалы, Мысырда шыны ыдыстар мен жаңа импорттық тауарлар пайда болып, көп ұзамай орта тап үшін қажеттілікке айналды. Металды қолдану, ақырында, ауылдық жерлерге де тиімді түрде таралды. Мысырда қола алғаш рет Орта Патшалық тұсында танымал болып, Жаңа Патшалық кезінде молая түсті. Тіпті шаруалар да металл құралдармен жабдықталды.

Дін мен Құқықтың Демократиялануы

Енді Мысырда бұқара үшін құқықтар бұқара үшін рәсімдерді білдірді. Бірінші қараңғылық дәуірінен кейін, бастапқыда құдай-патша мен ол сыйлаған ақсүйектердің артықшылығы болған мәңгілік өмір барлығына — іс жүзінде бальзамдаушылардың ақысын төлей алатын және жұмаққа баратын сиқырлы паспорттарды сатып ала алатындардың бәріне ашық болды. Бұл халықтық төңкеріске тең болды, бірақ ол тек орта таптың мүддесі үшін жасалды.

Жұмақ есігін ашудың міндетті салдары — тозақтың аузын да кеңейту болды. Тіпті Пирамидалар дәуірінде құдай-патша мен оның ақсүйектері жандар сотынан өтуі тиіс еді. Әрине, мұндай айбынды тұлғаларға қатысты күнәһарларға арналған жазалар туралы аз айтылатын. Екінші мыңжылдықта қарапайым клиенттерді ынталандыру үшін тозақ азаптары көрнекі түрде бейнеленді; адамдардың бағынбайтын ерік-жігеріне үстемдік етудің ең күшті құралы соғылды!

Іс жүзінде тозақ адамгершілік үшін санкция (жаза) ретінде жасалмады. Бақытты мысырлық қорқынышты трибуналдан өту үшін сиқырлы паспорт сатып ала алатын. Ақтау туралы құттықтау үкімі жазылған шиыршықтарды діни қызметкерлердің хатшылары сататын. Сәтті сатып алушының аты бос орындарға жазылатын, осылайша есімнің кімдікі екені белгілі болмай тұрып-ақ үкім қамтамасыз етілетін. Тіпті ар-ұждан даусын өшіру үшін тұмарлар сатылатын.

Экономикалық Шектеулер және Қанау

Тіпті жаңа экономикалық жүйеде де өркениетті жабдықтарды пайдалану әлі де салыстырмалы түрде шектеулі болды және өнеркәсіптік кеңею мүмкіндіктері де соған сәйкес шектелді. Ақшалай шаруашылықтың өзі байлықты шоғырландыру құралына айналды.

Борышкер тек жерін кепілге қойып қана қоймай, балаларын, әйелін немесе өзін кепілдікке беруге мәжбүр болды. Қарыз үшін құлдыққа сату заңдастырылды. Арпа түріндегі несиелер бойынша пайыздық мөлшерлемелер 20-дан 33 пайызға дейін, күміс бойынша 10-нан 25 пайызға дейін ауытқыды. Байлықтың қаржыгерлер қолында шоғырлануы, ақыр соңында, өнеркәсіптік өнімдер нарығын шектеп, өндірістің өзіне теріс әсер етті.

Инфляция және Мемлекеттік Бақылау

Сонымен қатар, тұтынушы ретінде өндірушілер металл ақшаның енгізілуінен кейінгі бағаның құбылмалылығынан зардап шекті. Месопотамияда негізгі азық-түлік — арпаның бағасы Қола дәуірі бойы тұрақты түрде өсті. Инфляция (бағаның өсуі) әсерінен империализм Бабылды (Вавилон) мен Мысырды байытқанымен, бұл байлық шын мәнінде тек олжа болды және адамзатқа қолжетімді нақты байлықтың жалпы қорына ешқандай қосымша болған жоқ.

Кәсіби сарбаздар өндіріске қас болды, өйткені олардың кәсібі — ауқымды қарақшылық еді. Олар тіпті өз отандастарын да тонауға бейім болды, бұл мысыр заңнамасының үзінділерінен анық көрінеді.

Жаңа судьялар мен шенеуніктер бай соттасушылардан пара алу арқылы баюдан тайынбады. ХIV ғасырдағы перғауын Хоремхеб кедейлерге қарсы салық жинаушылардың бопсалауын тоқтату үшін мұрынды кесу және жер аудару жазасын тағайындауды қажет деп тапты.

Монархияның үстемдігі

Ақыр соңында, ақшалай шаруашылық таралып, орта тап абсолютті теократиялық монархияның көлеңкесінде өсті. Күміс пен алтынның ешқандай жеке жинақталуы империялық қазынадағы қорлармен бәсекелесе алмады. Месопотамияда да патшалар жеке капиталистерді өз орындарында ұстауға тырысты.

Хаммурапи өзінің заңдар жинағын «елде әділеттілікті орнату, зұлымдар мен зұлымдық жасаушыларды жою және күштілердің әлсіздерді қанауына жол бермеу үшін» жариялады.

Шығыс және Батыс Өркениеттері

Осылайша, б.з.д. 1200 жылға дейін Қола дәуірі өркениеті Таяу Шығыстың аллювиалды (өзен жайылмалы) аңғарларында өзінің негізгі құрылымын сақтап қалды. Сонымен қатар, жаңа өркениет орталықтары пайда болып, кемелденді. Қиыр Шығыста Екінші мыңжылдықтың ортасынан кейін Хуанхэ өзенінің аңғарында сауатты өркениет пайда болды.

Б.з.д. 1500 жылдан кейін Аньян қаласы — Шан әулетінің астанасы пайда болды. Оның үлкен өзеннің тасқынды аңғарында орналасуы негізінен Шумер және Мысыр қалаларына ұқсас. Ол бейнелейтін қалалық экономика жалпы алғанда ертедегі Шумер, Мысыр және Үндістан экономикасымен сәйкес келеді.

Нақты бөлшектерінде Қиыр Шығыс өркениеті Таяу Шығыстан айтарлықтай ерекшеленді, бірақ бұл айырмашылықтар үшінші мыңжылдықтың басындағы үш өркениеттің бір-бірінен ерекшелігінен асып түспейді. Кейбіреулері жергілікті ресурстарды (қорларды) пайдалануға байланысты — мысалы, арпаның орнына күріш, мақта немесе зығырдың орнына жібек.

Ассирия және Митанни

Таяу Шығыста Ассириялықтар Аккадтық Саргоннан жақсы үлгі алып, аккадтық үлгідегі өркениетті мемлекет бастады. Олар шумерлер мен аккадтықтардан өркениеттің барлық жабдықтарын — тек техникасы мен қару-жарағын ғана емес, сонымен бірге олардың жазуын, ілімі мен идеологиясын қабылдады.

Б.з.д. 1450 жылдары Ассирия империясының бұл батыс провинциясы арийлік көсемдердің қолына өтіп, олар оны жаңа мемлекет — Митаннидің орталығына айналдырды. Бұлар да шумер-аккад-вавилон өркениетінің ескі жабдықтары мен ұйымдастырылуын қабылдап, тек сына жазуын ғана емес, тіпті дипломатиялық хат алмасу үшін аккад тілін де пайдаланды.

Хетт империясының құрылуы

(146-бет). Ең жақсы жағдайда, жергілікті құдайлар немесе патшалар шағын көлемдегі бірқатар тәуелсіз «шаруашылықтарда» азғантай артық өнім жинауы мүмкін еді. Бірақ б.з.д. 2000 жылдан кейін үнді-еуропалық Хетт көсемдері (168-бет) бұл шағын бөліктерді феодалдық (жер иеленуге негізделген) империяға — алып құрылымға біріктіре бастады. Б.з.д. 1595 жылға қарай олар Вавилонияға басып кіретіндей күшке ие болды, кейінірек Митанниден арий әулеттерін ығыстырып, тіпті Сирияда мысырлықтарға қарсы тұрды.

Мұндай билікке қол жеткізген пенде-патшалар да құдай дәрежесіне көтерілді, бірақ олар тек жергілікті құдайлар федерациясының жетекшілері ретінде ғана танылды. Перғауынмен жасасқан келісімде «Хаттидің күн құдайы» әлі де «Аринна әйел құдайы», «Киззвадана құдайы» және т.б. атынан қол қояды. Бірақ үшінші мыңжылдықта олардың болашақ иелігіне басып кірген Аккадтық Саргон олардың үлгісі болды, ал ол жерде бұрыннан орныққан ассириялық саудагерлер оларға өз өркениетінің материалдық және рухани жабдықтарын сатты. Хетттер Месопотамиядан жазу материалдары мен таңбаларды ғана емес, сонымен қатар теологияны (құдайтану), заңды, поэзияны және ғылымды да қабылдады. Соған қарамастан, олар алған білімдерін өздерінің дәстүрлері мен жергілікті қажеттіліктеріне сәйкес өзгертті.

Финикия қалаларының гүлденуі

Сирия жағалауындағы көптеген финикиялық елді мекендер, тіпті солтүстіктегі Угаритке (Кипрге қарама-қарсы Рас-Шамра) дейін, үшінші мыңжылдықтың басындағы Библос сияқты (140-бет) қалаларға айналды. Финикиялықтар Мысыр мен Шумер-Аккад тәжірибесін тиімді пайдаланды, Месопотамия мен Нил техникалары мен дәстүрлерін қабылдап, қос орталықтың өнімдерін көшірді. Астық өсіруден гөрі жеміс ағаштары мен жүзімдіктерге қолайлы тар жағалау жазығында орналасқандықтан, олар өсіп келе жатқан халқы үшін тек теңізден ғана жол таба алды. Библос Нилдегі бай нарықтармен теңіз саудасының мүмкіндіктерінің нақты үлгісін көрсетті.

Теңіз арқылы тасымал құнының салыстырмалы түрде төмен болуына байланысты — есу кемесі Нилге сегіз күнде жетсе, қайту сапары қолайлы желмен төрт күнде орындалуы мүмкін еді — тіпті төмен бағалы халықтық тауарларды да сол жерде тиімді сатуға болатын еді. Жаңа патшалық кезеңінің қабірлеріндегі суреттер финикиялықтардың өз баржаларынан Нил бойындағы ауыл шаруаларымен ұсақ-түйек заттарды айырбастап жатқанын көрсетеді. Финикия халқының едәуір бөлігі Мысыр, Вавилония, Ассирия және Хатти сияқты негізінен ауыл шаруашылығына негізделген мемлекеттерге қарағанда өндіріс саласы мен саудамен айналысқан болуы керек.

Сонымен қатар, егер жергілікті құдайлар (Баалдар) мен олардың патшалық өкілдері топырақтан алынған байлықты үлкен «шаруашылықтарда» жинақтаған болса, бұл жинақтар басқа өркениеттердегідей жеке сауда мен өндіріс арқылы жиналған байлықты толық көлеңкелей алмайтындай қарапайым еді. Финикия қоғамында орта таптың өз талаптарын тиімді етуге мүмкіндігі болды.

Криттегі Миноан өркениеті

Критте Миноан өркениеті деп аталатын мәдениет б.з.д. 2000 жылдар шамасында жазу-сызуды меңгере бастады. Тіпті үшінші мыңжылдықта мамандандырылған егіншілік, ағаш сияқты арал қорларын пайдалану және тасымалдау саудасы неолит (жаңа тас дәуірі) экономикасы асырай алмайтын таптардың күн көруіне мүмкіндік берді (145-бет). Осылайша жиналған байлық ішінара саудагер ханзадалардың қолында шоғырланды, олар сонымен бірге абыз-патшалар болды. Орталық Криттегі Кносс, Маллия, Тилиссос, Фестос және Агиа Триадада олар өздеріне Шығыс храмы немесе сарайы сияқты, бір мезгілде зауыттар мен қоймалар қызметін атқаратын сарайлар салды.

Маман қолөнершілер — Азиядан келген дөңгелекті пайдаланатын қышшылар, шынылаушылар және фреска (балшыққа салынатын сурет) суретшілері — осы байлыққа ортақтасу үшін сарайларға ағылды. Оны басқару үшін миноандықтар пиктографиялық (суретті) жазуды ойлап тауып, қарапайымдандырды. Шумердің ең көне жазба құжаттары сияқты, Миноан жазбаларының жәдігерлері де негізінен шаруашылық есептері болып табылады.

Қола дәуірі өркениетінің шарықтау шегі

Сауданы жеңілдету үшін б.з.д. 2000 жылдан кейін көп ұзамай дөңгелекті арба енгізілді. Миноан сарайы, сөзсіз, 95-бетте сипатталған Шумердің құдайлық шаруашылықтары сияқты үлкен шаруашылықтың символы болып табылады. Бірақ қоймалар мен шеберханалар Кносс немесе Фестостағы Эрех немесе Лагаш храмдарына қарағанда пропорционалды түрде көбірек көзге түседі және салыстырмалы түрде үлкенірек аумақты алады. Олардағы заттар мен өнімдердің аз ғана бөлігі шаруашылықтың қажеттіліктерін өтеуге жұмсалған болуы керек; қалған бөлігі сауда үшін пайдаланылуы тиіс еді. Басқаша айтқанда, абыз-патшаның экономикалық қуаты ауыл шаруашылығы өндірісімен салыстырғанда едәуір дәрежеде қосалқы өндіріс пен саудаға тәуелді болды.

Патша байлығы жеке саудагерлер мен қолөнершілер тапқан табысты толығымен көлеңкелейтіндей басым болған жоқ. Провинциялық қалалар мен зираттар, әсіресе Шығыс Критте, ешқандай сарай үстемдік етпесе де, қарапайым өркендеу әсерін береді. Он төртінші ғасырдағы Гурния алты жарым акр жерді алып жатты және алпыс үйден тұрды, олардың әрқайсысы екі қабатты және шамамен қырық та отыз футтық блокты иеленді. Саудагер ретінде абыз-патша теңдер арасындағы бірінші ғана болды.

Тек б.з.д. 1500-1400 жылдар аралығында ғана Кносс билеушісі, грек аңызындағы Минос, Аккад тәртібі әдістерімен өз бәсекелестерін басып озған сияқты. Бұл Миноан өндірісі мен саудасына қызықты әсер етті. Критте маман қышшы атқарушылардың бірі болған жоқ. Шығыс патшалары өз үстелдерін тек алтын және күміс ыдыстармен безендіре бастады. Сондықтан, Шығыста төңкерістен кейін қыш бұйымдарының эстетикалық сапасы барлық жерде дерлік төмендегенімен, Критте сарай шеберханаларындағы жаңа мамандар ханзадалардың үстелдерін безендіруге лайықты нәзік әрі әдемі ыдыстар жасады.

Сонымен қатар, Миноан сарайларын тамаша фрескалармен безендірген суретшілер мысырлық техника мен қалыптарды үйренген болуы мүмкін. Бірақ өздерінің ерекшелігімен олар тіпті Месопотамия монархтарының арасында да меценаттар таба алатындай беделге ие болды. ХІХ ғасырда Евфраттың орта ағысындағы Маридің құдіретті патшасы салған үлкен сарайдағы фрескалардың құрылымы мен техникасында Миноандық ішкі сезім соншалықты күшті байқалады, олар нағыз криттік суретшілердің туындылары сияқты көрінеді.

Миноандық сауда аймағы Миноан қыштарының таралуымен анықталады. ХVІІІ ғасырға қарай бұл бұйымдар Грекияның негізгі бөлігіне, Эгей аралдарына, Кипрге, Сирия жағалауларына және Мысырға жетті. Алғашында сарай қыштарының таңдаулы өнімдері билеуші таптардың тұтынуына арналған сәндік заттар қатарына жатқызылды. Мұндай ваза Орта патшалық кезеңіндегі мысырлық ақсүйектің қабірінен табылған. Екінші жағынан, жалпы қыш бұйымдары арзан халықтық тауарлар санатына жатады. Пішіндері мен әшекейлеріне қарағанда, тіпті сарай шеберханаларының өнімдері қымбатырақ тас және металл ыдыстарды алмастырушы ретінде қызмет етті. Вазалардың экспорты халықтық тұтынуға арналған арзан тауарлардың алыс қашықтықтағы саудасын білдіреді.

Сонымен қатар, құмыралар бос экспортталмаған. Сарай қоймаларынан табылған зәйтүн майына арналған үлкен құмыралар мамандандырылған егіншілік өнімдерінің Криттің Шығыс өркениеттерімен саудасының негізгі бөлігі болғанын көрсетеді. Керісінше, сақталып қалған импорттық заттар — мысырлық тас вазалар, сирек кездесетін вавилондық цилиндрлік мөрлер, кипрлік мыс құймалары — халықтық тауарларға жатпайды. Қарақшылық әрқашан Крит саудасының қауіпсіздігіне қатер төндірді. Кейінгі грек дәстүрі мұны басып-жаншуды Миносқа телиді. Бірақ егер оның «империясы» аралдағы бәсекелестерді жоюмен қатар теңіз жолдарын күзеткен болса, нәтижесіндегі орталықтандыру Миноан экономикасын әлсіреткен сияқты. Б.з.д. 1400 жылдан кейін Крит Грекия материгінде пайда болған жартылай жабайы Микен мәдениетінің (170-бет) провинциясына айналды.

Қола дәуіріндегі тағылықтың кеңеюі

Қалалық өркениеттің жаңа және кеңейтілген провинцияларының сыртында және арасында Қола дәуіріндегі тағылықтың көлеңкелі аймағы да кеңейді. Халықтардың шығысқа қарай қоныс аударуы және бейбіт сауда өркениет өнерінің кейбір түрлерін одан әрі таратты. Грекия пен Болгариядан бастап Кіші Азия үстірттері мен Солтүстік Иран арқылы мөрлер мен түйреуіштердің (қос спиральды басы бар) кейбір түрлері Орталық Азия арқылы Қытай мен Үндістанға саяхаттайтын керуендер теміржол дәуіріне дейін жүріп өткен әйгілі бағыттың бойында шашырап жатыр. Бұл сауда тауарлары батыстан келген идеялар мен құрылғылардың Сары өзен бойындағы өркениетті (162-бет) жандандыру үшін Қытайға қалай жеткенін меңзейді.

Үндістанда да осындай батыстық заттар Синдтегі Чанху-даро сияқты кейбір ескі Инд қалаларының қирандыларында салынған сауатсыз елді мекендерден табылды. Кейінірек, б.з.д. 1200 жылдар шамасында, әлі жазбаша сақталмаған «әдеби» құжаттар Үндістанға арийлік индустардың келуі мен олардың жабайы мәдениеті туралы жарқын көріністер береді. Ең көне үнді қасиетті кітабы — Ригведа гимндері Кабул мен Куррумнан (Инд өзенінің батыс салалары) Ганг пен Джамнаның бастауына дейін солтүстік-батыста шашырап жатқан арий тайпаларын сипаттайды. Олар негізінен мал шаруашылығымен айналысады, аздап дән өсіреді, бірақ байлықты сиыр мен жылқымен есептейді. Тайпалар жиі соғысып тұрады және оларды арбалармен соғысатын, жарыстарды, сүйек ойындарын және күшті сусындарды жақсы көретін кішігірім көсемдер немесе раджалар бастап жүреді. Олар өз бейнесінде кейіптелген табиғат күштеріне табынады, соның ішінде Митанни билеушілері де табынған құдайлар бар (162-бет). Гимндердің өздері шын мәнінде жаңбыр, байлық пен жеңісті қамтамасыз етуге арналған құрбандықтардың тиімділігін арттыру үшін айтылатын сиқырлы жырлар.

Оларды айтқан және жоралғыларды орындаған абыздар негізінен Қола дәуіріндегі кез келген жоғары білікті қолөнершінің мәртебесіне ие болды (170-бет); яғни олар толығымен патшалардың жомарттығына тәуелді болды, бірақ патшалық шаруашылықтарға тұрақты тіркелмеді, өйткені раджалар олардың қызметі үшін өзара бәсекелесті. Дегенмен, олар сиқырдың монополистері және құдайлар мен адамдар арасындағы жалғыз делдал ретінде бедел жинаған Брахмандардың ата-бабалары болып табылады, олар тіпті патшалардан да жоғары тұратын ең жоғары кастаны құрауға дәмеленді. Олардың күнкөрісі тәуелді болған жоралғылар ең ұсақ бөлшектеріне дейін есте сақталып, абыз отбасыларында құпия ретінде ұрпақтан ұрпаққа беріліп отырды. Тиімді гимндердің сөздері де жадында сақталып, сөздері түсініксіз бола бастағаннан кейін де, тілдері қазіргі сөйлеу тілінен алшақтағаннан кейін де қайталанды. Осылайша, үнді абыздары қолөнершілер ретінде жазуды қажет етпейтін, тек есте сақтауға негізделген беру әдісін ойлап тапты.

Осылайша жеткен тіл, (ведалық) санскрит, парсы, грек, латын, кельт және славян тілдеріне және біздің тілімізге итальян тілі испан, француз және португал тілдеріне туыс болғандай жақын. Бұл «роман тілдерінің» барлығы латын тілінен, римдіктердің тілінен тарағандықтан, санскрит, грек және басқа да үнді-еуропалық тілдер қазір жойылып кеткен, бұрыннан тарап кеткен қандай да бір халық немесе қоғам сөйлеген «ана тілден» тараған деп тұжырымдалады. Ертедегі индустар мен парсылар өздерін шынымен арийлер деп атағандықтан, бұл терминді кейбір ХІХ ғасыр филологтары «ана тілде» сөйлеушілерді белгілеу үшін қабылдады. Қазір бұл термин ғылыми түрде тек лингвистикалық ата-бабалары жақын диалектілерде сөйлеген және тіпті ортақ құдайларға табынған индустарға, иран халықтарына және Митанни билеушілеріне қатысты қолданылады.

Микендік Грекия

Грекия материгінде ерте элладалық фермерлер мен теңізшілер б.з.д. 1800 жылдар шамасында жауынгер фермерлермен, сірә, грек тілді үнді-еуропалықтармен ауыстырылды немесе бағындырылды. Бұл тағылар өздерінің ізашарларының ауыл шаруашылығы, өнеркәсіптік және сауда дәстүрлерін жоймай, өз үлестерін қосты. Ескі қала-бекіністер қайта құрылды; металлургия және басқа да қолөнер бұйымдары бұрынғыдан да көбірек қару-жарақ жасауға бағытталғанымен, әлі де дамыды. Дөңгелекті пайдаланатын кәсіби қышшылар Криттен, бәлкім, Кіші Азиядан да қоныс аударып, жаңа мамандандырылған өндіріс саласын бастады.

Содан кейін б.з.д. 1600 жылдан бастап Грекияға криттік өнімдер мен техникалар ағылды. Элладалық ауылдар шоғырланған байлыққа ие бай соғыс лордтарының цитадельдеріне айналды. Айырбас немесе тонау арқылы олар алдымен Миноан өнімдерін — қару-жарақ, зергерлік бұйымдар, қыш бұйымдары мен сән-салтанат заттарын алды. Содан кейін олар импорттық үлгілерді Миноан техникасымен көшіретін Миноан қолөнершілерін жалдады немесе тұтқындады. Соңында материктіктер Критті де қосып алуға дайын болды және материктік Микен өркениеті бүкіл Эгей әлемінде Миноан үстемдігін тартып алды.

Бұл жартылай жабайы, әрең сауатты, жоғары дәрежеде әскериленген өркениет болды. Циклоптық (дәу тастардан қаланған) тас қалауымен салынған, зәулім қабырғалармен қоршалған және соғыс лордтарының сарайы басымдық ететін Микен «қалалары» Троя сияқты, жай ғана зәулім қамалдардан сәл ғана жақсырақ. Астанасы Микеннің өзінде қорғандар тек он бір акр жерді қамтиды: сарайдың «үлкен залы» ұзындығы 38 фут, ені 42 фут болды. Соған қарамастан, қала қабырғаларынан тыс тау бөктеріндегі отбасылық қоймалардан тұратын үлкен зираттар халық санының айтарлықтай өскенін көрсетеді.

Ханзадалар өз билігі мен байлығын жаңа соғыс құралдарына — қымбат қоладан жасалған ұзын рапираларға, үлкен қалқандарға және жеңіл ат арбаларына монополия орнату арқылы иеленді. Бұл қаруланудың әлеуметтік салдары Гомерге телінетін грек эпикалық поэмалары — «Илиада» мен «Одиссеяда» ашылады. Шайқастар арбалармен келетін қаруланған чемпиондар арасындағы жекпе-жекке ұласады. Осылар мәселені шешеді; жаяу әскер тек көрермен ғана. Шын мәнінде, тек санаулылар ғана ұзын қола жүздерді, арбаларды — арба жасаушы шеберлігінің кереметтерін — және жоғары дайындықтан өткен сәйгүліктерді сатып ала алатын, сондықтан бұқара әскери тұрғыдан құнсыз және тиісінше саяси тұрғыдан дәрменсіз болды.

Бірақ Микендік Грекияда қымбат соғыс жабдықтары Мысыр мен Азия монархияларындағыдай орталықтандырылған мемлекет тарапынан кәсіби әскерге берілген жоқ, олар ханзадалардың өздеріне тиесілі болды. Сондықтан олар егеменді билеушілер болды немесе ең жақсы жағдайда Микен патшасына сюзерен (жоғарғы билеуші) ретінде бағынышты болды, оны «Илиада» бойынша «Троя соғысында» вассал ретінде қолдады. Артық байлық қоғамдық жұмыстарға немесе тіпті храмдар мен қабірлерді жабдықтауға емес, сән-салтанатты көрсетуге жұмсалды. Бірақ қолөнер бұйымдарына сұраныс жоғары болды және білікті қолөнерші Қола дәуіріндегі тағылыққа тән бостандық пен беделге ие болды. «Одиссеясында» Гомер: «Сәуегейді, дәрігерді, әншіні және қолөнершіні барлық жерде қуана қарсы алады», — дейді.

Қару-жарақ пен әшекей бұйымдарға материалдар жеткізу үшін қарақшылықты толықтыруда сауда маңызды болды. Сондықтан саудагерлер айтарлықтай пайда тауып, белгілі бір әлеуметтік мәртебеге ие болуы мүмкін еді, өйткені тіпті кедей аңғардағы соғыс лордының байлығы ешқашан басым деңгейге жете алмады. Микен саудасы б.з.д. 1400 жылдан кейін Миноан саудасының жалғасы болды және оның сипаты одан да кең таралған болды. Микен қыштары Трояға, Кіші Азияның оңтүстік-батыс жағалауларына, Сирияға, Палестинаға және Мысырға жаппай экспортталды, ал батыста Сицилия мен Оңтүстік Италияға жетті. Саудадан кейін немесе оның алдында күнкөріс көзін теңіздің арғы жағынан іздеген микендік гректердің немесе микендіктелген криттіктердің қоныс аударуы басталды.

Бірақ Микен саудасы негізінен жабайы Еуропаға бағытталды, бұл оған негізгі мәдени қорға тікелей үлес қосуға мүмкіндік берді. Нағыз Микен вазалары Македония мен Сицилияға дейін экспортталды. Микен саудасы жанама түрде одан да алысқа тарады. Б.з.д. 1400 жылдар шамасында сәнде болған Шығыс Жерорта теңізінің фаянс (қыш түрі) моншақтары Оңтүстік Англияға жетті. Корнуолл қалайысы мен Ирландия алтыны Грекияға айырбас ретінде әкелінген болуы әбден мүмкін. Ютландиядан (Дания) янтарь Грекия мен Критке Орталық Еуропа арқылы жақсы белгіленген бағыт бойымен саудаланды, ол жерде оның орнына Жерорта теңізінің фаянс моншақтары алынды. Ирландия мен Дания қазір Таяу Шығыста шоғырланған адамзаттың ұжымдық тәжірибесіне оң үлес қосып жатты. Керісінше, олар Шығыс ғылымының пайдасын көрді.

149-бетте сипатталған Батыс және Орталық Еуропаның Қола дәуіріндегі тағылығы қазір алғаш рет дәлелденген сауда арқылы туындаған болуы әбден мүмкін. Оңтүстік Англиядағы қабірлерінде импорттық фаянс моншақтары табылған және Данияда янтарьдың кең ауқымды сән саудасынан көбірек пайда көрген жабайы ақсүйектер әлеуметтік және экономикалық тұрғыдан жоғарыда сипатталған Микен рыцарларының баламасы болды, тек кедейірек және шеткерірек еді. Грекияның «батырлық дәуірі» осындай солтүстік ақсүйектердің бай Миноан әлемінің шетіне қоныс аударуынан туындады деп айтуға болады.

Екінші мыңжылдық аяқталар алдында Австрия Альпісіндегі және басқа да кен орындарындағы терең кендерді игеруге мүмкіндік беретін тау-кен өндіру мен балқытудың жетілдірілген әдістері, құю мен соғудың жоғары барыстары және металл сынықтарын мұқият жинау мен пайдалануды қамтамасыз ететін металл саудасын қайта ұйымдастыру қоланы айтарлықтай арзандатты. Алдымен бұл Орталық Еуропаның экономикалық жүйесінде, кейінірек Британияда, Данияда, Сицилия мен Сардинияда байқалды. Мамандандырылған металл құралдар, сондай-ақ қару-жарақ пен әшекейлер ақыры қолжетімді болды. Егер металл өндірісіндегі төңкеріс қалалық өркениетті тудырмаса да, оларды қалқандармен қамтамасыз етті.

Мен Frontend контент-архитектор және кәсіби аудармашы ретінде берілген мәтінді Глоссарий мен техникалық талаптарға сай қазақ тіліне аудардым.

Өркениетті әлемге жасалатын жаңа шабуылдар үшін оларды қалқандармен және қылыштармен қамтамасыз етті. Екінші мыңжылдықта өркениетті өмір мен сауаттылықтың үздіксіз аймағы аллювиалды алқаптардан Таяу Шығыстың үлкен бөлігіне дейін кеңейіп, тіпті Қытайда да өз бекетін орнатты. Сауда тамырлары Атлант мұхиты мен Эгей жағалауларына, сондай-ақ Еуропа мен Азия далаларына дейін жайылды.

Қалалардың саны бірнеше есе артты. Ассириядағы, Сириядағы, Кіші Азия мен Криттегі жаңа қалалар (Қытайды айтпағанда) бұрынғы ауылдардан әлдеқайда үлкен болды. Ассирия астанасы — Ашшур енді 120 акр жерді алып жатты, Солтүстік Сириядағы Қатна бұдан да көп болуы мүмкін. Тіпті Троя 2,4 акрдан 4 акрға дейін өсті. Микен бекіністері 1,5-тен 7,5 акрға дейін (Асине) аспаса да, олардың айналасындағы отбасылық қабірлердің үлкен қорымдары қабырға сыртында да айтарлықтай халық тұрғанын көрсетеді.

Демографиялық өсім және тұрмыс деңгейі

Варварлық шет аймақтардағы зираттар да осындай өсімді сипаттайды. Сицилияда XV ғасырға қарай Қола дәуірінің қорымдары 1000-нан 3000-ға дейін отбасылық бейіттерден тұрды, ал Мыс дәуірінде бұл көрсеткіш небәрі 10-нан 30-ға дейін болатын. Венгрия жазығында Ерте Қола дәуірінің зираттарында 180-ге дейін қабір болуы мүмкін (Мыс дәуіріндегі ең көбі 50-мен салыстырғанда); Соңғы Қола дәуірінде бұл сан 300-ге немесе одан да көпке дейін өсті.

Кем дегенде орта тап үшін өмір сүру деңгейі де жоғарылады. Әрине, патшалар мен дінбасыларға еліктеп, олардың байлығының көп бөлігі рухани немесе материалдық игіліктер мен қызметтерді сатып алуға жұмсалды: жақсы жерлеу рәсімдері, сиқыр, құлдар, иіссулар мен әшекейлер. Басқа салаларда, мысалы, тұрғын үй мәселесінде варварлықтан ілгерілеушілікті байқауға болады, бұл кейін Темір дәуірінде одан әрі дамыды. Б.з.б. 1800 жылдар шамасында Ур қаласындағы орта таптың үйі екі қабатты, әрқайсысында бірнеше бөлмесі бар, орталық ауланың (ені 16 фут) айналасына топтасқан және жалпы өлшемі 40 футқа 33 футты құрады. XIV ғасырдағы Мысыр астанасы Телль-эль-Амарнада орташа үй 73 футқа 68 футты алып жатты.

Көлік және дипломатия

Көліктегі жақсартулар теңіз бен құрлық арқылы байланысты жеделдетті. Орта Патшалық кезінде мысырлықтар ұзындығы 204 фут, ені 68 фут және 120 адам сиятын кемелер сала алды. Көне Крит кемелерінің ұзындығы 70 футтан аспаған болуы мүмкін, бірақ Микен кезеңіне қарай 100 футқа жетті. Қолайлы маусымда Дельта порттарынан Библосқа дейінгі саяхат небәрі төрт күндік жүзуді қажет етті, бірақ ескекпен жүретін кері қайту жолы сегізден он күнге дейін созылды.

Сирия далаларындағы керуен күніне шамамен отыз миль жол жүретін. Бірақ жеңіл атты күймелер бұған мүмкіндігі бар адамдар үшін жол жүру уақытын айтарлықтай қысқартты — іс жүзінде бұл тек сарбаздар мен мемлекеттік шенеуніктер немесе Гомер кейіпкерлері сияқты ұлы қолбасшылар болды. Б.з.б. XIX ғасырдан бастап Солтүстік Сирияда ат баптау маңызды кәсіпке айналды, ал күйме жарысы практикалық тұрғыдан пайдалы спорт болды. Күйме, негізінен соғыс үшін қолданылғандықтан, оған шамасы жететін мемлекеттер мен көсемдердің беделін нығайтты.

Өркениет ошақтары Тигрден Нілге дейін және Адрия теңізінен Парсы шығанағына дейін созылған бір үлкен көлге айналды. Бейбітшілік кезеңінде Вавилон, Ассирия, Митанни, Хатти және Мысыр патшалары елшілер мен әйелдер, сыйлықтар мен құдайлар, дәрігерлер мен көріпкелдер алмасып тұрды. Мысырлықтар мен хеттердің сақталған мұрағаттары XIV-XIII ғасырлардағы Таяу Шығыстың «ұлы державалар концерті» немесе қазіргі Еуропаға ұқсас халықаралық қоғамдастық ретіндегі бейнесін көрсетеді. Дипломатия тілі ретінде сол кездегі барлық Шығыс империялары мен олардың вассал мемлекеттері клинопись (сына жазуы — ежелгі жазу түрі) пен аккад тілін қолданды.

Ғылым мен техникалық даму

Толық Қола дәуірінің он бес ғасыры ішінде нағыз ғылымдағы жаңалықтар мен техникалық ілгерілеушіліктер өте аз болды. Тек төрт жаңалықты ерекше атап өтуге болады: Вавилон математикасындағы позициялық жүйе (санның мәні оның жазудағы орнына қарай өзгеретін жүйе), Мысырда шынының ойлап табылуы, Финикиядағы әліпбилік жазу және Армениядағы белгісіз бір тайпаның темірді өңдеу әдісін жасауы.

Вавилон математикасының жетістіктері

Вавилондық ғибадатхана ғалымдары саусақпен немесе есепшотпен көрсетуге болмайтын бөлшек сандармен жұмыс істеуге мүмкіндік беретін жүйені ойлап тапты. Бұл техникалық жақсарту адамға нақты сандар саласын толық игеруге мүмкіндік берді. Олардың негізі 60 санына негізделген (алпыстық жүйе) болды.

Вавилондықтар біз (a + b)² = a² + 2ab + b² түрінде өрнектейтін сандардың қасиеттерін эмпирикалық жолмен ашты және бұл нәтижені квадрат теңдеулерді шешу үшін қолданды. Сонымен қатар, олар тіктөртбұрыштарда қабырғалары 3:4 және 5:12 қатынасында болғанда, диагональдың квадраты екі іргелес қабырғаның квадраттарының қосындысына тең болатынын жақсы білген. Бұл қазіргі «Пифагор теоремасы» деп аталатын нәтиженің ерте үлгісі еді.

Шыны өндірісі және Әліпбидің пайда болуы

Жаңа Патшалық кезінде мысырлық шеберлер құм өзегінде ыдыстар жасауға болатын мөлдір шыны жасау процесін ашты. Ол жасанды бағалы тастар мен синтетикалық әшекейлер жасау үшін қолданылды.

Б.з.б. 1500 жылдар шамасында Угарит діни қызметкерлері мен саудагерлері вавилондық мұғалімдері қолданған сына жазуы таңбаларының ішінен жиырма тоғызын таңдап алып, олардың әрқайсысына бір дыбыстық мән берді. Осылайша олар нағыз әліпбиді жасады. Одан әрі оңтүстікте, Библоста папирусқа жазуға ыңғайлы басқа әліпби қабылданды. Жиырма екі таңба таңдалды. Бұл әліпби грек, этрус, рим, арамей жазуларының және қазіргі еуропалық, еврей, араб жазуларының негізі болды. Сауаттылық енді ерекше таптың құпия артықшылығы болудан қалды. Кішігірім дүкенші немесе кезбе саудагер де өз атына қол қоюды оңай үйрене алды.

...өзінің есімін жазып, есеп жүргізуге жететіндей білімді оңай иелене алатын болды. Жаңа идеяның тез тарағаны сонша, оның нақты қай жерден басталғанын ешкім кесіп айта алмайды. Шын мәнінде, бұл жаңа қалыптарды өз тәжірибесінде мақұлдаған халықаралық саудагерлер қауымы болатын; Темір дәуірінде бұл жүйенің таралуы мен танымал болуына солардың қызметі түрткі болды.

Тіпті үшінші мыңжылдықта Мысыр мен Месопотамияда соғылған темірден жасалған бірнеше құралдар кездейсоқ пайдаланылған болатын, бірақ Ніл немесе Месопотамия ұсталары жақсы сапалы темірді жаппай өндірудің тиімді әрі үнемді әдістерін ойлап таппаған еді және оған ешқандай ынтасы да болмаған. Мұндай қолайлы [!TERM] барыс [!TERM] алғаш рет хеттіктер Кизвадана деп атаған Армян тауларында тұратын жабайы тайпа тарапынан ойлап табылған сияқты.

ҚОЛА ДӘУІРІ ӨРКЕНИЕТІНІҢ ШЫҢЫ 183

Темір өңдеушілерді өздерінің әскери монархиясына қосқан Митаннидің арийлік билеушілері жаңа металдың құндылығын жоғары бағалады, бірақ оны өндіру құпиясын қатаң сақтап, металл саудасына мемлекеттік монополия орнату арқылы өнім көлемін бақылап отырды. Арийлердің орнын басқан хеттіктер де құпиялылық саясатын жалғастырды. Арий патшалары перғауындарға сыйлық ретінде темір бұйымдар жіберіп тұратын. Бірақ ХІV ғасырдың соңына қарай перғауын хет патшасынан темір жеткізуді сұрап хат жазғанда, соңғысы «өз бауырын» түрлі сылтаулармен алдап, тек бір ғана қанжар жібереді. Дегенмен, хет әскері темір қарумен жарақтандырылды, ал онда қызмет еткен жабайы жалдамалылар уақыт өте келе оны жасау құпиясын үйреніп, жұртқа жария етті.

Темір өңдеудің тиімді әрі үнемді әдістері ақыры металды арзандатты. Б.з.д. ХVІІІ ғасырда Хаммурапи тұсындағы Вавилонда бір шекель (шекель — ежелгі салмақ және ақша бірлігі) күміске 120-150 шекель мыс немесе 144 шекель қалайы сатып алуға болатын (сол кездегі Кіші Азияда бұл сомаға 40 шекель темір алуға болатын). Мың жылдан кейін күміс шекель 225 шекельден кем емес темір әкелетін болды; кен өндіруде, көліктер мен ыдыстар жасауда арзан темір құралдарды пайдалану арқылы үнемдеудің нәтижесінде мыс бағасы да күміске шаққанда 150-ден 180-ге дейін төмендеді.

Арзан темір ауыл шаруашылығын, өндіріс саласын және соғыс өнерін де демократияландырды. Кез келген шаруа өзіне жаңа жер ашу үшін темір балтаны және тасты жерлерді жырту үшін темір тісшелерді сатып алуға мүмкіндігі болды. Қарапайым қолөнерші өзін патшалардың, құдайлардың немесе ақсүйектердің иелігіне тәуелсіз ететін металл құралдар жиынтығына ие бола алды. Темір қарудың арқасында қарапайым адам Қола дәуірінің серісімен тең дәрежеде шайқаса алатын болды. Олардың көмегімен кедей әрі артта қалған жабайылар қола қару-жарақ монополиясының арқасында өздерін жеңілмейтіндей сезінген өркениетті мемлекеттердің әскерлеріне қарсы тұра алды.

Соңғы нәтиже бірінші болып көрініс тапты. Таяу Шығыстағы Қола дәуірі жабайылардың жаңа шапқыншылықтарымен аяқталды, бұл бүкіл өркениетті әлемге [!TERM] былық [!TERM] (былық — ретсіздік, хаос) қаупін төндіріп, өркениеттің ең соңғы екі бекетін — Грекия мен Кіші Азияны — қайтадан сауатсыздыққа ұшыратты.

ИМПЕРИАЛИЗМ ЖӘНЕ ОНЫҢ ҚАЙШЫЛЫҚТАРЫ

Империализм Қола дәуірі экономикасының [!TERM] қайшылықтарын [!TERM] жоя алмады. Керісінше, егер ол басында [!TERM] алып құрылымдық [!TERM] мемлекетке қажетті [!TERM] қорларды [!TERM] қамтамасыз еткен болса, б.з.д. ІІ мыңжылдықта алып құрылымдар арасындағы қақтығыстарға алып келді, бұл қақтығыстар империализм жойдық деп мақтанатын Месопотамия қалаларының ішкі кикілжіңдерінен де жойқын болды. Алып құрылымдар жинаған алым-салық жаңа байлық өндіруді білдірмеді, бұл жай ғана байлықты оны өндіргендерден тартып алу еді. Сондықтан мұндай байлық халық санының шексіз өсуін қамтамасыз ете алмады.

ХІV ғасырда алым-салық әлі де алып құрылымдық қазыналарға ағылып жатқан кезде, құлдырау белгілері байқала бастады. Өркениеттің екі басты өкілі — Мысыр перғауыны мен Хет ұлы патшасы — өздерінің соғысушы әскерлеріне жабайы жалдамалыларды жалдады. Шамасы, олар тонаушылықтан қырылған немесе мүлдем азғындаған жергілікті халықтың — немесе кем дегенде әскери таптың — едәуір бөлігін алмастыру үшін жалданылған болса керек. Мұндай жұмыс арқылы жабайылар өркениеттің жаңа сабағын алды. Олар соғысудың «өркениетті» әдістерін, қару-жарақ жасаудың қалалық [!TERM] барыстарын [!TERM] және темір өңдеу құпиясын үйреніп алды. Содан кейін олар бұл алған білімдерін өз қожайындарына қарсы қолданып, хеттіктер мен мысырлықтар үшін апатты нәтижелерге әкелді.

МИКЕН ӨРКЕНИЕТІНІҢ ҚҰЛДЫРАУЫ

Экономикалық және саяси тұрғыдан әскери көсемдердің рапиралары, күймелері мен зәулім бекіністеріне тәуелді болған Микен қоғамы ХІV ғасырдың соңы мен ХІІІ ғасыр ішінде барған сайын кедейлене түсті. Қабірлерге қойылатын заттар жұтаңдап, көркемдік деңгейі төмендеді. ХІІІ ғасырда Мысыр мен Сирияда Микендік бұйымдар сирек кездесетін болды. Кеш Микен қыш бұйымдары сол кезде Кіші Азияның оңтүстік-шығысында кездескенімен, оларды мұнда жауынгер қоныстанушылар әкелуі мүмкін. Бұл микендіктердің өздерінің халық саны мәселесін шешудің кеш неолиттік әдісін қолданып, артық халықты теңіздің арғы бетіне, басқа адамдардың жеріне қоныстандыруға тырысқанын білдіреді. «Гомердің» эпостарында сипатталған Троя соғысы империализмге жасалған қадам сияқты көрінеді. Бірақ Микендік кішігірім патшалар Аккад патшаларына еліктеу үшін қажетті [!TERM] қорларға [!TERM] ие болмады.

Осылайша, Таяу Шығыстағы Қола дәуірі б.з.д. 1200 жылдар шамасында алдыңғы тарауымыз басталған кезеңнен де қараңғы әрі ауқымды «қараңғы ғасырмен» аяқталды. Бір ғана мемлекетте емес, өркениетті әлемнің үлкен бөлігінде тарихтың өзі үзілгендей болды; жазба деректер құрғап, археологиялық құжаттар жұтаң тартып, олардың уақытын анықтау қиындады.

ӨРКЕНИЕТТІҢ САҚТАЛУЫ МЕН ҚАЙТА ӨРЛЕУІ

Солай болса да, өркениеттің сабақтастығы толықтай немесе барлық жерде үзілген жоқ. Ассирия мемлекеті мен оның негізгі қалалары гүлденіп жатты. Шумер және Аккад мәдениетінің жетістіктері сақталып қалды. Қалалардың қожайындары ауысқан кезде қолөнершілердің кәсіби білімі де, хатшылардың дәстүрлі ілімі де жоғалған жоқ. Бұл Мысыр мен Қытайға да қатысты. Соңында Финикия қалалары дауылға төтеп беріп, кем дегенде ХІV ғасырда жеткен өркениет деңгейін сақтап қалды. Олар тіпті Угариттегі саудагер қоныстанушылардың арқасында өздеріне қосылған миноандық дәстүрлер мен техникаларды игеріп, дамыта алды.

Грекияда да күтілгеннен де көп нәрсе сақталып қалды. Миноандық діни қызметкер-патшалар сияқты Микендік ақсүйектердің де жойылғаны күмәнсіз. Олар жалдаған хатшылар жұмыссыз қалды. Нәтижесінде ақсүйектер сарайларының сән-салтанат өндірісі ескірді. Қымбат қола рапиралардың орнын арзан темір қылыштар басты. Микен қалаларынан қалғандары дерлік өзін-өзі қамтамасыз ететін ауылдарға айналды. Бірақ Грекия неолиттік жабайылыққа немесе тіпті б.з.д. 1600 жылға дейінгі Эллада қалаларының деңгейіне қайта түсіп кеткен жоқ.

Б.з.д. 800 жылдар шамасында ақын Гесиод сипаттаған жүзім шаруашылығы мен зәйтүн өсірудің қалыпты әдістері жаңа жаңалықтар емес, Грек фермерлігінің Элладалық ізашарларынан қалған мұра болуы тиіс. Сол ақынның ауылдық күнтізбесі Қола дәуіріндегі Эгей шаруалары жинақтаған астрономиялық бақылаулар мен ботаникалық білімді қамтиды. «Геометриялық» деп аталатын қыш бұйымдар қараңғы ғасыр бойы қыш дөңгелегінде жасалды және оның техникасы микендік болып қала берді; тек формалары мен өрнектері ғана жаңаша болды. Демек, Микендік қышшылар аман қалып, өз өнерлерін балалары мен шәкірттеріне үйретіп, классикалық Грекияға өз өнімдерінің үндіеуропалық емес атауларын қалдырған. Бұл басқа кәсіптерге де қатысты болуы керек. Крит теңіз күлгін түсін алу құпиясын сақтап, металл өңдеуді де ұмытпаған еді.

Финикиялықтар Эгей суларында да грек теңізшілерін уақытша ысырып тастады; айтпақшы, азиялықтар Темір дәуіріндегі гректерге б.з.д. 1000 мен 700 жылдар аралығында өз әліпбиін үйретті. Бірақ Миноандық кеме қатынасының дәстүрлері ешқашан жоғалған жоқ. Ерте Темір дәуірінің геометриялық вазаларында бейнеленген грек кемелері — шайқасқа арналған тұмсығы бар Қола дәуірінің Микендік кемелеріне ұқсайды. Соңында, Миноандық өнердің ұшқындары қараңғы ғасырдан Гомердің поэмалары арқылы көрініс тапқаны анық.

Осылайша, Темір дәуіріндегі үндіеуропалық гректер классикалық техниканың, ғылымның, экономика мен өнердің негізін жабайылықтан керемет түрде жаңадан жасап шығарған жоқ. Жабайылар бүкіл Миноан-Микен құрылымын қиратқан жоқ еді. Шын мәнінде, басқа жерлердегідей, бұл шапқыншылықтар ішкі ыдыраудан теңселіп тұрған [!TERM] құрылымдарға [!TERM] соңғы соққы ғана болды. Ең қолайлы жағдайларда, әсіресе Грекияның өзінде, олар түбегейлі сау ғимаратқа неғұрлым озық қосымшалар жасау үшін тек шамадан тыс ауыр қондырмаларды ғана сыпырып тастады. Қола дәуірінің маңызды жетістіктері негізінен сақталды. Б.з.д. 1000 жылға қарай қайта өрлеу басталды. Келесі бес ғасырда жоғалтқан нәрселердің орны артығымен толтырылды.

ТЕМІР ДӘУІРІНІҢ КЕҢЕЮІ

Темір дәуірінің алғашқы бес ғасырында өркениеттің үздіксіз аймағы, бастапқы уақытша тарылудан кейін, Қола дәуірінің алдыңғы он бес ғасырына қарағанда көбірек кеңейді. Б.з.д. 500 жылға қарай қалалық өмірге дағдыланған және қалалық экономикаға тәуелді сауатты қоғамдардың аймағы Испанияның Атлант жағалауынан Орталық Азиядағы Яксартқа және Үндістандағы Гангқа дейін, Оңтүстік Арабиядан Жерорта теңізі мен Қара теңіздің солтүстік жағалауларына дейін үздіксіз созылды.

Бұл аймақтың бірнеше бөліктері бұрын-соңды болмаған дәрежеде біріктірілді және өзара байланыстырылды. Білімді парсы немесе грек, оның шеткі аймақтары туралы білімі бұлдыр әрі дәл емес болса да, өзін адамдар мекендеген әлемнің — гректер айтқандай «ойкуменаның» (ойкумена — адамзат мекендеген әлем бөлігі) — тұрғыны ретінде сезіне алатын болды. Бұл әлем мың жыл бұрынғы мысырлық немесе вавилондық елестете алған әлемнен төрт есе үлкен еді. Сонымен қатар, екі жақтағы жабайы шеттерде, әсіресе батыс Еуропадағы кельттер мен Еуразия далаларындағы скифтер арасында жаңа техникалар мен құрылғылар тез әрі жемісті еніп жатты.

Кеңею, бір жағынан, Аккад үлгісіндегі Азиялық әскери алып құрылымдардың ұлғаюы және нығаюы арқылы, екінші жағынан, Миноан-Микен саудагерлерінің ізімен Жерорта теңізі жолдарымен жүрген финикиялықтардың, гректердің және этрустардың қоныстандыру қызметі арқылы жүзеге асты.

Таяу Шығыста Қола дәуірінің күйреуі Мысырдың үйінділерін, әлсіреген Вавилонды, Финикия қалаларын және қуатты Ассирияны қалдырды; сонымен қатар уақыт өте келе Қола дәуірінің теократиялық мемлекеттеріне еліктеп, шағын және әлсіз болып қайта құрылған жартылай жабайы қауымдастықтардың қалдықтары ғана қалды. Олардың ішінде Палестинадағы Еврей патшалығы, Кіші Азияның батысындағы Фригиялық Мидас патшалығы және оңтүстік-шығыстағы Лидияның сауда патшалығы айтарлықтай өзіндік ерекшелік көрсетті. Бұл экономикалық тұрғыдан бір-біріне тәуелді бірліктерді бағындырудың бірінші кезеңін ассириялықтар теңдессіз қатыгездікпен жүзеге асырды. Б.з.д. 700 жылға қарай Ассирия алып құрылымы Ніл мен Жерорта теңізі жағалауларынан Тигрдің солтүстігі мен шығысындағы таулы елдерге дейін созылды.

Б.з.д. 610 жылы бұл алып құрылымның қожайындары ауысып, ол қайта өрлеген Вавилон мен оған өздерінің отаны Иранды қосқан арийлік мидиялықтар арасында бөлінді. Бірақ 540 жылдан кейін екі иелік те арийлік парсылардың қолына өтті, олар кейіннен Иранның қалған бөлігін, батыс Үндістанды, Мысырды, Кіші Азияны және Еуразия даласын қосып алды. Б.з.д. 500 жылға қарай Дарий алып құрылымы Ніл мен Эгейден Үнді мен Яксартқа дейін созылды.

Бұл бірігу адам өмірі мен нақты байлықтың орасан зор шығынымен жүзеге асқаны күмәнсіз. Ассирия патшалары, әсіресе, «Ашурға» (өздерінің тайпалық құдайына) қарсы көтерілген қала тұратындарын қалай қырып-жойғанын, тірідей терісін сыпырып, қазыққа отырғызғанын мақтан тұтады.

БАЙЛАНЫС ПЕН ҚОНЫСТАНДЫРУ

Дегенмен, барлық тонаушылық аяқталған соң, алып құрылымдық билік өз иелігінде салыстырмалы қауіпсіздік тәртібін орнатып, кішігірім соғыстарды тоқтатты. Сардистен Кіші Азия арқылы Вавилон мен Сузаға, одан оңтүстік Ирандағы Персепольге дейін парсылар ресми хабаршыларға арналған қонақ үйлермен және ат ауыстыру бекеттерімен жабдықталған әйгілі «патша жолын» салды. Осылайша Сардистен Сузаға дейінгі 1700 мильдік жолды тоқсан күнде жүріп өтуге болатын еді. Мұндай саяхат мүмкіндіктері тіпті тарихшы Геродот сияқты қаражаты шектеулі, бірақ зерек гректерге алыстағы Вавилонға баруға жағдай жасады. Ассириялықтар мен олардың жаңа вавилондық мұрагерлері тұтас қауымдастықтарды алып құрылымның бір шетінен екінші шетіне күшпен көшірді, осылайша тәжірибе алмасуды қамтамасыз етіп, өз қалаларын нағыз космополиттік етті. Бұл көшірудің еврейлерге тигізген әсері жақсы мәлім. Бағынышты қауымдастық мүшелері алып құрылымдық әскерлерге қызметке тартылды. Дарий мен Ксеркс тұсында Үнді күймелері мен Орталық Азия далаларының көшпелі садақшылары грек жалдамалыларымен және сириялықтармен иық тіресе соғысты.

Алдыңғы Азияны біріктіру және оның артта қалған анклавтарын өркениеттендіру осылайша бөтен билікті күшпен орнату және Қола дәуірі монархияларында жасалған үкімет пен экономиканың өзгертілген нұсқасын енгізу арқылы жүзеге асырылды. Керісінше, Жерорта теңізі бассейнінде өркениет жағалауларда отарларды орналастыру арқылы таралды, одан қалалық өмір ішкі аймақтарға таралды.

Финикиялықтар, гректер және этрустар негізін қалаған жаңа қалалар Саргонның Сириядағы іргетастары сияқты басты қалаға салық ретінде берілетін артық өнімді жинайтын провинциялық бекеттер емес еді. Жаңа қалалар нақты теңіз арғы бетіндегі қоныстар болды. Бірақ теңіз арқылы көшу, ежелгі кемелердің баяу, қауіпті және жүйесіз саяхаттарына байланысты, құрлық арқылы көшуден гөрі мәдени элементтердің көбірек бұзылуына әкеп соқтырады. Саяхат барысында құрамдас элементтер өздері қалыптасқан қатаң әдет-ғұрып шеңберінен шығып кетеді. Олар жаңа тұтастықтарға біріктірілуі мүмкін. Солтүстік Африкадағы отар қалалар Саргон немесе Ур патшаларының Сириядағы жаңа негіздеріне қарағанда, финикиялық мемлекеттердің көшірмесі болған жоқ. Олар батыста Шығыстың орталықтандырылған экономикасы мен теократиялық құрылымын қайталаған жоқ; тіпті Карфаген де республика болды.

Отар бас қалаға тәуелді немесе салық төлеуші болған жоқ. Бірақ ол соңғысымен дәстүрлі сезімдік байланыстар арқылы жалғасты және онда табиғи нарық тапты, онда жабайы ішкі аймақтардан алынған шикізат пен үй өнімдерінің кез келген артығын метрополияда қалатын жоғары білікті қолөнершілердің бұйымдарына айырбастауға болатын еді. Осылайша финикиялықтар әсіресе Солтүстік Африканы, ал Карфагеннен бастап — батыс Сицилияны, Сардинияны және Испания жағалауларын қоныстандырды. Гректер өз кезегінде Эгейдің барлық жағалауларын иеленіп, Қара теңіздің айналасына және батысқа қарай шығыс Сицилияға, оңтүстік Италия мен Кампанияға, содан кейін Марсельге дейін таралып, батыс Еуропада портты иеленді.

Соңында этрустар немесе турсендер, алып құрылымдық әскерлерде жалдамалы қызмет ету арқылы өркениетті үйренген Кіші Азия халқы, өздерінің шығыстағы үйлеріне арқаларын бұрып, Орталық Италияның батыс жағалауларындағы үндіеуропалық фермерлер арасында билеуші тап ретінде орнықты және Апеннин таулары арқылы солтүстікке қарай қазіргі Болоньяға дейін жетті. Олар бағындырылған жабайыларға қалалық экономиканың орталығы ретінде шағын қалалардың негізін қалап, өркениетті күшпен енгізді. Бірақ бағындырылғандардың кейбірі, атап айтқанда римдіктер, үшінші мыңжылдықтағы Саргонның құрбандары сияқты, өздерінің жатжерлік қожайындарын қуып шығып, өркениет қаруын өз қанаушыларына қарсы бұруға мүмкіндік алды.

ӨРКЕНИЕТТІҢ ТЕРЕҢДЕУІ

Темір дәуірінде өркениет Қола дәуіріне қарағанда кеңірек аймаққа таралып қана қоймай, сонымен бірге тереңірек сіңді; ол анағұрлым танымал (бұқаралық) болды. Себебі ол жоғарыда аталған екі «бұқаралық» өнертабысты — темір мен әліпбиді пайдаланды, оларға көп ұзамай үшіншісі — соғылған теңге қосылды. Темір, жоғарыда түсіндірілгендей, алғаш рет бұқараға, әсіресе ауыл халқына өркениет игілігінен нақты тәуелсіз үлес берді. Арзан темір құралдар шағын өндірушілердің мемлекеттік монополиялар мен үлкен үй қоймаларына тәуелділігін жойды немесе кем дегенде азайтты. Жерді өңдеуге, ағаштардан тазартуға және дренаждық каналдар қазуға арналған жаңа металл құралдардың көмегімен шағын фермер бос жатқан жерді өзіне игеру арқылы тәуелсіздікке ие бола алды; кез келген жағдайда ол көбірек өнім өндіре алды. Сол сияқты өндіріс саласының тиімділігі орасан зор артты. Нәтижесінде көлік шығындарын азайтуға болады; кемелер мен көліктер жетілдірілді немесе арзандатылды. Жаңа металды пайдалану б.з.д. 1200 жылдан кейін Алдыңғы Азия мен Грекияда, содан кейін батысқа қарай финикиялықтар мен этрустармен бірге тез таралды. Екінші жағынан, ол Мысырда б.з.д. 650 жылдан кейін ғана кең таралды. Темір өңдеудің Үндістан мен Қытайға қалай және қашан тарағаны әлі де белгісіз.

Әліпби, 182-бетте түсіндірілгендей, сауаттылықты барлық таптар үшін мүмкін етті. VІІ ғасырға қарай қарапайым жалдамалы сарбаздар, гректер де, финикиялықтар да Мысыр мүсіндеріне өз есімдерін қашап жаза алатындай дәрежеде білімді болды. Финикиялықтардың өнертабысы тез таралды. Месопотамияда ескі сына жазуы (сына жазуы — балшыққа сына тәрізді таяқшамен жазу әдісі) б.з.д. 500 жылға дейін тіпті жеке хат-хабарлар үшін де қалыпты орта болып қала берді, ал ғибадатхана мектептері мен обсерваторияларында б.з.д. 50 жылға дейін тұрақты қолданыста болды. Тіпті парсылар да, мың жыл бұрынғы хеттіктер сияқты, өздерінің үндіеуропалық тілін транскрипциялау үшін буын жазуының негізі ретінде сына жазу белгілерін пайдаланды. Мысырда да иероглифтер мен олардың жеңілдетілген курсивті туындылары басына дейін қолданыста болды.

біздің дәуіріміздің басына дейін қолданылды. Дегенмен, б.з.д. 1100 жылға қарай Сирия жағалауында жақсы қалыптасқан әліпбилік жазуды Оңтүстік Арабиядағы жаңа мемлекеттер қабылдады және Ассирия империясының тұсында да Месопотамиядағы арамей саудагерлері оны сына жазуымен (cuneiform — балшыққа сына тәрізді белгілер түсіру арқылы жазу әдісі) бәсекелес ретінде пайдаланды. Содан кейін бұл идея Иранға таралды. Соңында, б.з.д. 300 жылға дейін ол Үндістандағы арий тілдерінің дыбыстарын білдіру үшін қолайлы әліпби жасауға түрткі болды. Батысқа қарай финикиялықтар өз әліпбиін Карфагенге, содан кейін оның отарларына жеткізді. Б.з.д. 1000 және 700 жылдар аралығында гректер де онымен жазуды үйренді. Олар кейбір артық семит дауыссыз дыбыстарының таңбаларын өзгертіп, семиттер ескермеген (181-бет), бірақ үндіеуропалық тілді анық білдіру үшін қажетті дауысты дыбыстарды білдіретін басқа таңбаларды ойлап тапты. Этрустар мен римдіктер оқу мен жазуды Италиядағы грек қоныстанушыларынан үйренгені анық.

Ерте саудадағы екі үлкен қиындық болды: біріншіден, әрбір мәміле кезінде бағаны білдіретін күмістің мөлшерін өлшеу керек болды — ал таразы тастарын бұрмалау өте оңай еді — екіншіден, төленген металл арам ниетпен сапасыз етілуі (қоспа қосылуы) мүмкін еді. Б.з.д. 800 жылдан кейін көп ұзамай Ассирия мен Сирия патшалары металдың сапасына кепілдік беретін күміс кесектерге таңба баса бастады. Осылайша ескі Қола дәуірі ақшасының екінші кемшілігі жойылды. Мемлекет тарапынан сапасы мен салмағына кепілдік берілген және таңбаланған, бекітілген пішіні мен қалыпты (стандартты) салмағы бар металл кесектері — монеталар бірінші мәселені де шешті. Грек дәстүрі бұл тәжірибенің басталуын б.з.д. 700 жыл шамасында транзиттік сауда арқылы гүлденген шекаралық патшалық — Лидияның патшасы Крезге телиді. Бұл барлық коммерциялық операцияларды айтарлықтай жеңілдетті, бірақ өздігінен мүлдем төңкерістік (революциялық) сипатта болған жоқ.

ЕРТЕ ТЕМІР ДӘУІРІ (193-бет)

Диқан егінін немесе өгіздерін сатқанда күмісті өлшеудің әуресіне және күміске қорғасын араластыруға тырысқан сатып алушының қулықтарына ренжіген болуы мүмкін. Бірақ кішігірім фермер жаңа қыш ыдысқа, темір соқаға немесе әйеліне арналған әшекейге қалай төлемек? Табиғи шаруашылық (natural economy — тауарларды ақшасыз, тікелей алмасу жүйесі) жағдайында мұндай кішкентай адамдар кезбе саудагермен саудаласқанда әдетте ұтылып қалатын. Сондай-ақ, жалақысын заттай алатын жұмысшының оны жұмсауда таңдауы аз болды. Ұсақ ақша (small change) бұл қиындықтарды түзетті. Шаруа өзінің ауыл шаруашылығы өнімдерінің шағын артығын оңай бөлінетін айырбас құралына айналдыра алады, оны кез келген түрдегі және мөлшердегі өндірілген тауарларға қайта айырбастай алады. Жұмысшы енді өзінің жалақысын «жеуге» мәжбүр емес. Шағын өндіруші немесе бөлшек саудагер өз тауарларын монеталарға айырбастай алады, олар қомақты құндылық жиналғанша бір-біріне қосыла береді. Осылайша, ұзақ мерзімді перспективада монета айналымы шағын бастапқы өндірушілер мен қолөнершілерге өркениетті технология арқылы қолжетімді болған игіліктердің өсіп келе жатқан түрлерін пайдалануға мүмкіндік берді. Керісінше, бұл халықтық тұтынуға арналған арзан тауарларды өндіруді тиімді етті және тіпті шағын жер иеленушіге өзін-өзі қамтамасыз ететін ауыл шаруашылығынан мамандандырылған шаруашылыққа — мысалы, сату үшін зәйтүн немесе май өндіруге көшуге мүмкіндік берді.

Бірақ егер соғылған ақша шағын өндірушіні бір қожайындардан босатса, ол оны жалпы ақша сияқты (158-бет) басқа біреудің қолына тапсыру қаупін тудырды. Өсімқорлық, ипотека және құлға айналған борышкерлер бұл жаңа айырбас құралы енгізілген жердің бәрінде пайда болды. Жақында ғана табиғи шаруашылықтан бас тартқан ертедегі еврей, грек және итальяндық қауымдастықтарда борышкерлердің несие берушілерге қарсы күресі алғашқы саяси қақтығыстарда басым болды, тіпті Энгельс айтқандай, гректер мен римдіктер арасында мемлекеттің өзін тудырмаса да.

Құрлықтық Азияда варварлардың басып кіруі де, темірді пайдалану да б.з.д. 2000 жылдан бері қалыптасқан қоғам құрылымы мен экономикалық ұйымды түбегейлі және біржолата өзгерткен жоқ. Варвар әскери көсемдері әдетте Қола дәуіріндегі патшалардың қасиетті тақтарын басып алып, басты әкімшілік аппаратты иеленді, бірақ жоғары лауазымдарды өздерінің нөкерлерімен толтырды. Көбісі Саргонның империализміне еліктеуге тырысты, ақыры парсылар бұған керемет қол жеткізді.

БАСТАПҚЫ ӨНДІРІС

Бастапқы өндірісте ірі жер иесінің шаруашылығы ретінде өзін-өзі қамтамасыз ететін ауыл шаруашылығымен айналысатын тәуелді шаруаларды ұйымдастыру жаңа салық жинаушылар үшін де, ескілер үшін де ыңғайлы болды. Жаулап алушылар, әсіресе парсылар, мұндай иеліктердің қожайындары ретінде ескі ақсүйектердің орнын басты. Осылайша олар крепостнойларды (кіріптар шаруаларды) басқаратын ақсүйектерге айналды және өздерінің жақын арадағы варварлық күйіне тән жерге ортақ иелік ету формаларын мүлдем ұмытты. Темірдің арзандығына байланысты мұндай иеліктер жиі неолит дәуіріне тән өзін-өзі толық қамтамасыз ету деңгейіне жете алатын. Жалға алушыларды қазір қажеттілікке айналған темір құралдармен қамтамасыз ету үшін құл базарынан ұста сатып алу және егер иелікте кен болмаса, оған шикі темір сатып алу жеткілікті болды. Қажетті артық өнім көп емес еді және ауыл шаруашылығының тиімділігінің артуына байланысты оны бұрынғыдан кішірек иеліктен жинауға болатын еді. Қалған бөлігі нарықта өндіріс саласы өнімдері мен импорттық тауарларды сатып алуға жұмсалатын.

ТАСЫМАЛ ЖӘНЕ САУДА

Сонымен бірге, құрлықтағы тасымал әлі де өте қымбат еді. Әрине, ассириялықтар мен парсылар негізінен әкімшілік және әскери мақсатта салған жолдар саяхатты жеңілдеткені рас. Сонымен қатар, шөлдер арқылы өтетін керуен қозғалысы үшін түйелер мен дромедарлар (бір өркешті түйелер) енді кеңінен қолданылды, дегенмен түйенің жүгі аса үлкен емес. Соған қарамастан, тек жоғары бағалы сән-салтанат бұйымдарын ғана алысқа тасымалдау тиімді болды, дәлірек айтсақ, осылайша тасымалданған кез келген нәрсе сән-салтанат бұйымына айналды. Ауыл шаруашылығы мен тасымал саласы осылай құрылған жағдайда, оған негізделген қала экономикасы...

ЕРТЕ ТЕМІР ДӘУІРІ (195-бет)

...саудагерлердің, қолөнершілердің және тіпті еркін суретшілердің үлкен орта табын қолдай алды. Қолөнершілердің нарығы кеңейіп, меценаттарды (қолдаушыларды) таңдау мүмкіндігі артты. Тиісінше, олар жақсырақ өмір сүре алды. Вавилониядағы саудагердің екі қабатты үйі жүз де сексен екі футты алып жатты және орталық ауланың айналасында топтасқан он сегіз бөлмесімен (соның ішінде ванна бөлмесі) мақтана алатын. Парсы империясының тұсында Вавилонияда нақты жалақы да екі есе өсті.

Сонымен қатар, айналысатын кәсіптердің, өндірілетін тауарлардың және импортталатын және пайдаланылатын материалдардың түрлері айтарлықтай көбейді. Дарий Сузадағы жаңа сарайын салғанда, балқарағайларды Ливаннан Евфрат арқылы, еменді Гандхарадан (Үнді өзенінің жоғарғы жағы мен Кабул аңғарлары) және Карманиядан (Иран), алтынды Кіші Азиядағы Сардистен, піл сүйегін Үндістаннан, Сейстаннан және Эфиопиядан, күміс пен мысты Мысырдан алдырды (мүмкін Мысыр арқылы Испания мен Британиядан келген болар, өйткені Мысырда мыс та, күміс те жоқ). Парсы патшасы алыс жерлерге шыққанымен, ол жай ғана үшінші мыңжылдықтағы шумерлік қала басқарушыларының үлгісін қайталады. Дарий айтқандай, жұмысқа мысырлық, грек, лидиялық, вавилондық және мидиялық қолөнершілерді тарту да ежелгі дәстүрге сай болды. Шын мәнінде, Қола дәуіріндегідей, қолөнерші өз өнімін нарыққа жіберудің орнына, өзі нарыққа барды.

Дарийдің Парсы империясында Саргонның Аккад империализмінің экономикалық мақсаты іске асырылды. Қолөнерге қажетті барлық материалдарды, тіпті ақсүйектер талап ететін сән-салтанат бұйымдарын да оның шекарасынан табуға болатын еді. Нәтижесінде сауда мен өнеркәсіп кеңейді, бірақ шаруалардың жағдайы өте аз жақсарды немесе мүлдем жақсарған жоқ. Алайда, өндірілген артық өнімнің шамадан тыс мөлшерін империялық қазына жұтып қойды және ол жерде өндірістік жұмыстарды қолдауға жұмсалмай, алтын құймалары ретінде сақталды немесе соғысқа және бос сән-салтанатқа шашылды. Сондықтан нақты байлықтың абсолютті өсімі онша үлкен болмады және сатып алу қабілеті әлі де негізсіз шектелген еді. Парсының орталықтандырылған империялық жүйесі, Месопотамия мен Мысырдың кішігірім және одан да бетер орталықтандырылған империялары сияқты, ыдырай бастады. Келесі кезеңде ол Грекияда дамыған экономикалық жүйені қамтитын еуропалық империяның құрамына енді.

(196-бет) Темір құралдар, әліпбилік жазу және соғылған ақша ашқан мүмкіндіктер теңіз тасымалының арзандығын сауда үшін пайдалана алатын қауымдастықтарда немесе варварлықтан Қола дәуірінің тым көп мұраларымен шектелмеген Темір дәуірі өркениетіне тікелей өткен қауымдастықтарда толығырақ жүзеге асырылды. Финикиялықтар мен этрустар бірінші артықшылықты, ал еврейлер, римдіктер мен фригиялықтар екенші артықшылықты пайдаланды. Тек гректер ғана екі артықшылықтан да пайда көрді.

Олардың кеед және таулы отанының географиясы гректерді теңізге итермеледі және олар Қола дәуірінен мино-микендік теңізде жүзу дәстүрлерін мұра етті. Бірақ қолөнер жұмыс істейтін шаруашылық ретіндегі Микен өркениеті жойылған еді. Дориандықтар және басқа да басып кірген тайпалар жерге иелік етудің тиісті коммунистік жүйесі бар ашық варварлар болды. Жаулап алынбаған провинциялар сауатсыздыққа ұшырады. Артық байлықты жинақтаудың өзегі болған Қола дәуірі батырларының қамалы бөлшектелді. Қала, егер ол полис (қала-мемлекет) ретінде сақталып қалса, ауылдан тек кәсіби құмырашылардың, ұсталардың және мүмкін тағы басқа бірнеше қолөнершілердің болуымен ғана ерекшеленді. Ол өзін-өзі қамтамасыз ететін дерлік деңгейде болды, өйткені сауда іс жүзінде тоқтады. Микен дәуірінде бүкіл Эгей теңізінде басым болған біркелкілікке қарағанда, әр ауданда қыш әшекейлеудің ерекше стильдерінің көбеюі жергілікті оқшауланудың белгісі болып табылады, бұл сонымен қатар ерекше диалектілердің көбеюіне әкелді.

«Азаматтардың» көпшілігі өзін-өзі қамтамасыз ететін ауыл шаруашылығымен және балық аулаумен күнелткен болуы керек. Өсіп келе жатқан халқы үшін жер табу мақсатында әр қала неолит дәуіріндегідей көршілерінен жер тартып алуға тырысты. Спарталық дориандықтар (олар Лаконияны күшпен басып алып, оның микендік тұрғындарын крепостнойларға айналдырған) осылайша үш мың жас жігітке мессениялық көршілерінің есебінен жер үлестірді, бірақ бұл тек ұзаққа созылған күрес пен бүкіл өмірін нағыз тоталитарлық (өмірдің барлық саласын мемлекеттік бақылауға алу) үлгіде соғысқа бейімдегеннен кейін ғана мүмкін болды.

Ең дұрысы қоныс аудару (эмиграция) еді. Жерге мұқтаж шаруалар алдымен Кіші Азия жағалауларында, содан кейін Қара теңіз жағалауында, Фракия мен Македонияда, Италияда, Шығыс Сицилияда және тіпті Солтүстік Африкадағы Киренаикада қарақшылық шабуылдардан кейін тұрақты қоныстар орнатты. Бірақ көп ұзамай сауда мен өнеркәсіп фермерлердің артық ұлдары үшін қарақшылыққа, эмиграцияға және шығыс армияларындағы жалдамалы қызметке балама ұсына бастады. Өйткені минолық қолөнер мен навигация дәстүрлері өлген жоқ еді, ал финикиялық келушілер сауданың мүмкіндіктерін іс жүзінде көрсетіп берді. Варварлық және ауыл шаруашылығы артта қалған аймақтары бар жаңа шетелдік отарлар нарыққа кепілдік берді (190-бет).

(197-бет) Тіпті б.з.д. сегізінші ғасырда өнеркәсіптің толысқаны сонша, ақын Гесиод «құмырашы құмырашымен, ал ағаш ұстасы ағаш ұстасымен бәсекелесетінін» жырлады. Жетінші ғасырдың басында экспорттық нарық үшін арзан, бірақ керемет жақсы тауарларды жаппай өндіру басталды, бұл алдымен арал болғандықтан тез арада халқы тығыз орналасқан Эгинада, содан кейін шығыс пен батыс теңіз жолдарын бірдей басқарып тұрған Коринфте, көп ұзамай басқа да жағалаудағы қалаларда, соның ішінде Афиныда және шетелдегі Ионияда (Кіші Азия), ал кейінірек батыс пен солтүстік отарларда басталды. Грек саудасының көлемі мен қарқындылығының ең жақсы дәлелі Микен дәуіріндегідей қыш құмыралардың таралуы арқылы беріледі. Түрлі грек қалаларынан — Эгина, Коринф, Афины, Родос — экспортталатын бұл арзан, жалпыға ортақ пайдаланылатын бұйымдар б.з.д. 700 жылдан бастап б.з.д. 400 жылға дейін бүкіл Жерорта теңізі мен Қара теңіз айналасындағы және Кіші Азия, Сирия мен Мысырдағы зираттар мен қала қирандыларында көп мөлшерде кездесе бастайды. Кейін грек (негізінен аттикалық) құмыралары Оңтүстік Ресей далаларының солтүстігіндегі орман белдеуінің шетіне және Оңтүстік-Батыс Германиядағы кельттерге және Солтүстік-Шығыс Франциядағы Марна аңғарына дейін жетеді.

Әрине, бұл қыш экспорты басқа да танымал болуы мүмкін тауарлардың өндірісі мен саудасының көрсеткіштері ғана. Сондай-ақ құмыраларда мамандандырылған ауыл шаруашылығы өнімдері де болды. Алтыншы ғасырға қарай тіпті Аттиканың (Афины аумағы) шағын шаруалары да өзін-өзі қамтамасыз ететін шаруашылықтан жүзім мен зәйтүн ағаштарын мамандандырылған өсіруге көше алды; соғылған ұсақ ақшаның (small change) арқасында тек ірі иеліктерде жиналған артық өнім ғана емес, сонымен қатар шағын бақшалар мен жүзімдіктердің ерекше өнімдері де экспорттық сауда көлемін арттыруға жұмсалды.

(198-бет) Соның салдарынан грек қалалары азық-түлік — тек сән-салтанат бұйымдары мен күнделікті астық рационына қосымшалар үшін ғана емес, тіпті ең негізгі қажеттілік болып табылатын астықтың өзі үшін де шетелдік саудаға көбірек тәуелді бола бастады; соңғысы Македония мен Фракиядағы отаршыл қалалардан және ең бастысы Қара теңіз айналасынан әкелінді. Б.з.д. 450 жылға қарай Афины ел мен оның тұрғындары ерекше қолайлы тауарларды өндіруге шоғырлану үшін теңіздің арғы жағындағы алыс жерлерден келетін өмірлік маңызы бар астыққа тәуелді болу қаупін өз мойнына алған саяси бірліктің алғашқы үлгісін көрсетті. Төртінші ғасырға қарай Аттикаға импортталатын астық ішкі өндірістен төрт есе көп болды деп есептеледі.

Бұл қадам сәтті болды. Өңдеуші және тау-кен өндіруші ел және зәйтүн майын өндіруші ретінде Аттика, егер ол өзін азық-түлікпен қамтамасыз етумен ғана айналысса, асырай алатын халықтан үш-төрт есе көп халықты асырады; бесінші ғасырдағы Афины халқының соңғы болжамы 300 000 адамды құрайды. Әрине, Афины Шығыс Жерорта теңізіндегі ең бай күміс кеніштеріне — Лаврионға иелік етуімен ерекше жағдайда болды. Бірақ Темір дәуірінің басқа классикалық қалалары Қола дәуіріндегі алдыңғы қатарлы қалалардан әлдеқайда үлкен болды және Шығыстың Қола дәуіріндегі қалаларымен бәсекелесе алатын еді, дегенмен Ниневия сияқты Темір дәуірінің астаналарымен салыстыруға келмейтін. Алтыншы ғасырдағы ең гүлденген қалалардың бірі Самоста қабырғалар төрт жүз акрға жуық аумақты қоршап жатты (бірақ барлығына үй салынбаған). Иониядағы Милет қаласы б.з.д. 480 жылы қайта жоспарланғанда екі жүз жиырма екі акрды қамтыды, оның елу екі акры парктер мен бақтар еді. Сицилияда Селинустың алғашқы отары жиырма бір жарым акрлық акропольмен шектелген еді, бірақ оның кеңеюі...

ҚАЛАЛЫҚ ӨМІР ЖӘНЕ ӨНДІРІС

(199-бет) Әрбір грек қаласы Қола дәуірінде белгісіз болған жайлылықтарды пайдаланды: қоғамдық жиындар мен нарық үшін пайдаланылатын үлкен ашық алаң (агора), оны қоршаған сәулетті мемлекеттік мекемелер, театр, гимназия және бассейнге тоқтаусыз су ағынын беретін субұрқақ. Олинтостағы үлкен жеке үй сексен бес де елу алты футты алып жатты, ал елу алты футтық шаршы блок ішінде үй мен әрқайсысының өлшемі он алты да он төрт жарым фут болатын үш дүкен болды.

Импортталатын азық-түлікке төлеуге көмектескен өндіріс бұйымдары, зәйтүн мен шарап сияқты, негізінен шағын, бірақ тәуелсіз жұмыс істейтін меншік иелері тарапынан өндірілді. Археологтар өздерінің сауда таңбалары бойынша алтыншы және бесінші ғасырлардағы аттикалық қыш бұйымдарын жасаған жүзден кем емес әртүрлі шеберлерді анықтады. Соған қарамастан, олар жаппай және нарық үшін өнім шығарды. Тиісінше, бір шеберханаға бірнеше жұмысшы жиналуы мүмкін және олардың арасында әртүрлі операциялар бөлінуі мүмкін еді. Басқаша айтқанда, классикалық Грекия еңбектің мамандануымен сипатталатын фабрикалық жүйенің нышандарын көрсетеді — бірақ Ескі Патшалық кесенелерінде бейнеленген мысырлық иеліктердің (122-бет) немесе шумерлік ғибадатханаға бекітілген (95-бет) шеберханалардан үлкенірек масштабта емес.

Мысалы, керамика өнеркәсібінде Мюнхендегі бір құмырада иесінен бөлек төрт қалыптаушы, суретші және пешші жұмыс істейтін қыш шеберханасы бейнеленген. Алдымен шебер құмырашы құмыралардың суретшісі де болды. Кейіннен құмыраға сурет салу қолөнердің жеке саласына айналды. Афиныда Гисхилос фирмасы үш түрлі суретшінің туындыларын шығарды, олардың әрқайсысы өз бұйымдарына қол қойған. Керісінше, біз үш немесе тіпті бес түрлі «фабрикада» жұмыс істеген суретшілерді білеміз. Бұл суретшілердің туындылары қазір Еуропа мен Америка мұражайларында классикалық сұлулықтың шедеврлері ретінде құрметті орындарда көрсетіледі; есімдеріне қарап, олар көп жағдайда не құлдар, не еркіндік алған құлдар (либертиндер) болған және ешбір жағдайда «Афины азаматтары» болмаған. Бұл фабрикалық жүйе, әрине, басқа салаларда да қабылданды. Бесінші ғасырдың соңында ең атақты аттикалық шешен Демосфеннің әкесі жиырма құл жұмыс істейтін кереует шеберханасына және отыз екі құлы бар қару-жарақ фабрикасына иелік етті. Белгілі бір Кефалдың қалқан фабрикасында жүз жиырмадан кем емес қолөнерші жұмыс істеді.

(200-бет) Грек өнеркәсібі азаматтарды көптеген жайлылықтармен және талғампаздықтармен қамтамасыз етті, ал қазіргі әлемге үлкен сұлулықтағы нысандарды сыйлады. Ол қалаларды азық-түлікпен және нақты байлықпен қамтамасыз етті. Бірақ іс жүзінде ол артық ауыл халқы үшін тиімді және кеңейіп жатқан жұмыс орнын ұсынған жоқ. Оның орнына, қалалар өнеркәсіптен және онша заңды емес кәсіптерден байыған сайын, олар өз байлықтарын құлдарға салып, қолөнер мен қол еңбегінің барлық түрлерін соларға тапсырды. Бесінші ғасырдағы Афины сияқты бай қаладағы типтік өнеркәсіпші енді құлдардың көмегімен жұмыс істейтін қолөнерші емес, өз құлдарының өнімімен күн көретін Кефал сияқты капиталист болды.

Құлдардың саны мен олардың өндірістегі рөлін асыра сілтемеу керек. Бесінші ғасырдағы афинылық құлдардың саны 365 000-ға дейін, яғни азаматтар санынан төрт есе көп деп көрсетілген. Бірақ Гоммның жақында жасаған 115 000 деген болжамы шындыққа жақынырақ. Тіпті бұл сол автордың есептеулері бойынша жалпы халықтың үштен бірін құрайды. Соған қарамастан, еркін қолөнершілер көп болды. Еркін азаматтар, сондай-ақ шетелдіктер мен құлдар Афины мемлекеті үшін мердігерлік негізде жұмыс істеді, мысалы, ғибадатхана бағандарын ойып жасады. Лавриондағы күміс кеніштері алдымен еркін еңбекпен игерілді және бесінші ғасырда әлі де еркін кеншілер болды, дегенмен көпшілігі құлдар еді. Екінші жағынан, құлдар полицейлер ретінде және одан да жауапты қызметтерде ресми лауазымдарды атқарды. Құл еңбегінің бәсекелестігі жалақыны өмір сүрудің ең төменгі деңгейіне дейін төмендеткен жоқ. Керісінше, күніне ең төменгі екі обол жалақымен жұмыс істейтін афинылық күндізгі жұмысшы жүз елу күн ішінде бүкіл жыл бойына жететін азық-түлік пен киім-кешектің ең төменгі мөлшерін қамтамасыз етуге жететін ақша таба алатын. Бірақ бір ғасырдан кейін нақты жалақы күрт төмендеді.

Соған қарамастан, құлдық өнеркәсіптің кеңеюіне кедергі келтірді. Ол ішкі нарықты шектеді, өйткені тек өмір сүруге қажетті мөлшерде ғана алатын құл-өндірушілер өз өнімдерін сатып ала алмады. Ол өнеркәсіпті банаузикалық (banausic — қол еңбегін еркін азаматқа лайықсыз, төмен санау) етіп көрсетті. Сондықтан тіпті табысты өнеркәсіпшілер өз пайдасын қайтадан өнеркәсіпке салмай, оны шаруашылық пен ақша несиелеудің неғұрлым «құрметті» арналарына салды. Екінші жағынан, өндіруші, егер ол жергілікті тұтыну үшін емес, Жерорта теңізі нарығы үшін өнім шығарса, оның өнімдерін сатып алатын және шетелдік сұраныстарды жақсы білетін саудагерге тәуелді болды. Шығыстың Қола дәуіріндегідей (158-бет), саудагерлердің өздері де, өндірушілер де ең үлкен пайданы пайыз түрінде жинайтын қаржыгерлерге қарыз болуы мүмкін еді.

Ақырында, грек «өнеркәсіптік қалалары» тек...

Грек «өндірістік қалалары» тек іштей таласқан топтарға бөлініп қана қоймай, сонымен бірге тек құл саудагерлеріне ғана пайда әкелетін, өздерінің нақты байлығын ішкі соғыстарда (бір мемлекет ішіндегі немесе жақын туыс халықтар арасындағы жойқын соғыстар) үнемі ысырап ететін дербес мемлекеттер ретінде бір-біріне қарсы тұрды.

Дәл осы үздіксіз ішкі соғыс жағдайы — ішінара таптық күреске байланысты (өйткені құлдық артық халықты өнімді жұмысқа орналастыруға кедергі болды) және өз кезегінде оны ушықтыра түскен (құл нарығын толтыру арқылы) жағдай — тарихта классикалық экономиканың күйреуіне және ол қолдаған саяси құрылымның құлауына себепші ретінде көрінеді.

Темір дәуірінде өркениетке енген варварлар, тіпті теңіз саудасының мүмкіндігі болмаған күннің өзінде де, үлкен үй шаруашылықтарында құлдыққа түсуге мәжбүр болған жоқ. Жаңа ақша шаруашылығы мен арзан құралдардың арқасында олар, әсіресе топырақтың әртүрлілігі өзен аңғарларының аллювиалды шөгінділеріне қарағанда мамандандырылған егіншілікке қолайлы жерлерде шағын меншік иелері бола алды.

Италияда жаулап алушы этрусктік жер иелері өздерінің артық сән-салтанаты мен қару-жарақ өндірісінен кен өндіру және инженерлік жұмыстарды қолдады. Олардың суару және құрғату арналары тасты жерлерді игеруде темір құралдармен не істеуге болатынын көрсетеді.

Бірақ римдіктер өздерінің этрусктік қожайындары Тарквинийлерді қуып шыққанда, өздерін ақшасы, ипотекасы және борыштық құлдығы бар «өркениетті» фермерлер ретінде тапты, бірақ экспорттық өндірісте ешқандай мүмкіндігі болмады. Бұл жағдайдың қауіптілігін тарихшы Ливий біздің заманымызға дейінгі 490, 477, 456, 453, 440, 411 және 392 жылдардағы аштық деректерімен ашады.

Одан кейін олар екі «саланы» — өсімқорлық (ақшаны өте жоғары пайызбен қарызға беру) пен соғысты — ассириялықтардан да сәтті дамытты. Ірі өсімқорлар ақсүйек жер иелеріне айналды және соғыс арқылы қамтамасыз етілген құл еңбегімен өздерінің ірі иеліктерін игеруде Карфаген финикиялықтарына еліктеді. Жерінен айырылған шағын иелік иелері даңқты шайқастарда өлу мәртебесіне ие болды немесе аман қалса, жаулап алынған аумақтағы колониядан (colonia) жаңа жер телімдерін алды.

Варварлық шет аймақтарда темір құралдар тың жерлерді егіншілікке ашты және жаңа жаулап алулар үшін соғыс топтарын қаруландырды. Орталық Еуропадан, тіпті кейінгі қола дәуірінде, егіншілер соқалар мен кең қылыштардың көмегімен барлық бағыттарға таралды. Ақырында, соқаға негізделген аралас егіншілік тіпті Оңтүстік Англияда да мал шаруашылығы мен қарапайым егіншілік (кетпенмен өңдеу) тәртібін алмастыра бастады; ескі ақсүйектер шамамен б.з.д. 1100 жылдары жойылды.

Бірақ сауда, тіпті Жерорта теңізі әлемімен де, күшейіп, кеңейе түсті; мысалы, янтарь (кәріптас) бүкіл Қараңғы заман бойы ескі қола дәуіріндегі жолмен Жоғарғы Италия арқылы оңтүстікке қарай саудаланды. Керісінше, темір өңдеу құпиясы солтүстікке, негізінен Жоғарғы Италия арқылы өтетін сол жолмен, темір кені мен отынға бай аймақтарға таралды.

Альпі тауларының солтүстігінде, Жоғарғы Австриядағы зираттың атымен аталған бірінші темір дәуірі — Гальштат кезеңі — шамамен б.з.д. 750 жылы басталды. Британ аралдарында мыс пен қалайының жергілікті кендері ескі металдың бағасын арзан етіп ұстап тұрғандықтан, қола дәуірі ұзағырақ созылды. Темір құралдардың көмегімен фермерлер орманды жерлерді тазарта алды және азық-түлік қорының ұлғаюымен халық саны тез өсті; Жоғарғы Австриядағы Гальштат зираттарында 1000-нан астам қабір бар.

Айлакер гректер варварлардың байлығын ашатын кілтті — шарапты тапты. Бұл — ақ нәсілді саудагерлердің негрлер мен үндістерге қолданатын сол бір сиқыры еді. Темір дәуіріндегі еуропалық қоныстарда грек шарап құмыралары Сібір тұрағындағы патшаның арақ құтыларының немесе Африкадағы джин шөлмектерінің орнын басты. Кейінгі грек жазушысы Диодор кельттердің шарап алу үшін тұтқындарды қаншалықты арзанға сатқанын, «бір сусын үшін қызметшіні айырбастағанын» сипаттайды.

Бірақ егер гректер осылайша құлдарды, сонымен қатар қалайы, янтарь және орман өнімдерін иемденсе, олар дәл солай өркениетті әлемге басып кіру үшін жаңа әрі қатал соғыс топтарын қаруландырды және арандатты. Б.з.д. 450 жылдан кейін басталған екінші темір дәуірінде немесе Ла-Тен кезеңіінде кельт жауынгерлері Римді талқандап, Солтүстік Грекияны ойрандап, Кіші Азияда өздеріне Галатия патшалығын орнатты.

Осы уақытта жылқыларды сауу үшін де, міну үшін де өсіретін көшпенділер бүкіл Еуразия даласына таралды. Олар Қытайдағы Чжоу мемлекетін мазалап, Кіші Азияға шабуыл жасап, тіпті Ассирияға қауіп төндірді. Оңтүстік Ресейде мұндай көшпенділер, сақтар (скифтер) ретінде, қола дәуірінің шаруаларын бағындырып, феодалдық патшалықтар құрды және өз қол астындағылардан астық пен басқа да өнімдердің үлкен қорын жинады. Осының арқасында олар ұсталарды, зергерлерді және басқа да жергілікті қолөнершілерді асырады; олар Трансильвания мен Алтайдан алтын, дала сыртынан орман өнімдерін, сондай-ақ Қара теңіз жағалауындағы колониялардан шарап пен дайын бұйымдарды сатып алып тұрды.

Темір дәуіріндегі экономикалық өзгерістер табиғи түрде саяси көрініс тапты. Шығыста темір дәуірі қола дәуірінің монархиялық дәстүрлерін мұра етті. Ассирия, Вавилония және Мысыр қола дәуіріндегі мемлекеттердің жалғасы болды және олар ескі шаруашылықтың көп бөлігін сақтап қалғаны сияқты, құдай текті патшалық билікті де шамалы өзгерістермен сақтап қалды. Израиль, Лидия, Фригия және Армения (Урарту) сияқты жаңа патшалықтар оларға еліктеуге тырысты.

Жерорта теңізі Еуропасында, керісінше, шығыстық үлгідегі теократиялық монархия тіпті Критте де ешқашан берік орныққан емес. Грекиядағы микендік кіші патшалар варвар басқыншылары келгенге дейін күйреп қалды. Жаулап алушылардың өздері патриархалдық монархтар мен әскери көсемдерді мойындағаны рас. Бірақ бейбітшілік орнаған кезде, олар шағын және кедей аумақты басқара отырып, шығыс сарайының сән-салтанатына ұмтыла алмады және өз вассалдары арасындағы бай жер иелерінен жоғары деңгейде тұра алмады.

Өйткені темір қарудың пайда болуымен бұл жер иелері енді патшалық арсеналдарға тәуелді болмады, олар өздерін қаруландырып, тіпті өздері және клиенттері үшін олжа алу мақсатында қарақшылық кемелерді жабдықтай алды. Сонымен, көптеген грек мемлекеттерінде, сондай-ақ Италияда және финикиялық отарларда монархия құлдырап кетті немесе таза ритуалдық лауазымға айналды.

Типтік грек мемлекеті және көптеген этрусктік пен финикиялық мемлекеттер Қараңғы заман аяқталғанға дейін республикаға айнала бастады; бір жылға сайланатын магистраттар атқарушы билікті қолға алды, ал жалпы саясатты ақсақалдар «кеңесі» (сенат) мен жетекші отбасылардың немесе кландардың жиналысы айқындады.

Варварлық туыстық ұйым ыдырап, ақша шаруашылығы жерді жеке меншіктегі тауарға айналдырған кезде, клан басшысы ірі жер иесіне айналды; басқару аппараты мұрагерлік жер ақсүйектерінің немесе аристократияның («ең жақсылардың» билігі) қолына өтті. Ол борышкерге қарсы кредиторды, ал жалға алушы мен егіншіге қарсы жер иесін қорғау үшін пайдаланылғаны соншалық, Аттика халқы азайып, Римде жаппай ереуілдер орын алды.

Бірақ сауда және өндірістік қалаларда жер ақсүйектері күреспен болса да өз билігін жаңа плутократиямен (байлар билігімен) бөлісуге мәжбүр болды. Қолма-қол ақшаға айналған өндіріс табысы жерден түсетін рентадан кем түспеді, ал саудадан түскен пайда қарақшылардың олжасынан кем емес құрметті болып көрінді. Мұндай жағдайда аристократия өз орнын олигархияға берді.

Өз күрестерінде орта тап өкілдері жиі кедейлер арасынан одақтастар іздеді — қарызға батқан шағын меншік иелері, жалға алушылар, тіпті жерсіз қолөнершілер мен жұмысшылар. Темір дәуіріндегі қару-жараққа сәйкес тактиканың дамуы тіпті осыларға да әскери маңыз берді. Жеңіс енді бай жер иелерінің еншісіндегі күймелі әскердің шеберлігіне емес, еркін фермерлерден жиналған жаяу әскердің батылдығына байланысты болды.

Афиныда... жергілікті тирандар қуылғаннан кейін демократия толықтай тиімді болды. Өндіріс саласы сауда мен егіншілікпен тең дәрежеге қойылды. Ескі кландар саяси ықпалынан айырылды. Лауазымды тұлғалар сайлау арқылы емес, жеребе арқылы тағайындалды. Әрбір азамат жиналыстарға қатысып, алқабилер сотында отыруы тиіс еді. Мұны іс жүзінде мүмкін ету үшін жиналыс мүшелеріне, алқабилерге, сондай-ақ магистраттар мен кеңес мүшелеріне, біздіңше айтқанда, «жоғалтқан уақыты үшін» ақы төленді. Демократия тек саяси тұрғыдан ғана емес, сонымен бірге экономикалық тұрғыдан да орнықты.

Бірнеше таптар арасындағы қайшылық жиі ашық зорлық-зомбылыққа — стасиске (ішкі қақтығысқа) ұласып отырды. Бұл, сонымен қатар, өршіл тұлғаларға — әдетте сауда немесе өндірісте байыған адамдарға — таласушы тараптардың бірінің қолдауымен өздерін диктатор ретінде жариялауға мүмкіндік берді. Мұндай билеушілерді тирандар деп атады. Олар ешқашан құдай текті патша болған жоқ және сирек жағдайда ғана династиялардың негізін қалады.

Бесінші ғасырдағы Афины — толыққанды халықтық басқарудың алғашқы құжатталған үлгісі. Оның халықтық сипатын асыра сілтеуге болмайды. Біріншіден, әйелдердің қоғамдық өмірде орны болған жоқ. Екіншіден, азаматтық — тұрақты тұратын шетелдіктерге берілмейтін мұрагерлік артықшылық еді. Ақырында, өндіріс саласы құлдыққа негізделді. Афины азаматтары саясат пен мәдениетке арналған бос уақытты негізінен әйелдерінің, басқаруға қатысы жоқ шетелдіктердің және ешқандай құқығы жоқ құлдардың есебінен алды.

Рим, керісінше, олигархияның өсуін көрсетеді. Этрусктік патшаларды қуып шыққаннан кейін басқару органдары — магистраттар (консулдар) мен кеңес (сенат) — патрицийлердің қолына өтті. Кейінірек плебс (қарапайым халық) «сецессия» (бөліну) — жаппай ереуілдің бір түрі — арқылы тек борышкерлер үшін кепілдіктер мен патрицийлермен некеге тұру құқығын ғана емес, сонымен бірге белгілі бір саяси артықшылықтарды да жеңіп алды.

Іс жүзінде бұл жеңілдіктерден тек ірі жер иелері мен табысты өсімқорлар ғана пайда көрді. Шағын фермерлер үздіксіз соғыстардағы міндетті қызметтен күйзеліске ұшырап, өз иеліктерін бай көршілеріне беруге мәжбүр болды. Сенат басқару мен заңды түсіндіруді өз монополиясына алды. Рим үш ғасыр ішінде қарапайым ауылдық қалашықтан әскери күші бүкіл Италия түбегін, Сицилияны, Испанияны, Солтүстік Африканы және тіпті Грекияны бағындырған империялық астанаға айналды.

Темір дәуіріндегі әлеуметтік толқулар қола дәуіріндегі діни қызметкерлер мен хатшылардың догматикалық теологияға айналдырған орныққан идеологияларын ыдырата бастады. Ақшаның бүлдіргіш әсерімен ескі тайпалық құрылымды бейнелейтін идеологиялар күйреді.

Арзан темір құралдар мен қару-жарақ құдай текті патша да, әскери көсем де емес жеке тұлғаларға топқа толық тәуелділіктен босауға мүмкіндік берді. Әліпбилік жазу білім есігін барлығына ашты. Сондықтан қоғамның рухани жабдықтарын қайта құру міндеті консервативті дәстүрлері бар корпорацияларға тәуелді емес жеке тұлғаларға жүктелді.

Бүкіл өркениетті әлемде адамдар ескі тәртіптің ыдырауынан туындаған сұрақтарға жаңа шешімдер іздеуге батыл кірісті. Пайғамбарлар құдайдан тікелей аян алуға батылдары барды. Философтар барлық адамдарға тән «ақыл-парасатқа» жүгінді.

Қытайда Лао-цзы мен Конфуций б.з.д. алтыншы ғасырда даосизм мен конфуцийшілдіктің негізін қалап, ұтымды моральды үйретті деп есептеледі. Үндістанда Будда Гаутама б.з.д. 500 жылға дейін «ағартушылыққа қол жеткізді». Ол құтқарылуды туу мен өлу шеңберінен нирвана (жанның тыныштық тауып, қайта туудан азат болуы) деп аталатын белгісіз күйге қашу ретінде уағыздады. Құтқарылу жолдары енді құрбандық шалу немесе сиқырлы рәсімдер емес, адамгершілік қасиеттер, соның ішінде ата-анаға бағыну, барлық тірі тіршілік иелерін құрметтеу және шыншылдық болды.

Ашока (б.з.б. 273-231 жж.) патшаның Буддизмді қабылдауымен бұл ілім сацердотализм (діни қызметкерлердің айрықша билігі мен рөліне негізделген жүйе) мен сиқырлы ғұрыптардың барлық белгілері бар бай, орныққан шіркеуге айналды. Дегенмен, ол монахтық (дүниеден безіп, құдайға құлшылық ету жолы) институтын дүниеге әкелді және оның миссионерлік жігері Орталық және Шығыс Азияда өркениетті таратудың ең күшті құралдарының бірі болды.

БАСҚАРУ, ДІН ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ

Б.з.б. 1000 мен 500 жылдар аралығында Шығыс Иранның бір жерінде өмір сүрген Заратуштра (Зороастр) өзін Ахура Мазда (Ормузд) иран дінін көпқұдайлылықтан, ібіліске табынудан, сиқырдан және ритуалдардан тазартуға шақырды деп сенді. Осылайша, оның гимндерінде ежелгі тайпалық құдайлар (Ведалық арийлердің девалары) зұлым рухтарға айналды, саудалық сипаттағы құрбандық шалу айыпталды, ал жалғыз Құдайдың еркі ғарыштық тәртіпті қолдайды деп есептелді. Ғарыштық тәртіп идеясының өзі вавилондықтардың аспан денелерінің қозғалысындағы бірізділікті ашқан астрономиялық бақылауларының нәтижесі болуы мүмкін. Бұл идея Хаммурапи заманынан бері қалыптасқан, қоғамды белгілі әрі орныққан заңдар басқарады деген түсініктермен толықты. Көшпенділерге қарсы «мал бағатын егіншінің» жақтаушысы ретінде Заратуштра ирандық шаруа бұқарасына үндеу тастады деуге болады. Бірақ оның табысқа жетуіне ірі жер иесі Виштаспаның қолдауы себеп болған сияқты. Оның ілімі б.з.б. 50 жылдан кейін Дарий тұсында болмаса да, Аршакид патшалары кезінде жаңа діни қызметкерлер мен жаңа ғұрыптары бар бай мемлекеттік шіркеудің сеніміне айналды.

Еврей пайғамбарлары — Амос, Осия, Ишая және олардың ізбасарлары — тағы да аяндарға сүйенді. Бірақ олар патриархтардың жабайы тайпалық құдайы Яхвені ізгілендіріп, көпқұдайлылықты, пұтқа табынушылықты және сиқырды айыптады. Олардың Яхвесі пара ретінде ұсынылатын ешкі еті мен бұқа қанына мұқтаж емес еді. «Жаратушы сенен әділдікпен әрекет етуді, мейірімділікті сүюді және өз Құдайыңның алдында кішіпейілділікпен жүруді ғана талап етпей ме?» Сонымен бірге, пайғамбарлық қозғалыс Сүлеймен патшадан бастап египеттік және ассириялық монархтарға еліктеуге тырысқан патшалардың экономикалық және саяси шексіз билігіне қарсы еркін шаруалардың реакциясын көрсетеді.

Пайғамбарлар осылайша ескі құдайларды руханиландырып, қолданыстағы табыну жүйелерін адамгершілікке бағыттады. Тәңір тұлғалық сипатқа ие болды, бірақ ол қаншалықты шебер және сәнді болса да, ағаш пен тастан қашалған мүсіндерге сыймайтын рухани мағынада болды. Ол енді Амон-Ра, Мардук немесе ескі Яхве сияқты өз тайпасының табынушыларының көмегімен басқа құдайлармен арпалысатын көптеген құдайлардың бірі емес. Ол — жалғыз. Құдайлардың Құдайы; кем дегенде әлеуетті түрде ол тек ассириялықтардың немесе египеттіктердің ғана емес, бүкіл адамзаттың Құдайы (161-бет).

Саудалық сиқырдың элементі әлі де сақталды, өйткені тіпті пайғамбарлық діндер де құлшылық етушіге осы дүниеде немесе о дүниеде сый-апаттар уәде етеді. Бірақ бұл сыйларды енді мәжбүрлі сиқырлы ғұрыптар арқылы алу мүмкін емес; құдайлардың рақымына Шумердегідей сыра ішумен немесе Ведалық Үндістандағыдай мас қылатын сома сусынын ішумен жету мүмкін емес. Құтылудың жолы — имандылықпен әрекет ету, әділ болу, шындықты айту, жалпы алғанда, өз айналасындағыларға көптеген қоғамдар (тіпті жабайы және Қола дәуіріндегілер де) дұрыс деп танитын жолмен қарау.

Бірақ, әрине, ізгілік үшін сый ретінде құтылуды уәде ететін кез келген ілім, зұлымдық жасағаны үшін жаза ретінде лағынетпен де қорқытуы тиіс. Пайғамбардың шабыттанған аянында теріс санкция оң хабардың тасасында қалады. Бірақ діндер институционалданып, сацердоталданған сайын (діни қызметкерлер билігі күшейген сайын), лағынеттелгендердің азаптары үлкен құлшыныспен сипаттала бастады. Сонымен, екінші мыңжылдықтың египеттік папирустары сияқты (157-бет), кейінгі буддистік және зороастрлық жазбалар мен суреттер тозақ пен оның азаптары туралы жанды сипаттамалар береді.

Соңында, жалғыз Құдай енді бүкіл адамзаттың жаратушысы болғандықтан, адамзат әлеуетті түрде біртұтас қоғамға айналады. Құдайдан қорқатын ізгі адам тек өз тайпаластарына немесе отандастарына ғана емес, егер барлық адамдарға болмаса да, нәсіліне немесе саяси бағыныштылығына қарамастан барлық адамдарды қамтитын сенушілер қауымдастығына әділдік, шындық пен мейірімділік көрсетуге міндетті. Бұл жемісті идеялар Гаутама, Заратуштра, Амос және басқалардың ілімдерінде айқын болды. Олар б.з.б. 300 жылдан кейін Буддизмде, Митраизмде және басқа діндерде ашық түрде көрініс тапты. Адамзатты барлық мүшелері бір-біріне ортақ моральдық міндеттемелермен қарыздар біртұтас қоғам ретінде қарастыру идеясы — Темір дәуірінің екінші кезеңінде тиімді түрде көрініс тапқан, барлық бөліктері арасындағы тауар алмасуға негізделген халықаралық экономиканың идеологиялық баламасы болып табылады.

БАСҚАРУ, ДІН ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ

Грекияда Қола дәуірінде діни корпорациялардың орнына батырлардың сарайларында қабылданған жыршылар құдайларды өздерінің соғысқұмар патрондарына ұқсатып бейнелейтін теологияны анықтады; бұл құдайлар Олимп Зевсінің үстемдігін мойындады, дәл бүлікші соғыс лордтары Микен патшасының билігін мойындағандай. Темір дәуірінде тиісті саудалық құрбандықтар немесе паралар Олимп құдайларына әлі де көпшілік алдында ұсынылды және олар үшін қалалар ғибадатханалар салуды жалғастырды. Бірақ Микен сарайлары олардың өлімші үлгілерінен босағанда, Гомердің құдайлары жердегі Олимпты тастап, аспанға жоқ болды. Құдайлардан арылған Табиғат, бір жағынан, Ғылым үшін, екінші жағынан, ескі шаруалар мен жаңа жабайы тайпалар «басқаратын» бұлдыр сиқырлы күштер үшін бос қалды.

Ескі сиқырлы ғұрыптардан «мистикалық діндер» — жабайы Фракиядан әкелінген шарап құдайы Дионис немесе Вакхқа табыну, Орфизм, Элевсин мистикасы — және мифтік пәлсапалар, соның ішінде Пифагор мен Платонның ілімдері туындады. Бұлардың барлығы ұйымдасқан қоғамға емес, жеке адамдарға бағытталды. Мистикалық діндер бұқара үшін — жерсіз қалған шаруалар, кеншілер және тіпті құлдар үшін — идеология беріп, оларға құтылуды, материалдық және экономикалық қасіреттері үшін рухани емді уәде етті. Вакх тәңірлік еліру арқылы құдаймен бірігуді ұсынса, «Орфей» Будда сияқты туылу мен өлу шеңберінен босатуды (210-бет), ал Элевсин мәңгілікті ұсынды.

Бірақ құтылу жолдары негізінен сиқырлы ғұрыптар — тотемизмнен тікелей алынған бағыштаулар мен тазартулар — ауылдық жабайылардың драмалық құнарлылық ғұрыптары болды; бұл ғұрыптар мәңгілікті алдымен перғауынға, содан кейін оның ақысын төлей алатын барлық египеттіктерге берген еді (137, 157-беттер). Әрине, тазармағандар мен бағышталмағандар тозақпен қорқытылды. Орфистер қараңғы Тартарды бағышталғандар өлімнен кейін баратын Элизий жазықтарына қарама-қарсы қойды. Бесінші ғасырға қарай тозақтан қорқу грек өміріндегі күшті фактор болды, дегенмен бұл туралы классикалық әдебиетте сирек айтылады. Италия мен Сицилия отарларынан бұл ілім этрусктіктерге таралды, олардың қабірлері кейде лағынеттелгендердің азаптары бейнеленген суреттермен безендірілген. Бірақ мистиканың мақсаты «өз жақтастарына догмалар жиынтығын үйрету емес, оларды белгілі бір сезімдік күйге түсіру» болды.

Пәлсапалық мистиктер өз кезегінде неғұрлым нәзік сиқырмен талғампаз клиенттерге жүгінді. Мысалы, Самос аралынан шыққан Пифагор (б.з.б. 530 ж. шамасында гүлденген) өмір шеңберінен құтылу үшін жабайылықтан тікелей алынған тыйымдар мен ғұрыптардан бөлек, өркениетті ғылымдар мен өнерді ұсынды; оның шәкірттері ғылыми мектептерге қарағанда жабайылардың құпия қоғамдары мен орфистік шіркеуге көбірек ұқсайтын бауырластықтар құрды; дәл осы жағдай Темір дәуіріндегі Үндістанның брахмандық пәлсапалық мектептеріне де қатысты. Бірақ пифагоршылар толғанысқа толы өмірді ең үлкен тазару деп санап, соған жету құралы ретінде арифметиканы, геометрияны және астрономияны зерттеді, бұл айтарлықтай практикалық нәтижелер берді. Сонымен қатар, Ионияда басталған басқа пәлсапалар Табиғаттану ғылымына тікелей жол ашты.

Табиғи пәлсапа (Табиғат құбылыстарын рационалды түрде түсіндіруге тырысатын алғашқы ғылыми-пәлсапалық бағыт) деп аталатын ілімнің негізін салушылар — Милеттік Фалес (б.з.б. ?625-540) пен Анаксимандр (б.з.б. ?600-530), Эфестік Гераклит (б.з.б. ?550-475) — негізінен Ионияда Шығыспен сауда байланыстары және жаңа валюта тудырған өзекті әлеуметтік мәселелермен айналысты. Алғашқыда пәлсапашылар адам қоғамымен байланысы жоқ дерексіз «табиғатқа» Шумер мен Египет теологтарынан артық көңіл бөлген жоқ. Корнфордтың айтуынша, «Грек пайымдауының негізгі объектісі — сезім мүшелері арқылы ашылатын сыртқы табиғат емес, алғашқыда тірі әрі құдайлық болып табылатын, сезімнен жоғары кеңейтілген субстанция ретіндегі шындықты бейнелеу». ... «Оның мақсаты — Шумер тізімдерінің мақсаты болғандай (136-бет), шындықтың жаңа құралын, концептуалды (тұжырымдық) үлгісін жасау». Үлгі Месопотамиядағыдай өркениет тәртібінен алынды. Гректердің тәртіпке берген атауы — космос (ғарыш) — Гомердің ертерек грек тіліндегі түбірінен шыққан, ол кландарды соғысқа жинау және тайпаларды жерге қоныстандыру мағынасында қолданылған.

БАСҚАРУ, ДІН ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ

Бірақ Ионияда Темір дәуірінің мәселелері жаңа қырынан көрінді және оларды шешу агенттері мен құралдары басқаша болды. Қола дәуіріндегі Шығыстың моралі мен космогониясы (ғарыштың пайда болуы туралы ілім) діни қызметкерлер корпорацияларының немесе ғибадатхана шаруашылықтарының ұжымдық пайымдаулары болды; Үндістандағы брахмандық пәлсапа да діни кастамен өңделді. Темір дәуіріндегі грек пәлсапасы — темір құралдар мен теңге ақша арқылы топқа толық тәуелділіктен босаған жеке тұлғалардың жеке пайымдауы болды.

Темір дәуірінің пәлсапасында — Үндістанда да, Грекияда да — жеке тұлға мен қоғам, Бірлік пен Көптік мәселесі алдыңғы қатарға шықты. Бұл мәселе Ескі Тас дәуірінде ордадан алғашқы сиқыршы бөлініп шыққанда-ақ көкжиекте көріне бастаған еді және Қола дәуірінде құдайлық патшалар мен соғыс лордтары даралық пен «жанға» ие болғанда анық байқалды. Бірақ ол қарақшы капитанлардың, саудагер кеме иелерінің, валюта айлакерлері мен тирандардың Темір дәуіріндегі қоғамында ғана толық айқындалды.

Сонымен, Қола дәуірінің пайымдауы Табиғатты біртұтас деп қабылдады, өйткені қоғам да біртұтас еді, ол құдайлық монархқа тәуелділікте анық біріккен болатын, дәл ғибадатхана мүлкі үй шаруашылығы мен оның құдайлық басшысының мүддесі үшін ұжымдық түрде пайдаланылғандай. Бірақ Темір дәуірінің пәлсапасы табиғатты да бөлшектерге бөлді, дәл қауымдастық жеке адамдарға, ал қала территориясы жеке иеліктер мен мүліктерге бөлінгендей. Ионияда Анаксимандр сапалық айырмашылықтарды «қоюлану мен сұйылу» арқылы түсіндірді, яғни азаматтардың мүліктік біліктілігіне негізделген саяси мәртебедегі айырмашылықтар сияқты сандық сипатта (205-бет). Ақырында, б.з.б. 500 және 420 жылдар аралығында атомистер — Левкипп (Милеттен) пен Демокрит (Абдерадан) — сыртқы табиғатты жеке, бөлінбейтін бөлшектерге немесе бөлшектерге (атомдарға) дейін ыдыратуға кірісті, дәл қоғам жеке тұлғаларға ыдырағандай. Осылайша олар қазіргі химияда ашудың тамаша құралына айналған атомдық теорияны жасады.

Грек пайымдауындағы жаңалық — оның қайта-қайта ежелгілердің даналығына немесе тәңірлік аяндарға емес, жалпы тәжірибе фактілеріне және қолөнер практикасына жүгінуі болды. (Олардың индус замандастарына Қола дәуірінен мұраға қалған Веданың қасиетті гимндері (168-бет) мен сөзбе-сөз жатталған ритуалдық нұсқаулықтар кедергі болды).

Табиғи пәлсапашылар табиғат құбылыстарын ыждағатпен бақылап, өз бақылауларын жүйеге келтірді. Анаксимандр балықтар мен жануарлардың әдеттерін дәл бақылауға негізделген органикалық эволюцияның (дамудың) бұлдыр идеясын тұжырымдады. Ксенофан (Колофондық, б.з.б. ?565-475 жж.) тасқа айналған қалдықтарды бақылап, дұрыс түсіндірді. Сонымен қатар, олар бақылауларына өлшемдерді қолданды, бұл Қола дәуіріндегі алғашқы өкілдерге қарағанда шектеулі болса да, көбірек болды; монеталар грек қоғамына Қола дәуіріндегі соғылмаған ақшаға қарағанда дәрежені дәлірек өлшеуге мүмкіндік бермеді ме?

Лираның ішектерін өлшеу арқылы Пифагор (немесе оның шәкірттерінің бірі) музыка теориясының негізін қалап қана қоймай, сонымен бірге біз гармоникалық прогрессия деп атайтын нәрсенің математикалық қасиеттерін ашуға қол жеткізді.

Бірақ грек пәлсапашылары тек өз бақылауларына ғана сенуге мәжбүр болған жоқ; олар Вавилон мен Египет ғылымының нақты жетістіктерімен таныс болды. Арифметикада, геометрияда және астрономияда грек ғылымы Нил мен Евфрат жағасында қаланған іргетасқа сүйеніп құрылды. Фалес, бірінші табиғи пәлсапашы, жартылай финикиялық болған деседі және Египетте геометрияны зерттегені айтылады. Пифагор да геометрияны Египетте үйренген деп есептеледі.

Ол және оның шәкірттері математиканы зерттеуді жалғастырды, дегенмен бұл көбінесе мистикалық және сиқырлы мақсаттар үшін болды. Пифагор заттардың «табиғаты» қандай да бір түрде сандармен өрнектелуі мүмкін деп ойлаған сияқты, дәл шумерлер заттың «табиғатын» оның атымен тануға болады деп есептегендей; ақыр соңында, сол кездегі Грекияда адамның қоғамдағы қызметі, демек, оның «табиғаты» ресми түрде оның иелігіндегі монеталар санымен анықталатын. Сонымен бірге, санның тұрақты және бірізді қасиеттері қоғам құрылымы айқын құбылмалы күйде болған кезде адамдар пана таба алатын тұрақты және өзгермейтін Тәртіпті ашатын сияқты көрінді.

Қалай болғанда да, сандардың көптеген қызықты әрі таңқаларлық қасиеттері ашылды. Бұл жаңалықтар сиқырлы қасиеттерді ашатын сияқты болып көрінді және оларға ие сандарға пифагоршылар тарапынан «достық сандар» сияқты қияли атаулар берілді. Бірақ тіпті бұлар, прогрессиялар мен басқаларын айтпағанда, қазіргі ықтималдықтар теориясында пайдалы болып шықты.

Бірақ гректер цифрлық жазудың ыңғайсыз жүйелеріне байланысты таза арифметикада өте алысқа бара алмады. Есеп жүргізудің практикалық істері үшін олар есептеу тақтасын немесе абакты (есептеу құралы) қолданды — бұл құрылғыны финикиялықтар ойлап тапқан болуы мүмкін және ол бүгінгі күнге дейін Ресей мен Шығыс елдерінде қолданылады. Бірақ абак та, онда алынған нәтижелерді жазу үшін жасалған жазбалар да жоғары математикаға жарамайды; мысалы, бөлшектер үшін гректер египеттіктер сияқты (119-бет) үлестік бөліктермен шектелді. Олар бұл кедергіні геометрияны қолдану арқылы жеңді. Және геометрия, таза сан сияқты, тұрақты және өзгермейтін тәртіпті ашатын сияқты көрінді.

Грек геометрлері өздерінің шығыстық алдыңғы буындарына таныс шындықтарды жалпылады. Мысалы, Пифагор египеттік сәулетшілерден (ежелгі жазушылар оларды арқан түюшілер, Aarpedonaptai деп атайды) 3, 4 және 5 немесе 5, 12 және 13 пропорцияларына бөлінген арқанның көмегімен дәл тік бұрыш құру әдісін үйренген болуы мүмкін; бұл әдісті Үндістанның брахмандары құрбандық орындарын салу үшін қолданғаны дәлелденген. Осымен бірге екінші мыңжылдықта вавилондықтарға таныс болған (179-бет) кері факт келеді: қабырғалары осы пропорцияда болатын тік бұрышты үшбұрышта тік бұрышқа қарсы жатқан қабырғаның (гипотенузаның) квадраты оны құрайтын екі қабырғаның квадраттарының қосындысына тең. Содан кейін Пифагорға мектеп геометриясында әлі күнге дейін қолданылатын құрылым түрі арқылы кез келген тік бұрышты үшбұрышта гипотенузаның квадраты катеттердің квадраттарының қосындысына тең екенін дәлелдегені жатқызылады — бұл әлі күнге дейін, бәлкім қате болса да, Пифагор теоремасы деп аталады.

Шындығында, грек геометрлері «таза геометрия» арқылы, зертханалық тәжірибелер арқылы, құмға немесе жіптермен фигуралар сызу арқылы, шарларды, кубтарды және конустарды кесу арқылы өздері құра алатын кез келген үшбұрышқа немесе басқа фигураға ортақ тұрақты қасиеттерді тапты. (Теореманың «дәлелдемесі», мысалы, «АВС кез келген үшбұрыш болсын...» деп басталады және одан кейін сізге онда белгілі бір құрылымдарды сынап көруді бұйырады). Демек, олар бұл қасиеттер барлық үшбұрыштарға немесе басқа фигураларға қатысты болады деп қорытындылады. Осылайша, индукция (жекеден жалпыға) арқылы олар вавилондықтар мен египеттіктерге таныс болуы тиіс бақылауларды жалпылап, дәл осындай түрдегі жаңа геометриялық қасиеттерді ашты.

Олардың көмегімен гректерге иррационал сандарға (мысалы, √2) жуықтауларды алуға және вавилондықтар жеңе алмаған квадрат теңдеулерді шешуге мүмкіндік туды. Олар сондай-ақ жұлдыздар аспанда адамдар зертханада циркульмен сипаттай алатын фигураларды сызатынын және геометриялық ережелерді қолдану оларға аспандағы планеталарды және теңіздегі кемелерді табуға, сондай-ақ күн сағаттарын дәлірек бөлуге көмектесетінін тапты. Геометриялық фигуралардың көмегімен инженерлер суды тау астынан үштен бір миль қашықтыққа өткізу үшін туннель жоспарлай алды, бұл б.з.б. алтыншы ғасырда Самоста жасалған.

Сондықтан жоғарыда аталған жаңалықтардың мистикалық және сиқырлы мақсаттарда жасалғаны соншалықты маңызды болмады. Дегенмен, олардың шығу тегінің зиянды салдары әлі де сақталуда. Грек пәлсапашылары «әмбебап» геометриялық шіркеулерді Шумер ғибадатханасы немесе Египет пирамидасы сияқты мәңгілік әрі тарихтан тыс Табиғат ретінде қабылдады. Кейбіреулер, Платон сияқты, геометрияның шындықтары тәжірибелік фактілерден алынған қорытындылар емес, содан бері идеалистік пәлсапаны мазалап келе жатқан бақылауға тәуелсіз идеялардың сезімнен тыс мәңгілік әлемі деп түйді. Бірақ бүгінгі тәжірибеші ғалымдар да, Эйнштейн мен Дарвинге қарамастан, таза математика үлгі бола алатын мәңгілік, өзгермейтін, тарихтан тыс шындықты іздеуден бас тартқысы келмейтін сияқты.

Астрономияны гректер басқа диқандар сияқты алдымен күнтізбені реттеу үшін зерттеуге мәжбүр болды. Тіпті б.з.б. 700 жылға дейін Гесиодтың «Еңбектер мен күндер» поэмасы жұлдыздардың ауыл шаруашылығы жұмыстарына нұсқаушы ретіндегі рөлін және бұл ауылдық білімнің әдеби формада ерте берілуін көрсетеді. Бірақ гректер амалсыздан теңізші халық болды. Компастары болмағандықтан, олар жол табу үшін жұлдыздарға сенуге мәжбүр болды. Сондықтан оларда жұлдыздарды дәл бақылауға өте практикалық ынталандыру болды және бұған қоса, бір ғибадатханада тұрақты орналасқан діни қызметкерде болмайтын құбылыстарды байқауға мүмкіндіктер туды.

Мысалы, теңізші оңтүстікке қарай жүзген сайын темірқазық жұлдызының көкжиекке жақындай түсетінін байқайтын. Оның биіктігін (бұрыш ретінде) өлшеу арқылы ол Жерорта теңізі арқылы саяхатында қаншалықты ілгерілегені туралы жақсы түсінік ала алатын.

Жұлдыздарды зерттеуде гректер, сөзсіз, вавилондықтар мен египеттіктер жинаған нәтижелерден де пайда көрді. Екінші мыңжылдыққа қарай вавилондықтар жұлдыздардың үлкен каталогын жасаған болатын. Оның көшірмелері Орталық Кіші Азиядағы хетт астанасының Корольдік кітапханасынан табылды, сондықтан оның мазмұны туралы білім б.з.б. 1200 жылға дейін Эгей теңізіне қарай жақсы таралған еді. Б.з.б. 1100 жылдан кейін тізім Ассирияда қайта қаралды, ал 800 жылдан кейін вавилондық мәтіндер біздің «экваторлық координаталар» сияқты жүйе бойынша жұлдыздардың орналасуын және гелиакалдық батуын бере бастады. Сонымен қатар, б.з.б. 747 жылдан бастап вавилондықтар жылдарды біздің «Мәсіхтің туылуынан» бастап есептейтініміз сияқты, белгіленген шартты дәуірден бастап есептей бастады. Осы деректерге сүйене отырып, олар күн мен айдың, сондай-ақ планеталардың салыстырмалы позицияларын алдын ала есептей алды; басқаша айтқанда, олар тұтылулардың қашан болатынын болжай алды.

Енді Фалес (б.з.б. бесінші ғасырдың басындағы Геродоттан бастау алатын дәстүр бойынша) күннің тұтылуын, шамасы б.з.б. 585 жылғы тұтылуды алдын ала болжаған деп хабарланады. Оның болжамы тек өз бақылауларына ғана негізделуі мүмкін емес, сондықтан ол өз қорытындыларын Месопотамиядан алынған деректерге негіздеген болуы керек.

Күн мен Айдың тұтылуын түсіндірудің жаңа кезеңі

Оның жетістігі, әрине, оның немесе оның ұстаздарының тұтылудың «себебін» түсінгенін білдірмейді. Бұл туралы бір ғасырдан кейін Анаксагор (Клазоменадан, шам. б.з.д. 500-430 жж.) анық айтқан. Бұл түсіндіру жаңа геометрияның (кеңістіктік пішіндер мен қасиеттерді зерттейтін математика саласы) дәл өлшенген және жазылған бақылауларға тікелей қолданылуынан туындаған таза гректік дамудың нәтижесі сияқты көрінеді. Кейбір гректер дәстүрлі ырымдардан арылып, аспан денелерін құдайдың көлігі немесе тылсым Тағдырдың нышаны ретінде емес (немесе сонымен қатар), өлшенетін және салмағы анықталатын нысандар ретінде қарастыра бастады. Дегенмен, б.з.д. 450 жылдары Анаксагор демократиялық Афинада құдайсыздығы үшін сотталды, ал 413 жылы афиналық қолбасшы айдың тұтылуын жаман ырым деп санап, маңызды әскери операцияны бір айға шегерді!

Математикалық географияның қалыптасуы

Сонымен бірге ғылыми астрономия (аспан денелерінің құрылысын зерттейтін ғылым) математикалық географияға жол дайындап жатты. Өркениетті әлемнің орасан зор кеңеюімен және оның барлық жеріндегі қарым-қатынастың нығаюымен, Темір дәуірінің адамдары өздері өмір сүріп жатқан ғаламшар туралы білуге бұрынғыдан да мұқтаж болды. Басып алушылар, қолбасшылар, саудагерлер мен теңізшілер тек қандай халықтар мен жерлерді жаулап алуға немесе сауда жасауға болатынын ғана емес, сонымен бірге оларға қалай жетуді және олардың қаншалықты алыс екенін білгісі келді. Ассириялық және парсы шенеуніктері жолдар мен қашықтықтарды көрсететін бағдарлар жасады. Уақытша қайта өрлеген Мысырдың перғауындары зерттеу экспедицияларын жіберді: бір экипаж Ізгі Үміт мүйісін айналып өтіп, батысқа қарай жүзіп бара жатқанда күннің оң жақта екенін көріп таңғалды — бұл хабарға сенгіш Геродоттың өзі сенуден бас тартты!

Осылайша жиналған ақпараттың көп бөлігі Шығыс монархияларының құпия мұрағаттарында немесе жеке саудагерлер мен жекелеген қалалардың сауда құпиялары ретінде жабық қалды. Бірақ грек кезбе философтарының жаңа тобы әр жерден осындай деректерді жинап, оған өз бақылауларын қосты. Олар бұл білімді саяхат, бизнес немесе тіпті демалыс үшін жаңа мүмкіндіктерді пайдалануға ынталы кең ортаға сата алды. Анаксимандр бірінші грек картасын жасаған деп есептеледі. Кейбіреулер тіпті өз мәліметтерін жаңа оқырман қауымның игілігі үшін жазып қалдырды. Нәтижесінде сипаттамалық еңбектер де, сондай-ақ астрономия мен сфералық геометрияның көмегімен математикалық географияның негіздері қаланған ғылыми трактаттар да пайда болды.

Темір дәуіріндегі қолданбалы ғылымдар

Металл құралдардың арзандауына және жаңа таптардың қажеттілігіне байланысты Темір дәуіріндегі қолданбалы ғылымдардағы жақсартулар өте көп болғандықтан, оларды атап өту мүмкін емес. Олар әзірге берудің жаңа әдістерін қамтыған жоқ. Әліпбиге қарамастан, жалпы кәсіби білім жазбаша түрде бекітілмеді, сондықтан толық ғылыми сипатқа ие болмады. Мысалы, афиналық қышшылардың дәстүрлері оларды әлі күнге дейін пештегі құмыраларды жаратын жын-перілерден қорқуға және оны үркіту үшін Горгона маскасын қоюға үйретті! Кәсіпқойлықтың сауатсыздығы (қолөнершілер өз есімдерін жаза алғанымен) механикалық өнерге деген ескірген менсінбеушілікке байланысты болса керек. Ерекшеліктер мұны дәлелдейді.

Медицина және ауыл шаруашылығы

Емші-бақсылардың кәсіби білімі де, сиқыршылардікі сияқты, тіпті Қола дәуірінде де жазбаша бекітілген және Темір дәуірінде де берілуін жалғастырды. Шығыс мектептерінде бұл схоластикалық дәстүр ауруды зұлым рулардың иеленуінен болатын сиқырлы теория ретінде өте адал сақтап қалды. Ассириялықтар шумерлік және вавилондық рецепттерге оларды қуып шығу үшін бірнеше жаңа дуалар мен дәрілерді ғана қосты. Грекияда да ғибадатханаларында керемет ем жасайтын Эскулап сияқты емші құдайлар болды. Бірақ ғибадатханалардан тыс жерде емші-бақсының сиқырлы құралдарынан бас тартып (бірақ оның дәрілерінен емес), механикалық және химиялық емдеу әдістеріне сүйенетін жеке дәрігерлер мектебі пайда болды.

Гиппократтан (Хиостан, шам. б.з.д. 460-350 жж.) басталатын сақталып қалған жазбаларға қарағанда, грек медициналық дәстүрі демонологиядан (зұлым рулар туралы ілім) азаттығымен және Ассирия мен Мысырға мүлдем жат белгілерді бақылау мен жазудағы дәлдігімен және объективтілігімен ерекшеленді. Тіпті б.з.д. 500 жылға дейін грек медицинасы соншалықты беделге ие болды, Дарий өз сарайына патшайымын емдеген грек дәрігерін шақыртты.

Ауыл шаруашылығындағы тәжірибе

Ауыл шаруашылығы Темір дәуірінде қайтадан құрметті кәсіпке айналды және ғылыми егіншілік туралы трактаттар грек және финикия тілдерінде жазылды. Тіпті б.з.д. 700 жылға дейін Гесиод практикалық ботаника (өсімдіктерді зерттейтін ғылым), геология және зоологияны қолданудың қағидаларына толы фермер күнтізбесін өлеңмен жазған болатын. Содан кейін теңіз арқылы көшу және мамандандырылған егіншілікке ауысу ауыл шаруашылығының күнделікті барысын бұзып, тәжірибе жасауды міндетті етті. Италияға немесе Солтүстік Африкаға қоныс аударған финикиялық немесе грек өзімен бірге алған тұқымдарға, көшеттерге және жас жануарларға жаңа топырақ пен климаттың әсерін байқамай тұра алмады. Тәжірибе көрсеткендей, Ливаннан әкелінген жүзім бұтасы Везувий беткейлерінде немесе Рона алқабының жазығында әртүрлі жүзім береді. Топырақ пен малды салыстыру және іріктеу сөзсіз болды. Сонымен қатар, жаңа өсімдіктер мен жануарлар енгізілді. Мәселен, парсылар б.з.д. 490 жылы Грекияға басып кіргенде Жерорта теңізіне жоңышқаны әкелді. Керісінше, олардың өздері Үндістанды жаулап алғаннан кейін күріш өсіруді үйренді. Осындай тәжірибелік нәтижелерді салыстыру және жазбаша, демек, дерексіз білімнің қалыптасуы білімді адамдардың шеңберінде болды. Олардың жіктелуі де «ғылыми» сипатқа ие, өйткені олар енді шартты атаулардың немесе жазбаша белгілердің ұқсастығына емес, жіктелген нақты өсімдіктердің, минералдардың немесе жануарлардың нақты және жиі маңызды ұқсастықтарына негізделген. Нәтижелерді б.з.д. 321 жылы қайтыс болған Аристотельдің дәрістерінен жақсы білуге болады.

Аристотель және классикалық ғылымның шыңы

Аристотельде белгілі бір мағынада классикалық кезеңнің барлық философиялық және ғылыми беталыстары тоғысады. Қызығушылығы жан-жақты және энциклопедиялық білімі бар адам ретінде ол таным теориясы, логика, әдеп, саясат, психология, математика, астрономия, география, ботаника, зоология, анатомия, химия, физика және метеорология бойынша дәріс оқыды. Орасан зор Аристотельдік корпус автор немесе оның шәкірттері өңдеген осы дәрістердің жазбаларынан және түпнұсқалығы даулы трактаттардан тұрады. Формальды логиканың, позитивті психологияның, салыстырмалы анатомияның және жүйелі биологияның пионері ретінде оның кейінгі ғылымға қосқан үлесі баға жетпес.

Әрине, Аристотель де қателесті — кейде өрескел қателесті — мысалы, аспан денелері өзгермейді және күн жерді айналады деп мәлімдеді, өсімдіктердің жыныстық қатынасын жоққа шығарды, өздігінен пайда болуды қабылдады және зияткерлікті жүрекке орналастырды. Оның абыройының эллинистік мұрагерлері арасында соншалықты өскені оның және біздің бақытсыздығымыз болды, сондықтан оның теориялары кейде бақыланатын фактілерден жоғары қойылды. Орта ғасырларға қарай Аристотель жүйесі өзінің барлық кемшіліктерімен Католик шіркеуінің қасиетті қанонына іс жүзінде енгізілді. Схоластар тәжірибеге емес, Аристотельге жүгінді; Шіркеу Коперниктің гелиоцентрлік жүйесін Шіркеу қабылдаған Аристотель іліміне қайшы деп айыптады. Олигархияның жақтаушысы және құлдықтың қорғаушысы ретінде Аристотель өз демеушілері мен шәкірттері шыққан таптың өкілі және өз дәуірінде тым айқын болған Қала-мемлекеттің (полис) экономикасындағы қайшылықтардың құрбаны ретінде көрінеді.

Ғылымның дамуы мен тоқырауы

Ғибадатханалардағы зерттеу институттарының қаржыландырылуына қарамастан, Қола дәуіріндегі ғылымның тоқырауымен салыстырғанда, б.з.д. 600 және 450 жылдар аралығында Грекияда қол жеткізілген прогресс таңғаларлық. Сонымен қатар, бұл бай мемлекеттер немесе шіркеулер тарапынан бос уақыты қамтамасыз етілген хатшылар мен діни қызметкерлердің арқасында емес, өз еңбегімен немесе демеушілер мен шәкірттердің жомарттығымен өмір сүрген жеке тұлғалардың арқасында болды.

Дегенмен, кем дегенде 500 жылдан кейін таза ғылымның бұл керемет талпынысы, 1600 жылдан кейінгі қазіргі теорияның ұқсас гүлденуі сияқты, адам өмірін байытып қана қоймай, теориялардың жұмыс істейтін ақиқатына кепілдік беретін, сондай-ақ жаңа жаңалықтар үшін құралдар ұсынатын техникалық өнертабыстарда көрініс таппады. Керісінше, ауыл шаруашылығы мен әскери инженерия салаларын қоспағанда, грек қалалары байып, байлық шоғырланып, құлдар саны артқан сайын табиғи философия практикалық өмірден көбірек алшақтай бастады.

Өз қонақжайларына табиғи философтарды шақырған және солардың демеушілігіне философтар сүйенген бай құл иеленушілер мен помещиктер еңбекті үнемдейтін құрылғыларды қаламады және қолөнерді төмендетуші (banausic) және құлдық деп менсінбеді. Дерексіз білімге оның өзі үшін немесе «ең үлкен тазарту» ретінде ұмтылу, құлдары арқылы кез келген өнімді еңбек ету қажеттілігінен босатылған, бірақ Афина жиналысындағы қарапайым механиктер немесе басқа қалалардың дәл сондай қарапайым тирандары тарапынан мемлекетті басқару жұмысынан шеттетілген бай құл иеленуші үшін жұбанышқа айналды.

Сондай-ақ, бірнеше бәсекелес мемлекеттердің бірінің адал азаматы болып табылатын жеке саудагер өзі жасаған географиялық және астрономиялық бақылауларын өз құпияларын жаулары мен бәсекелестеріне ашып беруі мүмкін кез келген космополит ғалымға жариялауға тартынды. Сонымен қатар, құлдық адам туралы нақты ғылымды, демек ғылыми тарихты мүмкін емес етті. Осы құрылымды ақтау үшін Аристотель «табиғи құл» доктринасын ұсынды. Бұл іс жүзінде гректерден басқа кез келген нәсілдің адамы мейірімді грекке зияткерлік құрал ретінде қызмет етуде өзі қабілетті ең жоғары көріністі табады дегенді білдіреді. Өркениетті құрған семиттер мен мысырлықтар, оны қайта құруы тиіс кельттер, тевтондар мен еврейлер осылайша қысқаша таңбаланып, шеттетілді.

Ой еркіндігіне шектеулер

Соңында Фаррингтон ой мен оқыту еркіндігі мүліктік таптардың мүддесі үшін және олардың мемлекеттегі ықпалымен әдейі шектелгенін алға тартты. Әрине, табиғи философтардың сындары қалыптасқан тәртіптің діни және ырымшыл тіректеріне соққы берді. Экономикалық жүйе кеңейіп жатқанда, байлықтың абсолюттік өсуі оны бөлудегі теңсіздікті жасырып тұрғанда, бұған төзуге болатын еді. Бірақ 450 жылдан кейін нарық бұрынғы қарқынмен кеңеймей қалды; бір жағынан өсімқорлық пен құл иеленуден түсетін пайда, екінші жағынан соғыс салдарынан ұсақ фермерлердің күйреуі және еңбек нарығының кептелуі байлар мен кедейлер арасындағы қарама-қайшылықты ашық көрсетті. Бірнеше қалаларда толқулар басталды. Төртінші ғасырда қарыздарды жою және жерді қайта бөлу туралы талаптар кең таралған және созылмалы сипатқа ие болды.

Мұндай жағдайда оңшыл философтар қолданыстағы тәртіп үшін ырымшыл тіректердің құндылығын мойындады. Платон азаматтарға «асыл өтірікті» үйретуді ашық ұсынады. Кейінірек Полибий Рим аристократиясын мұны сәтті жасағаны үшін мақтайды. «Римнің ұлылығының негізі, — деп мәлімдейді ол, — ырымшылдық. Бұл олардың жеке және қоғамдық өмірінің әрбір аспектісіне қиялды қорқытуға арналған барлық айла-шарғылармен енгізілген. Өйткені әрбір мемлекетте бұқара тұрақсыз, заңсыз қалауларға, қисынсыз ашуға және қатыгез құмарлыққа толы. Қолдан келетін жалғыз нәрсе — оларды көрінбейтін қорқыныштармен және соған ұқсас жалған дүниелермен тежеу. Ежелгі адамдардың бұқараға Құдай туралы түсініктер мен о дүние туралы көзқарастарды енгізуі бекер емес, әдейі жасалған жоспар болатын». Фаррингтон Анаксагордың «құдайсыздығы» үшін, ал кейінірек Сократтың «жастарды бұзғаны» үшін сотталуын дәл осы түсініктер мен көзқарастарды сынауға төзімсіздіктің нақты мысалдары ретінде көрсете алады.

Қалай болғанда да, классикалық грек ғылымының дамуы іс жүзінде классикалық полистің (ежелгі грек қала-мемлекеті) өзіндік әлеуметтік және экономикалық жағдайларымен шектелді. Дәл осындай шектеулер классикалық өнерге де әсер еткен болуы мүмкін.

Грек өнерінің эволюциясы

Бүкіл Қола дәуірінде үшінші мыңжылдықта қалыптасқан қанондар (ережелер жиынтығы) өзгеріссіз қалды; тек жаңа техникалық барыстар енгізілді және стильдер өзгертілді. Тіпті Темір дәуіріндегі Шығыста да бұрынғыдай әлеуметтік таптардан шыққан тұтынушылардың талғамында өткеннің қастерлі және қасиетті дәстүрлері басым болды, бірақ енді жаңа құралдар — мысалы, жылтыратылған кірпіштер мен плиткалар — тиімді қолданылуы мүмкін еді.

Гректер б.з.д. 700 жылдары Геометриялық дәуірдің қатып қалған жабайы стильдерінен бас тартып, Шығыс өнерінің бекітілген үлгілерін финикиялықтар екінші мыңжылдықта жасағандай сәтті көшіре бастады, бірақ әрқашан Геометриялық стильді ерекшелендіретін тепе-теңдік пен ұстамдылықты сақтап қалды. Содан кейін олар классикалық экономика кеңейген сайын ескі шарттылықтардан арылды.

Мүсінші мен суретші енді діни бірлестіктер мен деспоттар сарайының демеушілігіне тәуелді болмады. Сондықтан олардың ең пайдалы және ең құрметті міндеті бұдан былай діни дәстүрмен құдайдың рұқсатымен және сиқырлы түрде тиімді деп бекітілген үлгідегі идолдарды жасау болмады. Әлі де сиқырлы функцияны атқаратын құдай-патшалардың портреттері бұдан былай адам бейнесін сипаттаудың стандарты болмады. Мүсіншілерге қалалар немесе жеке тұлғалар атлеттердің, жауынгерлердің немесе қайтыс болған туыстарының мүсіндерін жасауға тапсырыс берді, олардың ешқайсысы құдайлыққа үміткер болған жоқ, мүсіндердің өзі де сиқыр жасаған жоқ. Осылайша олар қасиетті қағидалардан бас тартып, көргендерін бейнелеуге еркін болды. Оған қоса, жиі өткізілетін гимнастикалық жарыстар оларға Шығыста сирек кездесетін жалаңаш адам бейнесін көруге мүмкіндік берді.

Осылайша, грек суретшілері адам бейнесін табиғи мәнерде ұсынған алғашқылар болды; оларға тіпті құдайларға да осындай рухта қарауға рұқсат етілді. Осылайша, бесінші ғасырға қарай гректер портрет өнерінде әлі күнге дейін жалпы қабылданған сұлулық қанондарын қалыптастырды.

Архитекторлар да өз отанының әдемі мәрмәрлеріне өздерінің жабайы ата-бабаларының ағаш құрылымдарын аударғанда, мысырлық және азиялық үлгілерден шабыт алған болуы мүмкін. Бірақ олар сұр солтүстік аспан астында кір тасқа көшірілгенде қаншалықты көңілсіз көрінгенімен, Жерорта теңізінің күн сәулесінде тіпті үйінділер күйінде де сөзбен айтып жеткісіз сұлулық болып қала беретін архитектуралық формаларды жасады.

Әдебиет және драма

Сол сияқты әдебиетте де құдайлар мен патшалардың соғыс істері туралы эпостар Азия мен Мысыр сарайларында оқылған; Қола дәуіріндегі ғибадатханаларда сиқырлы драмалар қойылған; үндіеуропалықтардың жабайы ата-бабалары өлшемді өлеңмен әндер шығарған. Бірақ микендік батырлардың сарайларында жыршылар айтқан эпикалық жырлардан Темір дәуірінің кейбір «Гомері» оқиғалар мен көріністерді сипаттап қана қоймай, сонымен бірге иондық аристократтар мен байлардың рақаты үшін адам кейіпкерлерінің тұлғаларын ашатын эпостар жасады. Музыка мен бимен сүйемелденетін хорлық ода алтыншы ғасырдағы ауыл ақсүйектері мен сауда тирандары үшін жасалды. Соңында, демократиялық азаматтар үшін хорлық ода мен эпикалық оқу біріктіріліп, бұдан былай сиқырлы емес драмалар ретінде көпшілік алдында қойылды. Осылайша жетілдірілген әдеби шарттылықтар тек кейінгі еуропалықтарға ғана емес, парсылар мен арабтарға, бәлкім, үндістерге де үлгі болды.

Бірақ грек өнерінің ең ерекше шығармашылық кезеңі б.з.д. 400 жылға дейін аяқталды. Құлдырау дәл экономикалық кеңею бәсеңдеген, жалпы әл-ауқат деңгейі төмендеген және нақты жалақы азайған кезде басталды, бірақ жекелеген дәулеттер бұрынғыдан да үлкен болды және жалпы халық санына қатысты құлдар саны артты.

Енді біз үшін классикалық грек мүсіні ең танымал шеберлер қашаған құдайлардың мүсіндерімен емес (олар жоғалған), қарапайым суретшілердің қарапайым тапсырыс берушілер үшін жасаған құлпытастарымен және соған ұқсас жұмыстарымен ұсынылған. Грек кескіндемесі ғибадатханалар мен қоғамдық ғимараттардағы танымал суретшілердің суреттерімен емес — өйткені олар жойылып кеткен — халықтың тұтынуы үшін зауыттарда жаппай өндірілген және сирек жағдайда азамат болып табылатын, кейде құл болған қолөнершілер орындаған вазалардағы суреттермен белгілі. 500 жылдан кейін құлдар саны артқан сайын, мұндай орындаушылардың әлеуметтік және экономикалық мәртебесі басқа қолөнершілер сияқты төмендеді. Төртінші ғасырда Аристотель музыканттың (флейташының) мамандығын әдеттегідей төмендетуші (banausic) деп атайды.

Полис әлемінің дағдарысы

Грек полистері әлемінің саяси және экономикалық құрылымындағы қайшылықтардың қатерлі нәтижесі б.з.д. 400 жылдан кейін толық ашылды. Ростовтоффтың айтуынша, «төртінші ғасырдың әлеуметтік және экономикалық өмірі екі басым белгімен сипатталды — халықтың басым бөлігінің пролетариатқа айналуы және сонымен тығыз байланысты жұмыссыздықтың өсуі және азық-түлік тапшылығы».

Көптеген ұсақ шаруалар үздіксіз соғыстардағы ұзақ әскери қызметтің салдарынан, өз фермаларының жау әскерлері тарапынан нақты қиратылуынан және осы жағдайлар оларды алуға мәжбүр еткен және өтеуге кедергі жасаған қарыздардың кесірінен жерлерінен айырылды. Өндіріс саласы мұндай адамдар үшін ешқандай шығу жолын ұсынбады. Өйткені ұсақ қолөнерші құлдар жұмыс істейтін зауытпен бәсекелесе алмады. Өнеркәсіптік тауарлардың ішкі нарығы тарылды; өйткені өсімқорлық пен құл иелену байлықты аз ғана қолдарға шоғырландырды. Сыртқы нарық та тарылды; өйткені нағыз Қола дәуірінің стилінде өндіріс саласы өз өнімдерін емес, өзін-өзі экспорттады. Мысалы, тек Италияда ғана емес, сонымен бірге Қара теңіз жағалауындағы колонияларда да, бастапқыда қоныс аударған қолөнершілермен қамтамасыз етілген жергілікті қыш шеберханалары афиналық үлгілерді сәтті көшіріп, жергілікті нарықтан афиналық вазаларды ығыстырып шығарды. Экспорттық нарықты қысқарту арқылы бұл азық-түлік импортының құнын жабуды қиындатты.

Жерсіз және жұмыссыз қалған гректер Парсы патшасына немесе басқа «жабайыларға» жалдамалы әскер ретінде жаппай баруға немесе қарақшылық пен қарақшылыққа салынуға мәжбүр болды; парсы тағына үміткерлердің бірі ғана қиындықсыз 10 000 грек жалдамалысын жалдады, ал қарақшылар батыл және көп болып, (құл жеткізуді арттыру арқылы) жоғарыда аталған зұлымдықтарды ушықтырды. Көптеген қалаларда қатыгез әлеуметтік күрестердің тұрақты сипатқа ие болуы таңғаларлық емес. Бұл, бір жағынан, 200-бетте ашылған экономикалық қайшылықтардың, екінші жағынан, Грекияны кішкентай бөліктерге бөлген, әрқайсысы жергілікті автономияны жойқын фанатизммен ұстанған қала-мемлекеттердің оқшаулығының салдары болды.

Барлық гректер ортақ эллинизмді сезінді. Олар өзара түсінісуге кедергі келтірмейтін ортақ тілдің диалектілерінде сөйледі. Барлығы жергілікті культ айырмашылықтарына қарамастан, ортақ Олимп құдайларының пантеонына табынды. Олар тіпті Олимпиада ойындары сияқты жалпыэллиндік фестивальдерге қатысты. Іс жүзінде көптеген эллиндік қалалар парсылар мен карфагендіктер сияқты бейэллиндік державалардың агрессиясына қарсы тұру үшін күш біріктірді, дегенмен көне Грекияның өзінде Дарий мен Ксерксті қолдаған қалалар болды. Бірақ басқа жағдайда әрбір қала өз көршілерімен үздіксіз соғысты — алдымен басқа адамдардың жерін тартып алу арқылы өзін-өзі қамтамасыз ету идеалын сақтау үшін, кейінірек саяси немесе коммерциялық гегемонияға қол жеткізу үшін.

Полиске деген жалынды берілгендік жабайы тайпаларға қажет болмаған, ал Шығыс мемлекеттері тудыра алмаған саналы, жанқиярлық адамгершілік іс-әрекеттерге түрткі болғаны даусыз. Бұл азаматтарды парасатты ерлікке, салтанатты өнерге және асыл жомарттыққа шабыттандырды. Бірақ іс жүзінде бұл Грекияның адам күшін ысырап етіп, байлығын шашты, гректерді құл базарына әкеліп, еркін қолөнершілердің мәртебесін түсірді және соңында полистердің (ежелгі грек қала-мемлекеті) дербестігінен айырды. Мұндай жергілікті патриотизм іс жүзінде Платон мен Аристотель сияқты классикалық этикалық философтардың адамгершілік мұратын қорытындылайды. Алайда ол кем дегенде Жерорта теңізі ауқымындағы халықаралық саудаға негізделген экономикалық жүйемен үйлесетін идеологияны қамтамасыз ете алмады.

Өркениет шекараларының кеңеюі

Біздің заманымызға дейінгі 330 жылдан басталған үш ғасыр ішінде өркениет шекаралары одан әрі кеңейіп, Атлант мұхитынан Тынық мұхитына дейін созылған жазба мәдениеті бар мемлекеттердің үздіксіз белдеуі қалыптасты. Бұған дейін тек Шығыс Жерорта теңізінде ғана жүзеге асқан жаңа шаруашылық Атланттық Еуропа мен Таяу Азияда үстемдікке ие болды және ақырында Рим империясында өзі тудырған бірліктің саяси көрінісін тапты. Бұл нәтиже екі негізгі кезеңде жүзеге асты.

Александрдың жаулап алулары Азияны грек саудасы мен гректік қоныстандыруға жол ашты, осылайша 229-бетте сипатталған экономикалық дағдарысты уақытша жеңілдетті. Олар Мысыр мен Таяу Азияны Элладаның мәдени және экономикалық жүйесінің провинциясына айналдырды. Осы жаңа аймақтың барлық жерінде грек тілінің бірыңғай диалектісі түсінікті болды, бұл идеялардың еркін таралуына мүмкіндік берді. Бірыңғай валюта, жаңа жолдар, жақсартылған айлақтар мен шамшырақтар (маяктар) және үлкен кемелер қарым-қатынас пен сауданы жеңілдетті.

Александр құрған саяси және ақшалай бірлік одан кейін ұзақ сақталмады. Оның б.з.д. 321 жылғы өлімінен кейін, оның теңіз асып жатқан империясы бақталасты генералдардың ұзаққа созылған күресінің олжасына айналып, соңында үштен беске дейінгі ірі монархияларға ыдырап кетті.

Жаңа қалалар мен өмір салты

Бұл саяси ыдырау Александр тудырған мәдени бірлікті жоя алмады. Парсы империясының қосылуы жай ғана билеушілердің ауысуын емес, грек қоныстанушылары үшін жаңа әлемнің ашылуын білдірді. Александрдың өзі жаңа иеліктерінде ардагерлері үшін әскери колониялар мен грек үлгісіндегі қалалардың негізін қалай бастады. Оның мұрагерлері тағы да көптеген қалалар салды. Жаңа полистердің барлығы кем дегенде муниципалдық өзін-өзі басқару мен классикалық үлгідегі азаматтық мекемелерге ие болды.

Шығыстың эллиндік қалалары классикалық полис үшін таптырмайтын қолайлы жағдайлармен — базар алаңы, театр, ресми ғимараттар, мектептер, фонтандармен жабдықталды. Жаңа негізделген қалалардың көбі торлы жүйе бойынша ғылыми түрде жоспарланды. Барлығы мүсіндермен және өнер туындыларымен безендірілді. Олардың ішінде өздерінің классикалық үлгілерінен үлкен болғандары аз еді. Приена небәрі 52 акрды, ал патшалық астанасы болса да Пергам 222 акрдан аспайтын жерді алып жатты. Алайда б.з.д. 100 жылға қарай Мысырдың астанасы Александрия 2,200 акр жерді иеленді, ал Тигрдегі Селевкия халқының саны 600,000-ға жеткені айтылады. Үйлер кең әрі ыңғайлы болды. Тіпті кішігірім Приена қаласында үйлер 8-10 бөлмеден тұратын және перистиль (бағаналы аула) төңірегінде орналасқан еді.

Шығыстағы бұл полистерде грек немесе эллинденген шенеуніктер, банк қызметкерлері, саудагерлер, қолөнершілер мен фермерлер тұрды. Екінші жағынан, жергілікті сауда мен өндірісі, діні мен ғылымы, заңдары мен мекемелері бар ескі Шығыс қалалары жойылған жоқ. Александрдың өзі Вавилондағы Мардук храмын қайта тұрғызуды жоспарлаған еді. Сондықтан ежелгі шумерлік табыну рәсімдері Вавилон храмдарында әлі де тойланып жатты, олар сонымен бірге обсерваториялар мен зерттеу институттары ретінде жұмысын жалғастырды.

Эллиндік билік және жоспарлы экономика

Эллиндік патшалар бұрын Вавилон патшасы мен Мысыр фараоны иеленген орындарға жайғасты. Олар өлгеннен кейін, тіпті тірі кезінде де құдайландырылды. Олар қабылдаған «Қайырымды» (Эвергет), «Құтқарушы» (Сотер) сияқты лауазымдар арқылы өздерін қоғамдық жұмыстарды жүргізетін және әлсіздерді қорғайтын Қола дәуіріндегі ізбасарларымен теңестіруге тырысты.

Эллиндік монархтар өз патшалықтарының қорларын дамытуда көне дәстүрлерді жалғастырды, бірақ енді Темір дәуіріндегі Грекияның тәжірибесіне сүйенді. Мысырда Птолемейлер фараонның Ніл аңғары мен оның қорларына деген ерекше меншік құқығы туралы ежелгі доктринаны жандандырды. Мысыр қайтадан «патшаның үй шаруашылығы» (ойкос), оның аумағы «мүлік» (хора), ал премьер-министр оның «басқарушысы» (диойкет) болды. Бүкіл экономикалық өмір елді өзін-өзі қамтамасыз ету үшін қатаң тоталитарлық бағытта ғылыми түрде жоспарланды.

Кеніштер мен тас қашау орындарын мемлекеттің пайдасы үшін қылмыскерлер мен құлдар пайдаланды. Өңдеу өндірісін лицензия бойынша жеке фирмалар, монополиялар немесе көбінесе мемлекеттік фабрикалар жүргізді. Мұнда да грек техникасы мен ұйымдастыру әдістері жергілікті дәстүрлермен ұштастырылды және әрбір саланың өнімі Жоспарға сәйкес реттеліп отырды.

Басқа аймақтардағы жағдай

Мұндай ауқымды жоспарлы шаруашылық тәжірибелері басқа жерлерде жасалған жоқ, онда жер иелерінің, өнеркәсіпшілер мен саудагерлердің бастамаларына көбірек еркіндік берілді. Дегенмен, эллиндік монархтар табыстың едәуір бөлігін, ал дербес қалалар шағын үлесін талап етті. Нарық үшін өнім шығаратын мамандандырылған фермалар грек қоныстанушылары арқылы Орталық Азия мен Үндістанға дейін таралды.

Сицилия мен Карфаген иеліктерінде құлдар немесе басыбайлы шаруалар жұмыс істейтін ірі мүліктер ғылыми капиталистік негізде, қатыгез болса да, тиімді басқарылды. Дәл осындай әдістерді Италиядағы римдік жер иелері де қабылдады. Олар топырақты сақтау үшін қажетті егін мен мал шаруашылығы арасындағы тепе-теңдікті сақтауға тырысты.

Әрбір табиғи аймақ жергілікті топырақ пен климатқа ең қолайлы нәрсені өсіруге мамандана алды, артық өнімді экспорттап, орнына үйде өндірілмейтін әртүрлі азық-түлік пен материалдарды алды. Үшінші ғасырда барлық грек қалалары импорттық астыққа тәуелді болды, тіпті Рим де кейде Италияның қорларын Мысырдан толықтыруға мәжбүр болды.

Өндіріс және мамандану

Өңдеу өндірісі классикалық бағытта дамыды. Мамандану одан әрі тереңдеді — мысалы, Дераста есікті орнататын ұста оның жақтауларын орнатпайды, ал тас қалаушылар өз құралдарын өздері қайрамайды. Өндірістік бірлік ретінде он немесе жиырма жұмысшысы бар шағын фабрика немесе шеберхана бұрынғы кезеңге қарағанда тән болды. Пергам патшалары құлдардың күшімен жұмыс істейтін пергамент (жазу материалы) және тоқыма бұйымдарының ірі фабрикаларына иелік етті.

Бұған кем дегенде бір ерекшелік бар. Эллиндік кезеңдегі диірмен өнеркәсібінің дамуы екі жағынан да төңкерісшіл болды.

Бұл жаңа өндіріс саласы тек тұрмыстық ауыр жұмысты жеңілдетіп қана қоймай, сонымен бірге адам күшінен басқа қозғаушы күшті пайдалануды және қыш дөңгелегінен кейінгі айналмалы қозғалыстың алғашқы жаңа қолданысын бастап берді.

Сауда мен тасымал

Сауда ірі аймақтардың саяси бірігуімен, ақша реформаларымен, кеме қатынасының жақсаруымен, шамшырақтар мен айлақтардың құрылысымен және жол салумен жеңілдетілді. Александр бүкіл империясы үшін Аттикалық стандартқа негізделген бірыңғай валюта орнатты, оған кейіннен римдік денарий (күміс тиын) де негізделді. Осы арада ақшалай шаруашылық табиғи шаруашылықты көптеген жерлерден ығыстырып шығарды.

Кемелер үлкенірек және жылдамырақ болды. Біз тіпті Сиракуздық Гиерон үшін салынған 4,200 тонналық кеме туралы оқимыз. Навигациядағы нағыз жаңа дәуір шамшырақтардың салынуымен басталды, олардың ішіндегі ең бастысы Александриядағы Фарос шамшырағы еді, онда биіктігі 480 футтан асатын мұнара тұрғызылды.

Маршрут	Уақыт
Үнді өзенінен Селевкияға дейін (теңіз бен өзен арқылы)	40 күн
Мысыр жағалауынан Үндістанға дейін	4-6 ай
Селевкиядан Сирия жағалауына дейін (құрлықпен)	15 күн
Римнен Британияға дейін	27-34 күн
Римнен Неапольге дейін	3-5 күн

Құрлықтағы тасымал да жеделдетілді. Азиядағы керуен жолдары эллиндік монархтар тарапынан бақыланды және керуен сарайлармен (хандармен) жабдықталды. Римдіктер Италияны біріктіре отырып, өз иеліктерін әскери жолдармен байланыстыра бастады. Римдік инженерлер лай мен батпақ мәселесін тамаша шешті. Олардың жолдары XIX ғасырға дейін асып түспеген жетістіктер болып табылады. Птолемейдің айтуынша, Римнен тарайтын жолдар соншалықты жақсы болғаны сонша, «арба баржаның жүгін көтере алатын».

Дегенмен, құрлықтағы қозғалыс баяу және қымбат болды. Көлемді немесе ауыр тауарлар үшін құрлықтағы тасымал тым қымбатқа түсетін. Мысалы, б.з.д. II ғасырда Катон Помпейде 384 сестерцийге май сыққыш сатып алды, бірақ оны шамамен жетпіс миль қашықтықтағы фермасына жеткізу оған 280 сестерцийге түсті!

Өнеркәсіптің миграциясы және әлемдік сауда

Мұндай жағдайларда өнеркәсіптің өз өнімдерін алысқа жіберудің орнына, нарыққа жақын жерге көшуі таңқаларлық емес. Б.з.д. 330 жылдан кейін Афина мен грек аралдарының қыш өнеркәсібі Александр империясында жаңа экспорттық нарықтар тапты. Алайда, көп ұзамай жергілікті қыш шеберханалары еліктеме бұйымдар жасай бастады, бұл Ескі Грекия үшін Мысыр, Азия және Ресей нарықтарын жауып тастады. Дәл осылай шыны өңдеушілер де Сириядағы ежелгі орталықтардан Италияға көшіп, б.з.д. 100 жылдан кейін онда шыны зауыттарын құрды.

Дегенмен, сауда көлемі бұрынғыдан да үлкен болды. Сауда негізінен «сәндік бұйымдармен» жүргізілсе де, азық-түліктің кең көлемде импортталуы көптеген халықтық тұтыну тауарларының айтарлықтай қашықтықтарға тасымалданғанын көрсетеді.

Тауарлар мен халықтардың алмасуы

Орталық Азия арқылы Қытайдан Ресей Түркістанына дейін созылған жолмен жібек тиелген ондаған керуендер өтіп, бұл сәнді бұйымдар Селевкияға, Антиохияға, Александрияға және Римге жөнелтілетін. Родос, Александрия немесе Сиракуз тұрғыны пілдерді, маймылдарды, тотықұстарды, мақтаны, жібекті, тасбақа сауытын, терілерді, мирраны (хош иісті шайыр), бұрышты, қара ағашты, маржанды, кәріптасты және лазуритті жақсы білетін еді.

Осылайша материалдар мен өндіріс бұйымдары таралды. Адамдар да жан-жаққа көшіп жатты. Эллиндік-Римдік кезеңдегі құлдықтың дамуы (эволюция) нәтижесінде Делос аралындағы үлкен халықаралық сауда орталығына Британия мен Эфиопиядан, Оңтүстік Ресей мен Мароккодан, Иран мен Испаниядан құрбандар әкелінді. Гректер, еврейлер, армяндар, германдар, негрлер, арабтар Селевкия, Антиохия, Александрия, Карфаген, Рим, Афина немесе Пергамға қайта таратылды. Олар шын мәнінде «адам малдары» болғанымен, олардың арасында жоғары білімді дәрігерлер, ғалымдар, суретшілер, хатшылар мен қолөнершілер, сондай-ақ жезөкшелер мен жұмысшылар да болды. Қола дәуіріндегі Шығыстағыдай, көпестер тек саяхаттап қана қоймай, шет елдерде тұрақты кеңселер мен агенттіктерге мұқтаж болды. Әрбір порт пен астанада шетелдік колониялар құрылды, әсіресе еврейлер барлық жерде кездесетін. Біз Мысырда тұрып, тіпті сонда діни қызмет атқарған үнділік саудагер туралы оқимыз. Сириялық саудагерлер гильдиясы Делос аралында тұрақты жатақхана ұстап, баспана, қоймалар, кеңес бөлмесі мен ғибадатхана ұйымдастырған. Массилиялық пен спарталықтың Эфиопияға сауда сапарына бірлесіп шығуы туралы келісімшарт сақталған. Еркін жұмыс күші де бұрынғыдан да мобильді болды. Итальялық қола шебері өз бизнесін Луканиядан Родосқа көшірсе, Антиохиядан келген жібек өндіруші Неапольде қайтыс болған.

Мәдениеттердің кірігуі

Құлдар мен еркін мигранттар өздерімен бірге жаңа үйлеріне өз елдерінің сәнін, техникасын және табыну рәсімдерін ала келді. Олар жат жерде өз ұлтының немесе қаласының құдайларына тиісті жоралғылармен табынатын ғибадатханалар тұрғызды. Олардың бұл табиғи талпыныстары жақында буддизмді қабылдаған Үндістан императоры Ашоканың әрекеттерімен толықтырылды; ол Мысыр, Сирия және Македония сарайларына миссионерлер жіберді. Сонымен қатар, эллиндік патшалықтар, Сиракуз, Карфаген және Рим ұстаған тұрақты әскерлер тек өнеркәсіптік және ауылшаруашылық өнімдерін тұтынушылар ғана емес, сонымен бірге варварлық жалдамалыларды өркениетті жолдарға үйретуші және шаруа ұлдарын шет елдермен таныстырушы агенттерге айналды.

Осылайша, Шығыс пен Жерорта теңізі өркениеттері бірігіп, сауда мен дипломатия арқылы шығыстағы басқа өркениеттермен және солтүстік пен оңтүстіктің ескі варварлық мәдениеттерімен байланысты.

Қиыр Шығыстағы өзгерістер

Қиыр Шығыста Чжоу империясы ыдырап кеткен феодалдық былықты ақыры Цинь мемлекетінің ханзадасы Ши Хуан Ди (б.з.б. 246-210 жж.) тоқтатты. Бұл жаулап алушыға «Аспан ұлы» басқаратын орталықтандырылған дарабилікті (автократия) және тегіне қарай емес, емтихан арқылы іріктелетін бюрократияны құру мәртебесі беріледі. Емтихан пәндері теология мен әсем әдебиет болды, бірақ Британиядағы Оксфорд шенеуніктерінен (мандариндерінен) талап етілген ғылым мен заманауи тілдерге ешқандай жеңілдіктер жасалмады. Қытай өркениетінің шекаралары оңтүстіктің тропикалық ормандарына және солтүстіктің құрғақ көшпенділеріне қарай жылжыды. Соңғылардан қорғану үшін салынған, ұзындығы 1500 миль, биіктігі он бес-отыз фут болатын Ұлы Қорған — Хеопс пирамидасын, Адриан қабырғасын және Радио-ситиді басып озатын, адам қолымен жасалған жер бетіндегі ең үлкен өзгеріс болып табылады.

Кейін б.з.б. 115 жылы Хань әулеті тұсында қытайлықтар Тарим алабын, уақытша болса да, басып алды. Соңында Қиыр Шығыс пен Таяу Шығыс өркениеттері делдалдарсыз, тікелей байланысқа түсті. Б.з.б. төртінші және үшінші ғасырларда Жерорта теңізінде сәнге айналған шыны моншақтар Қытайға жетіп үлгерген еді және олар барийі бар жергілікті қоспалардан жасалып, еліктемелі түрде шығарыла бастады. Қытай жібегі Александрға дейін-ақ Батысқа жеткен болатын. Б.з.б. 115 жылдан кейін жібек керуендері жүйелі түрде жүре бастады. Қытайлықтар өз кезегінде жүзімді, жоңышқаны және «қан терлейтін» асыл тұқымды аттарды алды.

Варварлық Еуропаның бейімделуі

Варварлық Еуропада Рим тарапынан енгізілетін өркениетке дайындық жүріп жатты. Оңтүстік Ресейдегі скифтер грек колониялық өркениетінің ықпалына түсіп үлгерген еді, бұл ықпал кейіннен шығысқа қарай орналасқан туыстарына эллиндік Бактрия арқылы күшейе түсті. Орталық және Батыс Еуропадағы кельттерге этрус саудагерлері мен Марсельден келген гректер жетіп, құлдарды, металдарды және орман өнімдерін шарап пен сәндік бұйымдарға айырбастады.

Олардың шағын шаршы танаптарда жеңіл соқамен бидай мен арпа өсіретін және мал бағатын ауыл шаруашылығы шағын артық өнім берді, бұл өнімдер белгілі бір дәрежеде көптеген ұсақ көсемдер мен ақсүйектердің қолында шоғырланды. Бұл ақсүйектер Гомер батырлары сияқты әлі де соғыс арбаларымен шайқасатын Қола дәуірінің рыцарлық өмірін сақтап қалды. Оқшауланған шаруа қожалықтары мен шағын ауылдарда тұратын олардың қызметшілері темір құралдарды пайдаланды, бірақ басқа жағынан өздерін-өзі қамтамасыз ете алатын еді. Олардың артық қалған жас ұлдары неолит дәуірінің салтымен көршілерінің есебінен жаңа жерлер іздеді. Өзара соғыстар тұрақты құбылыс болғандықтан, Ла-Тен кельттері төбе басындағы бекіністерді өздерінің Галльштатт ата-бабаларына қарағанда мықтырақ әрі шеберрек тұрғызды. Бұл бекіністердің көбі соғыс кезінде тайпа мүшелері малымен тығылатын баспана ғана болды. Басқаларында адамдар тұрақты тұрды, бірақ олар экономикалық тұрғыдан тек қолөнершілері, дүкеншілері мен саудагерлері жоқ, бір бөлмелі лас лашықтарда тұратын шаруалар ауылы ғана еді. Мысалы, тіпті б.з. бірінші ғасырында темір жабдықтар мұндай қоршалған ауылдардан әкелінбейтін, металл шағын фермалар мен ауылдарда балқытылып, соғылатын.

Тек көсемдер ғана күйме жасаушылар мен металл шеберлері немесе қыш дөңгелегін пайдаланатын құмырашылар сияқты маманданған қолөнершілерді асырай алатын жеткілікті байлыққа ие болды. Бұл мамандар Гомер заманындағы Грекиядағыдай бір сарайдан екіншісіне көшіп жүрген болуы керек. Бірақ олар гректердің натуристік өрнектерін алып, оларды күрделі геометриялық дизайндарға айналдыру арқылы өте тартымды сәндік стиль жасап шығарды.

Мұндай экономикамен және өсіп келе жатқан халықпен кельттердің шекарадан асуы сөзсіз еді. Өршіл соғыс лордтары жер мен олжа іздеп, өз жалға алушыларының жас ұлдарын бастап шықты. Төртінші ғасырда кельттер Альпі асуларынан өтіп, По жазығын иеленіп, б.з.б. 390 жылы Римнің өзін талқандады. Үшінші ғасырда басқа толқындар Дунай аңғары арқылы Балқанға жайылды, Македония мен Солтүстік Грекияны ойрандап, Кіші Азияда варварлық патшалық — Галатияны құрды. Басқа кельт топтары батысқа бұрылды. Олар Солтүстік-Батыс Испанияның, Бретаньның металға бай аймақтарын және Корнуоллдың қалайы кен орындарын иеленіп, өз мұқтаждықтары үшін де, гректермен шарапқа айырбастау үшін де шикізатпен қамтамасыз етті. Паризий тайпасының бір бөлігі Марна борлы жерлерінен теңіз арқылы Йоркширге көшсе, қалғандары Сена өзенінің бойына қоныстанып, Парижге өз аттарын қалдырды.

Солтүстікке қарай германдар кельттерден темір өңдеу құпиясын үйренгенімен, варварлық күйде қала берді. Бірақ олар Солтүстік Еуропа ормандарының ауыр сазды жерлеріне сәйкес келетін егіншілік жүйесін ойлап тапқан көрінеді — сегіз өгіз жегілген, топырақты жай ғана тырнамай, оны аударып тастайтын қайырмасы мен пышағы бар ауыр соқамен терең өңдеу. Бұл жаңа техника мен жабдықтар азық-түліктің жаңа көздерін ашты, бұл өз кезегінде халық санының өсуіне түрткі болды. Варварлар арасында бұл аумақтық кеңеюді білдірді. Әйелдері мен үй мүліктерін алған мигранттардың үлкен ордасы — кимврлер мен тевтондар кельттердің Франциясына басып кірді, бірақ олар б.з.б. 101 жылы Италияда римдіктер тарапынан жойылды. Рейн арқылы өткен германдық колонистер Бельгия мен Солтүстік-Шығыс Францияның кельттеріне жаңа ауыл шаруашылығы экономикасын енгізіп, аралас ұлт — белгтерді құрады. Олар (Цезарьдың айтуынша) кельт тілінде сөйлегенімен, сырт келбеті мен жерлеу рәсімдері (археологтардың пікірінше) жағынан германдықтар болған. Олардың кейбіреулері б.з.б. 75 жылдар шамасында Оңтүстік-Шығыс Англияны иеленіп, алғаш рет Британияның ең құнарлы топырағын соқаға ашты. Б.з.б. 50 жылға қарай Англия тіпті Францияға астық экспорттай бастады.

Осылайша, темір дәуірінің Ла-Тен кезеңіндегі варварлық Еуропаның экономикасы әлі де өзін-өзі қамтамасыз ететін егіншілікке негізделген еді. Ол мамандандырылған өнеркәсіптің минималды дамуымен және металдар, тұз және бірнеше сән-салтанат бұйымдарының саудасымен толықтырылды. Бұл Қола дәуірінің басынан бері жүргізіліп келе жатқан саудадан ерекшеленбеді. Бұл ауыл шаруашылығы экономикасы орманды аймақтың қоңыржай жағдайларына жақсы бейімделген еді. Мал шаруашылығына, әсіресе ірі қара мал өсіруге баса назар аударылғаны соншалық, классикалық авторлар кейде егіншілік аспектісін мүлдем байқамай қалатын. Бірақ малдар кішкентай болды, ал табынның өсуі шектеулі еді, өйткені қысқы азықтың тапшылығы бұзаулардың тым көбін союға мәжбүр етті. Өнеркәсіп пен дақылдардың әртүрлілігі болмағандықтан, бұл варварлық экономика тұрақты немесе өсіп келе жатқан халықты асырай алмады. Тұрақты соғыстар римдік легиондар қалалық өмір мен бейбітшілік орнатқанға дейін халық санын тиімді түрде азайтып отырды.

Эллиндік ғылымның өрлеуі

Жоғарыда қарастырылған байланыс арналары эллиндік қалаларға әртүрлі ортадағы қоғамдар жинақтаған дәстүрлер мен жаңалықтарды бағыттады. Осы үлкен адамзат тәжірибесінің қорынан Классикалық Грекияның табиғи философиясы Бабыл және Мысыр пәндерімен бірігіп, таза теория күйінде қалмайтын нағыз халықаралық ғылымды сүзіп шығара алды. Эллиндік ғалымдар — олардың көбі тек аты мен мәдениеті жағынан ғана гректер еді — енді полистің тар шеңберлі буржуазиясының қолдауына тәуелді болмады және теологиялық семинариямен шектелмеді. Жаңа иеліктердің ресурстарын дамытуға ынталы қуатты мемлекет басшылары зерттеулерді ынталандырып, қаржыландырып отырды.

Александрдың өзі Аристотельдің шәкірті болған. Оның әскерімен бірге елді картаға түсіретін және оның ресурстарын бақылайтын топографтар мен бақылаушылар жүрді. Оның флоты Араб теңізін зерттеу үшін арнайы жіберілді. Бұл дәстүрлерді Мысыр мен Азиядағы оның ізбасарлары лайықты түрде жалғастырды, ал Карфагеннің финикиялықтары Атлант мұхитында ұқсас жұмыстарды атқарды. Әсіресе Мысырдың Птолемей І-і ілімді дамытты. Ол Александрияда негізін қалаған Музей зерттеуге басымдық беретін Университет ретінде қызмет етті. Барлық эллиндік патшалар мен олардың шенеуніктері жүйеленген білімді қолданудан келетін саяси және саудалық (коммерциялық) пайданы кез келген қала-мемлекеттің шағын зауыт иелері мен ұсақ саудагерлеріне қарағанда анық көре білді.

Егер жеке саудагерлер сауда құпияларын ашуға сақ болса, корольдік флот капитандары мұндай қысымды сезінбеді. Мемлекеттік министрлер мен капиталист фермерлер патшалықтар мен иеліктерді ботаника мен зоология, генетика және геология саласындағы практикалық тәжірибелер ретінде дамытты. Енді тұрақты әскерлермен жүргізілетін үздіксіз соғыстар тактика мен стратегиядағы өзгерістерге жол ашты. Атап айтқанда, ұзаққа созылған қоршаулар тұрақты сипат алып, шабуыл мен қорғаныстың жаңа қаруларын талап етті. Сонымен бірге, ұлы эллиндік мегаполистердің көпұлтты халқы Анаксагорды қуып жіберген (225-б.) Афина халқына қарағанда төзімдірек болды. Бұрын айтылғандай, әр қаладағы иммигранттар өздерімен бірге өздерінің төл табыну рәсімдерін ала келді. Осы діндермен және олардың қызметшілерімен бірге сиқыр мен философияның жаңа түрлері — дәстүрлі сенімдермен және ғылымдармен бәсекелесетін бақсы-балгерлердің, астрологтардың, алхимиктердің және сәуегейлердің ала-құла тобы таралды. Көпқұдайлылық жаңа құдайларға да, жаңа жоралғыларға да оңай орын тауып берді. Мемлекет те, одан да төзімсіз бұқара да бәріне сабырлылықпен қарады. Тіпті жаңадан дін қабылдағанның құлшынысымен Үндістанда буддизмді орнатып жатқан Ашоканың өзі де діни төзімділікті уағыздады.

Мұндай құбылыстар наным-сенімдердің абсолюттік өсуі емес, тек идеялардың еркін алмасуының көрсеткіштері еді. Олар ежелден қалыптасқан діни қызметкерлердің абсолютті билігін бұзып, парасатты адамдарға практикалық ғылымды діни мүдделердің немесе тобырдың фанатизмінің араласуынсыз талқылауға мүмкіндік берді.

Сонымен бірге, Бабылдағы ежелгі ғибадатханалық зерттеу институттары әлі де жұмыс істеп жатты. Математикалық мәтіндер мен астрономиялық бақылаулар б.з.б. 20 жылға дейін сына жазуымен жазылып келді. Батыстан келген гректер бұл ежелгі ілім ошақтарына жиі барып тұратын және кейіннен біздің PhD дәрежесіне балама ретінде «Халдей» атағын алатын. Александрдың жаулап алуы, іс жүзінде, Бабыл және грек ғалымдарының екі ғасырлық жемісті бірлескен жұмысының бастауы болды, соның арқасында Қола дәуіріндегі Шығыстың елеулі жетістіктері заманауи әлемге тасымалдау үшін сақталды. Бұл бірлескен жұмыс соншалықты тығыз болды, біз қазір қай тараптың көш бастағанын әрдайым анықтай алмаймыз; Бабылдық Киданну ма әлде грек Гиппархы ма, қайсысы күн мен түннің теңелуінің прецессиясы (жер осінің тербелісі) деп аталатын құбылысты бірінші болып танығаны әлі де ашық сұрақ.

Александрия ғылымына Шығыс бабылдық математикалық процестерді, мысалдарды және астрономиялық деректерді берді. Соңғысымен бірге бабылдық алпыстық бөлшектер жүйесі Батысқа жетілдірілген түрде өтті; өйткені бабылдық математиктер үшінші ғасырға қарай ақыры «нөл» белгісіне келіскен болатын. Александриялықтар басында алпыстық белгілеуді бұрыштық өлшемдер кестелері үшін қолданды; бірақ б.з. екінші ғасырына қарай бұл әдіс Мысыр мен Классикалық Грекияның ыңғайсыз бөлшектерінен гөрі квадрат түбірлер мен П санының жуық мәндерін есептеу үшін артықшылықпен қолданыла бастады. «Нөл» белгісін «о» (uden — ештеңе деген сөзден) түрінде қолдану идеясы да қабылданды, бірақ тек алпыстық бөлшектерге қатысты ғана.

Осылайша, эллиндік математиктердің оны қабылдауы арқылы Қола дәуірінің сандарды меңгерудегі ең тапқыр үлесі сақталды, арабтарға берілді, содан кейін 1585 жылы біздің ондық таңбалау жүйесінде өз жемісін беру үшін Еуропаға қайта оралды. Бірақ, әрине, гректер алпыстық бөлшектерді өздерінің әліпбилік таңбалауына бейімдеу кезінде олардың ең үлкен артықшылығы — разрядтық мәнді (place value) құрбан етті. Рим кезеңіне қарай грек математиктері квадраттық теңдеулерді шешу үшін бабылдық әдістерді қолданды. Олар тіпті бабылдық мысалдарды да қабылдаған болуы керек. Леонардо Пизаноның (Пизалық Леонард) араб және эллиндік материалдарға негізделген ортағасырлық арифметикалық кітабындағы кем дегенде бір мысал екі сына жазуы кестесінде берілген есепті сөзбе-сөз дерлік қайталайды.

Дегенмен, эллиндік дәуірдегі таза математикадағы ең үлкен жетістіктер классикалық грек геометриялық әдістерінің дамуы болды. Евклид (б.з.б. 323-285 жж. шамасы) тек теориялық геометрияны жүйелеп, қисық сызықты кеңістіктер бойынша бұрынғы жұмыстарды кеңейтіп қана қоймай, оны оптика теориясында практикалық түрде қолданды. Шамамен сол уақытта Самос аралдық Аристарх біз тригонометриялық қатынастар деп атайтын әдістерді қолдана бастады. Бір ұрпақтан кейін Александрияда Аполлоний конустық қималар деп аталатын жоғары математика саласын дамытты. Атаудың өзі бұл «таза геометрия» фигураларының нақты адам жасаған заттардан қалай алынғанын көрсетеді; ол «теориялық» тұрғыдан зерттейтін қисықтарға эллиндік артиллерия снарядтары ұшатын парабола және сол кездегі күн сағаттарының көлеңкесі сызатын гиперболалар жатады.

Сиракузда Архимед (287-212 жж.) практикада тексерілген эмпирикалық принциптер негізінде механиканың математикалық негіздерін қалады. Мұндай жетістіктер бізді қарапайым адамның түсінігінен тыс салаға алып барады, бірақ олар П санына және басқа да «иррационал» сандарға жақсы жуықтаулар беруде практикалық нәтижелер көрсетті. Су доңғалақтары қолданылып, жердің картасы сызылып, күнді өлшеп жатқан дәуірде П санының дәл мәні құдықтың немесе арба доңғалағының шеңбері есептелген Қола дәуіріне қарағанда маңыздырақ болды. Афинадан табылған диаметрі 10 фут 6 дюйм болатын су доңғалағын жасау кезінде П санының бабылдық «3» деген мәні қиындықтар туғызуы мүмкін еді.

Грек және бабыл астрономдарының бірлескен жұмысы мен әртүрлі елдердегі бақылаушылардың ынтымақтастығы одан да жемісті болды. Иондықтардың алыпсатарлық жорамалдарынан кейін эллиндік астрономдар қатаң ғылыми әдістермен жерді өлшеуге батыл кірісті. Күннің жазғы тоқырау кезіндегі биіктігін бақылау арқылы (тиісінше Тропик бойындағы Сиенада және Александрияда жасалған), Эратосфен (б.з.б. 240-200 жж. Музей директоры) жер шеңберін 252 000 стадий (шамамен 24 662 миль) деп есептеді, бұл шындықтан тек 4 пайызға ғана ауытқиды! Кейінірек Посейдоний Канопус жұлдызының Александрия мен Родостан өтуін бақылау арқылы 180 000 стадий деген цифрға жетті. Өкінішке орай, Александрияның кейінгі білгірлері осы кішірек санды қабылдап, оны өздерінің араб мұрагерлеріне қалдырды.

Бұдан да батыл қадам жасап, астрономдар Күн мен Айды мүлдем парасатты әдістермен өлшеуге кірісті. Аристарх екі тапқыр әрі мүлдем дұрыс әдісті ойлап тапты, бірақ олар сол кездегі аспаптармен практикалық тұрғыдан жүзеге аспайтын еді. Бақылаудағы болмай қоймайтын қателіктерге байланысты ол күннің диаметрін жерден тек алты-жеті есе ғана үлкен, ал оған дейінгі қашықтықты айға дейінгі қашықтықтан жиырма есе артық деп есептеді. Бір ғасырдан астам уақыт өткен соң александриялық Гиппарх басқа әдістерді қолдана отырып, айға дейінгі қашықтық жер радиусынан алпыс жеті мен жетпіс сегіз есе аралығында, ал оның диаметрі жердің үштен біріндей деген қорытындыға келді. Ол күнді жерден шамамен 13 000 радиус қашықтықта орналастырды. Бұл нақты қашықтықтың жартысынан сәл ғана асса да, мұндай цифрлар қарапайым түсінікке де, теологияға да ауыр соққы болды. Өздері жасаған аспаптармен қаруланған адам санасы жердегі кеңістіктің шегінен шығып, шексіздікке саяхатқа аттанды; бұл қияли болжамдардың қанатында емес, қатаң практикалық геометрияның жетелеуімен болды. Оның жемісі жалған нанымдар емес, қолбасшылар мен саудагерлер қолдана алатын карталар болды.

Бұдан да үлкен төңкеріс жасайтын теория көрініс берді. Бабылдар мен классикалық гректер белгілеген аспан денелерінің қозғалысын түсіндіру үшін ұсынылған, жерді айнала қозғалатын концентрлік сфералар теориясы жинақталған бақылаулармен үйлесуі қиындап бара жатты. Осы тығырықтан шығу үшін Аристарх мынадай төңкерістік теорияны ұсынды: жердің өзі және планеталар шын мәнінде күнді айналады. Бабылдық Селевк б.з.б. 200 жылдан кейін көп ұзамай осы гелиоцентрлік (күнді орталық деп танитын) болжамды қолдады.

Өкінішке орай, бұл тек қарапайым түсінікке қайшы келіп қана қойған жоқ, сонымен қатар нақты теориялық және бақылау қиындықтарына тап болды. Гиппарх бұл болжамды мүлдем қисынды ғылыми негізде қабылдамады: ол жердің күнді айналу орбитасының қарама-қарсы нүктелерінен қозғалмайтын жұлдыздың параллаксын (көру бағытының өзгеруі) бақылай алмады.

Эллиндік астрономия мен географияның тоғысуы

Мұны тек қуатты телескоп қана аша алады. Сондықтан ол эпициклдер (негізгі шеңбер бойымен қозғалатын кіші шеңберлер) теориясымен толықтыра отырып, геоцентрлік көзқарасқа қайта оралды. Кейіннен бұл барлық эллиндік астрономдар мен олардың араб мұрагерлері жұмыс істеген «ресми бағытқа» айналды және ортағасырлық шіркеудің қасиетті догмасына енді. Бірақ Аристарх ешқашан ұмытылған жоқ, ал Коперник жаңа бақылау деректері өте аз болса да, оған қайта жүгінді — сол үшін ересь (діни қағидалардан ауытқу) ретінде айыпталды!

Мұндай дәуір тудырған астрономиялық жетістіктер эллиндік кезеңде «ізденіс рухы» кең тарағандықтан немесе адамдардың таза зияткерлік өмір сүруге бос уақыты болғандықтан ғана мүмкін болған жоқ.

ЕЖЕЛГІ ӨРКЕНИЕТТІҢ ШЫҢЫ

Бұл нәтижелер адамзатты кеңістік құрсауынан және күн туралы мифтердің қорқынышынан арылтып қана қоймай, сонымен бірге мекендеген жер шарының пішінін анықтауға, әскерлерді, сауда кемелері мен керуендерді бұрын-соңды болмаған сапарларға бағыттауға көмектесті.

Себебі астрономия географияда қолданылды. Эратосфен градустың мәнін белгілегеннен кейін, Темірқазық жұлдызының биіктігі мен меридиандық өтулер бойынша бұрыштық өлшемдер солтүстік пен оңтүстік арасындағы қашықтықты жүру немесе жүзу уақытынан есептелген кез келген есептеулерден әлдеқайда дәл көрсетті.

Осындай бақылауларды өзара байланыстыру арқылы елді мекендердің орындарын аспан сияқты ендік параллельдеріне бөлінген жер шарында белгілеуге мүмкіндік туды. Олар Экватордан бұрыштық қашықтықты көрсету үшін 0-ден 90-ға дейін нөмірленді. Ендік (latitude) сөзі жай ғана «ені» дегенді білдіреді, бұл термин бұл жүйенің теңізшілердің ұзын Жерорта теңізін кесіп өту кезіндегі бақылауларынан қалай басталғанын көрсетеді.

Бойлықты анықтау мәселесі

Жерорта теңізі бойымен жүзіп бара жатып, батысқа қарай қаншалықты ілгерілегеніңді астрономиялық тұрғыдан анықтау, яғни бойлықты табу оңай болған жоқ. Бойлық жергілікті күн сағаты уақыттары арасындағы айырмашылықты білдіреді. Қазіргі заманғы дәл хронометрмен (уақытты өлшеуіш құрал) өзіңіздің жергілікті тал түсіңізді — күн дәл төбеңізде меридианнан өткен сәтті — және «Гринвич уақытын» салыстыру, осылайша орныңызды белгілеу оңай, мұнда бір сағат 15°-қа тең. Ежелгі адамдарда тек күн сағаттары мен су сағаттары ғана болған.

Сондықтан жердің өз осінен тәуліктік айналуына байланысты емес аспан құбылысы — тұтылу немесе жасырылу ғана жергілікті уақытты салыстыруға мүмкіндік берді. Тіпті б.з.д. 331 жылы Сириядағы Арбела мен Карфагенде байқалған тұтылу уақыттары жазылып, салыстырылған болатын. Гиппарх тиісті құбылыстарды бірлесіп бақылау арқылы әртүрлі жерлердің бойлықтарын бекіту идеясын ұсынды. Б.з. II ғасырына қарай оның идеясы сондай жеміс берді, Птолемей жер шарының қаңқалық картасын астрономиялық тұрғыдан бекітілген ендіктер мен бойлықтар негізінде құра алды, ол содан бері қолданылып келеді.

Өкінішке орай, түбегейлі қателіктер қабылданып, олар «дерек» ретінде беделге ие болғанша қайталана берді. Мысалы, Эратосфен Александрия, Родос, Троя, Византия және Днепрдің сағасы арқылы өтетін сызықты өз меридианы ретінде алған, бұл сызық мүлдем түзу емес. Соған қарамастан, ол кейінгі барлық ежелгі карталардың негізі болып қала берді.

Биология және медицинадағы жаңалықтар

Биология ғылымындағы теориялық ілгерілеулер соншалықты әсерлі болған жоқ. Эллиндік ботаника мен зоологияның айтарлықтай жетістіктері Птолемейлер мен римдіктердің ауылшаруашылық тәжірибелерінен көрінеді. Бірақ Понт патшасының дәрігері Кратеуас (б.з.д. 120-63 жж.) өзі сипаттап, жіктеп жатқан өсімдіктердің шынайы суреттерімен шөптер жинағын безендіру арқылы әдістемеге жемісті жаңалық енгізді.

Физиология мен анатомияда Александриялық Герофил мен Эрасистрат б.з.д. 300 бен 275 жылдар аралығында адам денелерін сою арқылы маңызды жаңалықтар ашты. Кейінірек, адамдар өздерінің барлық тапқырлығын құлдар мен теологиялық қарсыластарын азаптауға жұмсаған дәуірде, бұл александриялық дәрігерлерді, әсіресе христиан әкелері Тертуллиан мен Августин сотталған қылмыскерлерге вивисекция (тірідей сою) жасады деп айыптады.

Мысырда қоғамдық медициналық қызметтің болғаны туралы кейбір деректер бар, Селевкидтер патшалығы мен Пергамда бұл аздау, бірақ оның пайдасын негізінен грек азаматтары мен әскер ғана көрген болуы мүмкін; жергілікті халық өз жайына қалдырылды. Эпидемияларға қарсы тиімді шаралар, мысалы, бүргелерге, биттерге және масаларға қарсы күрес туралы ештеңе естімейміз, ал адам нәжісі әлі де ең жақсы тыңайтқыш болып саналды.

Механика және технологиялық даму

Эллиндік ғылым, Қола дәуіріндегі ілім немесе б.з.д. 450 жылдан кейінгі табиғи философия сияқты өндірушінің практикалық өмірінен алшақ болған жоқ. Б.з.д. 330 жылдан басталған екі ғасыр б.з. 1600 жылға дейінгі ешбір ұқсас кезеңмен салыстыруға келмейтін механикалық өнертабыстар шоғырын тудырды.

Таза механиканың математикалық негіздерін қалап және оларды тәжірибе жүзінде сынаумен қатар, Сиракуздық Архимед меншікті салмақ қағидасын күнделікті өмірде қалай қолдануға болатынын көрсетті; шын мәнінде, ол өзіне сеніп тапсырылған металды қоспамен бүлдірген зергердің өз қамқоршысын қалай алдағанын ашпақ болғанда, осы қағиданың өзіне кездейсоқ тап болды.

Сиракуздың ертеректегі тираны үшін оның алдындағылар ассириялықтардың ең мықты жабдықтары болған сақпан, садақ, дөңгелекті мұнаралар мен соққыш қошқарлардан әлдеқайда қуатты жою құралдарын жасап шығарды, тіпті сол халық соғыстар мен қоршауларға қатты мән берсе де. Жаңа артиллериядағы (зеңбірек әскеріндегі) итеруші күш бұрау және иінтіректер арқылы қамтамасыз етілді және олар салмағы алпыс фунт болатын снарядтарды 200 ярдқа дейін лақтыра алды.

Архимед бұранданың геометриялық қасиеттерін зерттеп қана қоймай, сонымен бірге нәтижелерді су көтеретін машина жасауға қолданды. Бұл ағаштан жасалған, биіктігі алтыдан он екі футқа дейін су көтеретін және әдетте адамның қозғаушы күшімен — тренажерлық дөңгелекте жұмыс істейтін адаммен басқарылатын. Кейінірек айналмалы барабандағы шексіз тізбекке бекітілген шөміштер арқылы үлкенірек биіктіктерге қол жеткізілді. Мұндай типтегі суару машиналары б.з.д. екінші ғасырдағы Мысыр папирустарында атап өтілетін сияқты.

Ақырында, үшінші ғасырда Александрияда өмір сүрген Ктесибий клапандармен, цилиндрлермен және поршеньдермен жабдықталған және ескі қол сорғылары сияқты пневматикалық қағиданы қолданатын тамаша сорғыны ойлап тапты. Бір қызығы, біздің кезеңімізде оның су көтеру үшін қолданылғаны туралы ешқандай дәлел жоқ — бәлкім, қорғасын құбырлардың жарамсыздығынан, қола құбырлардың қымбаттығынан және шойынды білмегендіктен болар. Дәл осындай тағдырды Александриялық Герон сипаттаған бірқатар тапқыр пневматикалық және гидравликалық құрылғылар да бастан кешірді, бұл автордың өмір сүрген уақытын төрт ғасыр ішінде нақты анықтау мүмкін емес.

Энергия және автоматтандыру

Астық диірмендерінде айналмалы қозғалысты қолданудың және оған су қуатын пайдаланудың маңыздылығы 235-бетте атап өтілген болатын. Енді бұл су диірмендерінің көлденең қозғалысты айналмалы қозғалысқа айналдыру үшін де, жылдамдықты азайту арқылы қуатты арттыру үшін де берілістерді (gear) қосуды қажет ететін күрделі машиналар болғанын айта кеткен жөн. Олар, әрине, ағаштан жасалған, б.з. XVIII ғасырына дейін диірмен машиналары солай болды. Бұл жолы металдан жасалған тісті дөңгелектер Герон сипаттаған су сағатында да қолданылды, ол сағат механизмдері мен хронометрлердегі барлық кейінгі дамудың бастапқы нүктесі болды.

Қолданбалы химия және құрылыс

Қолданбалы химияда құю мен қалыптаудың ескі процестерін толықтыратын және алмастыратын шыны үрлеу, сірә, б.з.д. екінші ғасырда Сирияда ойлап табылған болуы керек және бұл өте маңызды салдарларға әкелді. Сондай-ақ, біздің дәуіріміз басталғанға дейін Александрияда айдау (дистилляция) тәжірибесі болған сияқты. Айдау колбалары алхимия туралы трактаттарда сипатталған, олар б.з. 300 жылынан кеш болуы мүмкін емес. Бірақ дәл қашан алкоголь маскүнемдік тарихында жаңа тарау ашқаны әлі белгісіз.

Әк ерітіндісін қолдануды б.з.д. үшінші ғасырдағы эллиндік құрылысшылар кең таратты. Ал римдіктер немесе олардың қызметкерлері әкті жанартау күлімен (алғаш рет Путеоли маңында табылған, сондықтан әлі күнге дейін «пуццолана» деп аталады) араластыру арқылы жасалған, тіпті су астында да қататын, іс жүзінде бұзылмайтын цементті ойлап тапты.

Гидростатика және инженерлік іс

Гидростатика (сұйықтықтардың тепе-теңдігі туралы ілім) екінші ғасырда қалаларды сумен қамтамасыз етуде, әсіресе Пергамда, сондай-ақ Римде тиімді қолданылды. Онда б.з.д. 312 жылы салынған акведук он миль бойы жер астымен өтті, оның тоннельдерін салу маркшейдерлік (жер өлшеу) және деңгейлеудің таңғажайып ерлігі болды. Геронның кітабы көрсеткендей, александриялықтарға сифон жақсы таныс болғанымен, римдік инженерлер оны ешқашан ауқымды жобаларға қолданған емес (әрине, олардың қорғасын құбырлары жоғары қысымға шыдамайтын еді). Олар арканы және этрустардан мұраға қалған басқа да сәулеттік құрылғыларды меңгергендігін айғақтайтын әлі күнге дейін сақталған сол керемет виадуктарды салуды жөн көрді.

Технологиялық тежелудің себептері

Бірақ жер иелері мен капитал иелері өз пайдасын қымбат ағаш машиналарға емес, «тірі құралдарға» салғанды жөн көрді; құлдар арзан болды.

Сол сияқты, Ктесибий мен оның мұрагерлерінің пневматикалық және гидравликалық құрылғылары кеніштерді құрғатуға немесе бақтарды суаруға қолданылғаны дәлелденбеген. Герон сипаттаған нәрселер — бұл су органдары, автоматтар, бай адамның зiyaпатында қонақтардың көңілін көтеруге арналған ойыншықтар және сенгіш адамдарды таңғалдыруға арналған ғибадатхана жиһаздары.

Ғылым ұсынған өнертабыстарды өндірісте пайдаланбау эллиндік қоғам құрылымының және оның экономикасындағы қайшылықтардың салдары болды. Бұл теорияға да әсер етті. Ең өзіндік және жасампаз іс-әрекеттер, дәуірлік жаңалықтар мен ұлы сындарлы гипотезалардың (жорамалдардың) барлығы төртінші ғасырдың аяғы мен үшінші ғасырға — дәл экономикалық жүйе жеңіспен кеңейіп жатқан кезеңге сәйкес келеді. Ол кезде қаланған зерттеу бағыттары кейіннен жемісті жалғасқанымен, шын мәнінде жаңа идеялардың шығуы б.з.д. 200 жылдан кейін іс жүзінде тоқтады; деректерді жазбалардан жинақтау жаңа бақылаулар мен тәжірибе жасаудың орнын баса бастады (мысалы, Страбон және кейінгі географтар Александрдың бақылаушылары мен үшінші ғасырдағы елшілердің есептерін үнемі қайталап, кейінгі ақпаратты салыстырмалы түрде аз қосады). Бірақ 200 жылға қарай экономикалық қайшылықтар нарықтың сыртқы кеңеюінің тоқтауынан және ішкі кедейленудің баяу өсуінен көріне бастады.

Экономикалық теңсіздік және әлеуметтік қысым

Осы тарауда сипатталған жүйе нақты байлықтың шынайы өсуіне әкелгені сөзсіз. Бірақ өнімнің шамадан тыс бөлігі бірнеше патшалардың қазынасына жиналды; қалған бөлігінің көпшілігін грек және басқа да билеуші касталар иемденді; жер өңдейтін «жергілікті тұрғындарға» өте аз қалды, ал зауыттар мен кеніштерде жұмыс істейтін құлдарға одан да аз бұйырды.

Птолемейлер Мысырда орнатқан жоспарлы экономика, Ескі және Жаңа патшалықтар тұсындағы фараондардың жүйелері сияқты, патша үшін табыс алуға бағытталған болатын. Ол ғылыми тұрғыдан негізделгендіктен, Мысырдың гүлденуін арттырды; тіпті жергілікті тұрғындар жақсырақ құрал-сайман алудан, бәлкім, әртүрлі тағамнан, қағаз жүзінде еркін құқықтық мәртебеден пайда көрді. Бірақ ол дворяндар мен шаруалар арасындағы ескі қайшылыққа грек билеушілері мен жергілікті бағыныштылар арасындағы жаңа қарама-қайшылықты қосты.

«Мүмкін, жергілікті тұрғындар өздерінің отандастары болған, өз тілінде сөйлейтін, діні мен өмір салты бірдей ескі билеушілерді, шетелдіктер ең маңызды рөл атқаратын бюрократиялық машинадан артық көрген шығар. Ол шетелдіктер өздерін жергілікті тұрғындардан әлдеқайда жоғары санады, олардың тілінде сөйлемеді және оны үйренуге де ниет білдірмеді».

Ростовцевтің бұл болжамы «мені жабайы болғаным үшін жек көреді» деп ащы жазған сауатты мысырлықтың хатымен және шаруалардың басқыншыларға қарсы көтерілісте жергілікті діни қызметкерлерді қолдауға дайындығымен расталады.

Машина табысты жақсы әкелді. Птолемей II-нің табысы 14 800 талант болды, тіпті оның әкесінің премьер-министрі 6 000 талант көлемінде пара алған. Бірақ билеушілердің ниеті қаншалықты жақсы болса да, машина көп ұзамай қанаушыға айналды. 196 жылы иероглифтерді ашуға алғашқы кілт болған грек және мысыр тілдеріндегі Жарлық қашалған Розетта тасы «салықтардың ауыртпалығын, берешектердің тез жиналуын және соған байланысты мүлікті тәркілеуді, қылмыскерлер мен мемлекеттік және жеке қарыздары бар адамдарға толы түрмелерді, бүкіл елге тарыдай шашылып, қарақшылықпен айналысып жүрген көптеген қашқындарды, өмірдің барлық саласындағы мәжбүрлеуді» білдіреді.

Аталған Жарлық бұл жағдайды түзетуге арналған болатын, бірақ кейінгі Птолемейлердің дәл осындай гуманитарлық (адамзатқа жәрдемдік) жарлықтары сияқты, әкімшілік шенеуніктер тарапынан аяқсыз қалды. Себебі эллиндік папирустардағы шағымдар мемлекеттік қызметтегі жемқорлық пен қорқытып алу Жаңа патшалық кезіндегідей (159-бет) кең етек жайғанын дәлелдейді.

Әлеуметтік қарсылық және экономикалық дағдарыс

Жергілікті тұрғындардың бір мойындалған емі болды — ереуіл; олар жұмыстарын тастап, төзіп болмайтын қиындықтар шешілгенше жаппай ғибадатхана панасына шегінді. Олар бұған жиі жүгінгені сонша, кейінгі көптеген келісімшарттарға жалға алушының ереуілге шықпауын міндеттейтін тармақ енгізілді. Мұның табиғи нәтижесі жұмыс күшінің тапшылығы, ауылдардың біртіндеп бос қалуы, егістіктердің қараусыз қалуы, бөгеттер мен каналдардың қараусыз қалуы болды.

Бір шағымданушы оның ауылының 140-тан 40 адамға дейін қысқарғанын жазады. Бұл басқарушы таптың мүддесі үшін жүргізілген жоспарлы экономиканың нәтижелері болды — тіпті биологиялық тұрғыдан алғанда бұл ілгерілеудің керісі еді.

Грек қалалары және буржуазия

Грек қалаларында Александрдың жаулап алулары ұсынған жаңа мүмкіндіктерден негізгі пайда табушылар буржуазия болды. Оның құрамын Ростовцев бойынша былай анықтауға болады: жерін жалға алушылар, жалдамалы жұмысшылар немесе құлдар өңдейтін жер иелері; соңғы таптардың еңбегін пайдаланатын жалға алушы фермерлер; өз қызметкерлерін, құлдарын немесе еркін адамдарды басқаратын шеберхана иелері; дүкендердің немесе кемелер мен қоймалардың иелері немесе жалға алушылары; ақша берушілер мен құл жалдаушылар. Мысалы, біз Приенада (232-бет) таңданған тамаша үйлер соларға тиесілі.

Бүкіл Грекияда, сондай-ақ Италияда да, өз жерін өңдейтін шаруалардың саны капиталистік фермаларға орын беру үшін азайып жатты. Б.з.д. 300 жылдан кейін ғибадатхана салуға арналған келісімшарттарды (Делоста) бесінші ғасырдағыдай шағын жұмыстарды өздері орындайтын тәуелсіз қолөнершілер емес, қазіргі мағынадағы еркін немесе құл еңбегімен қамтамасыз ететін мердігерлер алатын болды.

Буржуазияның пайдасы бастапқыда үлкен болды. Александриялық Зенон 2 000 талант байлық қалдырды, ал Александрға дейінгі Афинадағы ең бай адамның иелігінде тек 160 талант болған. Екінші жағынан, бесінші ғасырдағы Афинамен салыстырғанда, нақты жалақы төмендеді. Делоста білікті қолөнерші күніне ең көбі төрт обол, ал біліктілігі жоқ жұмысшы небәрі екі обол тапты, бірақ бидайдың бағасы екі есе өсті, шарап екі жарым есе, ал жалдау ақысы бес есеге жуық қымбаттады. Бай азаматтар өз қалаларына сыйлықтармен немесе несиелермен көмектесуде жомарт болды — жеке азаматтардың мемлекетке несие беруі эллиндік қаржы саласындағы жиі кездесетін құбылыс — және қаланы безендіруге, мектептер мен басқа да қоғамдық мекемелерді ұстауға қомақты үлес қосты. Дегенмен, сатып алу қабілетінің шоғырлануы халықтық тауарлардың ішкі нарығын шектеді.

Нарықтың тарылуы және әлеуметтік қақтығыстар

Біраз уақытқа жаңа экспорттық нарықтардың ашылуы және Александр сарбаздарына Шығыс патшаларының жиналған байлығын тарату теңгерімсіздікті жасырды; сатып алу қабілеті жақсы жіктелген орта тап арасында кеңінен таралды. Бірақ көп ұзамай өндіріс саласының (индустрияның) көшуі (238-бет) экспорттық нарықты қайтадан тарылтты. Соғыстың зардаптары, қарыздар және құлдар жұмыс істейтін зауыттардың бәсекелестігі кішігірім өндірушілер мен бөлшек саудагерлерді пролетариат (ең кедей жұмысшы табы) қатарына ысырып тастады. Қарыздарды жою және жерді қайта бөлу талаптары Спартада және Ескі Грекияның басқа да мемлекеттерінде ашық азаматтық соғысқа ұласты. Бірақ буржуазия барлық жерде реформаларға табандылықпен және сәтті қарсылық көрсетті, кейде Римнің көмегімен.

Әрине, Римнің өзінде де 208-бетте көрсетілген беталыстардың нәтижесінде ұқсас таптық күрес өрбіді. Бірақ онда империалистік соғыстардан түскен олжа және жабайы батыстағы кеңейіп жатқан нарық дағдарыстың алдын алды. Б.з.д. 131 және 121 жылдары Гракхтар бастаған ірі иеліктердің жерлеріне шаруаларды қайта қоныстандырудың екі әрекеті Сенат олигархиясы тарапынан жеңіліске ұшырады. Бұл жаңа орта тап — мердігерлерге, салық жинаушыларға және өсімқорларға жеңілдіктер беру және қалалық пролетариатқа тегін астық үлестіру есебінен болды.

Құлдық жүйесі және оның әсері

Ақырында, Александрдың жорықтары, оның мұрагерлері арасындағы және әлі де дербес қала-мемлекеттер арасындағы соғыстар, қарақшылардың күшейген белсенділігі, варварлық кельттердің шапқыншылығы және Рим империализмі құлдар санын орасан зор арттырды, соның нәтижесінде эллиндік кезеңде Мысырдан басқа жерлерде өндіріс пен ауыл шаруашылығы шын мәнінде құл еңбегімен жүргізілді. Әрине, тек кеніштер мен карьерлерде ғана құлдар жүйелі түрде және тез өлімге дейін жұмыс істетілді. Көпшілігіне өздері үшін ақша табуға мүмкіндік берілді; көбі бостандығын сатып алуға үміттенетін (олар жұмыс істеуге тым кәрі болғанда!). Материалдық тұрғыдан алғанда, тіпті капиталистік фермадағы құлдар көптеген варвар шаруаларына қарағанда жақсы өмір сүрді; Катон өз иелігіндегі құлдарды жаймалармен, көрпелермен, матрацтармен және жастықтармен қамтамасыз етті, ал қазылған фермалардағы құлдар тұратын орындар кельттердің дөңгелек лашықтарымен салыстырғанда әлдеқайда жақсы.

Көптеген кәсіби адамдар — хатшылар, дәрігерлер, репетиторлар, зауыт басқарушылары және ферма басқарушылары (біздің «ақ жағалы пролетариаттың» баламасы) — іс жүзінде жұмысшылар мен қолөнершілер сияқты құлдар болды, әсіресе Рим империясында бұл жиі кездесті. Патшалар мен министрлердің құлдары ретінде олар жауапты лауазымдарға көтеріліп, өздері құл иеленіп, үлкен байлық жинай алатын еді.

Сондықтан құлдық өз қанаушыларына қарсы мүдделер бірлігін сезінетін тапты әрең тудырды. Керісінше, ол еркін халықтың буржуазия мен пролетариатқа бөлінуін қиып өтті. Дегенмен, құлдар көтерілістері шын мәнінде орын алды және тарихта алғаш рет б.з.д. 134 жылдан кейін Аттикада, Македонияда, Делоста, Сицилияда, Италияда және Пергамда елеулі сипатқа ие болды. Көтерілісшілерге жиі ұсақ шаруалар мен жалға алушылар, тіпті «еркін» пролетарлар да қосылды. Бірақ бұл әрекеттердің барлығы ақырында Римнің және басқа мемлекеттердің әскерлерімен аяусыз басып тасталды.

Жаңа идеологияның тууы

Айтпақшы, құлдық институты іс жүзінде (де-факто) бұрыннан бар халықаралық экономикаға сәйкес келетін идеологияның жариялануына кедергі келтірді. Соған қарамастан, кейбір эллиндік философиялар полистің тар шеңберінен және тіпті грек пен варвар арасындағы ежелден келе жатқан қарама-қайшылықтан асып түсе бастады. Олар Александрдың өзі елінің дәстүрлі жауларын жеңгеннен кейін негізін салған адамзат баласының бірлігі туралы тұжырымдаманы ұсынды.

Кипрден келген финикиялық Зенон Афинада Стоада (бағанды галерея) дәріс берді — оның мектебіне Стоиктер деген атау осыдан шыққан. Ол бәрі азамат және бір-біріне мүше болатын, өз еркімен келісіммен немесе ол айтқандай, махаббатпен біріккен бір ұлы Полис туралы армандады.

Тиісінше, Зенон құлдықты табиғатқа жат деп айыптады, бірақ ол оны ауру және басқа да материалдық игіліктер сияқты, дана адам өзінің рухани күшімен жеңе алатын маңызды емес сыртқы кездейсоқтық деп санады; дана адам, құлдықта жүрсе де, бәрібір патша, ол кедей болса да, барлық нәрсеге ие. Мұндай доктрина езілген бұқара үшін ұран болу үшін тым күрделі болды, бірақ буржуазияның ар-ожданын жұбатуы мүмкін еді. Кейінгі стоиктер, сөзсіз, бай қамқоршыларына жол беру ретінде, Аристотельдің «табиғи құл» туралы доктринасын (224-бет) қайта жаңғыртты.

Мен берілген тарихи мәтінді қазақ тіліне аударып, сұралған форматқа сәйкес белгілеп шығамын.

258 ТАРИХТА НЕ БОЛДЫ

ЕЖЕЛГІ ӨРКЕНИЕТТІҢ ШЫҢЫ 259

Дін де, әрине, мемлекеттердің ресми табыну рәсімдері болмаса да, экономикалық салада жүзеге асқан әлемдік бірлікті бірегей құдайға ұмтылу арқылы бейнелей бастады. Астрология (жұлдыздардың адам тағдырына әсерін зерттейтін ілім) — сол дәуірдегі ең кең таралған табыну түрі, өзінің теологиялық жағынан алғанда, барлық тайпалық, қалалық және ұлттық құдайлардан жоғары тұратын күш ретіндегі ескі шумерлік Тағдыр тұжырымдамасының (концепциясының) католиктік нұсқасы болды. Бірақ ол адамгершілік нормаларынан ада және іс жүзінде таза сиқырлық сипатта болды. Ресми емес қауымдастықтар ұстанатын басқа діндер нәсілдік немесе азаматтық мәртебеге қарамастан, ешқандай айырмашылықты танымайтын моральды насихаттады. Бұған бір ғана дәйексөз жеткілікті.

Кіші Азиядағы Филадельфияда орналасқан Агдистиске (фригиялық құдай) арналған жеке ғибадатхананың қаулыларында былай делінген:

«Осы ғибадатханаға келетін еркектер мен әйелдер, құлдар мен азаттар, кез келген еркекке немесе әйелге қарсы әдейі қандай да бір зұлымдық немесе қатерлі у дайындамайтындарына; махаббат дуаларына, түсік тастататын немесе жүктіліктен сақтайтын дәрілерге бой алдырмайтынына, оларды басқаларға ұсынбайтынына және бұған қатыспайтынына; қарақшылық пен кісі өлтіруге бармайтынына; ештеңе ұрламайтынына және осы үйге жақсы ниетпен қарайтынына барлық құдайлардың атымен ант берсін».

Әрине, мұндай табыну түрлері жер бетіндегі қоғамдағы теріс қылықтарды реформалауға емес, мұндай теріс қылықтар жоқ қиялдағы қоғамға қабылдануды қамтамасыз етуге бағытталған еді. Дегенмен, оған қабылдану моральдық іс-әрекет арқылы мүмкін болды және құлдарға да, азаттарға да бірдей қолжетімді еді.

Бірақ философия мен дін құлдық кедергілерінен айналып өте алғанымен, бұл мекеме еңбекті үнемдейтін техниканы тиімсіз ету арқылы ғылымның дамуына (эволюциясына) (253-бет) кедергі жасауды жалғастырды және ішкі нарықтың сатып алу қабілетін төмендету арқылы барлық өндірушілердің кедейленуіне ықпал етті. Себебі, біздің заманымызға дейінгі 200 жылға қарай классикалық экономиканың, тіпті оның өзгертілген нұсқасының да сәтсіздігі іс жүзінде айқын бола бастады. Кем дегенде Ежелгі Грекияда бұл сәтсіздіктің нәтижелерін таза биологиялық стандарттармен (қалыптармен) өлшеуге болатын еді. Халық саны іс жүзінде азайып бара жатты. Байлар да, кедейлер де түсік жасату және сәбилерді өлтіру арқылы өз отбасыларын саналы түрде шектеп отырды. Ал құлдардың көп балалы отбасын асырауға мүмкіндігі болмады.

Бірақ бұл апаттағы таза экономикалық факторлар нығайтылды және әдеби деректерде олар экономикалық жүйенің өзіне сәйкес келмейтін таза саяси факторлардың көлеңкесінде қалды. Тіл мен мәдениет бірдей болған эллиндік әлем (грек мәдениетінің Шығысқа таралу кезеңі) үш немесе одан да көп ірі патшалықтарға және әртүрлі қала-мемлекеттер мен конфедерацияларға (одақтарға) бөлініп кетті. Бұл бірліктердің барлығы бір-бірімен мағынасыз қатыгездікпен үнемі соғысып отырды. «Жабайы» мемлекеттер — Парфия, Армения, Арабия, Рим, Карфаген — бұл шайқастарға ынтамен қосылды. Өзін-өзі жоятын соғыстармен айналысқан мемлекеттер қарақшылар мен қарақшылар топтарының даулы шекара аймақтарында ұя салуына жол берді немесе тіпті ынталандырды. Бұл «масылдардың» көбеюі бейбіт шаруалар мен қолөнершілерді лайықты күнкөріс көзінен айырған және патриотизм (отансүйгіштік) атынан зорлық-зомбылық пен қырғынды ерлік қасиеттің ең жоғары көрінісі ретінде дәріптеген әлеуметтік былықтың (хаостың) белгісі ғана еді. Бірақ құл базарын толтыру арқылы бұл зұлымдықты одан сайын ушықтырды.

Бұл экономикалық тұрғыдан тиімсіз саяси құрылымдар арасындағы қақтығыс, ақыры, Рим тарапынан ең қатал түрде тоқтатылды. Италиялық одақтың (б.з.д. 390-264 жж.) басшысына айналып, алдымен Карфагеннің шетелдік иеліктерін (Сицилия, 241; Испания, 201), содан кейін қаланың өзі мен оның африкалық иеліктерін (146) аннексиялаған (қосып алған) Рим Македонияны, грек қала-мемлекеттерін және Кіші Азиядағы, Сириядағы және, ақырында, Мысырдағы эллиндік патшалықтарды өзіне қоса бастады.

Римнің жаулап алуы соғыстан зардап шеккен Жерорта теңізі әлеміне бейбітшілік әкелді, бірақ бірден гүлдену әкелген жоқ. Керісінше. Рим иеліктерінің бастапқы өзегі — Италияның халықтары мен қалалары одақтас ұлт ретінде ұйымдастырылды; ақырында, б.з.д. 88 жылдан кейін барлық италиялықтар Рим азаматтығына қабылданды. Ал шет елдердегі қосып алынған аумақтарға, керісінше, Шығыс монархының жаулап алулары сияқты салық арқылы пайдаланылатын иеліктер ретінде қаралды. Бірақ Вавилон, Ассирия және Парсы патшалары олардың кірістері, сайып келгенде, бағыныштыларының гүлденуіне байланысты екенін сирек ұмытатын. Олар әдетте өз басқарушыларының соған сәйкес әрекет етуін қадағалайтын. Республикалық Рим тарапынан бір жылға басқарушы ретінде жіберілген сайланбалы магистраттар (лауазымды тұлғалар) мұндай шектеулерге ұшыраған жоқ.

Бұрынғы басқарушылардан тұратын Сенат өз бағыныштылары тарапынан «Құтқарушы» немесе «Қайырымды жан» ретінде дәріптелуге ұмтылған жоқ. Бопсалауға қарсы заңдар шынымен де қабылданды. Бірақ 121 жылдан кейін басқарушыға айып тағылса, ол өз байлығы мен дәрежесін провинцияларды (аймақтарды) салық жинау құқығын сату, өсімқорлық және концессиялар (рұқсаттар) арқылы қанауға борыштар капиталистер мен мердігерлерден тұратын алқабилер алдында сотталады. Сонымен бірге, сайлауда жеңіске жету «Рим халқына» пара беру арқылы ғана мүмкін болды. Басқарушы өз провинциясынан үш байлық жинауы керек еді — біреуі сайлау шығындарын өтеуге, екіншісі қайтып келгенде ақталуды қамтамасыз етуге, ал үшіншісі өмір сүруге. Оның эллиндік әлемнің кедейленуін аяқтаған бұрын-соңды болмаған қанау кезінде салық жинаушылармен және ақша берушілермен күш біріктіргені таңқаларлық емес.

Республиканың соңғы ғасырында сенаторлар мен капиталистер орасан зор байлық жинады: Помпейдің байлығы 11 000 талант, Красстың — 7 500, Цезарьді өлтірген стоик Бруттың — 1 700 талант болды. Бұл сандар кейбір эллиндік шенеуніктер мен қаржыгерлердің байлығынан асып түсуі мүмкін. Бұл текті римдіктердің олжаны аз қалтаға басқанын емес, (Хейхельхайм атап өткендей) қалтаға басатын олжаның аз болғанын білдіреді; тонау мен нашар басқару жинақталған байлықтың көп бөлігін жойған еді. Қалай болғанда да, бұл байлық өндіріс саласын және сауданы ұйымдастырғаны үшін сыйақы ретінде емес, соғыс олжасы, бопсалау, өсімқорлық және қаржылық айламен ықпал ету (манипуляция) нәтижесінде алынған еді.

Римнің өзінде алып құрылым (империя) тек салыстырмалы түрде шағын топты ғана байытты. Қарыздар мен әскерге шақыру шаруалардың үлкен бөлігін жерден қуды; олардың шағын телімдері құлдар жұмыс істейтін капиталистік фермалармен алмастырылды. (Бұлар әрдайым өте үлкен бола бермейтін; екінші ғасырдағы Катонның идеалы 13-тен 16-ға дейінгі құл жұмыс істейтін 60-тан 150 акрға дейінгі ферма болатын.) Жерсіз қалған шаруалар өнеркәсіптік жұмыспен қамтылу арқылы өз жағдайын түзей алмады; себебі қалалық жұмысшы табы да әрбір империалистік соғыс сайын нарыққа ағылған құлдардың бәсекелестігінен кедейленіп, әлеуметтік жағынан төмендеп бара жатты. Империялық қаланың ішінде кейбір эллиндік қалаларда тұтанған өрт сияқты азамат соғысына негіз болатын материалдар жиналды.

Бұл жағдай Юлий Цезарьге алып құрылымға Рейн мен Ла-Маншқа дейінгі кельт жерлерін қосқаннан кейін, грек тираны (қатал билеуші) сияқты жоғарғы билікті басып алуға көмектесті. Екі жылдан кейін ол бостандық атынан өлтірілді. Бірақ тағы он екі жылдық азамат соғысынан кейін оның жиен немересі Август Цезарь, тек принцепс (бірінші азамат) деп аталса да, іс жүзінде император болды. Юлий тиісінше құдайландырылды, ал Шығыста Август өз өмірінде құдайлық құрметтерді қабылдады, осылайша өзін Птолемейлер мен Селевкидтердің және олардың вавилондық, шумерлік және перғауындық ізашарларының рухани мұрагері деп жариялады. Бірақ ол енді Евфраттан, Қара теңізден, Дунай мен Рейннен Атлант мұхитына дейін және Солтүстік теңізден Сахара мен Арабия шөліне дейін созылған біртұтас мемлекеттің монархы болды. Осылайша аяқталған Рим алып құрылымы — саяси бірлікпен қатар ортақ мәдениетке ие болған, толықтай өзін-өзі қамтамасыз етуге жететін кең географиялық аймақтың ең жақсы үлгісі.

Юлий мен Август сенаторлық басқарушылардың ең сорақы озбырлықтарына шек қойды. Олар алып құрылымға тиімді және адал әкімшілік берді. Ең бастысы, олар оған бейбітшілік сыйлады. Жақын арада екі жүз елу жыл бойы бұл үлкен бірлік бұрын-соңды мұндай үлкен аймақта болмаған ішкі бейбітшілікке ие болды. Август жеңісінен кейін Римдік бейбітшілік (Pax Romana) ішкі жағынан тек сұмдық б.з. 68 жылы ғана бұзылды, сол кезде «императорларды Римнен басқа жерде де жасауға болатыны туралы алып құрылымның құпиясы ашылды» және үш провинциялық армия өз генералдары үшін императорлық дәрежені жеңіп алу мақсатында Италияда соғысты. Тіпті сыртқы бейбітшілік те алып құрылымға Британияны (б.з. 50-80 жж.), Трансильвания мен Румынияны (1938 жылғы күйінде), Арменияны және Месопотамияның бөліктерін қосқан қашықтағы жергілікті соғыстармен ұзақ немесе терең бұзылған жоқ.

Оның тікелей нәтижесі гүлденудің қайта жандануы және, кем дегенде, жаңа батыс провинцияларында халық санының артуы болды. Галлияда (Франция мен Бельгия), Германияда (Рейн алқабы) және Британияда (Англия), сондай-ақ Испания мен Солтүстік Африкада грек-рим үлгісіндегі қалалар құрылды. Көлемі жағынан Рим қалалары грек полистеріне (қала-мемлекеттеріне) өте ұқсас болды. Б.з. 100 жылы жоспарланғандай, Солтүстік Африкадағы Тимгад небары 30 акр жерді алып жатты; Оңтүстік Уэльстегі Каеруэнт 44 акрды құрады, ал Неаполь маңындағы Геркуланум 26 акрдан аспаған еді. Помпей мен көптеген ұқсас қалалар 150-ден 160 акрға дейінгі аумақты иеленді. Тіпті Неапольдің өзінде қоршалған аумақ 250 акрдан аспады, ал Англиядағы Сайренсестер де шамамен сондай көлемде болды. Бірақ Римдік Лондон қазірдің өзінде 300 акр, Капуя — 440 және Франциядағы Отен — 490 акр болды, ал Жаңа Карфаген 1 200 акрға, Александрия — 2 275 және үшінші ғасырға қарай Рим — 3 060 акрға жетті.

Өздігінен бұл сандар халық санының айтарлықтай өсуін білдірмейді. Бүгінгі таңда Сен-Малоның тығыз салынған алпыс төрт акр жерінде небары 7 262 адам тұрады, ал ежелгі қалалар бұдан да тығыз қоныстанған жоқ. Маңызды дерек — бұрынғы «жабайы» жерлерде Италия мен эллиндік шығыстың қалаларына осындай бірқатар қалалардың қосылуы. Ең кішкентайларынан басқаларының бәрі Ла-Тен Британиясында кельттер өмір сүрген төбедегі бекіністер мен ауылдардың аумағынан асып түсті және олардың барлығы әлдеқайда тығыз салынды. Бельг патшалығының астанасы ретінде Колчестер қазба жұмыстары кезінде нашар лашықтардың ретсіз үйіндісі ретінде көрінеді. Оның мұрагері провинциялық қала ретінде жайлы тұрғын үйлердің жақсы жоспарланған тізбегі болып көрінеді.

Барлық Рим қалалары, эллиндік полистер сияқты, қоғамдық сумен жабдықтау игіліктерін пайдаланды, ол қазір жиі әр блокты қамтыды, сондай-ақ зәулім қоғамдық ғимараттар, моншалар, театрлар, колоннадалар (бағандар тізбегі) , базар залдары және мүсіндермен және субұрқақтармен безендірілген жиналыс орындары болды. Жеке тұрғын үйлер талғаммен салынған және жайлы еді. Помпей сияқты ең көп дегенде 30 000 тұрғыны бар провинциялық демалыс орнында археологтар мозаикалық (түрлі- түсті тастардан құрастырылған сурет) едендері, фрескалы (дымқыл сылаққа салынған сурет) қабырғалары, колонналы аулалары, әйнектелген терезелері, ағын суы, ванна бөлмелері мен әжетханалары бар сарайлардың көше-көшелерін тапты.

Террасалық бағы бар жақсы орта таптың үйі 108 фут шаршы блокты алып жатуы мүмкін, басты қабылдау бөлмесінің ұзындығы 48 фут болды. Ортасында колонналы ауласы бар неғұрлым сәнді үйлер 200 футқа 40 фут шамасында болды. Бұлар өте көп болғанымен, сөзсіз 255-бетте анықталған буржуазияның (орта таптың) тұрғын үйлері болып табылады және сол таптың сандық күшіне сәйкес келмейтін орынды иеленді. Шағын бөлшек саудагерлердің, қолөнершілердің және жұмысшылардың үлкен бөлігі бір немесе екі бөлмелі қарапайым үйлерде немесе үлкен қалаларда биіктігі 60 футқа дейін жететін көп пәтерлі үйлерде тұратын. Соған қарамастан, Помпейдегі наубайшының үйі (екі қабатты), бірінші қабатында пештер мен төрт есек диірмені бар, ұзындығы 90 фут және ені 60 футқа жуық блокты құрайды. Алыстағы Британиядағы Норвич жанындағы Кайсторда қыш пештеріне іргелес үйлер, демек, шебер қышшылар тұратын үйлер, мозаикалық едендермен жарқырап тұр.

Сонымен қатар, Рим қалалары эллиндік полистер сияқты муниципалдық өзін-өзі басқарудан ләззат алды. Помпейде табылған сайлау плакаттары Везувий атқылауы қаланы басып қалмас бұрын магистратураға бәсекелестіктің қаншалықты қызу болғанын көрсетеді. Бай азаматтар Грекия мен эллиндік әлемдегідей қоғамдық рухқа ие болды және өз қалаларын саябақтармен және ғимараттармен безендіруге, сондай-ақ өз отандастарының игілігі үшін гладиаторлық шоулар мен басқа да ойын-сауықтарды қаржыландыруға қуанышты болды.

Ростовцев бір кездері жаңа қалаларды «масылдардың ұясы» деп атаған, бірақ олар сонымен бірге өндіріс саласы мен сауданың ұясы болды. Оларда жүзеге асырылған қолөнер тек сол маңдағы азаматтар мен ауыл халқын дайын бұйымдармен қамтамасыз етіп қана қоймай, алып құрылымның шекарасынан тыс жердегі «жабайыларды» да қамтамасыз етті. Мысалы, Капуяда жасалған қола кастрөлдер Шотландияда, Данияда, Швецияда, Венгрияда және Ресейде табылды. Италия мен эллиндік шығыстың қолөнершілері мен өнеркәсіпшілері батысқа қоныс аударып, жаңа провинцияларда зауыттар ашты. Эллиндік дәстүрдегі тамаша қызыл жылтыр қалыпталған ыдыстар қазір Францияда, «Германияда» және тіпті Англиядағы Колчестерде ашылған қыш шеберханаларында шығарыла бастады. Сириялықтар Рейн алқабында және Солтүстік Францияда шыны зауыттарын құрды; «Африка ұлтынан шыққан шыны суретшісі және Карфаген азаматы» Лионда құлпытас қалдырды.

Сауда бүкіл алып құрылымда еркін жүрді. Қалалар керемет жолдар желісімен біріктірілді. Барлық жерде айлақтар жетілдірілді немесе салынды, ал теңіз жолдары енді қарақшылардан азат болды. Италияда жасалған қыш бұйымдар Кіші Азияда, Палестинада, Кипрде, Мысырда, Солтүстік Африкада, Испанияда және Оңтүстік Ресейде табылды; Франциядағы зауыттардың өнімдері Испанияға, Италияға және Сицилияға, сондай-ақ Солтүстік Африка мен Мысырға жетті.

Бірақ алып құрылым, өзін-өзі қамтамасыз еткенімен, жабық экономикалық жүйе болған жоқ. Солтүстіктің «жабайылары» құлдар, янтарь, тері және басқа да материалдарды жеткізіп тұрды. Оның орнына олар шараптар, қыш бұйымдар (көбінесе француз және рейн пештерінен шыққан), металл бұйымдар, шыны ыдыстар мен монеталарды алды, олар бүкіл Германиядан Шығыс Пруссияға, Швецияға, Данияға және Норвегияға дейін, сондай-ақ Шотландияның солтүстігіндегі алыс аралдардан табылды. Қара теңіз порттарынан тарайтын сауда жолдары ұқсас тауарларды Оңтүстік Ресей далалары арқылы арғы жағындағы орман белдеуіне таратты.

Тұрақты түйе керуендері оңтүстік Арабия мен Месопотамиядан шөлдер арқылы дәмдеуіштер, хош иісті заттар, жақпа майлар мен асыл тастар әкелді. Олардың батыс терминалдары — Петра, Джераш, Баальбек, Пальмира және Дура-Европос — толығымен осы қозғалыс нәтижесінде бай және гүлденген қалаларға айналды. Римнің қолдауымен Мысыр мен Үндістан арасындағы тікелей теңіз саудасы күшейді, бұл керуен қозғалысын бақылайтын арабтарды ішінара ығыстырды.

Арсиноэ және Береника сияқты Мысыр порттарынан үнді кемелері Қызыл теңіз арқылы жүзіп өтті, содан кейін алдымен оңтүстік Арабия жағалауымен, Парсы шығанағының аузы арқылы Инд атырауына дейін жағалаумен жүрді. Бірақ кем дегенде б.з. 50 жылынан кейін олар грек теңіз капитаны Гиппалдың ашқан жаңалығын — муссондар (мұхит пен құрлық арасындағы маусымдық жел) уақытты айтарлықтай үнемдей отырып, мұхит арқылы тікелей Үндістан түбегіне өтудің сенімді құралын ұсынатынын пайдалана бастады. Тамыз айындағы оңтүстік-батыс муссоны өткел үшін қозғаушы күшті де, әлі белгісіз болған компас сияқты сенімді нұсқаулықты да қамтамасыз етті. Қаңтар айындағы солтүстік-шығыс муссоны кері сапарды қамтамасыз етті.

Муссондарды пайдалану арқылы Береникадан 2 760 миль қашықтықты алты айдан аз уақыт ішінде өтуге болады, кері сапар тоқсан күн ішінде аяқталуы мүмкін еді. Іс жүзінде, мамыр айында астық кемелерімен Италиядан шығып, Александриядан Қызыл теңізге дейін Ніл қайығымен және керуенмен жүріп, бір жылдан сәл астам уақыттан кейін қайтадан Римде болуға болады. Бұл қозғалыспен тұрақты флот айналысты және біз ұзындығы 180 фут, ені 45 фут және тереңдігі 44 фут болатын қайық туралы оқимыз.

Флот Рим нарығына тек үнді тауарларын ғана емес, сонымен қатар құрлықпен немесе теңізбен үнді және қытай кемелерімен жеткізілген қытай өнімдерін де әкелді. Импорт негізінен «сәндік заттар» болды — Үндістаннан биші қыздар, попугайлар, қара ағаш, піл сүйегі, інжу мен асыл тастар, дәмдеуіштер мен парфюмерия, Қытайдан жібек пен дәрі-дәрмектер — бірақ кейбіреулері, мысалы, бұрыш, өте кең орталар үшін қажеттілікке айнала бастады.

Көлік тасымалының шектеулілігіне және Орта және Қиыр Шығыс қоғамдарының құрылымына байланысты бұл импортты жаппай өндіріс немесе ауыл шаруашылығы өнімдерімен төлеу мүмкін болмады. Жоғары сапалы тоқыма бұйымдары, шыны және металл ыдыстар, пергамент пен папирус және маржан сияқты заттар іс жүзінде алып құрылымнан шығысқа қарай экспортталды. Бірақ Рим мен Үндістан арасындағы сауда балансы тиімсіз болды және тапшылық монеталарды — соның ішінде жақсы алтын монеталарды экспорттау арқылы өтелді. Римдік аурейлер (римдік алтын монеталар) әлі күнге дейін бүкіл Үндістанда көптеп кездеседі және Цейлон мен Қытайдан да табылды. Күмістің мыс пен алтынға қатысты төмендеген арақатынасынан алып құрылымдағы алтын қорларының үштен екісі және күмістің жартысы б.з. IV ғасырына қарай негізінен шығысқа қарай оның шекарасынан өткені есептелді. (Август тұсында мыс пен күмістің қатынасы 1-ден 60-қа, күміс пен алтынның қатынасы 1-ден 12-ге дейін болды; 300-ден кейін сәйкес қатынастар 1-ден 125-ке және 1-ден 14-ке немесе 18-ге дейін болды.)

Ақырында, грек-римдік ауыл шаруашылығы ғылымы Солтүстік Африка сияқты батыс провинцияларының игерілмеген топырағына жемісті қолданылды. Бүкіл Францияда, Рейн алқабында және Оңтүстік Англияда римдіктер мен провинция тұрғындары капиталистік фермалар құрды. Оларда Жерорта теңізі техникасы қолданылды, жүзім және басқа да жаңа өсімдіктер өсірілді және жерсіндірілді. Ферма ғимараттары, яғни виллалар деп аталатындар, біз Англияның Даунс аймағында білетін Ла-Тен кельттерінің нашар және ұқыпсыз қора-жайларына жағымды қарама-қайшылық тудырады. Тіпті құлдардың бөлмелері де замандас жергілікті ауыл тұрғындарының лашықтарына қарағанда гигиеналық тұрғыдан жақсырақ. Иелерінің пәтерлері мозаикалық едендермен безендірілген. Солтүстік қыстың үйреншікті емес қаталдығына төтеп беру үшін италиялық иелер тіпті орталықтан жылытудың керемет жүйесін орнатты.

Рим алып құрылымы адамзат тәжірибесін біріктіру үшін бірегей резервуар (қор) болды. Оның барлық шашыраңқы бөліктері арасындағы және оның шекарасынан тыс өркениетті және «жабайы» әлемдермен коммерциялық байланыстардың қарқындылығы қазірдің өзінде көрсетілген. Саудагерлерден, қолөнершілерден және құлдардан басқа, мемлекеттік қызметшілер мен әскери офицерлер алып құрылымның ең шеткі бекеттеріне үнемі саяхаттап тұрды. Сыртқы жабайылықтан ұзын шекараларды қорғау үшін қажет болған орасан зор тұрақты армия үлкен тәрбиелік күш болды. Сарбаздар алып құрылымның әр бөлігінде жиналды, бірақ қалыпты тәжірибе оларды өз елінен жырақ жерде қызмет етуге жіберу болды. Ақырында, Шығыстан Римге елшілер мен миссионерлер келді, және керісінше, Марк Аврелий Қытайға елшілік жіберді деп айтылады.

Осылайша қолжетімді болған орасан зор ақпарат көлемін ғылыми тұрғыда жүйелеуде ілгерілеушілік байқалмады. Бірқатар шашыраңқы деректерді ретке келтіру үшін ешқандай жаңа жасампаз жорамал (гипотеза) ұсынылмады. Барлық жинақталған деректер бойынша бірде-бір ірі өнертабыс ұсынылмады. Мәдениетті, тіпті білімді адамдардан тұратын үлкен бос уақыты бар таптың болуына қарамастан, Империялық Рим таза ғылымға айтарлықтай үлес қосқан жоқ. Сенека мен Плиний сияқты бай әуесқойлар, грек хатшыларының армиясының көмегімен, табиғат туралы білімнің көлемді энциклопедияларын құрастырды. Онда бірқатар шынайы және жаңа бақылаулар жазылғанымен, олардың жүйеленуі таңқаларлықтай бірізді емес және Аристотельдің сыни пайымдауы мүлдем байқалмайды. Плиний сиқырды сөз жүзінде жоққа шығарғанымен, оның сенгіштігі өте нашар. Тек Александрияда ғана эллиндік ғылым дәстүрі әлі де белсенді болды, бірақ 253-бетте айтылған шектеулерге ұшырады.

Қолданбалы ғылымда да, алып құрылым тұсында қол жеткізілген жетістіктер қолжетімді қорлармен (ресурстармен) салыстырғанда көңіл көншітпейді. Римдік жобалаушылар (архитекторлар) мен инженерлер эллиндік дәуірден мұраға қалған барыстарды (процестерді) және техникаларды қолданды және кеңейтті.

Мәтінді кәсіби деңгейде қазақ тіліне аударып, сұралған форматқа сәйкес белгілеп шықтым.

Римдік технологиялар мен ауыл шаруашылығы

Рим сәулетшілері мен инженерлері эллиндік әлем мен Республикалық Италиядан мұраға қалған барыстар мен әдіс-тәсілдерді ешқандай төңкерістік жаңалықтарсыз қолданып, дамытты. (Эллиндік — Ежелгі Грекия мәдениетінің таралу кезеңіне қатысты).

Діннің өркендеуі және Мәсіхшілік

Егер ғылымдар Империя ұсынған қарым-қатынас мүмкіндіктерінен көп пайда таппаса, діндер бұл мүмкіндікті мүлт жібермеді. Құлдар, қоныс аударған қолөнершілер, көпестер мен сарбаздар өздерімен бірге Шығыс культтерінің (табыну рәсімдерінің) барлық түрін тек астанаға ғана емес, Рим әлемінің ең қиыр шетіне дейін жеткізді.

Мәсіхшілік шағын яһуди сектасы ретінде басталды, оның мүшелері Исаны Киелі жазбалардағы Мессия (Құтқарушы) деп танып, оның жер бетінде Патшалық орнату үшін жақын арада қайтып келуін күтті. Бірақ Исаның сүйіспеншілік туралы ілімі мен Оның өмірі — мұндай сүйіспеншіліктің үлгісі әрі нысаны ретінде — құтқарылу және қайта тірілу уадесімен ұштасып, бұл сенімге шексіз кең тартымдылық берді. Пауылдың саяхаттарынан кейін бұл дін, алғашында негізінен құлдар мен пролетариат арасында болса да, тез таралды.

Олардың жалғыз Құдайы басқа ешқандай тәңірге, әсіресе құдайландырылған Императорға табынуға төзбейтін болғандықтан, мәсіхшілер де яһудилер сияқты мемлекет тарапынан қудалауға ұшырады. Мемлекет кез келген культке тек оның құдайға теңелген басшысына адалдық белгіленген рәсімдер арқылы жария түрде көрсетілген жағдайда ғана төзімділік танытатын. Бірақ Ұстазға деген сүйіспеншілік оларды бұрын-соңды болмаған төзімділікпен мұрат жолында азап шегуге және өлуге жігерлендірді. Ақырында олар тек төзімділікке ғана емес, сонымен бірге мемлекеттің қолдауына да ие болды — бірақ бұл тек сол мемлекет өзінің әлсіреп бара жатқан билігін нығайту үшін идеологиялық қолдауға мұқтаж болған кезде ғана орын алды.

Шіркеудің құрылымы мен догматикасы

Исаның өмірі мен айтқан сөздері туралы естеліктер ерте жазылып алынған болуы керек. Жиналған, өңделген және елшілерге телінген жазбалармен біріктірілген бұл мәтіндер канонға айналды, оның алдына иврит жазбаларының негізгі бөлігі қосылды. Осылайша, миссионерлер яһудилермен, зороастрийлермен және орфиктермен бәсекелесетін қасиетті кітаппен қаруланды.

Өз сенімдерін империялық шенеуніктер мен орта тап алдында қорғау және түсіндіру үшін көшбасшылар діни тәжірибенің сезімдік мазмұнын талдаушы парасат тұрғысынан тұжырымдауға мәжбүр болды. Олар еріксіз грек философиясының терминдерін және аристотельдік логиканы қолданды. Бұл міндеттің ішкі қиындықтары міндетті түрде қарама-қайшылықтарды тудырып, шіркеуді секталарға бөліп жіберді. Сонымен бірге, Исаның қарапайым ілімдеріне иудаизмнен, неоплатонизмнен және басқа да әртүрлі дереккөздерден алынған догмалар қосылды. Тіпті Жаратылыс кітабындағы ғылыми мифология, Аристотель баяндаған грек ғылымы және Гиппархтың геоцентрлік астрономиясы да ең табысты сектаның қағидаларына еніп кетті.

Рәсімдер және Әлеуметтік тәртіп

Ақырында, өз үміттері мен қорқыныштарын келешек Патшалық пен о дүниедегі өмірге бағыттаған алғашқы мәсіхшілер, бұл дүниедегі әлеуметтік тәртіпті, егер ол олардың діни міндеттеріне қайшы келмесе, сол күйінде қабылдады. Патшалықта құл мен азат адам арасында айырмашылық болмайды, бірақ мұнда құлдық қалыптасқан мекеме болды және құл өз қожайынына бағынуы тиіс еді.

Дегенмен, мәсіхшілердің Адамзат бауырластығы туралы тұжырымдамасы және «Жақыныңды өзіңдей сүй» деген бұйрығы моральдық әрекет үшін тайпаға немесе полиске адалдықтан гөрі әмбебап, әрі стоиктер философиясынан немесе Рим заңынан гөрі күштірек түрткі болды. Бірақ қазірше бұл жаңа дін, Империяның қорлары мен жаратылыстану ғылымының жемістері ешқандай болашақ ұсынбаған бұқара үшін өмірді мәнді әрі төзімді етті.

Шаруашылықтың құлдырауы

Қалалардың көбеюі мен көркейтілуі және біз сипаттаған сауда-саттықтың қызу қарқыны шексіз гүлдену әсерін қалдырады. Алайда Империя эллиндік шаруашылықтағы қайшылықтарды жоя алмады. Рим ешқандай жаңа өндіргіш күштерді босатқан жоқ және эллиндік дәуірде бар болған күштерді қолдану аясын айтарлықтай кеңейтпеді. Тіпті өндіріс саласының құрылымы да түбегейлі реформаланбады. «Мануфактурадан» зауытқа және негізгі өндіріс құралы ретіндегі машинаға өту қадамы жасалмады.

Әрине, өндірістік бірліктің көлемі ұлғайды. Мысалы, Аррециумдағы (Тосканадағы Ареццо) қыш өндіріс саласы бес ғасыр бұрынғы Афинадағыдан үлкенірек ауқымда ұйымдастырылды. Б.з.д. 25 жыл мен б.з. 25 жылдары аралығында жұмыс істеген жиырма бес қыш шеберханасының ішінде екеуі өз өнімдеріне «қол қойған» 30-дан астам суретшіні жұмысқа алды. Ал Помпейдегі тоқыма өндірісінде 25 тоқушы жұмыс істейтін шеберхана туралы оқимыз.

Бірыңғай басқару астындағы жұмысшылардың көбеюі біз классикалық Афина мен Коринфте кездестірген еңбек бөлінісінен жоғары мамандануды білдірмейді. Бұл қандай да бір автоматтандырудың нәтижесі емес еді. Мысалы, су диірмендері біздің дәуіріміздің бірінші ғасырында оның алдындағы соңғы ғасырға қарағанда жиірек кездеспеді.

Республикадан мұраға қалған «аристократиялық» дәстүр өндіріске қаржы салуды құптамады. Сенаторға заң бойынша саудамен айналысуға тыйым салынды. Классикалық Грекиядағыдан да бетер, «ауыл шаруашылығы мен аз дәрежеде сауда ғана «құрметті» кәсіптер болып саналды; өндіріс саласы азат етілгендер мен төмен тектілерге қалдырылды». Жаңа байлар Петронийдің әйгілі сатирасындағы азат етілген Тримальхион сияқты жерге қаржы салуға асықты. Мұндай капиталист шеберхананы толтыру үшін құлдарды сатып алуы мүмкін, бірақ ол экономистер «кәсіпкер» [entrepreneur] деп атайтын қызметті атқармайтын, өйткені кәсіпорынды азат етілген адам немесе жалдаушы басқаратын.

Нарықтың тарылуы және Провинциялану

Империяның алғашқы кезеңінде байлықтың нақты өсуі өркениеттің беткі кеңеюі мен қажытатын соғыстардың тоқтатылуының нәтижесі болды. Бірақ қалалық өркениеттің кеңеюі жаңадан жаулап алынған жерлердің қорларын ұйымдастырып, оларды капиталистер мен іскер адамдардың азшылығының қолына шоғырландырған қанау жүйесі еді. Басқаша айтқанда, тауар нарығы кеңейді, бірақ тереңдеген жоқ. Өте үлкен төменгі таптың сатып алу қабілеті әлі де төмен болды.

Тұрмыс деңгейі және Дағдарыс

Көпшілік үшін тұрмыс деңгейі өте төмен болып қалды. Ежелгі заман адамдары, егер олар салтанатты өмір сүрмесе, қажеттіліктері де аз болатын. Олар негізінен бидай нанымен, зәйтүнмен және інжірмен қоректенді, ет пен шарапты аз тұтынды, тек май шамдармен жарықтандырылатын нашар жиһаздалған бөлмелерде тұрды.

Осылайша, ішкі нарық эллиндік және классикалық әлемдегідей шектеулі болды. Бірақ енді сыртқы нарық бұдан былай кеңейе алмады; б.з. 150 жылына қарай өркениетті әлемнің шекараларына жетті. Кеңею мүмкіндігінен айырылған жүйе тарыла бастады. Енді Рим империясында таза экономикалық күштердің нәтижелерін жасыратын ешқандай саяси толқулар болған жоқ. Біз б.з.д. 450 жылдан бері классикалық шаруашылыққа тән қайшылықтардың жойқын нәтижелерін бақылай аламыз.

Өндірістің көшуі және Қалалардың құлдырауы

Капиталистік фермалардың ескі Шығыс үлгісіндегі өзін-өзі қамтамасыз ететін «үй шаруашылықтарына» айналу үрдісі одан да қауіпті болды. Б.з. 50 жылынан кейін Плиний әрбір иелікте тоқушылар, толықсытушылар, ұсталар мен ағаш шеберлері бар деп есептеді. Виллалар ортағасырлық Еуропаға таныс манорға (поместьеге) айнала бастады. Бұл еркін шаруалардың орнына тұқым мен жабдық үшін жер иесіне тәуелді және жалдау ақысын көбіне өніммен немесе жұмыспен төлейтін жалға алушылардың келуін білдірді.

Бұл міндетті түрде қалалық өндірістің құлдырауына және бір кездері гүлденген қалалардың кедейленуіне әкелді. Б.з. 275 жылынан кейін Отен (Autun) бес жүз акрдан жиырма бес акрға дейін тарылды. 250 жылға қарай гүлденудің барлық нышаны жоғалды. Рим шаруашылығының банкроттығы ашық көрінді. Классикалық өркениет германдық басқыншылар Империяның саяси бірлігін түпкілікті бұзып, Еуропада ресми түрде «Қараңғылық дәуірін» бастағанға дейін жүз елу жыл бұрын өлген болатын.

ЕЖЕЛГІ ДҮНИЕНІҢ ҚҰЛДЫРАУЫ МЕН КҮЙРЕУІ

...үлкен әрі қымбат азаматтық қызмет (мемлекеттік басқару жүйесі). Императорлар жолдар сияқты нақты өнім беретін немесе өмірдің қолайлылығын арттыратын қоғамдық жұмыстарға, сондай-ақ өте ысырапшыл сән-салтанатқа орасан зор қаражат жұмсады. Экономикалық жүйе кеңейіп жатқанда, ол бұл ауыртпалыққа оңай төтеп бере алды, бірақ ол жоғарыда көрсетілген шектерге жақындаған сайын, кіріс пен шығыс арасындағы алшақтық байқала бастады.

Нерон тапшылықты валютаның құнын түсіру арқылы жаба бастады. Плутократия (байлар билігі) үшін импортталған сән-салтанат бұйымдарының ақысын төлеу үшін шығысқа алтын-күміс құймаларының ағылуы Қазынаны одан сайын қиын жағдайға қалдырды. Үшінші ғасырда тапшылық азаматтық соғыстардың кесірінен ұлғайды, бұл соғыстарда армиялар шекараны қорғаудың орнына, бақталастық танытқан Цезарьлардың талаптарын қолдауға жұмылдырылды.

Салықтарды көбейтуге тура келді. Ауырпалық негізінен қала буржуазиясына түсті, бұл дәл поместьелік иеліктердің өзін-өзі қамтамасыз етуінің артуына байланысты олардың салық төлеу қабілеті төмендеген тұс еді. Бұрын мәртебе ретінде талап етілген магистратуралар (мемлекеттік басқарушы лауазымдар), дәстүрлі түрдегі шығындарға байланысты да, сондай-ақ магистраттар өз қаласының салықтарының төленуіне жауапты болғандықтан да, ауыр міндеттерге айналды. Осылайша, мемлекеттің пайымынша, жағдайы келетіндердің барлығы үшін магистратура міндетті етілді.

Кейін мәжбүрлеу өндіріс саласы мен саудаға да қолданылды. Бастапқыда діни және әлеуметтік мақсаттағы ерікті бірлестіктер болған қолөнершілер мен саудагерлер гильдиялары (кәсіби одақтар) қолөнершілермен немесе кемелермен қамтамасыз етуді жүзеге асыратын мемлекеттік органдарға айналды. Қоғамдық қызметтердің сақталуын қамтамасыз ету үшін теңге сарайының, мемлекеттік арсеналдардың, мемлекеттік тоқыма фабрикаларының (тек батыстың өзінде олардың саны он жеті болды), қоғамдық поштаның, сумен жабдықтау және ұқсас мекемелердің қызметкерлері өз жұмыс орындарына таңылды, көбінесе оларға таңба басылды және тек әріптестерінің отбасыларымен ғана некеге тұруға рұқсат берілді. Адам енді кәсіпті өз еркімен таңдауға немесе онымен айналысуға құқылы болмады, ол заң бойынша сол кәсіпті жалғастыруға мәжбүр болды. Қолөнер іс жүзінде кастаға айналды. Барлығы әскери тәртіпке бағындырылды, бұл «қоғамдық мүддеге қатысты» қызметтерді атқаратын кеме иелеріне, жүк тасушыларға және басқаларға да қатысты болды.

Осылайша астананың және бірнеше таңдаулы провинциялық қалалардың азық-түлікпен қамтамасыз етілуі мен қолайлы жағдайлары сақталып қалды. Римде 956 қоғамдық монша болды және жылына 175 күн тегін ойын-сауық көрсетілді! Гракхтар заманынан бері таратылып келе жатқан тегін астық енді азаматтарға ұн түрінде берілді; 300 жылдан кейін Римде су диірмендері кеңінен таралды. Бағалар бүкіл империя бойынша Вавилон патшаларының тұсындағыдай жарлықпен бекітілді, бірақ жалақы да бекітілді, бұл ең төменгі емес, қола дәуіріндегідей ең жоғары жалақы еді, өйткені жұмыс күшінің тапшылығы қатты сезілді.

Ақырында, негізгі өнім өндірушілер жерге таңылған басыбайлы шаруалар мәртебесіне дейін түсірілді. Тиберий ереуілге шығу құқығын алып тастап, езілген жалға алушының жалғыз жолы ретінде қарақшылықты немесе қайыршылықты қалдырған кезде, бұл тағдыр Мысырдағы «патша шаруаларының» басына түскен болатын; үшінші ғасырда сәуегейге қойылатын әдеттегі сұрақтар мынадай болды: «Мен қайыршы боламын ба?», «Мен қашып кетемін бе?», «Менің қашуым тоқтатыла ма?». 300 жылдан кейін дәл осы жүйе Еуропада да қолданылды, бұл ең алдымен егіншінің жан басы салығынан қашып құтылмауын қамтамасыз ететін фискалдық шара ретінде енгізілді. 332 жылы алғашқы мәсіхші император Константин колонның (үлескер-фермердің) поместьеге бекітілуін заңмен мәжбүрлі түрде бекітті. 371 жылы император Валериан былай деп жазды: «Біз колондардың өздерінің жағдайы мен тумысы таңылған жерді тастап кетуін еркіндік деп санамаймыз. Егер олар солай істесе, олар кері қайтарылып, шынжырға салынып, жазалануы тиіс». Жалға алушы басыбайлы шаруаға айналды.

Бірақ жақын тарту мен жемқорлықтың арқасында ірі иеліктердің иелері бұл машинаның қысымынан құтылып кетті. Олар өз жалға алушыларынан армия үшін контингенттер беруге мәжбүр болса да, көбінесе оларды салық жинаушылар мен шенеуніктердің қаптаған тобының бопсалауынан қорғай алды. Осылайша, күйзелген еркін иеленушілер мен қала жұмысшылары ірі жер иелерінің патронажынан пана іздеді. Бұл феодалдық лордтар өздерінің экономикалық өзін-өзі қамтамасыз етуіне сәйкес келетін саяси тәуелсіздікті ақтауға және осылайша бесінші ғасырда варварлық соғыс топтарының әрекетімен аяқталған ыдырауға дайындалып жатты.

ТОТАЛИТАРЛЫҚ ЖҮЙЕНІҢ ИДЕОЛОГИЯЛЫҚ КӨРІНІСІ

Ақырында, тоталитарлық (мемлекеттің қоғамды толық бақылауы) тәртіптің идеологиялық көрінісі ретінде мемлекет басшысы саналатын «Бірінші азамат» «Мырза әрі Құдай» (dominus ac deus) болды. Тек әмбебап және тәуелсіз шіркеуде тиімді ұйымдастырылған ерекше монотеизм ретіндегі мәсіхшілік қана бір уақытқа Ұлттық-социалистік мемлекетке сіңіп кетуден рухани пана болды. Константиннің дін қабылдауы әдетте жаңа сенімнің түпкілікті жеңісі ретінде атап өтіледі. Мұны дәл солай тоталитаризмнің салтанаты деп те қарастыруға болады.

Шіркеу төзімділік пен қудалаудан құтылуды ғана емес, сонымен бірге байлық пен қудалау құқығын да алғаны сөзсіз. Мұның құны — дін қызметкерлерінің жердегі бар тәртіпті мақұлдауы болды. Император енді «Мырза әрі Құдай» емес, ол «Православиелік және Апостолдық Императорға» айналды. Оның билігі Құдай Сөзінің Жоғарғы Билігінің жердегі бейнесі мен өкілі болды. Стамбулдағы «Қасиетті сарайда» «Құдай әулеті» тұрып, «Аспан әмірлерін» шығарды; тіпті жыл сайынғы салықты бағалаудың өзі «Құдайдың өкілеттігі» деп аталды.

Адамзат гректің темір дәуірінен қайтадан шығыстың қола дәуіріне қайтып оралғандай әсер қалдырады. Византияның атмосферасы Афина немесе Александрияға қарағанда Вавилон немесе Урға көбірек ұқсайды. Шығыстық орталықтандыру мен деспотизмге оралу империяның тіпті физикалық тұтастығын сақтап қала алмады. Германдық ордалар батыс провинцияларын басып алып, тіпті Римнің өзін тонады. (Астана Константиннің тұсында Византияға (Стамбул) көшірілген болатын.) Варварлық тасқын өркениеттің барлық жаңа жетістіктерін басып қалып, тек оның ежелгі Шығыс Жерорта теңізі өзегін ғана кедейленген жәдігер — Византия империясы ретінде қалдырды.

Жоқ, Византия — Ур емес. Оның азаматтары тек саны жағынан көбірек қана емес, олар әлі де Август заманынан бері шекаралары қаншалықты тарылса да, кез келген шумерлік армандағаннан әлдеқайда кең дүниенің азаматтары болып қала берді. Бір кездері құлдар итерген диірмендерді енді су күші қозғалысқа келтіреді. «Православиелік және Апостолдық Император» мен «Агаденің құдіретті құдайы, құдай текті Нарам-Син» арасында сөздік айырмашылықтан да тереңірек нәрсе бар. Біріншісі өзін тек аккадтықтардың ғана емес, барлық адамдардың Әкесі болып табылатын Құдайдың қызметшісімін деп мойындайды. Оның әмбебап билігі әскери жеңістермен кеңейтуді қажет етпейді.

Іс жүзінде мұнда қарастырылған ұзақ дәуірлер бойы жинақталған мәдени капитал Рим империясының күйреуі кезінде, қола дәуірін бөліп тастаған және аяқтаған кішігірім апаттардағы аз жинақтардан (150, 153, 185, 186-беттер) артық жойылған жоқ. Әрине, ол кездегідей, көптеген талғампаз, асқақ және әдемі нәрселер сыпырылып тасталды. Бірақ көп жағдайда бұлар тек шағын және тар шеңбердегі тап үшін жасалған және солардың игілігіне айналған еді. Биологиялық тұрғыдан даму ретінде дәлелденген және кеңірек таптардың қатысуымен шынайы халықтық негізде берік орныққан көптеген жетістіктер, тіпті уақытша қатып қалса да, сақталып қалды.

Өркениеттің жаңа провинцияларында шығындар айтарлықтай ауыр болды. Бірақ өзін-өзі қамтамасыз етуге бағытталған реакцияға қарамастан, варварланған Еуропа тас дәуіріне, тіпті Ла-Тен кезеңіне де қайтып оралған жоқ. Жерорта теңізі қаласы жойылған жерде оның орнына тек таудағы бекіністер ғана келген жоқ. Собордың немесе аббаттықтың айналасында Шумердің храм-қаласының қайта жаңғыруы пайда болды. Бірақ бұл оның қола дәуіріндегі бастапқы үлгісінің кішкентай көшірмесі ғана емес еді. Оның азаматтары өздерін бір тар аллювиалды алқаптың емес, кең байтақ жұмыр дүниенің тұрғындары ретінде сезінді. Жолдардың нашарлауы мен оларға төнген қауіп-қатерлерге байланысты оқшауланғанына қарамастан, қажылар, миссионерлер мен саудагерлер континент бойынша саяхаттай алды және саяхаттады да. Империя тұсында енгізілген жаңа өнер мен кәсіптер жойылып кеткен жоқ. Мысалы, сириялық шыны үрлеушілердің ұрпақтары мен шәкірттері нормандық және рейндік пештерді бүкіл «қараңғы замандар» бойы жұмыс істетіп тұрды. Феодалдық иеліктерде су дөңгелектері салынды және 700 жылға қарай олар тіпті Англияда да жұмыс істей бастады.

Алдыңғы беттер «негізгі дәстүрдің» қалыптасуын ашып көрсетті және оның Мысыр мен Месопотамиядағы бастауларынан эллиндік Жерорта теңізіндегі тоғысуына дейінгі жолын бақылады. Римдік су қоймасының күйреуімен бұл ағын бөгеліп, жоғалғандай көрінеді. Бірақ осы кітапты жазу мүмкіндігінің өзі бұл болжамды жоққа шығарады. Бұл ағынның Атлант мұхиты ортасындағы жаңа экономика жағдайында жаңа ғылым мен жаңа технологияны қалай құнарландырғанын көрсету — келесі бөлімнің ісі болмақ. Негізгі бағыттар айқын.

Бір жағынан, классикалық теория мен эллиндік технология корпусы Византия мен Александрияда теократиялық мемлекеттің стерильдеуші атмосферасында анабиоз күйінде сақталды. Ол Сасанидтік Иранның төзімдірек атмосферасында (Гундишапур университетінде, 530-580), содан кейін Бағдат халифтерінің тұсында (750-900), Исламның уақытша жеңістері қоныстанған әлемнің үлкен аймағының бірлігін қайта іске асырып, бейбітшілік пен гүлдену дәуірін қайта орнатқан кезде жандана бастады. Ескі ішкі қайшылықтар араб әлемінің гүлденуін жойып, саяси құрылымын бұзбас бұрын, «1106 жылдар шамасында Православиелік сенімнің орнығуы Исламдағы тәуелсіз зерттеулердің тағдырын мәңгілікке жаппас бұрын», арабтар қорытқан жаңа тәжірибелермен байытылған ескі дененің қан айналымы Испания мен Сицилияның маврлық провинциялары арқылы Еуропадағы жаңа арнаға құйылды.
Екінші жағынан, Еуропадағы варварлық ордалар барлық хатшыларды, діни қызметкерлерді, қолөнершілер мен саудагерлерді қырып тастаған жоқ. Шіркеу мәсіхшіліктің догмалары мен жораларын ғана емес, сонымен қатар жазу мен есептеу техникасын, уақыттың нақты шартты бөліністеріне деген құрметті және оларды анықтайтын машиналарды (сағаттарды), экзотикалық өнімдерге деген сұранысты, жылтыратылған терезелер сияқты кейбір талғампаздықтарды, классикалық өнер мен Рим құрылымының қалдықтарын, қажылық немесе миссионерлік сияқты саяхатқа түрткі болатын себептерді, парасатты медицина мен ғылыми ауыл шаруашылығы туралы естеліктерді сақтап қалды. Көптеген қолөнершілер аман қалды; ескі Жерорта теңізі қалаларының орнына жаңа соборлық қалалар келді.

Еуропаның ауылдық экономикасы Римге дейінгі кельттердің экономикасына қайтып оралған жоқ. Тіпті соңғы империя кезеңінен де артық, ол еркін емес басыбайлы шаруалардың күнкөріс деңгейіндегі егіншілігіне негізделгені сөзсіз. Жергілікті аштықтар қайталанып тұрды және оны әлемдік артық өнімді бөлу арқылы жеңілдету мүмкін болмады. Соған қарамастан, феодалдық иеліктер қоңыржай орман аймағына шынымен қолайлы егіншілік әдістерін орнатуға мүмкіндік берді. Басыбайлылық алғаш рет жартылай көшпелі егіншілерді шынайы отырықшы фермерлерге айналдырды. Лордтардың су диірмендері біздің континентке ерекше берілген қорларды парасатты пайдаланудың үлгісін көрсетті.

Бұл нұсқаулар жеткілікті болуы тиіс. Ілгерілеу, үзік-үзік болса да, шынайы құбылыс. Өрлеу қисығы бірқатар құлдыраулар мен шыңдардан тұрады. Бірақ археология мен жазбаша тарих зерттей алатын салаларда ешбір құлдырау алдыңғы деңгейден төмен түспейді; әрбір жаңа шың өзінен бұрынғы шыңнан асып түседі.

СОҢЫ

Друммонд Янг, Эдинбург

Профессор В. Гордон Чайлд, D.Litt. (Әдебиет докторы), D.Sc. (Ғылым докторы), F.S.A. (Антикварлар қоғамының мүшесі), F.B.A. (Британ академиясының мүшесі). 1892 жылы сәуірде Аустралияның Сидней қаласында дүниеге келген. Ол Сидней және Оксфорд университеттерінің түлегі және 1919 жылдан 1920 жылға дейін Жаңа Оңтүстік Уэльс премьер-министрінің жеке хатшысы қызметін атқарды.

Аустралияға Қайырлы үміт мүйісі мен Горн мүйісі арқылы барып-қайтудан бөлек, ол Ресей мен Грекияны қоса алғанда Еуропаның көптеген елдеріндегі, сондай-ақ Ирак, Мысыр, Түркия және Үндістандағы мұражайлар мен археологиялық орындарды аралады.

1927 жылы ол Эдинбург университетінде Тарихқа дейінгі археология бойынша алғашқы Аберкромби профессоры болып тағайындалды және содан бері Шотландия мен Солтүстік Ирландияда, әсіресе жыл сайын мыңдаған адамдар келетін Оркнидегі Скара-Брей тас дәуірінің таңғажайып сақталған ауылында көптеген қазба жұмыстарына жетекшілік етті.

1936 жылы Гарвард университеті өзінің үш жүз жылдығын мерекелеу үшін ұйымдастырған Өнер және ғылым алқалы жиынында (конференциясында) баяндама жасауға әлемнің түкпір-түкпірінен шақырылған алпыстан астам көрнекті ғалымдар мен әдебиет қайраткерлерінің арасында Чайлд тарихқа дейінгі археологияның өкілі ретінде таңдалып, құрметті Әдебиет докторы дәрежесімен марапатталды. Ал Пенсильвания университеті 1937 жылы оған құрметті Ғылым докторы дәрежесін берді. Ол 1939 жылғы жазғы сессия кезінде Калифорния университетінің шақырылған профессоры болды және Британ академиясының мүшесі болып сайланды.

Пікірлер (0)

Әзірге пікір жоқ.