Home

Демонология мен сиқыршылық туралы хаттар

Name: Демонология мен сиқыршылық туралы хаттар
Author: Вальтер Скотт

Вальтер Скотт

Оқылуы: 0%

Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).

Жазу өлшемі 20 px

Жол аралығы 1.85

Әріп аралығы 0.30 px

Абзац аралығы 0.95 em

Letters on demonology and witchcraft

Сэр Вальтер Скоттың «Демонология мен сиқыршылық туралы хаттары» 1829-1847 жылдар аралығында Джон Мюррей басып шығарған және «Мюррейдің отбасылық кітапханасы» деген атпен танымал болған сексен томдық жинаққа қосқан үлесі болды. Бұл серия жақсы әдебиетті бес шиллингтік арзан томдармен кеңінен тарату үшін жоспарланған болатын, ал Скоттың 1830 жылы жазылып, жарық көрген «Хаттары» осы жинақтағы алғашқы кітаптардың бірі болды.

1826 жылдың күзінде Пайдалы білімді тарату қоғамы құрылды, ал 1827 жылдың шілдесінде Ұлттық кітапхана жоспарын ойлап тапқан Чарльз Найтқа оның басылымдарын қадағалау тапсырылды. Оның алғашқы еңбектері екі аптада бір рет алты пеннилік нөмірлермен шығып тұрды. 1829 жылдың басында «Британдық альманах» пен «Альманахқа серік» басылымдары алғаш рет жарық көрді. Чарльз Найт сол жылы өзінің «Қызықты білім кітапханасын» да бастады. Осы кезде Джон Мюррейдің «Отбасылық кітапханасы» басталды, ал 1832 жылдың көктемінде — Реформа туралы билль қабылданған жылы — солтүстікте «Chambers's Edinburgh Journal» және Лондонда «The Penny Magazine» негізі қалануы арқылы арзан журналдар мен кітаптар арқылы жақсы әдебиетті тарату арқылы өркениетті ілгерілетуге ұмтылыс жасалды.

Сол 1832 жылдың күзінде, 21 қыркүйекте сэр Вальтер Скотт қайтыс болды. Өлімнің алғашқы белгісі оған 1830 жылдың ақпанында апоплексия (миға қан құйылу салдарынан болатын кенеттен сал болу күйі) соққысымен келді. Оған әкесінің мемуарларын баспаға дайындап беруге уәде еткен ескі досы келіп еді. Ол үстел басында қағаздарға үңіліп, оларды оқып отырғандай болып жарты сағаттай отырды; сосын орнынан тұрып, қонақ бөлмеге қарай теңселе басып барып, құлап қалды және қан алғанға дейін тілсіз жатты. Бірнеше апта бойы тек бұршақ пен сумен қоректенген ол, отбасынан тыс достарына айтарлықтай өзгеріс байқалмайтындай дәрежеде сауығып кетті. Осы жағдайда, ұстамадан кейінгі айда ол осы «Хаттарды», сондай-ақ «Атаның ертегілерінің» төртінші сериясын жазып жатты. Ол кезде өлімнен кейін анықталған мидың шамалы жұмсаруы [барысы] басталып кеткен еді. Бірақ оның мансабының басында «Шекаралық ақындар жырларына» (Border Minstrelsy) берген сынында жүз романның негізі бар деп айтқызған аңыз-әпсаналарға деген құштарлығы мен оқиға айту шеберлігі әлі де сақталған болатын. Бұл қасиет Скоттың «Демонология мен сиқыршылық туралы хаттарына» біз үшін қазір аянышты бір тартымдылық береді. Ондағы ойдың немесе стильдің кейбір шамалы шатасуы бұрынғыша жарқырап тұрған жарықтың сөне бастаған ұшқындарын білдіреді. Алайда, оның өмірінің соңында, алпыс жасында аяқтаған «Менің үй иемнің ертегілерінің» төртінші сериясы ретінде 1831 жылы жарық көрген «Париж графы Роберт» пен «Қауіпті қамал» шығармаларындағыдай қауқарсыздықтың айқын белгілері әлі байқалмайды.

Мильтон игі істерде жақсы жазудан үмітін үзбейтін адамның өзі нағыз поэма болуы керек деп айтқан. Скоттың өмірі нағыз поэма еді, оның әуені ол жазған дүниенің бәріне енген. Егер оның алғашқы жылдарында шексіз шығармашылық қуатты сезінуі оны тезірек байып, әулет негізін қалаушы ретінде өзінің романтикалық кемеңгерлігіне сай өмір мұратын жүзеге асыруға итермелесе, оның табысқа деген ұмтылысында ашкөздіктің титтей де белгісі болған жоқ және оның өмірлік мұраты оны барлық міндеттеріне жақындата түсті. Лорд Кокберн айтқандай, сэр Вальтер Скоттың салауатты парасаты оның кемеңгерлігінен де ғажап сый еді. 1826 жылы Джеймс Баллантайнмен сауда байланысындағы қателік оны күйзеліске ұшыратқанда, ол банкроттықтан бас тартып, 130 000 фунт стерлинг қарызды өз мойнына алды және бәрін төлеп құтылу жолындағы сәтті талпынысқа өмірін құрбан етті. Ол қайтыс болған кезде төленбей қалған бөлігі кейінірек оның новеллаларының түсініктеме берілген басылымының сәттілігі арқылы өтелді. Соғыс алаңындағы физикалық айқас туралы ешбір хикая Скоттың өмірінің соңындағы, бес жылдық сәтсіздікпен күресіндей, нағыз ар-намыс сезімімен рухтандырылған ерлік бола алмас еді.

Күйзеліс таяп қалғанда ол өзінің күнделігіне былай деп жазды: «Егер Лондонда істер нашарласа, "Белгісіздің" сиқырлы таяғы оның қолында сынып қалады. Тәуелсіздік сезімімен бірге қиял мерекесі де аяқталады. Ол бұдан былай таңертең жарқын идеялармен оянып, оларды қағазға түсіруге асығып, ай сайын оларды жартастарды егіп, шөлдерді сатып алудың құралы ретінде санаудан ләззат ала алмайды; көркем қиялдарды басқа перспективалық көріністермен алмастырады:

«Бұлақ бастаулары мен соқпақсыз тоғайлар; Бозарған құмарлық жақсы көретін жерлер». Бұл мүмкін емес; бірақ мен нақты шаруашылықпен айналысуым мүмкін — яғни тарих және соған ұқсас мәселелерді жазуым керек». Дәл осындай қиыншылықтың қыспағында сэр Вальтер Скотт өзін «Уэверли» авторы ретінде танытуға мәжбүр болды. Осыдан кейін көп ұзамай оның отыз жылдық серігі — әйелі қайтыс болды. «Мен оның бөлмесіне бардым, — деп жазды ол 1826 жылдың мамырында; — онда ешқандай дауыс, ешқандай қозғалыс болған жоқ; төсек үстінде табыттың ізі көрініп тұрды, бірақ ол басқа жерге ауыстырылыпты; бәрі ол жақсы көретіндей ұқыпты еді, бірақ бәрі тыныш — өлім сияқты тыныш еді. Оны соңғы рет көргенім есімде: ол төсегінде көтеріліп, көзімен мені шығарып салуға тырысты және жымиғандай болып: "Бәріңнің жүздерің сондай мұңды", — деді. Бұл оның аузынан естіген соңғы сөздерім еді, мен дереу кетіп қалдым, өйткені ол не айтып жатқанын толық сезінбейтін сияқты еді; мен қайтып келгенімде, ол терең ұйқыда екен. Енді ол одан да тереңірек. Бұл небәрі жеті күн бұрын болған еді. Олар өлім бөлмесін — ұзақ уақыт бойы ерлі-зайыптылық бақыттың мекені болған және оның орналасуын (бай үйлерден де артық) ол мақтан тұтатын бөлмені ретке келтіріп жатыр. Олар жылдам әрі жиі басып жүр. Апталар бойы аяқ дыбысы естілмейтін еді. О, Құдайым!»

Өзінің күресімен өткен тағы бірнеше жылдан кейін, түн мен өлім көлеңкесі оны қоршаған кезде, олар қайта табысты. Күйеу баласына арналған, өлімнің алғашқы құшағында жазылған бұл «Демонология мен сиқыршылық туралы хаттарда» бұрынғы мейірімділік пен салауатты парасат, бұрынғы оқиға айту тартымдылығымен ұштасып, кез келген соққыға төтеп береді; тіпті кейінгі құлдырау кезінде де, оның рухы ондаған мың отандастарының санасына денсаулық ұялатқан және әлі де ұялатып келе жатқан кезде, оның бойындағы сүйіспеншілік пен ар-намыстың асқақ рухын ештеңе сындыра алмады. Соңы таяғанда және осы хаттар арналған күйеу баласы бір күні таңертең оның өте әлсіз болса да, есінің дұрыс екенін байқағанда: оның жанары анық әрі сабырлы еді — сандырақтың барлық ізі жойылған болатын: «Локхарт, — деді ол, — сенімен сөйлесуге бір-ақ минутымыз қалған болар. Қымбаттым, жақсы адам бол — ізгі бол, діндар бол — жақсы адам бол. Осында жату кезегің келгенде саған одан басқа ештеңе жұбаныш бермейді».

Бұл Кітапхананың тағы бір томы Скотты өз күш-қуатының шыңында, келесідей тұлғаның серігі ретінде еске түсіруге мүмкіндік беруі мүмкін:

«Үміт пен сабырлы ләззат үшін Өз ұлдарын тәрбиелейтін мінсіз Муза». Мұнда біз оның кемеңгерлігінің соңғы сәулесі қараңғы бұлттардың арасынан зияткерлік өмірдің күнделікті наны — жақсы кітаптарды — баршаға ортақ етуге тырысқандардың жолына қалай түскенін ғана еске аламыз.

Х.М. 1884 жыл, ақпан.

Ж.Г. ЛОКХАРТ МЫРЗАҒА.

І ХАТ.

Адамзат арасындағы демонологияға қатысты жалпы көзқарастардың шығу тегі — Жанның өлмейтіндігіне сену — оның мезгіл-мезгіл қайта көрінуіне сенуге негізгі түрткі — Айсбергтік [абстрактілі] рухтың елес болып көрінуіне философиялық қарсылықтарды қарапайым және сауатсыз адамдардың аз түсінуі — Адамзатқа тән, адамдарды табиғаттан тыс елестерді тілеуге немесе одан қауіптенуге үйрететін қозулы құмарлық жағдайлары — Олар жиі ұйықтап жатқан сезім мүшелері арқылы беріледі — Сомнамбулизм туралы хикая — Сенгіштіктің әсері жұқпалы, сондықтан жеке адамдар өздерінің түйсіктеріне қарамастан басқалардың айғақтарына сенеді — Берналь Диас дель Кастильоның «Historia Verdadera» еңбегінен және Патрик Уокердің еңбектерінен мысалдар — Табиғаттан тыс әлеммен байланыстың айқын дәлелдері кейде дененің мүшелерінің бұзылған күйіне байланысты болады — Бұл бұзылыс пен ақыл-ойдың сергектігі жоғалғанымен, мүшелер өз тонусын сақтайтын жындану арасындағы айырмашылық — Жындының түйсіктерінің оның қиялдарына қарсы көтерілісі — Көзбен көрген айғақтар парасаттың сенімін жеңіп кеткен кері сипаттағы әңгімелер — Лондондық сауықшыл адамның мысалы — Неміс кітап сатушысы әрі философы Николайдың мысалы — Доктор Грегоридің пациенті туралы — Қайтыс болған көрнекті шотланд заңгері туралы — Осы қате бұзылыстың кенеттен және қас-қағым сәтте болатын басқа да мысалдары — Мопертюидің елесі — Жақында өткен атақты заманауи ақын туралы — Көру жүйкесіндегі жалған әсерлерге қатысты келтірілген жағдайлар, одан кейін құлаққа қатысты мәселелер қарастырылады — Жанасу түйсігіндегі алданулар негізінен ұйқы кезінде болады — Дәм сезудегі алданулар — Және иіс сезудегі — Дәлелдердің қорытындысы.

Менің қымбатты досым, сіз менен «Отбасылық кітапханаға» адам табиғатының қараңғы тарауының тарихымен көмектесуімді сұрадыңыз, оны барлық жақсы білім алған елдердің өсіп келе жатқан өркениеті қазір толығымен дерлік өшіріп тастады, бірақ бұл тақырып олардың тарихының ерте заманында ерекше назар аудартқан болатын.

Жастық шағымдағы көптеген оқуларымның ішінде ырымшыл зерттеулердің ымыртты аймақтарында көп саяхаттағаным рас. Мен осындай сипаттағы ескі, сондай-ақ жаңа хикаяларды зерттеуге, тіпті ата-бабаларымыз аса маңызды мәселе деп санаған тақырып бойынша ерте заманда жиі болған қылмыстық сот істеріне үңілуге көп сағаттарымды жоғалттым — «мен олардың қарызы азырақ болғанын қалар едім!». Соңғы жылдары мырза Питкэрн Шотландияның қылмыстық жазбаларынан жариялаған өте қызықты үзінділер өздерінің тарихи құндылығынан бөлек, ата-бабаларымыздың мұндай тақырыптарға деген сенгіштігін сипаттайтыны сонша, оларды оқып шығып, мен жақында бұрынғы кезеңде осы тақырып бойынша оқығандарым мен ойлағандарымды қайта еске түсірдім.

Дегенмен, менің ақпаратым әртүрлі болғандықтан және мен бұл тақырыпты қарастыруда менен бұрын болғандардың жүйелерімен күресуге немесе өзімнің жаңа жүйемді құруға ұмтылмайтындықтан, менің мақсатым — демонология (жын-перілер туралы ілім) мен сиқыршылық туралы жалпы мәлімет бергеннен кейін, ерекше жағдайлар туралы әңгімелермен және олардан табиғи әрі оңай туындайтын бақылаулармен шектелу; — мұндай жоспар қазіргі уақытта ең үлкенінен ең кішісіне дейінгі жүздеген томдардың мазмұнын қысқартуға тырысқаннан көрі танымал жинақтың беттеріне көбірек сәйкес келеді деп сенемін, өйткені кез келген қысқарту оқырманның шыдамы жетпейтіндей тым үлкен болып қала береді.

Демонологияның табиғаты және пенделер мен өздерінен жоғары қуатқа ие, табиғаты адам мүшелерімен түсінілмейтін тіршілік иелері арасындағы байланысқа жалпыға бірдей сенімнің негізгі себебі туралы бірнеше жалпы ескертулер тақырыпқа қажетті кіріспе болып табылады.

Жер тұрғындарының дененің ауыртпалығы мен қауқарсыздығынан бөлінген рухтардың бар екеніне жалпы немесе жалпыға бірдей сенімі біздің көкірегімізде сөйлейтін құдайлықты сезінуге негізделген және аспан дауысына керең болған санаулы адамдардан басқа барлық адамдарға біздің ішімізде құдайлық заттың бір бөлігі бар екенін дәлелдейді, ол өлім мен ыдырау заңына бағынбайды, бірақ дене оның мекені болуға жарамсыз болған кезде, өз орнынан босатылған күзетші сияқты өз орнын іздейді.

Аянның көмегінсіз, тек жердегі парасаттың жан денеден бөлінген кездегі баратын жері туралы қандай да бір қисынды немесе нақты болжам жасай алатынына үміттенуге болмайды; бірақ мұндай жойылмайтын мән бар екеніне сенім, ақынның басқа мағынада айтқан Non omnis moriar (түгелдей өлмеймін) деген сенімі жойылмаған миллиондаған рухтардың бар екенін білдіруі керек, бірақ олар әлі де тек адамзаттың кемелсіз мүшелері арқылы ғана көретін, еститін және қабылдайтын пенделерге көрінбейтін болды. Ықтималдық кейбір терең ойлайтын адамдарды болашақ сыйақы мен жаза күйін күтуге итермелеуі мүмкін; өйткені саңырау және мылқау жандарды тәрбиелеуде тәжірибесі барлар, олардың шәкірттері әдеттегі құралдармен кез келген нұсқаудан айырылса да, өздерінің көмексіз болжамдарынан Құдайдың бар екендігі және жан мен тәннің айырмашылығы туралы кейбір идеяларды қалыптастыра алғанын байқайды — бұл жағдай бұл шындықтардың адам санасында қаншалықты табиғи түрде туындайтынын дәлелдейді. Олардың осылайша туындауы, үйретілуі немесе хабарлануы принципі бұдан әрі қорытындыларға жетелейді.

Бұл рухтар, жеке өмір сүру күйінде бола отырып, пендешілік істерге бейжай қарамайды, мүмкін оларға ықпал етуге де қауқарсыз емес деп жорамалдауға болады. Рас, қоғамның неғұрлым дамыған күйінде философ денесіз рухтың жеке көріну мүмкіндігіне күмән келтіруі мүмкін, тек тікелей керемет жағдайларын қоспағанда, бұл табиғат заңдарының тоқтатылуы болғандықтан, бұл заңдарды Жаратушы белгілі бір мақсатпен тікелей жасағандықтан, оған ешқандай шек немесе тыйым салынуы мүмкін емес. Бірақ осы қажетті шектеулер мен ерекшеліктерді ескере отырып, философтар жан денеден ажыраған кезде, ол оны пенделік кейіпте болғанда басқа адамдардың мүшелеріне көрінетін еткен барлық қасиеттерді жоғалтады деп қисынды түрде айтуы мүмкін. Рух туралы абстрактілі идея әрине оның заты, нысаны, пішіні, дауысы немесе оның бар екенін адам сезімдеріне көрінетін немесе сезілетін ететін ештеңесі жоқ екенін білдіреді.

Бірақ философтардың мұндай бөлек рухтардың көріну мүмкіндігіне қатысты скептикалық күмәндері елге белгілі бір дәрежеде ақпарат тарағанға дейін туындамайды, тіпті сол кезде де қоғамның терең ойлайтын және жақсырақ ақпараттанған мүшелерінің өте аз бөлігіне ғана жетеді. Көпшілік үшін айналамызда, тіпті арамызда миллиондаған рухтардың бар екендігі туралы күмәнсіз факт олардың белгілі бір жағдайларда, қалай болғанда да, адамзат әлемімен байланыса алатынына сену үшін жеткілікті болып көрінеді. Адамдардың басым бөлігі қайтыс болған адамның рухын оның тірі кезіндегі таныстарына таныс болған кейпіне ие болу немесе қабылдау мүмкіндігінсіз елестете алмайды және бұл нүктеден әрі қарай зерттеу жүргізбейді.

Жеке және қоғамдық өмірде жер мен оның сыртындағы әлем арасындағы байланысқа көзбен көретін айғақтарды қосатын сияқты әсерлі және салтанатты энтузиазм сезімдері пайда болады. Мысалы, жақында әкесінен айырылған ұл кенеттен дағдарыстың таяп қалғанын сезеді, онда ол оның ақылды кеңесіне жүгінуге асығады — немесе айырылған күйеу қабір оны мәңгілікке айырған бейнені қайта көруді шын жүректен қалайды — немесе, қараңғы, бірақ өте жиі кездесетін жағдайды алсақ, қолын бауырының қанына малған бақытсыз адам өлтірілген адамның елесі оның төсегінің жанында тұр деген қауіптен арыла алмайды. Осы жағдайлардың кез келгенінде немесе бәрінде жағдайларға қолайлы қиялдың көру мүшесіне тек соны көріп тұрған адамдардың санасында ғана болатын елестерді шақыруға күші бар екеніне кім күмәнданады?

Егер біз мұндай көрініс науқас адамның бір күшті әсерден басқа барлық жағынан айналасындағы көріністің шынайы бөлшектерін сезінетін немесе сезінетіндей болып көрінетін жанды түстердің бірінде болуы мүмкін екенін қоссақ, бұл жиі болатын ұйқы күйі; егер ол, мысалы, жорамалданған елес көрінген кезде өз төсегінде жатқанын және айналасында өзіне таныс жиһаздармен қоршалғанын білетіндей дәрежеде есі дұрыс болса, көріпкелмен оның түсінің шындығына қарсы дауласу мүмкін емес болады, өйткені елес өзі таза қиял болғанымен, ол күмәнсіз немесе сұрақсыз шындық деп санайтын көптеген жағдайлардың арасына енгізілген. Сөзсіз анық нәрсе, белгілі бір мағынада, күмән тудыруы мүмкін көріністің шынайылығының кепіліне айналады. Егер түсінде көрген адамның өлімі сияқты қандай да бір оқиға елестің сипаты мен уақытына сәйкес келсе, бұл сәйкестік жиі болатын жағдай болса да (өйткені біздің түстеріміз әдетте ояу кезімізде санамызды мазалайтын нәрселердің орындалуына қатысты болады және көбінесе ең ықтимал оқиғаларды болжайды), ол мінсіз болып көрінеді және айғақтарға қатысты жағдайлар тізбегі негізсіз емес деп саналып, толық деп қарастырылуы мүмкін. Мұндай байланыс, қайталап айтамыз, түстердің неден жасалғанын ескергенде жиі орын алуы керек — олар ояу кезімізде санамызды жаулаған адамдарға қалай табиғи түрде бұрылатынын және жауынгер шайқаста өлімге тап болғанда, теңізші теңіз қаупіне ұшырағанда, сүйікті әйелі немесе туысы ауруға шалдыққанда, біздің ұйықтап жатқан қиялымыз ояу кезімізде қорқынышпен күткен сол қауіпті нүктеге қалай тез ұмтылатынын ескеру керек. Мұндай жанды түстер келтірілген және рухани байланыс ретінде бекітілген де, қабылданған да жағдайлардың саны барлық кезеңдерде өте көп; ұйқының табиғи себебі қате түсініліп, мистицизм идеясымен шатастырылған надандық замандарда бұл әлдеқайда көп. Дегенмен, түн сайын жеке адамдардың қиялынан өтуі керек мыңдаған түстерді ескерсек, көрініс пен нақты оқиға арасындағы сәйкестіктер саны мүмкіндіктерді әділ есептеу күткенімізден аз және онша таңғаларлық емес болуы мүмкін. Бірақ мұндай алдын ала болжайтын түстерге назар аударылатын елдерде, сәйкес нәтижемен байланысты болып көрінетіндердің саны тірілер мен өлілер арасындағы оң байланысқа жалпы сенімді тарату үшін жеткілікті.

Сомнамбулизм (ұйқыда жүру) және басқа да түнгі алдаулар осы аралық күйде пайда болатын phantasmata (елестердің) қалыптасуына жиі көмектеседі.

Ұйқы мен ояу арасындағы күй

Ұйықтау мен ояу арасындағы ортаңғы күйде жиі кездесетін сомнамбулизм (сомнамбулизм — ұйықтап жүру) және басқа да түнгі елестер мұндай phantasmata — қияли бейнелердің қалыптасуына септігін тигізеді. Лиссабон саудасында ірі сауда кемесінің капитаны әрі ортақ иесі ретінде белсенді ғұмырын өткізген аса сыйлы бір тұлға авторға өз бақылауында болған осындай бір оқиғаны айтып берді. Ол Тахо өзенінде зәкірде тұрған кезінде келесі оқиға мен оның салдарынан қатты мазасыздық пен үрейге бой алдырады. Оның экипаж мүшелерінің бірін португалдық қаскөй өлтіріп кетеді, содан кейін кемеде өлтірілген адамның аруағы жүр деген қауесет тарайды.

Теңізшілер, әдетте, ырымшыл келеді, сондықтан менің досымның кемесіндегілер бортта қалуға құлықсыз болады; олар Англияға аруақты жолаушымен бірге қайтқанша, кемені тастап қашуы да мүмкін еді. Мұндай үлкен келеңсіздіктің алдын алу үшін капитан бұл хикаяның түп-төркінін тексеруге бел буады. Көп ұзамай ол бәрі де жарық көргенін, шу естігенін және т.б. айтқанымен, негізгі айғақтар оның көмекшілерінің бірі — ирландық әрі католик адамның сөзіне сүйенетінін анықтады. Бұл оның ырымшылдыққа бейімділігін арттыруы мүмкін еді, бірақ басқа жағынан алғанда ол шыншыл, адал әрі парасатты адам болатын, сондықтан капитан оны әдейі алдайды деп күдіктенбеді.

Ол капитан С-ға өлтірілген адамның елесі оған түс сайын дерлік көрінетінін, оны кемедегі орнынан алып кететінін және өз сөзімен айтқанда, жанын жегідей жейтінін зор сеніммен мәлімдеді. Ол бұл хабарларды бойын билеген үреймен жеткізді, бұл оның басындағы қиындық пен қорқыныштың шынайылығын аңғартты. Капитан сол сәтте ешқандай дау айтпастан, түнде аруақты көрушінің қимыл-қозғалысын жасырын бақылауға шешім қабылдады; оны жалғыз бақылады ма, әлде куәгермен бірге ме, ол жағы есімде қалмапты.

Кеме қоңырауы түнгі он екіні соққанда, ұйықтап жатқан адам жүзі сұрланып, мазасызданған күйде атып тұрды да, шам жағып, кеменің галлеясына (галлея — кемедегі ас үй) қарай бет алды. Ол көздері ашық күйде, алдында тұрған әлдебір қорқынышты нысанға сұстана қарап отырды, оның жанарынан үрей байқалса да, ол көзін тайдыра алмады. Біраз уақыттан кейін ол орнынан тұрып, қалайы ыдысты немесе графинді алып, оған су толтырды — бұл уақытта ол өз-өзіне бірдеңе деп күбірлеп жатты — суға тұз араластырып, оны ас үйдің айналасына шашты. Соңында ол ауыр жүктен арылған адамдай терең күрсінді де, өз гамагына оралып, тыныш ұйқыға кетті.

Келесі күні таңертең «аруақ кезген» адам елес туралы әдеттегідей нақты хикаясын айтып берді, оған қоса аруақ оны ас үйге апарғанын, бірақ ол, қалай екені белгісіз, қасиетті суды қолға түсіріп, жағымсыз қонақтан құтылғанын қосты. Содан кейін көріпкелге түндегі нақты оқиғалар соншалықты егжей-тегжейлі баяндалды, ол өзінің қиялының құрбаны болғанына көзі жетті; ол командирінің уәждерімен келісті және мұндай жағдайларда жиі болатынындай, жалғандықтың беті ашылғаннан кейін түс қайталанбады. Бұл жағдайда біз қозып тұрған қиялдың жартылай ояу сезім мүшелеріне әсер еткенін көреміз; бұл сезімдер оның қайда екенін сезуге жеткілікті болғанымен, алдындағы нысандарды дұрыс бағалауға қабілетсіз еді.

Тарихи тұлғалар мен ұжымдық елестер

Тек жеке өмір ғана емес немесе болашаққа қатысты мұңды болжамдардан қажыған ойлар ғана сананы күндізгі қиялдарға немесе түнгі елестерге итермелемейді — мазасыздық күйі немесе шектен тыс күш жұмсау да мұндай тылсым байланыстарға қолайлы жағдай туғызады. Нәтижесі күмәнді шайқасты күту, оның аяқталуына қатысты белгісіздік пен күдік, сондай-ақ бұл оқиғаның өз тағдыры мен елінің тағдырына әсер ететініне сенімді болу Брутустың мазасыз көз алдына өлтірілген досы Цезарьдың бейнесін келтіруге жеткілікті болды. Ол наурыз айының иделеріне (иделер — ежелгі Рим күнтізбесіндегі айдың ортасы) қарағанда, оның өлімі үшін өзін ақтауға қиналған болар, өйткені Римге еркіндік әперудің орнына, бұл оқиға тек азаматтық соғыстардың жаңаруына алып келді және соңы бостандықтың толық бағынуымен аяқталатындай көрінді.

Марк Брутустың ер мінезді рухының қараңғылық пен жалғыздық қоршауында қалып, өз елінің кегін алу үшін, тіпті өз досы болса да, өзі өлтірген ұлы тұлғаның мейірімділігі мен ілтипатын еске түсіріп қиналуы таңқаларлық емес. Ақырында оның көз алдына өзін «зұлым данышпан» деп атаған және Филиппиде қайта кездесуге уәде берген бейне келді. Брутустың өз ниеттері мен әскери өнер туралы білімі оған азаматтық соғыстың шешімі дәл осы жерде немесе осы маңда болатынын әлдеқашан сездірген болуы керек; егер оның қиялы елеспен болған диалогтың бір бөлігін толықтырды деп есептесек, қалғандарының бәрі де кәдімгі түстер сияқты өте анық түсте немесе ояу кездегі толғаныста қалыптасуы әбден мүмкін.

Платоншылардың көзқарастарымен жақсы таныс Брутустың шын мәнінде елес көрдім деген ойды еш күмәнсіз қабылдауға бейім болуы және бұл көріністі тым егжей-тегжейлі тексермеуі табиғи нәрсе. Сондай-ақ бұл бейнені одан басқа ешкім көрмесе де, замандастарының мұндай көрнекті тұлғаның айғақтарын басқа біреуге немесе маңыздылығы төмен оқиғаға қолданылатын қатаң айқас-сұрақ (айқас-сұрақ — куәгердің сөзін тексеру үшін қойылатын қарсы сұрақтар) ережелерімен тексеруге құлықсыз болғаны да заңды.

Шайқас алаңындағы құбылыстар

Тіпті өлім алаңында және қиян-кескі шайқастың қызған шағында да, терең сенім біз бұған дейін жалғыздық пен қараңғылықта болады деп айтқан ғажайыптарды тудырды. Рухтар әлемінің табалдырығында тұрғандар немесе өзгелерді сол қараңғы мекенге аттандырумен айналысып жатқандар өздерінің ұлттық мифологиясы осындай көріністермен байланыстыратын тіршілік иелерінің елестерін көрдік деп есептеді. Шайқастың тағдыры шешілмеген сәттердегі зорлық-зомбылық, асығыстық пен ойлардың былығы (хаос) кезінде ежелгі адамдар өздерін жігерлендіру үшін алдыңғы шепте Кастор мен Поллукс құдайларының соғысып жатқанын көрдік деп ойлады; пұтқа табынушы скандинавиялықтар «Өлгендерді таңдаушыларды» (Валькириялар) көрді; ал католиктер соғыстың қақ ортасында жеңіске жол көрсетіп тұрған жауынгер Әулие Георгийді немесе Әулие Иаковты бірден таныды.

Мұндай елестер, әдетте, көпшілікке көрінетіндіктен, барлық уақытта зор айғақтар күшімен расталып отырды. Қауіпті сезіну мен жігерлендіретін құлшыныс көптеген адамдардың сезіміне бірден әсер еткенде, олардың санасы бірдей күйге келтірілген ішекті аспаптар сияқты бір-бірімен табиғи байланысқа түседі; олардың бірінде ойнағанда, басқаларының ішектері де сол дыбыспен үндесе тербеледі. Егер айлакер немесе құлшынысы зор бір адам шайқастың қызған шағында жоғарыда айтылғандай тылсым бейнені көріп тұрмын деп айқайласа, оның серіктері бұл ойды бірден іліп әкетеді және олардың көбі бәріне сенім мен үміт ұялататын сол жақсы нышанды көрмедік деп айтудан гөрі, өз сезім мүшелерінің сенімін құрбан етуге дайын болады. Бір жауынгер бұл ойды екіншісінен қабылдайды; бәрі де осы жердегі ғажайыпты мойындауға асығады және қателік анықталғанша шайқас жеңіспен аяқталады. Мұндай жағдайларда қатысушылардың көптігі, әдетте, жалғандықты әшкерелеуге көмектесуі тиіс болса, керісінше, оны күшейтудің құралына айналады.

Айналасындағылар сияқты тылсым дүниені көруге бейімділік

Өз көзімізден гөрі өзгенің көзіне сену немесе айналамыздағылар сияқты тылсым дүниені көруге деген бұл бейімділікке қатысты екі айрықша мысалды келтіруге рұқсат етіңіздер.

Біріншісі — әйгілі Кортестің Мексиканы жаулап алуындағы серіктерінің бірі Дон Берналь Диас дель Кастильоның «Historia Verdadera» еңбегінен. Ол басым күшке қарсы қол жеткізілген ұлы жеңіс туралы баяндағаннан кейін, сол кездегі Гомара жылнамасында (хроника) жазылған Әулие Иаго ақ ат мініп, шайқастың алдыңғы шебінде көрініп, өзінің сүйікті испандықтарын жеңіске бастағаны туралы қауесетті атайды. Кастилиялық кавалердің бұл қауесеттің қателіктен туындағанына іштей сенімді болуын бақылау өте қызық, ол мұның себебін өз бақылауларымен түсіндіреді; сонымен бірге ол ғажайыпты жоққа шығаруға батылы бармайды. Адал Конкистадор бұл жігерлендіретін көріністі өзі көрмегенін мойындайды; тіпті ол Әулие Иаков көрінді делінген жерде жирен ат мінген Франсиско де Морла есімді кавалердің жан аямай соғысып жатқанын көргенін айтады. Бірақ қажетті қорытынды жасаудың орнына, тақуа Конкистадор: «Мен күнәһар пенде, қасиетті елшіні көретіндей кім едім!» — деп айқайлайды.

Ырымшылдықтың «жұқпалы» сипатының тағы бір мысалы шотландық кітапта кездеседі. Оның алғашқы төркіні поляр шұғыласының (aurora borealis) әлдебір ерекше көрінісіне қатысты екеніне күмән жоқ. Поляр шұғыласы Шотландияда XVIII ғасырдың басына дейін қарапайым әрі таныс атмосфералық құбылыс деп саналатындай жиі көрінбеген сияқты. Бұл үзінді өте әсерлі әрі қызықты, өйткені баяндаушы Питер Уокер құлшынысы зор адам болса да, сенімге лайықты тұлға еді. Ол тіпті өзі көрмеген ғажайыптарды көрдім деп өтірік айтпайды, бірақ өз көзінен гөрі өзгелердің көзіне сеніп, олардың шынайылығын еш күмәнсіз қабылдайды. Ол айтқан күмәншіл мырзаның көзқарасының өзгеруі — айналасындағылардың айғақтары арқылы құлшынысқа немесе алдауға бой алдырған халықтық сенімділіктің жарқын үлгісі. Бұл мұндай жалпылама айғақтың жетілмегендігін және оған қол жеткізудің оңайлығын көрсетеді, өйткені сол сәттегі жалпы қозу күйі тіпті сабырлы әрі парасатты адамдарды да көпшіліктің ойын іліп әкетуге және айқайын қайталауға итермелейді. Ал көпшілік басынан-ақ бұл аспан құбылысын болашақ азаматтық соғыстардың белгісі мен ескертуі ретінде өткізілген тылсым қару-жарақ шеруі деп есептеген болатын.

«1686 жылы маусым және шілде айларында, — дейді адал жылнамашы, — Кроссфорд өткелінің маңында, Ланарктан екі миль төменде, әсіресе Клайд суының бойындағы Мейнс деген жерде бірнеше күн қатарынан түстен кейін көп адам жиналды. Онда ағаштар мен жерді жауып кеткен бөріктер, шляпалар, мылтықтар мен қылыштар жауды; қаруланған адамдар топтары су жағасында тәртіппен марш жасап жүрді; топтар бір-бірімен кездесіп, араласып кетіп, содан кейін бәрі жерге құлап, жоғалып кетті; бірден сол бағытта марш жасап бара жатқан басқа топтар пайда болды. Мен ол жерге қатарынан үш күн бардым және байқағанымдай, жиналғандардың үштен екісі көрді, ал үштен бірі көрген жоқ; мен ештеңе көре алмасам да , көргендердің бойындағы үрей мен дірілді көрмегендердің бәрі анық байқай алды. Қасымда көптеген мырзалар мен басқалар сияқты сөйлейтін бір мырза тұрды, ол: „Көріпкелдігі бар лағынет атқан мыстан мен бақсылардың жиыны! Мұнда көретін түгі де жоқ“, — деді; бірақ бірден оның жүзі өзгеріп кетті. Мен көрген кез келген әйел сияқты қатты қорқыныш пен дірілмен ол: „Көрмегендеріңіз ештеңе айтпаңыздар; өйткені бұл шындық және соқыр болмаған адамның бәріне көрініп тұр деп сіздерді сендіремін“, — деп айқайлады. Ал көргендер мылтықтардың шүріппелері (locks) қандай екенін, олардың ұзындығы мен енін, қылыштардың саптары қандай — кішкентай ма, үш қатарлы ма, әлде таулықтардың қорғанысы бар ма — соны және бөріктердің түйіндері қара ма, әлде көк пе, бәрін айтып берді; оларды сол жерде көргендер қайда барса да, жолда бөрік пен қылыштың түсіп жатқанын көретін болды». [1]

[1] Уокердің «Өмірбаяндары», Эдинбург, 1827 ж., 1-том, xxxvi-бет. Адал Питердің бұл әскери жабдықтардың елесіне сенуі Партридждің Гамлеттің елесінен қорқу принципіне негізделгені анық — ол өзі қорыққаннан емес, Гарриктің бойындағы қорқыныш белгілерін көргендіктен сенді.

Сана мен сезім мүшелерінің алдануы

Бұл ерекше құбылыс — көпшілік сенген, бірақ егер ол шын болса, бәріне бірдей көрінуі тиіс нәрсені тек үштен екісі ғана көрген жағдайды — бір әзілкештің әрекетімен салыстыруға болады. Ол Страндтағы Нортумберленд үйінің алдын сәндеп тұрған әйгілі қола арыстанға көзін қадап, таңырқаған кейіпте тұрып алады. «Құдай-ау, ол құйрығын бұлғап жатыр! Тағы да бұлғады!» — деп күбірлеп, өзіне қарағандардың назарын аударып, бірнеше минуттың ішінде бүкіл көшені үлкен топпен бөгеп тастайды. Кейбіреулер Перси арыстанының құйрығын бұлғағанын шынымен көрдік деп ойласа, басқалары сол құбылысты көреміз деп күтіп тұрды.

Осы уақытқа дейін айтылған жағдайларда, аруақты көрушінің қабылдау қабілеті қалыпты күйде болды деп есептедік. Тек ұйқы кезінде бұл қабілет уақытша төмендеген түс көрушілерде ғана қиялдың ерсілігін дене мүшелерінің айғақтарымен түзету қиынға соқты. Басқа жағынан алғанда, олардың қан айналымы қалыпты, олар көру мүшесі арқылы сыртқы көріністердің шындығын немесе жалғандығын анықтауға қабілетті болды. Алайда, қазір жалпыға мәлім әрі мойындалғандай, кәсіби мамандарға белгілі бірнеше дерт бар, олардың маңызды белгісі — елестерді көруге бейімділік.

Бұл үрейлі дерт, негізінен, ессіздік емес, бірақ ол осы ең қорқынышты аурумен белгілі бір дәрежеде байланысты және көптеген жағдайларда соған алып келуі мүмкін; галлюцинациялар (галлюцинация — жоқ нәрсенің көрінуі) екеуіне де тән. Меніңше, айырмашылық мынада: ессіздік жағдайында пациенттің санасы бұзылады, ал сезім мүшелері немесе органикалық жүйе бұзылған қиялдың фантазиясына қарсы өз айғақтарын ұсынуға дәрменсіз болады. Бұзылған қиял мен қалыпты жұмыс істейтін сезім мүшелері арасындағы бұл қайшылықты (парадокс) Эдинбург ауруханасында жатқан бір науқастың айтқан мазасыздығынан артық сипаттау мүмкін емес. Бейшара адамның дерті көңілді сипат алған болатын. Оның ойынша, аурухана оның өз үйі еді және ол өзінің ойдан шығарылған меншік құқығына қайшы келетін нәрселердің бәрін түсіндіруге тырысатын — онда көптеген науқастар болды, бірақ бұл оның мейірімділігінен еді, өйткені ол қиналғандарға жәрдем берілгенін көргенді жақсы көретін. Ол сыртқа аз шығатын, тіпті мүлдем шықпайтын — бірақ бұл оның үйде отырғанды ұнататын әдетінен еді. Ол қонақтарды көп қабылдамайтын — бірақ күн сайын осы қаланың әйгілі медициналық мектебінің үздік мамандары оған келіп тұратын, сондықтан ол араласатын адамдарға зәру емес еді. Осындай көптеген ойдан шығарылған жайлылықтармен, байлық пен салтанат туралы қиялдармен қоршалған бейшара оптимистің (оптимист — үмітшіл адам) тыныштығын тек бір-ақ нәрсе бұзатын. Ол: «Тамаққа талғамы жоғары екенін, аспаздарды мұқият таңдайтынын, күн сайын үш мезгіл толық ас пен десерт жейтінін, бірақ соған қарамастан, жегенінің бәрінен сұлы ботқасының дәмі шығатынын » айтты.

Бұл мәселе науқастың барлық ас ішу кезінде тек осы қарапайым тамақты жейтінін білетін досы үшін таңсық емес еді. Жағдай анық болатын. Ауру науқастың қиялының шектен тыс белсенділігінде жатты; ол басқа жағдайларда алданса да, оның асқазаны мен таңдайының шынайы айғақтарымен күресуге әлі де қауқарсыз еді. Сондықтан бұл — дәм сезу мүшесі бұзылған қиял қабылдаған идеялық гипотезаны (гипотеза — жорамал) бақылауға және тежеуге тырысқан нақты ессіздіктің бір мысалы.

Бірақ мен бұған дейін айтқан дерт толығымен дене бітіміне қатысты және негізінен көру мүшелерінің ауруынан тұрады; ол науқасқа іс жүзінде жоқ аруақтарды немесе бейнелерді көрсетеді. Бұл көптеген адамдардың түстерді ажырата алмауына ұқсас дерт; тек мұнда науқастар бір қадам алға кетіп, нысандардың сыртқы пішінін бұрмалап қабылдайды. Сондықтан олардың жағдайында, ессіздерден айырмашылығы, сезім мүшелерінің айғақтарын сана немесе қиял басып тастамайды, керісінше, көру (немесе есту) мүшесі өз міндетіне опасыздық жасап, сау ақыл-ойға жалған идеялар жеткізеді.

Бұл өте ауыр сырқаттың бар екенін растаған бірнеше білімді дәрігерлер оның әртүрлі себептерден туындайтынымен келісті. Дерттің ең жиі кездесетін көзі — маскүнемдікке салынғандардың бейберекет әдеттері. Созылмалы мас болу салдарынан олар халық арасында «Көк әлпілер» (Blue Devils) деп аталатын күйге ұшырайды. Әдет жаңа қалыптаса бастағанда мас болудан туындайтын көңілді бейнелер уақыт өте келе жоғалып, олардың орнын бақытсыз маскүнемнің тыныштығын бұзатын үрейлі әсерлер мен көріністер басады. Ең жағымсыз кейіптегі елестер оның жалғыздықтағы серігіне айналады, тіпті адамдар арасында болғанда да мазасын алады. Әдеттер өзгеріп, сана бұл үрейлі ойлардан тазарған кезде де, бұрынғы жағдайдың сәл де болса қайталануы тәубеге келген адамға қайғы-қасіреттің толық ағынын қайта алып келуі мүмкін.

Осыған байланысты келесі оқиғаны авторға зардап шегушімен таныс бір мырза айтып берді. Денсаулығына да, байлығына да зиян тигізетін бейберекет өмір сүрген дәулетті жас жігіт ақырында денсаулығын қалпына келтіру үшін дәрігерге жүгінуге мәжбүр болады. Оның негізгі шағымдарының бірі — жасыл киім киген, оның қонақ бөлмесінде ерекше би билейтін елестер тобының жиі көрінуі еді. Ол бұл corps de ballet (би тобы) тек өз қиялында ғана бар екенін біліп, қатты мазасызданса да, олардың өнерін тамашалауға мәжбүр болатын. Дәрігер оған салауатты әрі табиғи өмір салтына көшу керек екенін бірден айтты. Ол жеңіл дәрі-дәрмек курсын тағайындап, науқасқа ауылдағы үйіне баруды, қалыпты диетаны сақтауды, ерте жатуды, үнемі жаттығу жасауды, бірақ шаршап қалмауды ұсынды. Осылай істеу арқылы ол барлық қара, ақ, көк, жасыл және сұр әруақтармен қоштаса алатынына сендірді. Науқас кеңесті орындап, жазыла бастады. Бір айдан кейін дәрігер одан емнің сәтті болғанын растайтын ризашылық хат алды. Жасыл гоблиндер (гоблин — ертегідегі құбыжық) мен олардың келуінен туындаған жағымсыз сезімдер жоғалды. Науқас қалалық үйінің жиһаздарын сатып, өзін қаланың арбауына түсірмес үшін бұдан былай ауылда тұруға шешім қабылдады.

Бұл денсаулық үшін жақсы ойластырылған жоспар сияқты көрінді. Бірақ, өкінішке орай, Лондондық қонақ бөлмесінің жиһазы ескі поместье үйінің галереясына орналастырылған бойда, бұрынғы жалған елес толық күшінде қайта оралды.

Науқастың бұзылған қиялы осы жиһаздармен бұрыннан байланыстырып қойған жасыл фигуранттар (сахналық бишілер) олармен бірге секіріп, ойнақтап келді. Олар бейшара адам оларды көргеніне қуануы керектей: «Міне, бәріміз осындамыз — бәріміз осындамыз!» — деп үлкен қуанышпен айғайлады. Егер жадым жаңылдырмаса, бұл елесті көруші олардың пайда болғанынан соншалықты шошынғаны сондай, Британияның ешбір бөлігі оны осы үй ішіндегі «балеттің» күнделікті қудалауынан құтқара алмайтынына түңіліп, шетелге кетіп қалды.

Мұндай жағдайлардың көп екеніне сенуге негіз бар. Олар тек шарап немесе спирттік ішімдіктерді шамадан тыс тұтынудан туындаған асқазанның әлсіреуінен (бұл бұзылыс көбіне көз бен көру сезіміне айтарлықтай әсер етеді) ғана емес, сонымен қатар мастық салдарынан сананы үйреншікті түрде қияли елестер тізбегі билеп алуынан да туындауы мүмкін. Сана, шығып кеткен буын сияқты, тіпті басқа себеп әсер еткенде де қайтадан бұзылуға бейім болады.

Апиын немесе оның түрлі алмастырғыштары сияқты кез келген басқа есірткілік заттармен үйреншікті түрде қоздыру да осы қауіпті әдетті ұстанатындарды сондай қолайсыздықтарға душар ететінін болжау оңай. Сезім мүшелеріне қатты әсер етіп, қысқа, бірақ ерекше экстаз (асқан қуаныш күйі) тудыратын азот тотығын өте жиі қолдану да осындай бұзылыстың түрін тудыруы мүмкін.

Бірақ дәрігерлер науқастың көз алдында басқа ешкімге көрінбейтін қияли елестердің пайда болуымен бірге жүретін көптеген басқа себептерді де табады. Бұл спектральді (елестік) алдаулармен қудалану, науқастың ешбір артықшылығын кінәлау мүмкін болмаған жағдайда да, сөзсіз, қанның немесе жүйке жүйесінің бұзылған күйіне байланысты орын алады.

Манчестерлік білімдар әрі зерек доктор Ферриар бұл саладағы «негізгі оқиға» деп атауға болатын жағдайды, атап айтқанда, Берлиннің әйгілі кітап саудагері мырза Николайдың жағдайын ағылшын жұртшылығына алғаш болып ұсынды. Бұл джентльмен тек кітап адамы ғана емес, сонымен қатар әдебиетші де болған және ауру салдарынан бірқатар спектральді (елестік) елестерге ұшыраған өз азаптары туралы есепті Берлин философиялық қоғамына ұсынуға адамгершілік батылдығы жетті.

Бұл жағдайдың негізгі мән-жайларын өте қысқаша баяндауға болады, өйткені ол жұртшылыққа бірнеше рет ұсынылған және оны доктор Ферриар, доктор Хибберт және демонологияны зерттеу нысаны ретінде алған басқалар алға тартады. Николай өз ауруының тамырын 1791 жылдың басында болған бірқатар жағымсыз оқиғалардан іздейді. Осы жағымсыз жағдайлардан туындаған көңіл-күйдің түсуіне ол үйреніп қалған мерзімді қан алдыру курсын елемеудің салдары қосылды.

Денсаулықтың бұл күйі фантазмдарды (қияли бейнелерді) көруге бейімділік тудырды. Олар білімдар кітап саудагерінің пәтеріне келіп, тіпті оған жиі келетін болды. Оның көз алдында қозғалатын және әрекет ететін, тіпті онымен сөйлесетін адамдар тобы пайда болды. Бұл елестер көру немесе білдіру тұрғысынан көріпкелдің қиялына ешқандай жағымсыз нәрсе әкелген жоқ. Науқас олардың қатысуына тек қызығушылықпен қарайтындай берік болды, өйткені ол аурудың басынан аяғына дейін бұл ерекше әсерлер оның денсаулығының көрсеткіші екеніне сенімді болды және оларды ешқандай қорқыныш нысаны ретінде қарастырмады. Біраз уақыттан кейін және дәрі-дәрмекті қолданғаннан кейін, елестердің контуры бұлдырап, түстері көмескіленіп, науқастың көз алдында өше бастады және ақырында мүлдем жоғалып кетті.

Николайдың жағдайы, сөзсіз, ғылымға деген сүйіспеншілігі осындай ерекше аурудың мән-жайын жұртшылыққа жариялауға деген табиғи құлықсыздығын жеңе алмаған көптеген адамдардың басында болған. Мұндай аурулардың болғанына және өліммен аяқталғанына күмән жоқ; дегенмен, біздің қазіргі талқылауымыз үшін маңызды болып табылатын белгілер әрқашан бірдей себептен туындаған деп қорытынды жасауға болмайды.

Бұл тақырыпты өте шебер әрі философиялық тұрғыдан қарастырған доктор Хибберт, оны медициналық тұрғыдан да зерттеді. Ол мұндай елестердің келуін түрлі шағымдарға тән деп сипаттайды. Атап айтқанда, ол бұл белгі тек плетора (қанның шамадан тыс көптігі) кезінде ғана емес, сонымен қатар жиі кездесетін созылмалы белгі — көбіне қызба және қабыну бұзылыстарының серігі, мидың қабынуымен бірге жүретін, сондай-ақ жоғары қозған жүйке тітіркенуінің ілеспесі, гипохондриямен бірдей байланысты және соңында кейбір жағдайларда подаграмен, ал басқаларында бірнеше газдар тудыратын қозу әсерлерімен бірігетін құбылыс екенін айтады.

Доктор Хибберт тіркеген спектральді (елестік) елестің нақты және қауіпті аурумен үйлесуінің өте ерекше және қызықты мысалын Эдинбургтің марқұм білімдар әрі дарынды докторы Грегори қоғамда жиі айтып беретін, кейде оны өз дәрістерінде де келтіретін. Автордың есінде қалған нұсқа бойынша, оқиға былай болған: Доктор Грегоридің науқасы, белгілі бір лауазымды тұлға, дәрігердің кеңесіне жүгініп, өз шағымы туралы келесідей ерекше мәлімдеме жасайды.

— Мен, — деді ол, — сағат бесте түскі ас ішуді әдетке айналдырғанмын, және сағат алты болғанда мен келесідей ауыр азапқа ұшыраймын. Бөлменің есігі, тіпті мен оны ішінен іліп қойғанда да (кейде солай істеймін), айқара ашылады; Форрес жазығында жүретін мыстандар сияқты бір кемпір қабағы түйіліп, ашулы кейіппен кіреді. Ол маған Шығыс ертегісіндегі саудагер Абуданы қудалаған кейіпкерге тән өшпенділік пен ашу-ызаның барлық белгілерін көрсетіп, тікелей келеді; ол маған ұмтылып, бірдеңе айтады, бірақ соншалықты жылдам айтқанынан мен мәнін ұға алмаймын, содан кейін таяғымен мені қатты ұрады. Мен орындығымнан талып құлаймын, бұл талу ұзақ немесе қысқа болуы мүмкін. Бұл елестің қайталануына мен күн сайын ұшыраймын. Міне, менің жаңа әрі ерекше шағымым осындай.

Дәрігер дереу науқастан мұндай елес келетін уақытта қасына біреуді отырғызуға шақырды ма деп сұрады. Жауап теріс болды. Шағымның сипаты соншалықты ерекше болғандықтан, оны қиялға немесе тіпті психикалық бұзылысқа балауы мүмкін еді, сондықтан ол бұл жағдайды ешкімге айтпаған. — Онда, — деді дәрігер, — рұқсатыңыз болса, мен бүгін сізбен оңаша түскі ас ішейін, және сіздің қатыгез кемпіріңіз біздің серіктестігімізге қосылуға батылы барар ма екен, көрейік.

Науқас бұл ұсынысты үмітпен және алғыспен қабылдады, өйткені ол жанашырлықтан бұрын мазақ күткен еді. Олар түскі аста кездесті, және қандай да бір жүйке бұзылысы бар деп күдіктенген доктор Грегори, үй иесінің назарын аударып, оны өзі қорқынышпен күтетін сол бір сәт туралы ойлаудан алшақтату үшін өзінің ең жарқын әрі жан-жақты әңгімелеу қабілетін жұмсады. Ол өз мақсатына күткеннен де жақсы жетті. Сағат алтының қалай болғаны байқалмай қалды және ешқандай жаман зардапсыз өтеді деген үміт пайда болды; бірақ сол сәтте үй иесі шошынған дауыспен: «Мыстан тағы келді!» — деп айғайлап, өзі сипаттағандай орындығына талып құлап түсті. Дәрігер одан қан алдырды және науқас шағымданған мерзімді соққылардың апоплексияға (миға қан құйылу) бейімділіктен туындағанына көз жеткізді.

Балдақты елес — бұл тек Эфиальт (ұйқы кезіндегі тұншығу сезімі, албасты басу) деп аталатын бұзылысты немесе ұйқы кезіндегі мүшелерімізге кез келген басқа сыртқы әсерді қамтамасыз ететін қиялдың бір түрі. Ұйқыдағы албасты басқанда қысым мен тұншығу сезіледі және біздің қиялымыз бірден кеудемізде жатқан елесті көз алдымызға әкеледі. Сонымен қатар, ұйықтап жатқан адам нақты оянбай-ақ естіген кез келген кенеттен шыққан дыбыс немесе оның денесіне кездейсоқ тиген нәрсе — дереу оның түсіне еніп, сол сәттегі ой ағымына бейімделеді. Қиялдың үзілісті толық түсіндіруді қаншалықты жылдамдықпен беретіні таңқаларлық.

Мысалы, дуэль туралы түс көргенде, сыртқы дыбыс қас қағым сәтте жекпе-жекке шыққандардың тапаншасынан шыққан оққа айналады; егер шешен ұйықтап жатып сөйлеп жатса, дыбыс оның болжамды аудиториясының қол шапалақтауына айналады; егер түс көруші үйінділер арасында кезіп жүрсе, дыбыс қандай да бір бөліктің құлағаны болып көрінеді. Қысқасы, ұйқы кезінде түсіндіру жүйесі соншалықты жылдам қабылданады, тіпті сырттан біреу ояту үшін бірінші рет шақырғанда, оның түсіндірмесі сөйлеушінің екінші әрекеті оны ояу әлемге қайтарғанға дейін толық қалыптасып үлгереді. Ұйқыдағы идеялардың сабақтастығы соншалықты жылдам әрі интуитивті болғаны сондай, ол пайғамбар Мұхаммедтің (с.ғ.с.) аян алуын еске түсіреді: ол көктің де, тозақтың да барлық ғажайыптарын көрді, бірақ ол бұл күйге енгенде құлаған су құмырасы ол қайтып оралғанша ішіндегісін төгіп үлгермеген екен.

Екінші және сондай таңқаларлық жағдайды авторға оны бақылаған дәрігер хабарлады, бірақ ол, әрине, мұндай ерекше тарих қаһарманының есімін құпия сақтағысы келді. Бұл деректерді растаған дос туралы айтарым, егер мен оның есімін атауға ерікті болсам, оның мамандығындағы дәрежесі, сондай-ақ ғылым мен философиядағы жетістіктері оның сөзіне шексіз сенім білдіруге толық негіз болар еді.

Бұл джентльменге қазір бақилық болған, көзі тірісінде құқықтың белгілі бір саласында жоғары лауазым атқарған, басқалардың мүлкін өз қалауы мен бақылауына жиі қоятын адамның ауруын емдеу бұйырды. Оның жүріс-тұрысы жұртшылықтың бақылауында болғандықтан, ол көптеген жылдар бойы ерекше байсалды, парасатты және адал адам ретінде танылды. Досым оған барған кезде, ол негізінен ауру бөлмесінде, кейде төсекте жатты, бірақ анда-санда істермен айналысып, өзіне сеніп тапсырылған маңызды істерді жүргізуге өзінің әдеттегі күші мен энергиясын жұмсайтын. Сыртынан қараған бақылаушыға оның іс-әрекетінен зияткерлік ауытқу немесе көңіл-күйдің түсуін байқау мүмкін емес еді.

Оның сыртқы ауру белгілері өткір немесе қауіпті ауруды көрсетпеді. Бірақ тамыр соғуының баяулауы, тәбеттің болмауы, ас қорытудың қиындауы және тұрақты көңіл-күйдің түсуі науқас жасыруға тырысқан қандай да бір жасырын себептен туындаған сияқты көрінді. Бақытсыз джентльменнің терең мұңы, оның достық пейілді дәрігерінен жасыра алмаған ыңғайсыздығы, медициналық кеңесшінің сұрақтарына қысқа әрі анық қысылып жауап беруі — менің досымды зерттеудің басқа әдістерін қолдануға итермеледі.

Ол науқастың отбасына жүгініп, оның жүрегін кеміріп, өмірлік күшін сорып жатқан сол жасырын қайғының көзін білуге тырысты. Сұралған адамдар алдын ала өзара сөйлесіп алғаннан кейін, өз туыстарына әсер еткен бұл ауырлықтың қандай да бір себебін білмейтіндерін айтты. Олардың білуінше — және олар қателесуіміз мүмкін емес деп ойлады — оның дүниежүзілік істері өркендеп тұрған; мұндай ұзаққа созылған қайғыға әкелетін ешқандай отбасылық шығын болмаған; оның жасына байланысты ешқандай сезімдік байланыстар болуы мүмкін емес еді және оның мінезіне ешқандай ауыр өкініш сезімі сәйкес келмейтін.

Ақырында дәрігер науқастың өзімен байыпты сөйлесуге көшті және оны мұншалықты қажытып жатқан азаптың себебін айтпай, өзін баяу әрі мұңды өлімге қиюдың ақымақтық екенін түсіндірді. Ол әсіресе оның көңіл-күйінің түсуіне себеп болған жасырын жағдайдың тым масқара немесе қылмыстық екенін меңзеп, осылайша өз отбасына күмәнді және абыройсыз есім қалдырып, өзі мойындамай өлген қылмыстық іспен байланысты естелік қалдыру арқылы өз беделіне нұқсан келтіріп жатқанын баса айтты.

Бұл үндеуден басқаларына қарағанда қаттырақ әсерленген науқас, докторға ашық айтуға ниет білдірді. Басқалардың бәрі шығарылып, ауру бөлмесінің есігі бекітілгеннен кейін, ол өз мойындауын былай бастады: — Қымбатты досым, менің өмірлік күшімді тауысқан қатерлі аурудың қыспағынан өліп бара жатқанымды мен сізден де артық сезініп отырмын; бірақ сіз менің шағымымның сипатын және оның маған қалай әсер ететінін түсіне алмайсыз, тіпті түсінсеңіз де, сіздің жігеріңіз бен шеберлігіңіз мені одан құтқара алмайды деп қорқамын. — Мүмкін, — деді дәрігер, — менің шеберлігім сізге қызмет етуге деген ниетіме жетпес; бірақ медицина ғылымының көптеген қорлары бар. Бірақ сіз маған өз шағымыңыздың белгілерін ашық айтпайынша, менің немесе медицинаның қолынан не келетінін немесе келмейтінін ешқайсымыз айта алмаймыз.

— Мен сізге былай деп жауап бере аламын, — деді науқас, — менің жағдайым ерекше емес, өйткені біз бұл туралы Ле Саждың әйгілі романынан оқимыз. Сіз герцог д’Оливарестің қай аурудан қайтыс болғаны туралы айтылғанын есте сақтаған шығарсыз? — Ол елестің соңынан қалмайтыны туралы ойдан, оның нақты бар екеніне сенбесе де, оның қияли қатысуынан жүрегі езіліп қайтыс болды емес пе? — деп жауап берді дәрігер. — Мен де, менің ең жақсы докторым, — деді ауру адам, — дәл сондай жағдайдамын; және мені қудалайтын елестің қатысуы соншалықты ауыр әрі жиіркенішті, менің парасатым менің бұзылған қиялымның әсеріне қарсы тұруға мүлдем дәрменсіз, және мен қияли аурудың құрбаны ретінде өліп бара жатқанымды сезінемін.

Медицина қызметкері науқастың мәлімдемесін алаңдаушылықпен тыңдап, әзірге оның алдын ала қалыптасқан қиялына қайшы келмеуді дұрыс санап, оны мазалайтын елестің сипаты мен мұндай ерекше аурудың оның қиялын қалай жаулап алғаны туралы егжей-тегжейлі сұраумен шектелді. Науқас бұл үрдістің біртіндеп басталғанын және басында қорқынышты немесе жағымсыз сипатта болмағанын айтып жауап берді. Ол өз ауруының дамуы туралы келесідей баяндады:

— Менің елестерім, — деді ол, — екі-үш жыл бұрын басталды. Мен анда-санда үлкен мысықтың бар екеніне таңданатынмын, ол қалай пайда болып, қалай жоғалып кеткенін нақты айта алмайтынмын. Ақыры шындық маған мәлім болды және мен оны үй мысығы емес, тек менің бұзылған көру мүшелерімде немесе азғындаған қиялымда ғана өмір сүретін табиғаттың бір көбігі деп санауға мәжбүр болдым. Дегенмен, менің бұл жануарға деген марқұм батыл таулық көсемдікіндей (ол бөлмеде мысық болса, оны көрмесе де түсі өзгеретін) қатты қарсылығым болған жоқ. Керісінше, мен мысықтарға доспын және қияли серігімнің қатысуына соншалықты байсалдылықпен шыдағаным сондай, ол маған тіпті бәрібір болып кетті. Бірақ бірнеше айдың ішінде ол маңыздырақ немесе кем дегенде әсерлірек көрінетін елеске орын берді немесе сонымен алмасты. Бұл Ирландияның Лорд-лейтенантына немесе Шіркеудің Жоғарғы комиссарына қызмет ететіндей киінген джентльмен-ашер (салтанат рәсімдерін басқарушы) елесінен басқа ештеңе емес еді.

Салтанатты киім киген, қылыш асынған бұл тұлға менің қасымда Бо Наштың аруағы сияқты сырғып жүретін; өз үйімде болсын, басқа жерде болсын, ол мені қонақ бөлмеде таныстыратындай баспалдақпен алдымда көтерілетін. Кейде ол адамдардың арасына араласып кеткендей көрінетін, бірақ олардың оның бар екенінен хабарсыз екені және бұл қияли тіршілік иесі маған көрсеткісі келетін «құрметті» тек мен ғана сезінетінім анық еді. Қиялдың бұл қылығы маған қатты әсер етпеді, бірақ ол менің ауруымның сипатына күмән тудырып, оның зияткерлігіме тигізетін әсерінен қорқыныш тудырды. Бірақ менің ауруымның бұл кезеңінің де өз уақыты болды. Бірнеше айдан кейін джентльмен-ашердің елесі енді көрінбеді, бірақ оның орнына көруге қорқынышты және қиялды қинайтын, өлімнің нақ өзі — қаңқа елесі келді.

— Жалғыз болсам да, көпшілік арасында болсам да, — деді бақытсыз науқас, — бұл соңғы елестің қатысуы мені ешқашан қалдырмайды. Мен өз-өзіме бұл шындық емес, тек менің қозған қиялым мен бұзылған көру мүшелерім тудырған бейне екенін жүз рет айтсам да, пайда жоқ. Жер бетінде әлі де тыныс алып жүргенімде, өлімнің нышаны мен алдын ала хабаршысы көз алдымда тұрса, мен өзімді көрдің қорқынышты тұрғынының серігі ретінде сезінсем, мұндай толғаныстардан не пайда? Ғылымның, философияның, тіпті діннің де мұндай дертке емі жоқ; және мен көз алдыма әкелетін елестің шындығына еш сенбесем де, осындай мұңды аурудың құрбаны ретінде өлетінімді анық сеземін.

Дәрігер бұл егжей-тегжейлерден бұл елестің науқастың қиялына қаншалықты терең ұялағанын көріп қатты қиналды. Ол төсекте жатқан науқасқа елестің пайда болу жағдайлары туралы сұрақтар қоя отырып, оны саналы адам ретінде қайшылықтарға әкелуге тырысты, бұл оның парасатын оятуы мүмкін еді...

Мен берілген мәтінді нұсқаулыққа сәйкес мағыналық блоктарға бөліп, терминологиялық сөздікті ескере отырып, қазақ тіліне толық аударып шығамын.

Көрінетін елеспен жүргізілген тәжірибе

Дәрігер бұл қиялдан[] туған елестің науқастың санасына қаншалықты терең ұялағанын көріп, қатты мазасызданды. Ол төсекте жатқан науқасқа елестің пайда болу жағдайлары туралы еппен сұрақтар қоя бастады. Дәрігер ақыл-есі дұрыс көрінетін бұл адамды қисынсыздықтар мен қайшылықтарға жетелей отырып, оның бойындағы парасаттылықты оятуға және осындай жойқын зардаптарға әкелетін жалған елеспен[] (иллюзия) күресуге тырысты.
— Сонда бұл қаңқа сіздің көз алдыңызда үнемі тұра ма? — деп сұрады дәрігер.
— Өкінішке орай, менің тағдырым осындай, оны әрдайым көремін, — деп жауап берді науқас.
— Онда бұл қазір сіздің қиялыңызда[*] бар болғаны ма? — деп жалғастырды дәрігер.
— Қиялымда екені сөзсіз, — деді сырқат адам.
— Ал қазір бұл елес бөлменің қай жерінде тұр деп ойлайсыз? — деп сұрады дәрігер.
— Дәл төсегімнің аяқ жағында. Шымылдық сәл ашық қалса, сол бос орында қаңқа тұрғандай көрінеді, — деп жауап берді ол.

— Сіз мұның айламен ықпал ету[] екеніне көз жеткізуге батылыңыз бара ма?
Байғұс адам күрсініп, басын шайқады.
— Жақсы, — деді дәрігер, — онда біз тәжірибені[*] (эксперимент) басқаша өткіземіз.
Ол төсек жанындағы орындығынан тұрып, науқас көрсеткен төсектің аяқ жағындағы жартылай жабылған шымылдықтардың арасына барып тұрды. Сосын елестің әлі де көрініп тұрғанын сұрады.
— Толық емес, — деп жауап берді науқас, — өйткені сіз онымен менің арамда тұрсыз. Бірақ оның бассүйегі сіздің иығыңыздан сығалап тұрғанын көріп тұрмын.

Ғалым адам бұл жауапты естігенде, оның пәлсапалық біліміне қарамастан, қиялдағы аруақтың өзіне соншалықты жақын тұрғанын соншалықты дәлдікпен сипаттағанынан сескеніп қалды дейді. Ол басқа да зерттеу және емдеу тәсілдерін қолданғанымен, нәтиже болмады. Науқас күн санап тереңірек торығуға бой алдырып, өмірінің соңғы айларын қалай өткізсе, дәл сондай жан күйзелісімен қайтыс болды. Бұл оқиға — сезімдік[*] (эмоционалды) қорқыныштар адамның зияткерлігін жеңе алмаса да, қиялдың тәнге ажал әкелетін құдіретінің мұңды мысалы болып қала бермек.

Науқас өз дертінен көз жұмды. Оның бұл ерекше ауруы құпия болып қалғандықтан, өлімі мен соңғы сырқаты оның өмір бойы қалыптасқан парасатты және көрегендік беделіне еш нұқсан келтірмеді.

Сыртқы мүшелердің бұзылуы және оның салдары

Ферриар, Хибберт және осы тақырыпты соңғы кездері қарастырып жүрген басқа да жазушылар келтірген осындай фактілердің қатарына осы екі маңызды мысалды қоса отырып, мынадай тұжырым жасауға болады: сыртқы мүшелер әртүрлі себептермен соншалықты бұзылуы мүмкін, нәтижесінде олар санаға жалған бейнелерді ұсынады. Мұндай жағдайларда адамдар, сөздің тура мағынасында, бос және жалған бейнелерді көреді[] және қиялдағы дыбыстарды естиді[]. Ал қоғамның ертерек, қарабайыр кезеңінде мұндай құбылыстар табиғи түрде жындардың немесе аруақтардың әрекеті деп түсіндірілетін.

Мұндай бақытсыз жағдайларда науқас зияткерлік тұрғыдан тыңшыларын жау сатып алған генералдың күйін кешеді. Ол өзінің пайымдау қабілетіне сүйене отырып, сенуге келмейтін, бірізділігі жоқ есептерді тексеріп, түзету сияқты қиын да нәзік міндетті[*] (миссия) орындауға мәжбүр болады.

Бірақ бұл тұжырымнан назар аударуға тұрарлық бір салдар туындайды. Алдыңғы әңгімеміздегі кейіпкердің көзіне мысықтың, қызметшінің және қаңқаның бірінен соң бірі көрінуіне себеп болған мүшелердің бұзылуы, басқа уақытта көзі өте қырағы адамдарда да қысқа мерзімді немесе қас қағым сәтке пайда болуы мүмкін.

Осындай өтпелі алданулар саналы және білімді адамдарда пайда болғанда, олар мұқият зерттеуге төтеп бере алмайды. Олардың сипаты бір рет зерттелгеннен кейін, жалған бейненің орнын шындық басады. Бірақ қараңғы замандарда, сезім мүшелерінің, қиялдың немесе екеуінің де әсерінен нысанның бұрмаланып көрінуі, мейлі ол өте қысқа уақыт болса да, табиғаттан тыс аруақтың көрінуінің тікелей дәлелі ретінде қабылданатын.

Бұл алдану түрі соншалықты жиі кездеседі, сондықтан қазіргі заманның ұлы ақындарының бірі өзінен елестерге сенесіз бе деп сұраған ханымға: «Жоқ, ханым, мен оларды тым көп көрдім», — деп жауап берген екен. Мен бұған ешқандай күмән келтіруге болмайтын бір-екі мысалды атап өтейін.

Мопертюи елесі

Бірінші мысал — Берлин Корольдік қоғамындағы бір профессорға Мопертюидің елес болып көрінуі. Бұл ерекше жағдай Қоғамның еңбектерінде жарияланған, бірақ оны М. Тьебо өзінің «Ұлы Фридрих пен Берлин сарайы туралы естеліктерінде» былай сипаттайды. Алдын ала айта кететін жайт, бұл оқиға басынан өткен М. Гледич — Берлиндегі жаратылыстану пәлсапасының профессоры, аса көрнекті ботаник және байсалды, қарапайым әрі салмақты мінезімен құрметке ие адам болған.

Мопертюи (Берлин академиясының ұзақ уақыт президенті болған адам) қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай, М. Гледич өзінің қарауындағы жаратылыстану кабинетінде кейбір шаруаларды реттеу үшін Академия мәжіліс өткізетін залдан өтуге мәжбүр болады. Бейсенбі күні жиналыс алдында жұмыстарын аяқтағысы келіп, залға кіргенде, ол сол жақ бұрышта тік тұрған және көзін өзіне қадаған М. де Мопертюидің елесін көреді. Бұл түс қайта сағат үш шамасы болатын. Жаратылыстану профессоры физика ғылымын жақсы білетіндіктен, Базельде Бернуллилер отбасында қайтыс болған өзінің бұрынғы президенті Берлинге өз аяғымен қайтып келе алмайтынын түсінді. Ол бұл көріністі тек өз мүшелерінің қандай да бір бұзылуынан туындаған елес деп қабылдады. М. Гледич нысанның сыртқы түрін нақты анықтау үшін ғана аялдап, содан кейін өз шаруасымен кете берді. Бірақ ол бұл көріністі әріптестеріне айтып беріп, оның Мопертюидің тірі кезіндегі бейнесіндей анық әрі мінсіз болғанына сендірді.

Мопертюидің Берлиннен алыс жерде — бір кездері жеңіске жеткен жерінде, Вольтердің келекесіне ұшырап, Фридрихтың көзінен таса болып қайтыс болғанын ескерсек, тіпті жаратылыстану ғылымымен айналысатын адамның қиялында оның бейнесінің бұрынғы ұлылығын көрсеткен залда пайда болуы таңғаларлық жағдай емес.

Капитан С-ның оқиғасы

Байсалды профессор бұл құбылысты зерттеуді ержүрек сарбаз сияқты соңына дейін жеткізген жоқ. Сол сарбаздың өз аузынан автордың жақын досы мынадай ұқсас оқиғаны естіген екен. Капитан С- — Британия тумасы, бірақ ирландиялық бригадада тәрбиеленген. Ол Француз революциясының алғашқы жылдарында ерекше қауіпті тапсырмаларды орындап, патша отбасының атынан қауіпті миссияларға қатысқан, тайсалмас батыр адам болған. Патша өлгеннен кейін ол Англияға келеді. Оқиға сол кезде болған.

Капитан С- католик болған және қиын сәттерде өз дініне берік еді. Оның рухани ұстазы Англияның батысында, капитан тұратын жерден төрт мильдей қашықтықта бір ақсүйектің үйінде қызмет ететін діни қызметкер болған. Бір күні таңертең оған барғанда, капитан оның ауыр науқастанып жатқанын көреді. Ол досының өміріне алаңдап, қатты күйзеліспен үйіне қайтады. Бұл сезім оның есіне басқа да ауыр естеліктерді түсіреді. Ол ұйқыға жатқанша осы ойлардың құшағында болады. Төсекке жатқанда, бөлмесінде әлгі діни қызметкердің бейнесін көріп, қатты таңғалады. Оған тіл қатса да, жауап ала алмайды — тек көзіне ғана көрініп тұр еді. Мәселенің соңына жетуге бел буған капитан С- елеске қарай жүреді, ал елес одан баяу шегіне береді. Осылайша ол елесті төсектің айналасымен қуып отырып, ақырында елес шынтақты орындыққа отырғандай болады. Елестің табиғатын нақты анықтау үшін сарбаз өзі сол орындыққа отырады. Осылайша ол мұның бәрі жалған елес[*] екеніне күмәнсіз көз жеткізеді. Дегенмен, ол егер досы дәл сол уақытта қайтыс болса, бұл көрініске не деп ат қоярын білмес едім деп мойындады. Бірақ діни қызметкер жазылып кетті, сондықтан бұл оқиға тек ең мықты жүйкесі бар адамдардың да мұндай алданулардан ада емес екенін көрсететін жағдай ретінде ғана қалды.

Ақынның досы мен киім ілгіш

Осындай тағы бір жалған елесті[*] біз нақты факт ретінде растай аламыз, бірақ белгілі бір себептермен адамдардың есімдерін атамаймыз. Тірі кезінде үлкен беделге ие болған атақты ақын қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай, оны жақсы танитын бір әдебиетші дос күзгі кештің ымыртында сол марқұмның өмірі мен көзқарастары туралы басылымды оқып отырады. Ол марқұммен өте жақын болғандықтан, өзіне және басқа достарына қатысты мәліметтері бар бұл басылымға қатты қызығушылық танытты.

Бөлмеде кітап оқып отырған тағы бір қонақ бар еді. Олар отырған бөлме сауыт-сайман, жабайы аңдардың терісі сияқты заттармен ерекше безендірілген кіреберіс залға ашылатын. Осы адам кітабын қойып, ай сәулесі түсе бастаған залға өткенде, дәл алдында өзінің жаңа ғана қиялында жаңғырған марқұм досының тік тұрған бейнесін көреді. Ол қиялдың атақты ақынның киімі мен тұрысын соншалықты дәлдікпен көз алдына келтіргеніне таңғалып, бір сәт кідіріп қалады. Алайда, мұның жалған елес[] екенін түсініп, ол тек осы ұқсастықтың кереметтігіне таңырқап, бейнеге қарай адымдайды. Жақындаған сайын бейне өзін құрап тұрған әртүрлі заттарға «ыдырай» бастайды. Олар бар болғаны пальтолар, шәлілер, плащтар және ауыл үйлерінің кіреберіс залында әдетте кездесетін басқа да заттар ілінген киім ілгіш болып шықты. Ол алғаш елесті көрген орнына қайта барып, сол бейнені қайта жаңғыртуға тырысты. Бірақ бұл оның қолынан келмеді. Ол тек бөлмеге қайтып оралып, жас досына өзінің бір сәтке қандай таңғажайып сағымның[] (галлюцинация) жетегінде болғанын айтып берді.

Мұндай жағдайлар белгілі бір мінез-құлыққа ие адамдар арасында жиі кездеседі деп сенуге толық негіз бар. Ал қоғам дамуының ерте кезеңінде мұндай оқиғалар міндетті түрде нақты табиғаттан тыс құбылыстар ретінде қабылданатын. Бұл оқиғалар Николои мен бұған дейін айтылған басқа да жағдайлардан қысқа мерзімділігімен және ағзаның тұрақты бұзылуына жатпайтынымен ерекшеленеді.

Есту мүшесінің алдауы

Сезім мүшелерінің алдауы туралы бақылауларды аяқтамас бұрын, көз — сыртқы нысандардың бейнесін санамызда қалыптастыру үшін ең маңызды мүше екенін атап өтуіміз керек. Көру мүшесі азды-көпті бұзылғанда, оның нысандарды бұрмалап көрсетуі біз жоғарыда сипаттағандай сағымдарға[*] (галлюцинация) әкелуі әбден мүмкін. Дегенмен, басқа сезім мүшелері де өз кезегінде адамға дұрыс ақпарат берудің орнына, оны адастыратын жалған немесе күмәнді әсерлерді қабылдауға бейім келеді.

Мәселен, көзден кейінгі маңызды мүше — құлаққа келетін болсақ, біз толық емес немесе қате қабылданған дыбыстар арқылы жиі алданамыз. Бұл мүшеден алынған жалған әсерлер де көру мүшесінің қателіктері сияқты салдарға әкеледі. Ырымшыл әдет-ғұрыптардың бүтін бір класы қате және жетілмеген есту қабілетіне негізделген.

Құлақтың қозуы мен жетілмеген күйіне байланысты Милтон асқақ сезіммен былай деп жазған: «Жағалауда, шөл далада, құмдарда, Адам атын атайтын әуе тілдері».

Робинзон Крузоның құмдағы жабайы адамның ізін көргендегі қорқынышына қарағанда, оның ешкім жоқ аралда біреудің өз атын атап шақырғанынан оянып кеткендегі сезімі бізге жақын әрі түсінікті. Есту қабілетінің жетілмегендігінен туындаған ырымдардың ішінде Гебрид аралдарының тұрғындары тағдырдың жақындығының белгісі ретінде қабылдаған «арғы дүниеден шақыруды» атап өтуге болады. Мұндай жағдайларда жоқ немесе қайтыс болған туыстың дауысы адамның атын атап тұрғандай естілетін.

Доктор Джонсон мен есту түтігі

Доктор Джонсон колледждегі бөлмесінің есігін ашып жатқанда, бірнеше миль қашықтықтағы анасының оны атымен шақырған дауысын естігенін өмір бойы ұмытпаған. Ол осындай табиғаттан тыс шақырудан кейін ешқандай маңызды оқиға болмағанына тіпті ренжігендей де болған екен. Мұндай есту алдануларына тоқталып жатудың қажеті жоқ, өйткені көбісінің есінде мұндай мысалдар бар.

Мына бір оқиға адам құлағының қандай елеусіз жағдайлардан алдануы мүмкін екенін көрсетеді. Шамамен екі жыл бұрын автор өте саңырау жас досымен бірге иен жерде серуендеп жүргенде, алыстан иттердің үрген дауысын естігендей болады. Жаз мезгілі болғандықтан, бұл нақты аңшылық болуы мүмкін еместігін түсінсе де, құлағына әлгі дауыс қайта-қайта естіле береді. Ол өзімен бірге жүрген иттерін шақырды, олар тыныш келді және ешқандай дыбысқа елеңдемеді. Сонда автор жолдасына: «Осы сәтте сіздің естімейтініңізге өкініп тұрмын, әйтпесе сізге «Жабайы аңшының» дауысын естірткен болар едім», — дейді. Жас жігіт есту түтігін[*] қолданатындықтан, сөйлескен кезде бұрылды, сол сәтте құбылыстың себебі белгілі болды. Алыстан естілген дыбыс шын мәнінде жақын жерден — жас жігіттің есту құралындағы желдің гуілінен шыққан екен.

Жабайы аңшы туралы аңыз

Германиядағы «Жабайы аңшы» туралы қиялға негізделген ырымның төркіні де — ну ормандарда кездесетін көптеген дыбыстардың есту мүшесін алдауынан туындаған қиял болса керек. Шотландиялық сенімдерден де осындай ізді табуға болады, оны «Албания» поэмасының авторы көркем сипаттаған:

«Онда ертеден Росстың өр таңдары, Көпшілікпен, дайын малайларымен, Бөкенді немесе кінәлі қасқырды оятатын; Онда жиі түн ортасында немесе тал түсте, Әлсіз басталып, бірақ қаттырақ шығатын, Аңшылар мен иттердің дауысы естіледі, Және алыстан естілген ащы керней үні. Кенеттен гуіл көбейеді, ауада Қатты айқай мен үлкен шуыл естіледі, Иттер талаған бұғының шыңғырған дауысы, Адамдардың айқайы мен төбедегі тұяқ дүбірі: Кенеттен жазықтағы құнажын селк етеді, Ал бақташының құлағына үрей ұялайды. Ол шошына тау қыраттарына қарайды, Бірақ тірі жанның ізін де көрмейді, Қалтырап тұрып, неден қорыққанын білмейді — Аруақ па, мыстан ба, пері ме, әлде жын ба, Таңғалады, бірақ таңғалысының шегі жоқ».

Сипап сезу мүшесі

Сипап сезу мүшесі көру немесе иіс сезу мүшелеріне қарағанда бұрмалануға азырақ бейім сияқты. Дегенмен, сипап сезу мүшесі де ұйқы кезінде өз иесін қателестіруі мүмкін. Бұл жағдай түс көру кезінде, адам өз денесінің бір бөлігін қолымен ұстағанда орын алады. Бұл кезде ол әрі әрекет етуші, әрі сезінуші болады. Күрделілік сонда, түс көруші адам...

(Мәтін осы жерде аяқталған)

Қол өзі тиіп тұрған мүшені сезініп қана қоймай, одан жанасу әсерін де қабылдайды; сол сияқты, қол тиген мүше де бір мезетте қолдан әсер алып, оның көлемі, заты және сол сияқты қасиеттері туралы санаға есеп береді. Ұйқы кезінде адам екі мүшенің де өзіне тиесілі екенін сезбейтіндіктен, оның санасы денесінің екі бөлігіне бірден әсер ететін жанасу сезімдерінің күрделілігінен және олардың өзара әрекетінен қатты мазасыздануы мүмкін; осылайша жалған әсерлер пайда болады. Егер оларға мұқият зерттеу жүргізілсе, түс көру теориясындағы көптеген түсініксіз құбылыстардың сырын ашуға болады. Жанасу мүшесінің бұл ерекшелігі, сондай-ақ оның белгілі бір мүшемен шектелмей, адамның бүкіл денесіне таралғаны туралы Лукреций былай дейді:

"Ut si forte manu, quam vis jam corporis, ipse

Tute tibi partem ferias, reque experiare."

Маған марқұм бір ақсүйек осындай иллюзияның (жалған елестің) таңғажайып үлгісін айтып берген еді. Ол ас қорытудың бұзылуынан туындаған жайсыз сезімдермен ұйықтап қалған. Ол сезімдер әдеттегідей қорқынышты түстерге ұласқан. Соңында оның бәрі «өліктің елесі ұйықтап жатқан адамның білегінен ұстап алып, оны төсектен сүйреп шығаруға тырысып жатыр» деген үрейге айналған. Ол зәресі ұшып оянғанда, оң білегінде мәйіт қолының мұздай ұстап тұрғанын әлі де сезіп жатқан. Бір минут өткеннен кейін ғана ол өзінің сол қолы ұйып қалғанын және байқаусызда сол қолымен оң қолын орап алғанын түсінген.

Дәм мен иіс сезу түйсіктері, жанасу сияқты, көз бен құлаққа қарағанда тікелей ақпарат береді және бұл сезімдердің қиялды адастыруға көмектесу ықтималдығы аз. Біз ботқамен қоректенетін жындының мысалында, оның дәм сезу түйсігі көз, құлақ және жанасу мүшелері қабылдаған жарқын елестерге қалай қарсылық білдіргенін көрдік. Дегенмен, дәм сезу мүшесі де басқа түйсіктер сияқты алдауға бейім. Тіпті ең білгір bon vivant (дәмді тағам мен сауық-сайранды ұнататын адам), егер оның дәм сезуіне көз көмектеспесе, яғни көзі байланған күйде шараптың әртүрлі түрлері ұсынылса, оларды ажырату қабілетінен айырылады. Сонымен қатар, кейбір адамдар өздерін у іштім деп ойлап, шын мәнінде зиянсыз немесе шипалы сусын ішсе де, сол ойдың әсерінен қайтыс болған жағдайларға сенуге негіз бар. Асқазанның алдануы біздің қазіргі тақырыбымызға сирек қатысты болады және олардың тылсым құбылыстармен байланысы тек жақсы кешкі ас пен оның қосымшалары ержүрек Тэм О’Шентерді дайындауға қажеттігімен ғана шектеледі. Ақын айтқандай:

"Қаһарлы Джон Арпа дәні жігер береді,

Сен арқылы қандай қауіпке де кеуде кереді! Екі тиындық сырамен зұлымдықтан қорықпаймыз, Виски ішсек, әзәзілдің өзіне де соқтығамыз."

Әдеттегі күйде иіс сезу түйсігінің де біздің тақырыбымызға қатысы шамалы. Рас, мистер Обри бізге бір елестің әуезді дыбыспен және ерекше хош иіспен жоғалып кеткені туралы айтады; ал халықтық сенім тозақ аруақтарының келуін олар мекендейтін күкірттің өткір иісімен байланыстырады. Мұндай серіктер, әдетте, алдаудың басқа құралдарымен біріктіріледі. Егер жалпы пікірге сенсек (оны доктор Хибберт те теріске шығармайды), белгілі бір газдарды немесе улы шөптерді иіскеу арқылы некроманттар (аруақ шақырушылар) адамды елестерді көруге мәжбүрлей алады; бұндай жағдайда мұрынмен де, ауызбен де арнайы түтінді иіскеу барысы қолданылуы мүмкін.

Көптеген ежелгі авторлар табиғи сиқырдың ғажайыптары туралы жазғанда, елестерді шақырудың рецепттерін береді. Олар емдік майлармен толтырылған шамдарды жағуды және күшті әрі зиянды шөптердің суффумигациясын (хош иісті түтінмен аластау) қолдануды ұсынады. Осы деректерге сүйене отырып, Халл қаласының бір лежердемейн (қолжаппайлық өнері) шебері доктор Алдерсонды сурьма, күкірт және басқа да дәрілерден жасалған қоспаны жабық бөлмеде өртеу арқылы адамға елестерді көрсетуге болатынына сендірген.

Мен енді бұл хаттың соңына ирек жолдармен жеттім, оның мақсаты — адам табиғатының қай қасиеттерінен, мейлі ол рухани немесе тәнге қатысты болсын, тылсым оқиғаларға сенуге деген бейімділік туындайтынын көрсету. Меніңше, адамзат өте ерте заманнан бері рухани әлемнің бар екенін сезіну арқылы мұндай оқиғаларға дайын болған. Бұл жалпы тұжырымдамадан мынадай бұлжымас шындық туындайды: сахнада өз рөлін ойнап кеткен патшадан бастап қайыршыға дейінгі әрбір адам өмір сүруін жалғастырады және егер Көктегілердің еркі болса, біз білетін нәрселерге қайшы келмесе, оларға тәнсіз күйде әлі де тірі жүргендердің арасына араласуға рұқсат етілуі немесе бұйырылуы мүмкін. Құдайға және Оның бәрін бақылаушы құдіреттілігіне сенетін әрбір адам елестердің дерексіз мүмкіндігін мойындауы тиіс. Бірақ қиял жеткіліксіз дәлелдерге негізделген өз түсіндірмелері мен қорытындыларын тықпалауға бейім. Кейде біздің достарымыз үшін қайғырудан, қылмыстарымыз үшін өкінуден, отансүйгіштікке деген құштарлығымыздан немесе терең діндарлық сезімімізден туындаған аса күшті құмарлықтарымыз — осы немесе басқа да адамгершілік сипаттағы қатты толқулар түнгі түстерде немесе күндізгі шабыт кезінде бізді мүмкіндігін жоққа шығаруға болмайтын тылсым байланыстың нақты үлгісіне көзімізбен және құлағымызбен куә болғанымызға сендіреді. Басқа уақытта тән мүшелері сананы алдайды, ал ауруға шалдыққан, бұзылған немесе адасқан көз бен құлақ адамға жалған әсерлер жеткізеді. Көбінесе рухани адасу мен физикалық алдау бір уақытта орын алады, және адамдардың сезім мүшелері арқылы қате ұсынылған құбылыстарға сенімі, физикалық әсер рухани қозумен сәйкес келгендіктен, нығая түседі және тезірек қабылданады.

Осылайша бір-біріне әртүрлі дәрежеде әсер ететін немесе кейде бөлек әрекет ететін көптеген себептер кез келген қоғамның ерте кезеңінде тылсым байланыстардың көптеген, бір қарағанда шынайы болып көрінетін мысалдарының пайда болуына әкеледі. Бұл мысалдар жанның өлмейтіндігіне деген сенім арқылы бізге ұялаған жалпы тұжырымдаманың жекелеген үлгілерін растау үшін жеткілікті болады. Даусыз елестердің бұл мысалдары (өйткені олар жоққа шығарылмайтын болып қабылданады) егіншінің тұқымы сияқты құнарлы және дайындалған топыраққа түседі және әдетте одан кейін қасиетті әрі дүниеуи тарихтағы асығыс қабылданған және түпнұсқа оқылымынан бұрмаланған жағдайлар мен қаулылардан бастау алатын ырымшыл қиялдардың қалың өнімі пайда болады. Бұл менің келесі хатымның тақырыбы болады.

Адамзат пен Рухани Әлем арасындағы Байланысқа Күнәға Батудың Салдары — Топан судың зардаптары — Перғауынның сиқыршылары — Мыстандарға қарсы Шығу кітабындағы мәтін — «Мыстан» сөзі кейбіреулердің айтуынша жай ғана «Улаушы» дегенді білдіреді — Немесе егер Қасиетті Мәтінде ол «Балгер әйел» дегенді білдірсе, ол бәрібір басқаша сипатта болуы керек — Түпнұсқадағы "Chasaph" сөзі улармен айналысатын адамды білдіреді, көбінесе бұл аруақтармен тілдесетіндердің кәсібі болған — Бірақ бұл Орта ғасырлардағы Еуропалық мыстаннан ерекше — Осылайша, мыстан Әйүп пайғамбардың сыналуына қатыспайды — Еврейлердің мыстаны, сірә, балгер әйелден жоғары мәртебеге ие болмаған — Дегенмен, бұл өлім жазасына лайық қылмыс болды, өйткені бұл Иегованың үстемдігін мойындамауды білдіретін — Жазбаның басқа мәтіндері де қазіргі «мыстан» деп аталатын ұғымға қарағанда, көріпкелге немесе балгер әйелге жақын нәрсеге сілтеме жасайды — Эндорлық мыстанның мысалы — Оның Саулмен кездесуі туралы есеп — Кейбіреулер оны жай ғана алаяқ деп есептейді — Басқалары оны пайғамбардың аруағын өз өнерімен шақыра алатын құдіретті сиқыршы деп санайды — Екі позицияға да қатысты қиындықтар — Орташа жол қабылданды: Балам (Balak) оқиғасындағыдай, Жаратқан Өз еркімен, мыстанның алдауының орнына Самуилді немесе оның кейпіндегі игі рухты жіберді деп есептеу — Аргументті қайта бастау, Эндорлық мыстанның қазіргі мыстандық туралы түсініктерден мүлдем басқа нәрсені білдіретінін көрсету — Жаңа Өсиетте айтылған мыстандар Мұса кітаптарындағыдан кем түспейді, сондай-ақ олар сиқыршыларға таңылған күшке ие болмаған сияқты — Осы мәселе бойынша Жазбадан жинай алатын сенім негіздері — Жаратқан ие төменгі, тіпті зұлым рухтарға белгілі бір күштерді беруі мүмкін екендігі; және белгілі бір мағынада пұтқа табынушылардың құдайлары жын-перілер деп есептелуі мүмкін еді — Көбіне және жалпы мағынада олар ешқандай сезімі мен күші жоқ ағаш кесінділері ғана болған және оларға табыну алаяқтыққа негізделген — Оракулдардың (палуандардың) Мәсіхтің туылуымен үнсіз қалғаны туралы Милтон қабылдаған пікір — Жын соққандар туралы жағдайлар — Ішіне жын кіру құбылысы, сірә, кереметтердің (мұғжизалардың) тоқтауымен бір уақытта тоқтаған — Католиктердің пікірі — Нәтиже: Орта ғасырларда түсіндірілген «мыстандық» ұғымы Мұса заңында да, Ізгі хабарда (Евангелиеде) да кездеспейді — Ол христиандар мұсылмандардың немесе пұтқа табынушы халықтардың құдайларын сайтан, ал олардың діни қызметкерлерін сиқыршы немесе аруақ шақырушы деп санаған надандық кезеңінде пайда болды — Сарысындарға және әлі дінге өтпеген Солтүстік Еуропалықтарға қатысты мысал — Мексика мен Перу құдайлары да осы жүйемен түсіндіріледі — Сондай-ақ Солтүстік Американың Повахтары (Powahs) — Мазердің пікірі — Гибб, басқа диссенттер тарапынан қуғынға ұшыраған, сиқыршы деп есептелген адам — Қорытынды.

Егер біздің алғашқы ата-анамыз Жаратқанның әмірін сақтағанда, адамзат пен о дүние мекендеушілері арасында қандай дәрежеде байланыс болар еді деген сұрақ тек нәтижесіз жорамалдардың тақырыбы ғана бола алады. Милтонмен бірге, «тыйым салынған ағаштың жемісін» жеудің бір қажетті салдары — бастапқыда періштелерден сәл ғана төмен болғанымен, өз қылмыстарымен өлмейтіндік сыйынан айырылып, өздерін жаратылыстың төменгі сатысына түсірген тіршілік иелерін аспан әлемінен алыстату болды деп есептесек, артық айтпаған болармыз.

Күнәға батқаннан кейін де Рухани әлем мен Жазбада «Құдай ұлдары» деп аталғандар мен Адам қыздарының арасындағы кейбір байланыстар жалғасты, бірақ олардың өзара одағын адамзаттың Билеушісі құптамады. Бізге — түсініксіз болса да, бірақ біз талап ете алатын сенімділікпен — жаратылыстың бұл екі түрінің араласуы екі тарап үшін де күнә болғаны және Жаратқанға ұнамағаны түсіндіріледі. Сондай-ақ, антедилувиандық (топан суға дейінгі) пенделердің ұзақ ғұмыр сүруі оларға Әзірейілдің — өлім періштесінің — туы астында екенін жеткілікті түрде сезінуге кедергі келтіріп, қылмыс пен оның жазасының арасындағы кезеңді тым алыстатып жіберген болуы мүмкін. Жазалаушы Топан судың мерзімі өмірлері біртіндеп қысқарған нәсілді дүниеге әкелді, олар жаратылыстың жоғары сатысындағы тіршілік иелерімен сирек және аз араласатын болғандықтан, табиғи түрде төменгі орынға ие болды. Соған сәйкес, осы кезеңнен кейін біз Топан суға дейінгі табиғи емес одақтар туралы естімейміз және адамзат әлемнің әртүрлі бөліктеріне тарап, бір-бірінен бөлініп, әртүрлі жерлерде және бөлек қамқорлықпен әлемді толтыру жұмысын бастағанын түсінеміз. Осы арада, Жаратқан Өзінің таңдаулы халқының аталарына Өз көріністерін көрсетуді жалғастырғанда, зұлым адамдар — бәлкім, құлаған періштелердің көмегімен — Исраил Құдайының пайғамбарларымен шендесуге және олармен бәсекелесуге тырысқаны бізге мәлім болады. Мысыр патшасы Перғауынның сиқыршылары Мұсамен ханзада мен халықтың көзінше бәсекелесіп, таяқтарын жыланға айналдырып, жазаланған патшалыққа қарсы айтылған бірнеше апаттарды қайталағаны сиқырдың ба, әлде көзбояушылықтың ба әсері екені белгісіз болып қала береді. Магтардың бұл күштері, мейлі олар тылсым байланыстар арқылы алынсын, мейлі қолжаппайлық және соған ұқсас өнерлерді білуден туындасын, ашық түрде көрсетілді; және бізге олардың шеберлігінің ауқымы мен оның қайдан келгені туралы кейбір нәрселер белгісіз болғанымен, біз үшін білу маңызды нәрсенің бәрі айтылғанына кім шүбә келтіре алады? Біз осы жерде Жаратқанның Өз таңдаулы халқы үшін тікелей заң шығаруды қолға алған кезеңіне жетеміз, бірақ Топан судан кейін мыстандық қылмысы немесе зұлым мақсатта рухани әлем мен тәнге ие болғандар арасындағы байланыстың болған-болмағаны немесе оның Тәңірдің ашық наразылығына ұшыраған-ұшырамағаны туралы нақты мәліметіміз жоқ.

Бірақ Тәңірдің өзі жаздырған Мұса заңында бір мәтін жарияланды, ол сөзбе-сөз түсіндіріліп, барлық христиан халықтарының қылмыстық кодексіне енгізілгендіктен, оның мәнін дұрыс түсінбеуден немесе ол тек исраилдіктер үшін ғана есептелгендіктен, көптеген қатыгездік пен қантөгіске себеп болды. Бұл заң Мұсаның сот жүйесінің бір бөлігі болғандықтан, сол заңның үлкен бөлігі сияқты, Ізгі хабардың мейірімді және жұмсақ жүйесімен жойылған еді.

Сөз болып отырған мәтін — Шығу кітабының жиырма екінші тарауындағы «мыстанның тірі жүруіне жол бермеңдер» деген аят. Көптеген білімді адамдар бұл таңғажайып үзіндідегі еврейдің "CHASAPH" сөзі «улаушы» дегеннен басқа ештеңені білдірмейтінін айтады; дегенмен, Септуагинтаның латынша нұсқасындағы "veneficus" сөзі сияқты, басқа ғалымдар оның «мыстан» деген мағынасы да бар екенін және ол көршілерінің өміріне, дене мүшесіне немесе мүлкіне зиянды сусындармен, дуалармен немесе соған ұқсас мистикалық құралдармен зиян келтіруге тырысатын адамды білдіретінін алға тартады. Бұл жағынан алғанда, Жазбадағы мыстандар, сірә, ежелгі Еуропаның мыстандарына ұқсас болған: олар өздерінің дуалары мен сиқырларымен шектелген кезде олардың шеберлігі мен күшін қауіпсіз деп санауға болатын еді, бірақ олар өздерінің зиян келтіру қабілетін нақты уды қолданумен толықтыруға өте бейім болған, сондықтан «сиқыршы» және «улаушы» деген эпитеттер синонимге айналған. Бұл жасырын және тыйым салынған өнерлермен байланысты көптеген қара ниетті қылмыстарда белгілі. Мысалы, сэр Томас Оверберидің әйгілі өліміне қатысты айыптау қорытындысында Форман мен басқа да сиқыршылардың өнері құрбанның өміріне қол сұғуға жеткіліксіз болған кезде, соңында улау әдісі сәтті қолданылған; және осыған ұқсас көптеген мысалдар келтіруге болады.

Бірақ еврей мыстаны тек дуалармен, шақырулармен немесе жын-перілердің көмегінсіз зиянсыз болатын құралдармен әрекет етті деп есептесек те, сиқыршы мен жын арасындағы байланыс Мұса заңы бойынша кейінгі замандардағы мыстандық түсінігінен мүлдем басқа сипатта болуы керек еді. Онда сайтандық күшке бағыну туралы шарт, мұндай жойқын одақтың тозақтық мөрі немесе белгісі, Шайтан мен оның мыстандарының сауық-сайрандары және ізгі адамдарға ауру немесе бақытсыздық жіберуі туралы айтылмайды. Кем дегенде, Жазбада мұндай жүйенің болғанына сенуге мүмкіндік беретін бірде-бір сөз жоқ. Керісінше, бізге айтылғандай (оның қаншалықты сөзбе-сөз, қаншалықты метафоралық екенін анықтау біздің құзырымызда емес), адамзаттың Жауы Әйүптің ізгілігін түбіне дейін тексергісі келгенде, ол әлемнің Жоғарғы Билеушісінен рұқсат сұрайды, Ол Өзінің адал қызметшісін Өзіне деген сенімін жарқыратып көрсетуі үшін бақытсыздықтар дауылымен сынауға ерік береді. Осы оқиғалардың бәрі кейінгі замандардағыдай болғанда, сиқыршылық, дуалар мен тылсым күштер енгізілер еді, және Ібіліс өзінің рұқсат етілген іс-әрекетінің орнына Уздық адамның азаптарының қажетті құралы ретінде өзінің қызметшісі мыстанды пайдаланар еді. Сол сияқты, Шайтан Петірді бидай сияқты елеуі үшін оны алғысы келді. Бірақ мұнда да ешқандай сиқыршының немесе мыстанның араласуы жоқ (Лұқа 22:31).

Егер Мұсаның заманында мыстанның күші тек болашақ оқиғалар туралы қандай да бір жалған құдайдан немесе нағыз зұлым рухтан сұраумен шектелсе, онда мұндай қылмыс неліктен өлім жазасына лайық болды деген сұрақ туындайды? Бұл сұраққа жауап беру үшін біз Мұса заңының мақсаты — таңдаулы және бөлінген халықтың жүрегінде Шынайы Құдай туралы білімді сақтау болғанын ескеруіміз керек; Иеговаға тікелей ғибадат ету жолынан тайып, көршілес пұтқа табынушылардың құдайларына, мейлі олар пұттар болсын немесе зұлым рухтар болсын, жүгінгендердің бәріне Жақыптың Құдайы міндетті түрде қызғанышпен қарайтын Құдай ретінде көрінді. Шынайы Тәңірге деген адалдықтан тайып, оларға жауап бере алмайтын жансыз ағаштар мен тастарға жалбарыну деңгейіне жету — еврей заңы бойынша өздерінің Ие Құдайына қарсы көтеріліс актісі болып саналды және солай ретінде өліммен жазалануға әбден лайық болды. Осылайша, Бағалдың (Baal) пайғамбарлары олардың жалбарынулары мен шақырулары арқылы қол жеткізген табыстары үшін емес (олар өздерін кесіп-жарап қатты тырысқанымен, олардың әрекеттері нәтижесіз болып, пайғамбардың мазағына ұшыраған еді), керісінше, олар жалған құдай Бағалға табынып, басқаларды да соған итермелеп, шынайы Тәңірден бас тартқаны үшін өлім жазасына кесілді. Демек, еврей мыстаны немесе зұлым рухпен байланыс орнатқан немесе орнатуға тырысқан әйел, оның рухани әлеммен байланысы мүлдем болмаса да немесе кейінгі заманның мыстандарына таңылғаннан әлдеқайда аз болса да, әділ түрде өліммен жазаланды; және Ескі Өсиеттің мыстандарына қарсы бұл заңның болуы, христиандық аяннан кейін мүлдем басқа қылмыс түрімен айыпталған адамдардың басқа табына қатысты ұқсас заңдардың қатаңдығын ешбір жағдайда ақтамайды.

Басқа бір үзіндіде Қасиетті Жазбада мыстандар деп аталатын адамдардың іс-әрекеттері тағы да еске салынады; және Ескі Өсиеттің сиқыршылығы немесе мыстандығы пұттармен сауда жасау және жалған құдайлардан кеңес сұрауға, яғни пұтқа табынушылыққа келіп тірелетіні тағы да айқын болады. Бұл — қайталанған тыйымдарға, мысалдар мен үкімдерге қарамастан, исраилдіктердің әлі де басым болған қылмысы еді. Сөз болып отырған үзінді Заңды қайталау кітабының 18-тарауындағы 10-11 аяттар: «Араларыңда ұлын немесе қызын оттан өткізетін, бал ашатын, уақытты бақылайтын, арбаушы, мыстан, сиқыршы, аруақтармен тілдесетін, бақсы немесе өлілермен сөйлесетін адам болмасын». Ұқсас айыптаулар Леуіліктер кітабының он тоғызыншы және жиырмасыншы тарауларында да кездеседі. Сол сияқты, Манассияға (Шежірелер 2-жазба, 38) балаларын оттан өткізгені, уақытты бақылағаны туралы айып тағылады.

Бұл үзінділер бұрынғылармен үндесіп, бақсылықты (бақсылық — тылсым күштермен байланыс орнатуға негізделген сиқырлық) Құдай пайғамбарларынан бас тартудың бір түрі ретінде жіктейтіндей көрінеді, бұл әрекет айналадағы пұтқа табынушы халықтардың ырымшыл әдет-ғұрыптары арқылы жауап алуды көздейді. Мәтіндерді басқаша түсіну — ақыл-ойға сыймайтын, табиғаттан тыс оқиғаларға толы қазіргі бақсылық жүйесін классикалық замандағы Аполлон оракулынан кеңес алған адамның әрекетімен шатастыру болып табылады. Мұндай іс еврей үшін ауыр қылмыс болса, надан әрі алданған пұтқа табынушы үшін кешірілетін күнә болар еді.

Ен-дорлық бақсы және Саул патша

Еврей бақсысының табиғатын және оның тыйым салынған қылмыстық кәсібін сипаттау үшін, бұл тақырыпты зерттеушілер әдетте Саул мен Ен-дорлық бақсының кездесуіне тоқталады. Бұл — Киелі кітапта кездесетін осындай мәміленің жалғыз егжей-тегжейлі сипаттамасы.

Бұл факт бақсылық қылмысының (ол анықталған жағдайда өліммен жазаланса да) Жаратушының ерекше қатысуын сезінген таңдаулы халық арасында жиі болмағанын дәлелдейді. Жазбалар бізге тек бақсы мен Исраил патшасының кездесуі туралы жалпы фактіні (бұл ең басты ғибратты нәрсе) ғана жеткізгендей. Онда Саулдың өз қол астындағылардың жаппай опасыздығынан және өзінің лайықсыз әрі шүкірсіз бағынбаушылығын сезінуден тауы шағылып, бұрын пайғамбарлары арқылы сөйлескен ренжулі Құдайдан жауап алудан күдер үзгені айтылады. Ақыр соңында ол тығырыққа тіреліп, сәуегей әйелге баруды ұйғарды. Осылайша, ол өзі кеңес алған адамның қылмысына ортақтасты, ал заң бойынша мұндай адамдарға өлім жазасы кесілетін — бұл үкімді Саулдың өзі де бұрын осындай қылмыскерлерге талай рет қолданған болатын.

Жазба әрі қарай патшаның бақсыға Самуилдің рухын шақыруды бұйырғаны және әйелдің «жерден құдайлар шығып жатыр» деп айғай салғаны туралы жалпы ақпарат береді. Саул аруақтың (оны өзі көрмегендіктен) сипаттамасын талап еткенде, әйел оны жамылғысы бар қарт адам ретінде сипаттады. Патша бұл бейнеден Самуилді танып, жерге жығылады және пайғамбардың атынан сөйлеген аруақтан өзінің жеңілісі мен өлімі туралы мұңды болжамды естиді.

Оқиғаның мән-жайы мен күмәнді тұстары

Бұл сипаттамада бізге зор адамгершілік сабақ беру үшін қажеттінің бәрі айтылғанымен, аруақтың пайда болуына қатысты ұсақ-түйектер бізге белгісіз болып қалды. Мұны, бәлкім, олармен танысудың ешқандай пайдасы жоқтығының нақты белгісі ретінде қабылдауымыз керек.

Мысалы, әйел арбау жасағанда Саулдың қасында болған-болмағанын немесе Пифия (Пифия — ежелгі Грекиядағы Аполлон храмының сәуегей әйелі) сипаттаған көріністі оның өзі көрген-көрмегенін нақты білу мүмкін емес. Сондай-ақ, шын мәнінде табиғаттан тыс бірдеңе шақырылды ма, әлде Пифия мен оның көмекшісі патшаны алдауды көздеді ме деген мәселе бұдан да күмәнді. Олар рухы түскен патшаның жеңілісі мен өлімін болжауды тәуекел еткен болуы мүмкін, өйткені ол кездегі жағдай мұны әбден ықтимал еткен еді: ол филистимдіктердің басым әскерімен қоршалған болатын, ал оның жауынгерлік мінезі патшалығынан айырылатын жеңілістен кейін тірі қалмайтынын аңғартты.

Рухани билік туралы мәселе

Екінші жағынан, аруақтың шын мәнінде табиғаттан тыс сипаты болғанын мойындасақ та, оның табиғаты қандай болғаны немесе оны көрінуге қандай күш мәжбүрлегені белгісіз болып қала береді. Себебі Самуилдің рухы «неге мені мазалап, қабірден шығардың?» деп сұрайды. Бақсының көрінбейтін әлемге билігі соншалықты зор болғаны ма, ол пұтқа табынушы ақынның Эрихтосы сияқты әділдердің, әсіресе Самуилдей маңызды пайғамбардың ұйқысын бұза алатындай? Раббымыздың Рухы қонып жүрген жан, тіпті тірі кезінде де, сорлы бақсының дауысы мен діннен безген ханзаданың бұйрығына бағынып, қабірде мазасыздануы мүмкін деп есептеуіміз керек пе? Шын Құдай Саулға пайғамбарлары арқылы жауап беруден бас тартса, бақсы соған қарамастан Самуилдің нақты рухын жауап беруге мәжбүрлей алар ма еді?

Балама түсіндірме: Құдайдың араласуы

Осындай қиындықтардан құтылу үшін түсіндірудің басқа жолы қарастырылды. Бұл жол екі шеткі болжамның кейбір кемшіліктерінен ада болғанымен, өзіндік қайшылықтары бар.

Бұл ерекше жағдайда пайғамбар Балаамның басынан өткен оқиғаға ұқсас бірдеңе болды деп есептеледі: ол алдын ала жоспарлаған қарғыстарын батаға ауыстыруға мәжбүр болған еді. Осы гипотеза (гипотеза — ғылыми негізделген жорамал) бойынша, Ен-дорлық сәуегей әйел Саулға өзінің оракулына келетін қарапайым клиенттерді алдайтын қолжаппастық (қолжаппастық — қолдың ептілігіне негізделген көзбояушылық) айлаларын көрсетуге дайындалып жатқан. Немесе табиғат заңдары Құдайдың құдіретімен жиі тоқтатылатын сол замандарда, адамдар мен төменгі дәрежелі рухтар арасында қандай да бір сиқырлыққа жол берілген болуы мүмкін деп ұйғаруға болады; бұл жағдайда әйел шын мәнінде қандай да бір табиғаттан тыс бейнені шақыруды күтті немесе үміттенді деп есептеуіміз керек.

Бірақ екі жағдайда да, бұл екінші шешім сол бір ұмытылмас сәтте Жаратушының еркімен бақсы жоспарлаған фантасмагорияның (фантасмагория — құбыжықтар немесе елестер бейнеленген ауыспалы көріністер тізбегі) орнына Самуилдің жердегі бейнесіндегі рухы пайда болды деп болжайды. Немесе, егер оқырманға бұл ықтималырақ көрінсе, Құдайдың қалауын жеткізуші қайсыбір ізгі жан пайғамбардың бейнесінде келді деуге болады. Бұл тіпті Пифияның өзін де таңғалдырды: ол жасағысы келген жай ғана алдау немесе ұсақ сиқырлықтың орнына, қатыгез тиранның жүрегін түршіктіретін және келешек ұрпаққа қатал сабақ болатын терең трагедия орын алды.

Түсіндірменің артықшылықтары

Бұл түсіндірме бақсының өз шақыруының күтпеген салдарынан туындаған таңғалысын түсіндіруге мүмкіндік береді, сонымен қатар Самуилдің рухы оның ықпалына бағынышты болды деген қарсылықты жоққа шығарады. Алайда бұл Самуилдің «мазаладың» деген шағымына онша сәйкес келмейді, өйткені пайғамбар да, оның бейнесіндегі игі періште де Жаратушының тікелей бұйрығымен болған көрініске шағымданады деп айту қиын.

Бірақ, егер бұл сөз тіркесі Жаратқанның еркіне қарсылық емес, пайғамбардың бұрынғы досы Саулға айтқан кінәсі ретінде түсінілсе — яғни оның күнәлары мен қанағатсыздығы Самуилдің пайда болуының түпкі себебі болып, пайғамбарды көктің тыныштығы мен рақатынан аз уақытқа ажыратып, осы бір күнә, қайғы мен бақытсыздыққа толы пәни дүниені қайта көруге мәжбүр етті десек — онда бұл сөздер кемелдікке жеткен әділ жанның рухына немесе оның атынан келген мейірімді періштеге лайықты реніштен артық мағына бермейді. Сирах ұлы Исаның кітабында (46:19, 20) Самуилдің нақты көрінгені туралы пікір қабылданған, өйткені онда Құдай адамы туралы «өлгеннен кейін де ол пайғамбарлық етіп, патшаға оның соңын көрсетті» деп айтылған.

Ен-дорлық бақсының нақты рөлі

Бұл күңгірт әрі қиын мәселені әрі қарай талқылауды осындай түсініксіз тақырып бойынша төрелік айтуға білімі жететін мамандарға қалдыра отырып, мына нәрсе анық көрінеді: Ен-дорлық бақсы біздің ата-бабаларымыз сенгендей, өзін және басқаларды жануарларға айналдыра алатын, дауыл тұрғызып, оны басатын, зұлым рухтармен бірге сайран салып, олардың кеңесімен адам өмірін қиып, жер өнімдерін құртатын немесе табиғаттың бейнесін өзгертетіндей құдіреті бар тіршілік иесі болмаған. Ен-дорлық бақсы жай ғана балгер болған, оған Исраилдің бақытсыз патшасы Жаратушыдан ешқандай көмек немесе жауап ала алмай, тығырыққа тірелгенде жүгінген және сол арқылы өзінің жеңілісі мен өлімі туралы қатал шындықты білген. Ол шын мәнінде Құдайдың еркін үнемі білдіріп отыратын нағыз пайғамбарлардың міндетіне қол сұққаны үшін өлім жазасына лайық еді. Бірақ оның өмір сүруі мен қылмыстары бақсылардың басқа тобының кейінгі кезеңде болғанын немесе мүлдем басқа әрі күмәнді қылмыстары үшін дәл сондай өлім жазасына тартылуы керектігін дәлелдей алмайды.

Киелі жазбадағы бақсылық ұғымы

Көне келісімдегі басқа да кездейсоқ сөздер туралы не ойласақ та, бұл қасиетті кітаптың ешбір жерінде еврей заңдары кезінде Еуропа халықтарының заң жинақтарында жақында ғана жазаланған бақсылық жүйесіне ұқсас мәтін кездеспейді. Ал христиандық кезеңде тіпті жоқ — бұл жүйе аясында адамзаттың Леуілік заңнан босатылуы сәтті әрі ғажайып түрде аяқталды. Соңғы айтылған қылмыс бақсы мен оның зұлым жебеушісі арасындағы келісімді білдіреді деп есептеледі, мұнда бақсы тарапынан тағзым мен құлшылық, ал жебеуші тарапынан қамқорлық пен көмек болуы тиіс.

Шын мәнінде, төрт Інжілде бұл сөз ешқандай мағынада кездеспейді; егер мұндай орасан зор күнәнің мүмкіндігі мойындалған болса, дүниенің күнәсін жоюға келген Құдайдың Елшісі оны ескертусіз қалдырмас еді. Әулие Пауыл бақсылық күнәсін шүкірсіздіктен жоғары қылмыс ретінде қысқаша атап өтеді; тән күнәларының ішінде ол пұтқа табынушылықтан кейін бірден тұрады. Бұл орын Элші айтқан бақсылықтың Көне келісімдегідей болғанын және болашақты білу үшін сәуегейлердің көмегіне немесе соған ұқсас тыйым салынған өнерлерге жүгінумен тең екенін білдіреді.

Алаяқтар мен сиқыршылар

Сиқыршылар Аян кітабында да басқа қылмыскерлермен бірге Құдай қаласынан шеттетілгендер қатарында аталады. Осындай кездейсоқ ескертулер бақсылық деп аталатын заңбұзушылықтың болғанын көрсеткенімен, оның нақты табиғатын ашып бермейді.

Сиқыршы деп аталған Елиманың немесе Маг деп аталған Шимонның (Симон) ерліктері де оларды өздері лайық емес атаққа ие болған алаяқтар қатарынан жоғары қоймайды. Олар өздерінің мистикалық әрі күлкілі табиғаттан тыс күштерін Інжілді тарату және оның қабылдануын жеңілдету үшін берілген шынайы кереметтермен бәсекеге түсірді. Шимон Магтың рухтан тікелей келетін күштердің бір бөлігін сатып алуға ұмтылған өркөкірек әрі бейпіл ұсынысынан оның тіпті білікті алаяқтың деңгейінде де емес, надан болғаны анық көрінеді. Егер оны тозақтың жандайшабы десек, ол елшілермен салыстырғандағы өз орны мен жағдайын жақсырақ білер еді және өзінің ұятсыздығы мен надандығын паш ететін мұндай нәтижесіз ұсыныс жасамас еді.

Демонология негіздері

Осы бақылаумен Киелі жазбадағы «бақсылық» сөзіне қатысты қысқаша ескертулерімізді аяқтаймыз; енді тек демонологияның (демонология — жын-перілер мен зұлым рухтар туралы ілім) табиғатын атап өту ғана қалды, оны әрбір христиан сенушісі Киелі кітаптан алынған ақиқат ретінде қабылдауға міндетті.

Екінші жағынан, дана адамдар пұтқа табынушылардың идолдары шын мәнінде ібілістер болды немесе адамзаттың бұл жаулары сол дәрменсіз құдайлардың бейнесіне еніп, жалған кереметтер жасау арқылы табынушылардың сенімін қолдап отырды деп есептеген. Олар өздерінің абыздары немесе оракулдары арқылы өздеріне жүгінген алданған адамдарды екіұшты мағынада сөйлеп алдап отырды. Христиан шіркеуінің әкелерінің көбі осындай пікір білдірген. Бұл тұжырымның артықшылығы — ол пұтқа табынушылық немесе классикалық тарихта баяндалған көптеген кереметтердің зұлым рухтардың әрекеті екенін растайды.

Идолдар мен жалған құдайлар

Бұл сондай-ақ пұтқа табынушылардың құдайларының бәрі жындар мен зұлым рухтар екенін мәлімдейтін Киелі жазба мәтіндеріне сәйкес келеді; Мысыр идолдары Ишая кітабының 19-тарауының 2-тармағында арбаушылармен, аруақ шақырушылармен және сиқыршылармен бір қатарға қойылған. Бірақ сол кезеңдегі зұлым рухтарға қандай еркіндік берілді деп есептелсе де, біз парасатты түрде пұтқа табынушылар табынған мыңдаған идолдардың әрқайсысы табиғаттан тыс күшке ие болды деп есептей алмаймыз.

Көпшілігі Киелі жазбаның басқа үзіндісінде айтылған сипаттамаға жататыны анық: онда ағаштың отқа жағылатын бөлігі мен мүсін жасалып, табыну үшін пайдаланылатын бөлігінің күші мен қадірі бірдей деп қарастырылады. Жансыз ағаш кесіндісінің дәрменсіздігі мен өз қолымен жасаған затына табынған адамның айуандық надандығы туралы бұл әсерлі үзінді Ишая пайғамбардың 44-тарауының 10-тармағында кездеседі. Мәтіннің нақты сөздері мен ақыл-ой бізге қарапайым қолөнершілер жасаған мүсіндер жындардың мекеніне айналды немесе оларда жын-перілердің ықпалымен қандай да бір күш болды деп сенуге тыйым салады.

Оракулдардың алдауы

Оракулдар көрсеткен күмән, алдау мен айла-шарғылар жүйесі жындардың батыл араласуынан гөрі, алаяқтардың арзан көзбояушылығына көбірек ұқсайды. Пұтқа табынушылардың жалған құдайларына немесе олардың атынан жындарға қандай да бір күш қолдануға рұқсат берілген болса, ол сөзсіз Жаратушының жалпы бақылауы мен шектеуінде болды.

Қасиетті жазбалар бізге мынадай уәде береді: егер таңдаулы халық өздеріне берілген заңға сәйкес әрекет етсе, көрінбейтін әлеммен байланыс кеңейеді, сонда уақыты келгенде Құдай Өз рухын барлық пендеге төгеді. Бұл — Израильдіктерге Жоел, Езекиел және басқа да қасиетті көріпкелдер тарапынан берілген уәделер. Екінші жағынан, Жаратушы еврейлердің бағынбаушылығын жазалау үшін оларды өздерінің жалған қалауларына қалдырып, Оның бұйрықтарын өрескел бұзып жүгінген өтірікші оракулдардың алдауына жол бергені де анық. Жаратушының Ахабты өз еркіне қалдырып, оның өтірікші рухқа алдануына жол беруінен туындаған жаза мұның жарқын мысалы болып табылады.

Аңыз бен шындық

Тобит кітабында Киелі жазбадан гөрі араб ертегісінің немесе готикалық романның үзіндісіне көбірек ұқсайтын жолдар бар. Онда балықтың бауырын қуырудан шыққан түтіннің зұлым генийді (жынды) қуып жіберетін күші бар деп сипатталады. Бірақ бұл аңыздың романтикалық әрі қияли сипаты барлық протестанттық шіркеулердің әкелерін оны Құдайдан келген жазбалар қатарына қосудан бас тартуға мәжбүр етті.

Мәсіхтің келуі және жаңа кезең

Соңында, Құтқарушымыздың келуі (келу — Иса Мәсіхтің дүниеге келуі) және Оның заңының жариялануы кезінде орын алған өлшеусіз өзгерістерді қарастыра отырып, көптеген дана әрі білімді адамдардың пікірінше, Оның жер бетінде жай ғана пайда болуы, тіпті Оның миссиясының орындалуын күтпестен-ақ, осы уақытқа дейін оракулдар айтып келген пұтқа табынушы құдайларды қуып жіберу ретінде әсер еткенін байқауға болады. Милтон «Жоғалған жұмақ» шығармасында Шайтанның соңынан ергендерді пұтқа табынушылардың құдайларымен теңестіретін теорияны қабылдаған.

Мәсіхтің келуі және пұтқа табынушылық тәңірлерінің қашуы

Милтон өзінің «Жоғалған жұмақ» туындысында — бәлкім, оның шындығына сенгендіктен болар — Шайтанның соңынан ерушілерді пұтқа табынушылардың құдайларымен теңестіретін тұжырымды қабылдаған. Ол өзінің ертеректегі шығармаларының бірінде Қасиетті Рождество (Мәсіхтің туған күні) қарсаңында осы өтірік құдайлардың кетуін поэтикалық тілмен былай сипаттайды:

«Оракулдар (құдайдың атынан сөйлейтін сәуегейлер) тілсіз қалды,
Ешбір дауыс немесе жиіркенішті гуіл
Күмбезді шатыр астында алдамшы сөздермен таралмайды;
Аполлон өзінің киелі орнынан
Бұдан былай сәуегейлік ете алмайды,
Қуыс айқаймен Дельфы шыңын тастап барады;
Түнгі елірулер де, деммен шыққан арбаулар да
Көзі бозарған абыздарды сәуегейлік ұяшығында шабыттандырмайды.

Иен таулардың үстінде, Және жаңғырған жағалауда, Жылаған дауыс пен қатты жоқтау естілді; Киелі бұлақтар мен жазықтардан, Боз теректермен қоршалған, Қоштасушы Гений күрсініспен аттанып барады; Гүл өрілген бұрымдары жұлынған, Нимфалар ну тоғайдың іңір көлеңкесінде аза тұтады.

Қасиетті жерлерде, Және киелі ошақ басында, Ларлар мен Лемурлар (ежелгі римдік үй рухтары мен аруақтар) түн ортасында мұңды зарын төгеді; Құмыралар мен құрбандық үстелдерінің айналасында, Қорқынышты әрі өшіп бара жатқан дыбыс Фламиндерді (ежелгі римдік діни қызметкерлер) өздерінің ерекше қызметі кезінде шошытады; Суық мәрмәр терлегендей көрінеді, Әрбір ерекше Күш өздерінің үйреншікті орнын тастап кетеді.

Фегор мен Баалим Өздерінің көмескі ғибадатханаларын тастайды, Палестинаның екі рет талқандалған құдайымен бірге; Ал ай бейнелі Астарта, Аспан патшайымы әрі анасы, Енді шырақтардың қасиетті шұғыласына бөленіп отырмайды; Ливиялық Аммон өз мүйізін жиырады; Тирлік қыздар жараланған Таммузды босқа жоқтайды.

Ал қабағы түсіңкі Молох қашып, Қорқынышты көлеңкелер арасында қалдырды Өзінің ең күңгірт түсті жанып тұрған пұтын; Кимвалдардың үнімен олар босқа Сұсты патшаны шақырады, Көкшіл пештің айналасындағы қайғылы биде; Нілдің дөрекі құдайлары да тез арада, Исида мен Орус және Ит Анубис асығып барады».

Бұл үзінді ұзақ болса да, пұтқа табынушылық құдайларды — мейлі ол Грекияның классикалық бейнелері болсын, мейлі варварлар табынатын қорқынышты пішіндер болсын, немесе Мысыр мифологиясының иероглифтік құбыжықтары болсын — сипаттауда одан артық әдемі дүниені табу қиын.

Пұтқа табынушылық құдайларды, әсіресе олардың ең танымалдарын, жын-перілердің билігімен теңестіру және Құтқарушының келуі оларды үнсіз қалдырды деген тұжырымды, Милтонның поэзиясында соншалықты асқақ көрсетілгендей, жоққа шығаруға болмайды. Бұл қарапайым прозада да беделді тұлғалар тарапынан айтылған. Ежелгі заманда жын-перілерге болжам жасау үшін кең билік берілгеніне сенетіндер үшін, Мәсіхтің келуімен бұл билік шектеліп, оракулдардың үні өшіп, құдайдың кейпіне енген сол жындар жер бетіндегі мекендерінен қуылды деген ұсыныс қисынсыз емес.

Жын соғу және оның мәні

Алайда, бұл ұлы оқиға адамдардың санасын билеп, тәнін қинауға рұқсат берілген жын-перілердің ерекше тобына — Demoniacal possession (жын соғу) жағдайларына бірдей әсер еткен жоқ. Бұл «иелену» сөзін нақты қандай мағынада түсіну керектігін анықтау мүмкін емес; бірақ біз мұның жай ғана табиғи емес, жан түршігерлік дерт болғанына күмәндана алмаймыз.

Бұл құбылыс Мәсіхтің келуінен кейін де жалғасты, өйткені Құтқарушы мен оның елшілерінің мұндай дертке шалдыққандарды емдеудегі кереметтері оның илаһи міндетінің ең айқын дәлелі болды. Жын-перілердің өз аузынан шыққан сөздер олардың мойынсұнуға мәжбүр болған билікке деген өшпенділігін көрсетті.

Бұл жерде Witchcraft (мыстандық) ұғымының ол кезде қазіргі мағынасында белгісіз болғанының қосымша дәлелі бар. Інжілде жын соққан жағдайлар жиі айтылғанымен, бірде-бір жағдайда қуылған жындар мыстанды немесе сиқыршыны атамайды немесе сондай адамның бұйрығымен келгенін айтпайды. Ал кейінгі заманғы мыстандық туралы жазбаларда дәлелдердің көбі «жын иектеген» адамның немесе оның ішіндегі жынның «көршілес жердегі бір шал немесе кемпір жындарды зұлымдық жасауға мәжбүрледі» деген мәлімдемесіне негізделеді.

Шайтанның сынағы және билігінің шектелуі

Адамзаттың Жауының билігі Құтқарушының жерге келуімен шектелмей, керісінше, белгілі бір мағынада кеңейгенін де мойындау керек. Иса Адам атаның ұрпақтары ұшырайтын әрбір алдау мен қудалау түрін өз басынан өткеруі үшін, ол шөл далада Шайтанның сынағына түсті. Ол өз бойындағы илаһи билікке жүгінбей-ақ, Шайтанды өз құзырынан қуып, оның үнін өшіріп, масқаралады. Шайтанға бұл ерекше жағдайда жерге үлкен билікпен келуге рұқсат берілгенімен, бұл оның уақытының аздығына байланысты еді.

Алла Тағала өз Шіркеуін керемет Күш көрсету арқылы орнатқан кезең өткеннен кейін, дұшпанға адамдарды жалған кереметтермен алдауға мүмкіндік беру Оның даналығына қайшы келер еді. Егер шынайы дін өзінің Негізін қалаушының кезіндегідей асқан нышандар мен белгілерден айырылған болса, ал жалған пайғамбарлықтар мен жын-перілердің әсері еркін таралатын болса, бұл бірізділікке (консистенттілік) нұқсан келтірер еді.

Киелі жазбадағы мына уәде маңызды: «Құдай Өз халқының шамадан тыс сыналуына жол бермейді» (1 Қор. X. 13).

Керемет күштердің Шіркеуден қашан кеткені туралы дінбасылардың пікірі әртүрлі. Көптеген протестанттар бұл кезеңді христиан діні толық орныққан Константин заманымен шектейді. Римдік католиктер болса, табиғат барысына кереметтермен араласу билігі әлі де бар деп сендіреді. Алайда, екі тараптың да парасаттылық (рационалдылық) тұрғысынан алғанда, Көктегі билік тарапынан мұндай кереметтер көрсетілмейтін заманда, жын-перілерге ғажап істер жасауға рұқсат берілуі қисынсыз болып көрінеді.

Мыстандық және оның тарихи қалыптасуы

Біз Шайтан билігінің шекарасын немесе жын соғудан айығу жағдайларының нақты қай уақытқа дейін созылғанын анықтауды мақсат етпедік. Біздің зерттеуіміздің мақсаты — қазіргі заманда қылмыстық қудалау мен өлім жазасына себеп болған жын-перілер туралы ілімнің (демонология) бастауы Киелі тарихта бар-жоғын анықтау.

Орта ғасырлардағы түсінік бойынша, мыстандық дегеніміз — жын мен мыстанның (немесе сиқыршының) жазықсыз жандарға зиян тигізу үшін өз күштерін біріктіруі. Олар ауру таратады, өлімге себепші болады, өз кейіптерін өзгертеді, егінді құртады немесе малға індет жаяды деп есептелген. Егер мұндай зұлым одақтардың бар екеніне сенсек, оларды жазалайтын заңдар әділ болып көрінер еді. Бірақ жаза қолданбас бұрын, мұндай қылмыстың жасалуы мүмкін екенін дәлелдеу керек.

Біз Ескі өсиеттегі «мыстанның» тек зиянды шөптермен немесе алдаумен айналысатын адам болғанын, яғни қазіргі заманғы сиқыршының бейнесіне сәйкес келмейтінін анықтадық. Осылайша, мыстандықтың қазіргі жүйесі — христиан дінінің адамдардың ойлап тапқан айлалары мен жабайы халықтардың надандығынан бұзыла бастаған кезде пайда болған қателіктер жиынтығының бір бөлігі.

Наным-сенімдердің қайнар көзі

Сиқыр мен мыстандық туралы көптеген нанымдар ежелгі пұтқа табынушылардың діни көзқарастарынан туындаған. Табиғаттан тыс күштерге сену беталысы адамның ішкі болмысына тән және болашақ өмірдің барына сенумен байланысты. Қараңғы замандарда бұл оқиғаларға ешкім күмән келтірмеген, ал дінбасылар мұндай нанымдарды өз биліктерін нығайту үшін пайдаланған.

Мұсылмандар мен өзге халықтар туралы аңыздар

Орта ғасырдағы христиандар мұсылмандарды зұлым рухтарға табынушылар деп есептеді. Рыцарлық хикаялар мен тіпті тарих жазбалары Шіркеуден тыс қалғандардың бәрін Шайтанның қол астындағылар ретінде көрсетті. Махунд, Термагунт және Аполлон батыс крестшілерінің пікірінше, бас жынның түрлі есімдері ғана болған.

«Ричард Арыстан Жүрек» рыцарлық хикаясында мынадай бір аңыз айтылады: Саладин патша Ричардқа «тамаша сәйгүлік» деп бір құлынды сыйға тартады. Шын мәнінде, бұл айла еді. Бір сарацин хатшысы бие мен құлынның ішіне екі жынды кіргізіп жібереді. Жоспар бойынша, бие кісінегенде, құлын оның алдына барып тізерлеп еміп тұруы керек еді, сол сәтте Саладин Ричардты оңай жеңбек болған.

Бірақ түсінде періште Ричардты ескертеді. Ол құлынның құлағын балауызбен бекітіп тастайды. Шайтан-ат биенің дауысын естімей, сигналға бағынбайды. Нәтижесінде Саладин аттан құлап, оның әскері талқандалады. Мұндай аңыздар біздің ата-бабаларымызды қызықтырған және олардың жын-перілер туралы түсінігін қалыптастырған.

Солтүстік Еуропа және Америкадағы демонология

XVI ғасырда Римде жарық көрген алғашқы карталардың бірінде Солтүстік Еуропа халықтарының (Эстония, Литва) жын-перілерге табынып жатқаны бейнеленген. Пұтқа табынушылар қафтан киіп, қисық қылыш асынып, жанында ашатұяқты, жарқанат қанатты, жылан шашты жындармен бірге жүргендей көрсетілген. Бұл бейнелер ежелгі грек мифологиясымен (Панның ашатұяғы, Минерваның жылан шаштары) байланысты.

Еуропалықтар жаңа жерлерді ашқанда, ондағы халықтарды да мыстандық пен жынға табынушылықпен айыптады. Оңтүстік Америкада испандар үндістердің пұтқа табынуын жын-перілермен тікелей байланыс деп түсіндіріп, өздерінің қатыгездігін ақтауға тырысты. Мексиканың үлкен жылан-құдайына жасалатын адам құрбандықтары бұл айыптауларға негіз болғандай көрінді. Тіпті Солтүстік Америкадағы алғашқы қоныстанушылар да жабайылардың арасынан мұндай нышандарды іздеді.

Солтүстік Американың алғашқы қоныстанушылары, Жаңа Англия мен сол ұлан-ғайыр құрлықтың басқа да бөліктеріндегі тұрғындардың Шайтанмен тығыз байланысы бар екенін бірауыздан растады.

Бұл пікір тек жергілікті powahs (бақсылар — үндістердің сиқыршылары немесе білгір адамдары) қолданған айла-шарғыларға негізделгенін атап өту керек. Олар бұл әдістерді көсемдер арасында беделге ие болу және халықтың құрметіне бөлену үшін пайдаланған. Кәсіби түрде көзбояушылық пен емдік шөптердің құпияларын меңгергендіктен, қоныстанушылардың танымы бұл құбылыстардың шынайы қайнар көзін — legerdemain (көз ілеспес қол ептілігі) мен алдау екенін ажырата алмады.

Алайда, қадірменді Коттон Мэзер өзінің «Magnalia» атты еңбегінің 6-шы кітабында бұл үндіс сиқыршыларына күнтізбе жасаушыдан немесе жай бақсыдан артық шеберлік таңбайды.

Доктор былай дейді: «Олар көптеген құдайларды мойындап, оларға табынатын, сондықтан өздерінің абыздарын, бақсыларын (powahs) немесе дуакештерін қатты құрметтейтін. Оларды құдайлармен тікелей тілдеседі деп есептейтін. Сондықтан барлық қиын жағдайларда соларға жүгінетін. Дегенмен, бұл мәртебеге ие болғысы келгендердің бәрі бірдей зұлым рухтармен жақындық орната алмайтын. Барлық бақсылардың дұғасы бірдей сәтті бола бермейтін; олар бұл деңгейге не тікелей аян арқылы, не дәстүрден қалған белгілі бір жоралғылар мен рәсімдерді орындау арқылы жететін. Тіпті ата-аналар үлкен ынтамен балаларын құдайларға арнап, соған сәйкес тәрбиелейтін: белгілі бір диетаны сақтап, ұйқыдан тыйылатын және т.б. Бірақ осыған дайындалғандардың ішінде тек санаулысы ғана мақсатына жететін. Сиқырлық жоғары бағаланған жерде адамдардың зұлым рухтармен байланысының айқын дәлелдері болуы тиіс деп есептей отырып, мен оқырманға мынаны айтқым келеді: осыдан бірнеше жыл бұрын осында бір бақсы қайтыс болды. Ол ешқашан астрологиялық білімге ие екенін айтпаса да, көмек сұрағандарға ұрланған заттардың қайда екенін және қай жаққа апарылғанын дәл айтып бере алатын. Сонымен қатар, ол өз білімін ағылшындар табынатын Құдайға бағынышты құдайдан тікелей алатынын еш жасырмайтын.

Бұл бақсыдан сенімге лайықты бір ағылшын (ол маған мұны жақында айтып берді) ұрланған заттарды кім алғанын сұраған. Бұрын оның қабілетін өз көзімен көргендіктен, бақсы азғантай үзілістен кейін: «Сен өзің басқа Құдайға қызмет ете тұра, неге менен мұны сұрайсың?» — деп сұрапты. Оған көмектесе алмайтынын, бірақ: «Егер менің құдайым саған көмектесе алады деп сенсең, қолымнан келгенін істеп көрейін», — деп қосыпты. Бұл жауап адамның әрі қарай сұрастыруына кедергі болған.

Мен сәл ауытқып, оқырманға мынаны айтуым керек: бұл бақсының әйелі тақуа әйел болып саналатын және христиан дінін тек күйеуінің мақұлдауымен ғана емес, сонымен бірге қолдауымен де ұстанатын. Ол отбасында үнемі дұға етіп, Жаратқанның күндерінде қоғамдық ғибадаттарға қатысатын. Күйеуі оны кінәлай алмайтынын, өйткені оның өзінен жоғары Құдайға қызмет ететінін айтатын; бірақ өзіне келетін болсақ, оның құдайының көрсеткен жақсылығы оны бұл қызметтен бас тартпауға міндеттейтін».

Жоғарыдағы және соған ұқсас үзінділерден көрініп тұрғандай, доктор Коттон Мэзер, адал әрі діндар, бірақ тым сенгіш адам бола отырып, төзімді бақсының мақсатын қате түсінген. Бақсы тек еуропалықтардың бақылаушы көзінен өз іс-әрекеттерін жасырғысы келген. Ол үшін ол еуропалықтардың Құдайының үстемдігін мойындау арқылы тапқырлықпен ақталған. Өйткені ол бұл халықты өз халқынан күші мен жетістіктері жағынан әлдеқайда жоғары деп санаған, демек, олардың ғибадатының табиғаты мен нысандары да сәйкесінше жоғары болуы тиіс деп ұйғарған.

[6: «Құдайдың қамқорлығының айрықша рақымдары туралы».]

Басқа бір әңгімеден еуропалық дуакештің Солтүстік Американың жергілікті сиқыршысынан жоғары саналғанын аңғаруға болады. 17-ші ғасырдағы шотландтық диссенттердің (ресми шіркеуге қарсы шығушылар) көптеген шектен шыққан әрекеттерінің ішінде — қазір оларды епископтық биліктің жаулары деп санайтындар жаппай әулиелер қатарына қосады — бойының ұзындығына байланысты «Дәу» Джон Гибб (Meikle John Gibb) деп аталған бір кеме капитаны болды. Бұл адам, Джеми есімді тұлға және тағы бір-екі еркек, сондай-ақ оларға ерген жиырма-отыз әйел діни фанатизмнің ең сорақы шегіне жетті. Гибб бір топты бастап, батпақты жерлерге кетіп қалды, Эйрт пен Стирлинг арасындағы Форд-Мосста жаңа сенімдеріне адалдықтың белгісі ретінде Киелі кітаптарын өртеді. Соның салдарынан олар ұсталып, түрмеге жабылды.

Басқа диссенттер үкіметтің қуғын-сүргінінен қаншалықты зардап шексе де, бұл бейшара ессіз адамдардың құдайға тіл тигізгені үшін өлім жазасына кесілмегеніне қатты ренжіді. Олар Йорк герцогын тағы бір қылмыс жасады деп айыптады: ол төзімділік танытқаны үшін сирек айыпталса да, бейбақ гиббшілерді (Gibbites) дарға асудан гөрі түзеу үйінің тәртібі олардың есін жиғызады деп есептеді. Алайда, камерондықтар (Cameronians) бұл «кешірімділікті» өздерінше түзетуге тырысты. Дәу Джон Гибб түрмедегі ғибадат кезінде есі ауысқандай ұли бастағанда, оның екі жолдасы оны күшпен басып, аузына майлық тығып үндемейтін етіп тастайтын. Еретикты тыныштандырудың бұл әдісі тиімсіз немесе ыңғайсыз деп танылғандықтан, кейіннен дарға асылған Джордж Джексон есімді камерондық ессіз Гиббті қолымен және аяғымен қабырғаға соғып, қатты сабағаны сонша, қалғандары оны өліп қалды ма деп қорықты. Осы «бауырластық жазалаудан» кейін, жынды адам жазаның қайталанбауы үшін, тұтқындар ғибадат бастаған сайын есіктің артына тығылып, аузына өз майлығын тығып алып, сабалған күшіктей ұлып отыратын.

Бірақ ақыры Америкаға жер аударылғанда, Джон Гиббтің шайтанмен тікелей тілдесуі мен оған құрбандық шалуы пұтқа табынушыларды қатты таңғалдырған. Уолкер: «Ол сонда 1720 жылы қайтыс болды», — деп жазады.

Бұдан жергілікті тұрғындардың тылсым күштермен байланысы аса жоғары деңгейде болмағанын түсінуге болады, өйткені олар осы бейшара жынды адамды өздерінен жоғары санап, оған құрмет көрсеткен. Жалпы алғанда, Солтүстік Америка үндістерінің сиқыры немесе бақсылығы (powahing) британдық қоныстанушылар үшін қатты қауіп төндіретіндей сипатта болмаған, өйткені жергілікті тұрғындардың өздері олар табынатын рухтармен байланысы бар еуропалықтарға басымдық беріп, құрметтеген.

[7: Патрик Уолкердің «Biographia Presbyteriana», 2-том, 23-бет; сондай-ақ «Қуғындаушыларға Құдайдың үкімі» және Уодровтың «Тарихындағы» Джон Гибб туралы мақаланы қараңыз.]

Бақсылардың (powahs) бұл төмендігіне қарамастан, қоныстанушылардың ойынша, пұтқа табынушы үндістер мен католик француздарды жындар ерекше қолдаған. Жындар кейде олардың кейпіне еніп, қоныстанушылардың мазасын алатын болған. Мәселен, 1692 жылы шынайы немесе елес француздар мен үндістер тобы Жаңа Англияның Эссекс округіндегі Глостер қаласының қоныстанушыларына мезгіл-мезгіл көрініп тұрған. Бұл бүкіл аймақты қатты дүрліктіріп, ағылшындармен бірнеше рет қақтығыстарға әкелді, тіпті екі полк құрылып, елді мекенге көмекке күшті қолдау жіберілді. Бірақ екі аптадан астам уақыт бойы маза бермеген бұл «қонақтар» қоныстанушылармен атысқанымен, бірде-бір адамды өлтірмеген немесе скальпін сыпырмаған. Сондықтан ағылшындар бұлар нағыз үндістер мен француздар емес, колонияны қинау үшін солардың кейпіне енген шайтан мен оның сыбайластары екеніне көз жеткізді.

[8: «Magnalia», 7-кітап, 18-мақала. Бұл факт сэр Уильям Фипстің өмірбаянында да айтылады.]

Христиан дінін жаңадан қабылдаған надан адамдар классикалық мифологияның қалдықтарынан алған ырымшыл идеялар олардың ұрпақтарының санасында терең орныққан. Бұл олардың кез келген пұтқа табынушы халықтың іс-әрекетінен демонологияға (жындар туралы ілімге) деген сенімдерінің дәлелін табуына себеп болды. Бір сөзбен айтқанда, демонологияның жалпы қабылданған доктринасы, әр халықтың қиялына қарай түрленгенімен, бүкіл Еуропада болды деп сеніммен айтуға болады. Ол бастапқыда адам жүрегіне тән сезімдерге немесе адам ағзасы бейім ауруларға негізделген сияқты; кейіннен пұтқа табынушылық құлағаннан кейін аман қалған классикалық ырымдармен толықтырылып, Шығыс пен Батыстың жабайы халықтарынан жиналған пікірлермен жаңа үлес алды. Енді бұл мәселеге толығырақ тоқталып, Орта ғасыр адамдарының демонологияның жүйелі түріне айналған бұл түсініктерді қандай нақты қайнар көздерден алғанын анықтауға тырысу керек.

Зороастрдың нанымы — Көптеген пұтқа табынушы халықтардың оны ішінара қабылдауы — Шотландияның кельт тайпаларындағы мысалдар — Белтейн мерекесі — «Үй иесінің телімі» — Шіркеудің алғашқы кезеңінен кейін мұндай теріс пайдаланушылықтардың христиандыққа енуі — Римдіктердің сиқырлыққа қарсы заңы — Римдік салттардың олардың діні құлағаннан кейін де сақталуы — Мысалдар — Солтүстік варварлардың демонологиясы — Никсас — Баргейст — Солтүстік және римдік мыстандардың арасындағы ұқсастық — Сиқыршыларға теңелетін арбау күші — «Эйрбиггия сагасынан» мысал — Германдықтардың көріпкел әйелдері — Вальхалла құдайларының өз табынушылары тарапынан аса құрметтелмеуі — Жауынгерлердің оларға жиі қарсы шығуы — Солтүстік жындары — Ассуит пен Асмунд туралы хикая — Елестерді қуып шығу туралы іс — Жауынгердің Фрейя құдайымен бастан кешкені — Исландиялық пұтқа табынушылардың христиан дініне өтуі — Солтүстік ырымдарының кельттердің нанымымен араласуы — Солтүстік сатирлері — Таулық Оуриск — Меминг сатирі.

Зороастрдың нанымы (Zoroaster’s creed) — көрінетін әлемдегі жақсылық пен жамандықтың аралас өмір сүруін түсіндіру тәсілі ретінде табиғи парасатқа негізделген. Бұл сенім мейірімді және зұлым бастаулардың қатар өмір сүретінін, олардың ешқайсысы бір-бірін толық жеңе алмай, үнемі күресетінін болжайды. Бұл адам санасындағы қорқыныш пен үрейді зұлымдық авторына табынуға итермелейді. Оның әсері соншалықты зор, сенгіш адам оны барлық жамандықтың себепшісі деп санайды. Сонымен қатар, барлық жақсылықтың атасы ретінде жақсылық бастауына да табынады. Алайда адам табиғатының жасқаншақтығы сондай, табынушылар жақсылық бастауының мейіріміне сеніп, оның құрбандық үстелдерін елеусіз қалдыруы мүмкін, бірақ зұлымдықтың қаһарлы әрі кекшіл қызғанышын тудырудан қорқып, Arimanes (Әріман — зұлымдық тәңірі) алдында көбірек бас иеді.

Еуропаның алғашқы тұрғындары болған кельт тайпалары, басқа да жабайы халықтар сияқты, зұлымдық бастауына табынуға табиғи бейімділік танытқан. Олар Әріманды бір ғана есіммен атамаған болуы мүмкін немесе зұлым құдайларды мейірімді құдайлармен тікелей күресуге жеткілікті күшті деп санамаған; дегенмен, олар түрлі өтемдік рәсімдер мен дұғалар арқылы олардың көңілін табуды жөн көрген. Олардың ойынша, табиғи дауылдар осы зұлым күштердің тікелей қарамағында болған, сондықтан олардың күшін мойындап, кек алуынан сақтану үшін жалбарынған.

[9: Пеннанттың «Scottish Tour», 1-том, 111-бетін қараңыз. Саяхатшы мұндай мерекенің оның кезінде Глостерширде де байқалғанын айтады.]

Осыған ұқсас тағы бір салт бізде кеш сақталып келді. Шотландияның көптеген приходтарында (шіркеулік телімдерінде) the gudeman’s croft (үй иесінің телімі) деп аталатын жердің бір бөлігі болатын. Ол ешқашан жыртылмайтын және өңделмейтін, пұтқа табынушылық ғибадатхананың TEMENOS (қасиетті қоршаулы жері) сияқты бос қалдырылатын. Ашық айтылмаса да, «үй иесінің телімі» қандай де бір зұлым рухқа, дәлірек айтқанда, басты жынның (шайтанның) өзіне арналғанына ешкім шүбә келтірмейтін. Біздің ата-бабаларымыз оны бәрі түсінетін, бірақ тозақтың қаһарлы мекендеушісінің шамына тимейтін есіммен атайтын. Бұл салттың кең таралғаны сонша, Шіркеу оған қарсы «құдайға тіл тигізетін әрі күнәһар әдет» ретінде қаулы шығарды.

Бұл оғаш әдет 17-ші ғасырда дін қызметкерлерінің күшімен жойылды; бірақ бала кезінде жыртылмай қалған төбешіктер мен жер телімдеріне таңданыспен қарауды үйренген көптеген адамдар әлі де тірі болуы керек. Өйткені, жерге соқа тиген бойда табиғат рухтары найзағай ойнатып, дауыл тұрғызып, өз наразылығын білдіреді деп есептелген. Біздің есімізде Шотландияда ғана емес, Уэльс пен Ирландияда да осындай ырымдармен «киелі» саналған көптеген орындар болды; бірақ соңғы соғыс кезіндегі ауылшаруашылық өнімдерінің жоғары бағасы бұл ескі ырымдарға деген құрметтің бірде-бірін сақтап қалуына мүмкіндік бермеген шығар. Сол себепті Sith Bhruaith (перілер мекені) деп аталатын төбешіктерге де тиісуге болмайтын, олардан ағаш кесу, жер қазу немесе тас алу заңсыз әрі қауіпті саналатын.

[10: Аберфойл министрі Роберт Кирк мырзаның «Жер асты достастығы туралы эссе» атты еңбегін қараңыз.]

Христиан дінінің ілімі толық мойындалған елде пұтқа табынушылықтың мұндай өрескел әрі күнәһар қалдықтарының сақталуына қалай жол берілді?

Бұл соншалықты таңғаларлық емес, егер пұтқа табынушы императорлар кезіндегі алғашқы христиандардың апостолдар мен әулиелердің үнімен дінге шақырылғанын ескерсек. Оларға дінді пұтқа табынушыларға жеткізу үшін тілдік қабілет, сондай-ақ өз миссиясын дәлелдеу үшін емшілік сияқты керемет күштер берілген. Бұл алғашқы сенушілер шіркеудің негізін қалаған таңдаулы адамдар болды. Ал егер Анания мен Сапфира сияқты екіжүзділер бұл қауымдастыққа кіргісі келсе, олар Құдайдың қалауымен тез әшкереленіп, жазаланатын.

Керісінше, христиандық империяның ресми дініне айналғаннан кейін дінге өткен халықтар мұндай таңдау принципімен қабылданған жоқ. Алғашқы шіркеу мүшелері өз сенімдері үшін қауіп-қатерге бас тігіп, нәпсіні тыюды қабылдаса, кейінгілер үшін бұл қажет болмады. Крест жеңіске жеткенде, дінге ағылғандардың көбі христиандықты тек үстем дін болғаны үшін немесе шіркеу мүшелерінің қызметте тезірек өсетіні үшін қабылдады. Көптеген адамдар пұттарға табынудан бас тартқанымен, өз санасын пұтқа табынушылық жоралғылары мен рәсімдерінен бірден тазарта алмады. Олар бұл ескі әдеттерді қарапайым әрі айбынды жаңа сеніммен ұштастыруға тырысты.

Егер Рим империясында жағдай осындай болса, онда бір күнде жүздеген адамды шоқындырған жалынды уағызшылардан жабайы тайпалар қажетті діни білімді қалайша толық ала алсын? Олардың көбі христиандықты тек өз көсемдері қабылдағандықтан ғана, оған деген сүйіспеншілік пен адалдықтан ғана қабылдады. Олар үшін дін ауыстыру киім ауыстырумен бірдей болған шығар. Мұндай асығыс сенушілер христианбыз деп аталғанымен, ескі сенімдерінен арылмаған және жаңасын жете түсінбеген күйі киелі орынға аяқ басты. Бірнеше құдайға табынып үйренгендіктен, олардың кейбіреулері христиандардың Құдайын қабылдай отырып, басқа төменгі күштерге қызмет етуден бас тартпадық деп есептеген болуы мүмкін.

Егер империя заңдары бұл жабайы варварларға ықпал ете алса, оларға Константин императордың сиқыршылар мен дуакештерді Мұса заңындағыдай айыптап, болашақты білуге бағытталған заңсыз әрекеттер үшін өлім жазасын белгілегенін айтуға болар еді. Заңда былай делінген: «Болашақты білуге деген заңсыз әуестік бұдан былай және мәңгілікке тыйылсын. Кімде-кім бұл мәселеде біздің бұйрықтарымызға бағынбаса, заңның жазалаушы қылышымен өлім жазасына кесілсін».

[11: «Codex», 9-кітап, 18-титул, 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8-тараулар.]

Алайда, бұл қаулыға тереңірек үңілсек, азаматтық заңның Киелі жазбадағы тыйымдар мен жазаларға негізделмегенін көреміз. Ол ars mathematica (ол кезде бұл термин ең нақты ғылымды емес, ең тылсым әрі белгісіз сиқырлық өнерді білдіретін) ілімін лағынеттелген өнер деп айыптап, онымен айналысу

Билеушілер сәуегейлік өнерін (олар мұны математика Математика — бұл мәнмәтінде ежелгі римдіктердің жұлдыз жорамалы мен сәуегейлік өнерін атауы деп атаған) діни себептерден гөрі, саяси мәселелерге байланысты шектеуге тырысты. Империя жылнамасынан көргеніміздей, монархтың тақтан тайдырылуы немесе өлімі көбінесе жалған сәуегейліктерден бастау алған қастандықтар мен бүліктердің нәтижесінде болып тұрған.

Бұл қылмысқа қатысты төменгі империяның заңгерлері [LINK url="https://kk.wikipedia.org/wiki/Он_екі_кесте_заңдары"]он екі кесте заңдарын[LINK] құрастырушылардың үлгісіне сүйенді.

Гораций ауыл нимфасы Фидилеге ұсынған қате әрі орынсыз құлшылық ету жолы христиан дінін қабылдаған адам үшін ауыр қылмыс болып саналатын еді. Мұндай адам пұтқа табынушылық рәсімдеріне қайта оралғаны үшін шіркеуден аластатылуы мүмкін еді. Дегенмен, ол Пан немесе Церераға құдай ретінде табынбаса да, оларды жаңа қалыптағы жындар ретінде санап, олардан қорқу арқылы өз ырымшылдығын қанағаттандыра алатын.

Шіркеу тек әулиелерден, азап шегушілерден және сенім қорғаушылардан ғана тұрмайтын кезде, жаңадан дінге өткендердің қорқынышы мен ар-ұжданы арасындағы белгілі бір ымыра орын алды. Адам баласына тән құмарлықтар мен қателіктерге бой алдырған олар және олардың діни жетекшілері зұлымдықты тоқтату немесе игілікке қол жеткізу үшін өздерінен бұрынғы пұтқа табынушылар қолданған құрбандықтарға, сиқырлы сөздер мен рәсімдерге табыну ретінде болмаса да, тұмар немесе қорғаныс ретінде жүгіне бастады.

Тұлға	Айыптау	Нәтиже
Гай Фурий Кресин	Егінді сиқырмен өз меншігіне алды деп айыпталды	Ақталды және жоғары құрметке ие болды

Ежелгі заңдар бойынша егінді құртқандарға, дауыл шақырғандарға немесе жер жемістерін өз қоймаларына сиқырмен тасып алғандарға өлім жазасы кесілетін. Плинийдің айтуынша, қарапайым шаруа Гай Фурий Кресин шағын телімнен көршілерінің кең алқаптарынан артық өнім алған. Көршілері оны «егінді сиқырлап тартып алды» деп сотқа береді. Кресин сотқа өзінің ескі ауылшаруашылық құралдарын, мықты өгіздерін және күн нұрынан қарайған жұмысшыларын алып келіп: «Міне, менің сиқырым», — дейді. Ол өзінің қажырлы еңбегі мен шеберлігін дәлелдеп, үлкен құрметпен босатылады.

Жабайы тайпалар және пұтқа табынушылық сарқыншақтары

Рим империясын жаулап алушы франктер, готтар, вандалдар мен ғұндар сияқты мәдениеті төмен халықтардың надандығы оларды қателіктерге бейім етті. Оларды ескертетін парасатты уағызшылар аз болды. Сондықтан да осындай жабайы халықтарға Інжіл нұрының берілуіне және олардың жауынгерлік әдеттеріне қайшы келетін дінді қабылдауына таңғалуымыз керек. Сонымен бірге, олардың пұтқа табынушылардан алынған немесе өздерінің ұлттық діни формаларынан қалған көптеген дөрекі ырымдарды қатар ұстанғаны таңқаларлық емес.

Шотландиядағы ежелгі римдік салттар

Римдіктердің әдет-ғұрыптары кезінде Британия аралының үлкен бөлігіне, әсіресе Север қабырғасынан оңтүстікке қарай орналасқан аймақтарға қатты әсер еткен.

**Сұрақ:** Неге біреу түшкіргенде «Жарылқасын!» (God bless you) деп айтамыз? **Жауап:** Бұл дәстүр Афиныдағы оба індеті кезінен бастау алған. Ол кезде түшкіру аурудың беті қайтқандығының көрсеткіші саналған және науқастың сауығып кетуіне үміт берген.

Демонологиялық сенімдердің қалыптасуы

Еуропа халықтары классикалық заманнан тек салттарды ғана емес, сонымен бірге өздерімен бірге ала келген нанымдармен араласқан көптеген ырымшыл сенімдерді де қабылдады. Бұл біздің заманымызға дейін жеткен демонологиялық Демонологиялық — жындар мен тылсым күштер туралы ілімге қатысты сенімдердің негізін қалады.

Балтық жағалауында табынған өзен немесе мұхит құдайы Никса (Nixsa) Нептунның қасиеттерін иеленген сияқты. Ол адамға қас күш ретінде танылды.

**Германиядағы Никса:* Ежелгілер Наядалар деп атаған сүйкімді су перілеріне ұқсайды. Егер оның намысына тимесе, мінезі жұмсақ болады. **Англиядағы Old Nick (Кәрі Ник):** Солтүстік теңіз құдайының тікелей ұрпағы. Британ матростары оны барлық теңіз апаттарының авторы деп санап, одан қорқады.

**Бар-гест (Bhar-guest) немесе Доби:** Англияның Йоркшир аймағында кездесетін бұл елес тевтондық Тевтондық — ежелгі герман тайпаларына қатысты текке ие. Доби есімін иеленген кейбір әулеттердің елтаңбасында кебін киген аруақтың бейнесі болуы оның түпкі мағынасы ұмытылмағанын көрсетеді.

Сиқыршылар мен мыстандар

Классикалық мифология германдық және скандинавиялық нанымдармен оңай тоғысты. Олар Эрихто мен Канидия сияқты сиқыршылардың күшіне сенді. Олардың дуалары табиғат барысын бұзып, Күннің нұрын бөгеп, Айды өз орбитасынан түсіре алады деп есептелді.

Мұндай мыстандар жерленбеген мәйіттерді қорлаумен айналысады деп сенген. Халық арасында мәйіттерді қараусыз қалдыру қауіпті саналды, өйткені мыстандар өздерінің сиқырлы қоспалары үшін олардың мүшелерін кесіп алуы мүмкін еді.

Ең бастысы, бұл мыстандар өздерін немесе басқаларды жануарларға айналдыру қабілетіне ие болған. Лукиан мен Апулей сияқты авторлар бұл қасиеттерді ежелгі әлемнің мыстандарына таңып, оларды улау өнерімен және жастарды азғыруға арналған сиқырлы сусындармен байланыстырды.

Солтүстік Сагаларындағы сиқыр

Рим империясын жаулап алушылар бұл сенімдерді өздерінің солтүстік қоныстарынан әкелген жылнамаларымен (хроника) ұштастырды. Скальдтардың Гальдракиннасы Гальдракинна — скандинавиялықтардағы сиқыршы әйел классикалық климаттағы «Стрига» немесе мыстан әйелмен бірдей.

Солтүстік нанымдарында сиқырлық білім дінсіздік деп саналмаған. Керісінше, сиқырды меңгеру Одиннің өзіне тән қасиеті болған. Құдайдан білім алуды талап ету күнә емес, батылдық пен ержүректік саналды.

**Эйрбиггия сагасындағы хикая:**

Екі сиқыршы әйел — Катла мен Гейрада арасындағы бәсеке сипатталады. Гейрада Катланың ұлы Оддоны өлтірмек болғанда, Катла өз ұлын түрлі бейнелерге айналдырып тығып отырады: 1. Алдымен ол Оддоны ұршық (distaff) етіп көрсетті. 2. Сосын оны үй ешкісіне айналдырды. 3. Соңында күл ішінде жатқан шошқа бейнесіне енгізді. Бірақ Гейрада бұл жалған елесті (гламурды) ашып қойып, соңында оны қолға түсіреді.

Бұл сиқыр түрі Шотландияда «гламур» (glamour) немесе deceptio visus Deceptio visus — латын тілінен аударғанда «көру қабілетін алдау» деп аталады және сығандар нәсіліне тән қасиет саналған.

Мыстан сөзінің шығу төркіні

Герман тайпаларында сәуегей әйелдер үлкен құрметке ие болған. Тациттің айтуынша, олар кеңестерде жоғары орын алып, тіпті әскерлерді басқаруға қатысқан.

Мұндай әйелдер **HAXA** немесе бас абыз әйел дәрежесіне дейін көтерілген. Осы сөзден қазіргі уақытта мыстан мағынасында қолданылатын **Hexe** сөзі шыққан. Бұл ежелгі солтүстік мифологиясының қазіргі тілге рухани әлеммен байланысы бар әйелдерді сипаттайтын сөз сыйлағанын көрсетеді.

Христиандыққа өткеннен кейінгі өзгерістер

Бұл сәуегейлер пұтқа табынушылық кезінде сыйлы болғанымен, христиандықты қабылдағаннан кейін жеккөрінішті бола бастады. Олар не алаяқ ретінде менсінбеушілікке, не адамзаттың жауынан күш алатын сиқыршы ретінде қорқынышқа ие болды. Солтүстік құдайлары да осындай трансформацияға ұшырап, «құдайдан жынға» айналды.

Солтүстік жауынгерлері өз құдайларына ешқашан аса үлкен тағзыммен қарамаған. Олар өздерінің адамдық күш-қуатына сенгені сонша, тіпті өлмес құдайлармен де шайқасудан қорықпаған.

**Хоте:** Тор құдайымен шайқасып, Диомед Марспен айқасқандай сәттілікке жеткен.
**Киартанның сөзі:** «Мен пұттарға да, жындарға да сенбеймін. Мен тек өз денемнің күшіне және жанымның батылдығына сенемін».
**Гаукатердің Сент-Олаусқа жауабы:** «Мен пұтқа табынушы да, христиан да емеспін. Мен және жолдастарым өз күшіміз бен шайқастағы жеңілмейтіндігімізге ғана сенеміз».

Өлімнен кейінгі өзгеріс

Норвегтердің арасында адам өлімінен кейін оның рухы мейірімді күйден қатыгездікке ауысады немесе бос қалған денеге зұлым жын кіріп алады деген сенім болған.

**Асмунд пен Ассуэйт туралы аңыз:**

Екі норвег көсемі өзара серттеседі: егер біреуі өлсе, екіншісі ол жерленген қабірге тірідей кіріп, бірге жерленуі тиіс. Ассуэйт шайқаста қаза тапқанда, Асмунд өз сертін орындау үшін қабірге кіреді. Қабір ежелгі әдет бойынша төбешік (қорған) ретінде салынған. Онда қару-жарақтар мен соғыс аттары бірге қойылды. Сарбаздар қабірдің аузын үлкен таспен жауып, үстіне топырақ үйеді.

Жылдар өтіп, ғасыр толғанда, швед қарақшылары бұл қабірге жетеді. Олар қабірдің ішіндегі қазынаны алуды көздейді. Бұл хикаяның соңы...

Қаһармандар қабірі және Асмундтың оралуы

Жолбасшы қабірді ашуға бел буды. Бұған біріншіден, жоғарыда айтылғандай, бақилық болған қаһармандардың қабірін қорлап, олардың қаһарына қарсы тұру ерлік саналғандығы түрткі болса, екіншіден, марқұмдардың тірі кезіндегі ұлы істеріне серік болған мықты сауыт-саймандары мен семсерлеріне ие болу амбициясы (өршіл мақсаты) еді. Ол сарбаздарын жұмысқа салып, көп ұзамай төбенің бір жағындағы топырақ пен тастарды аршып, кіреберісті ашты. Бірақ қабір ішінен тыныштықтың орнына жан түршігерлік айқай, семсерлердің қақтығысы, сауыттардың сыңғыры мен екі ашулы жауынгердің өлімші айқасының шуын естігенде, ең батыл қарақшылардың өзі кейін шегінді. Жас жауынгер терең қабірге арқанмен түсірілді, көп ұзамай төменнен хабар күткен үмітпен арқан қайта тартылды. Бірақ жиһанкез төмен түскенде, біреу оны арқаннан итеріп жіберіп, оның орнына ілмекке өзі жабысты. Арқанды тартып алғанда, сарбаздар серіктерінің орнына қарулас бауырлардың аман қалғаны – Асмундты көрді. Ол қолында семсері, сауытының жартысы жыртылған, бетінің сол жағы жабайы аңның тырнағымен сыдырылып тасталғандай күйде сыртқа атылып шықты. Ол жарыққа шыға салысымен, бұл қаһармандарға тән ерлік пен батылдыққа ұласқан суырыпсалмалық ақындық дарынымен қабір ішіндегі жүз жылдық қақтығыстың тарихын жырлай жөнелді.

Мәлім болғандай, қабір жабылған бойда, қаза тапқан Ассуиттің мәйітіне ғұл (мүрде жегіш жын) еніп, ол қайта тірілген. Алдымен олармен бірге жерленген аттарды бөлшектеп жеп қойып, содан кейін өзіне адал достықтың белгісін көрсеткен серігіне де дәл солай істеу үшін тап берген. Батыр мұндай қорқынышты жағдайға қарамастан сасқалақтамай, қаруын асынып, Ассуитке немесе дәлірек айтсақ, сол қаһарманның денесін иеленген зұлым жынға қарсы ерлікпен қорғанған. Осылайша, тірі қалған бауыр бүкіл бір ғасыр бойы табиғаттан тыс шайқас жүргізген. Ақыры Асмунд жеңіске жетіп, жауын сұлатып, өзі мақтанғандай, оның денесіне қазық қағу арқылы оны қабір тұрғынына тән тыныштық күйіне түсірген. Өз айқасы мен жеңісі туралы салтанатты жырын айтып болған соң, бұл жаралы жеңімпаз олардың көз алдында жан тапсырды. Ассуиттің денесі қабірден шығарылып, өртеліп, күлі көкке ұшырылды; ал жеңімпаздың жансыз денесі серіксіз сол жерге қойылды, оның ұйқысы енді бұзылмайды деп үміттенді.[19]

Ассуиттің екінші рет тірілмеуі үшін жасалған бұл сақтық шаралары Грек аралдары мен Түрік провинцияларындағы вампирге (адам қанын ішетін тірі өлік) қарсы қолданылатын шараларды еске түсіреді. Сондай-ақ, бұл ежелгі ағылшын заңындағы өз-өзіне қол жұмсағандардың денесін қабірде қозғалмайтындай етіп ұстау үшін денесіне қазық қағу прецедентінің (алдыңғы үлгісінің) бастауын көрсетеді.

[Footnote 19: Қараңыз: Saxo Grammaticus, "Hist. Dan.," lib. v.]

Исландиядағы аруақтармен соттасу

Солтүстік халықтары аруақтардың да бір түрін мойындаған. Олар бір ғимаратты иеленіп алғанда, Ассуит сияқты рыцарлық жекпе-жек қағидасымен қорғанбайтын, абыздың дұғасына немесе сиқыршының арбауына көнбейтін, бірақ заңды процесс (барыс) арқылы тиісті түрде шақырылғанда ғана жуаситын. «Эйрбиггия сагасы» бізге Исландияны қоныстандыру басталғаннан кейін көп ұзамай, ондағы бір құрметті жер иесінің иелігі осындай қуғын-сүргінге ұшырағанын баяндайды. Бұл мазасыздық белгілі бір мистикалық және елестік феномендердің (құбылыстардың) тоғысуынан туындаған. Қыстың басында, бұл ендіктерде күн мен түнді құрайтын қараңғылық пен ымырттың шамалы алмасуы кезінде, беделді бір отбасы мен оның төңірегінде жұқпалы ауру пайда болып, отбасының бірнеше мүшесін әр уақытта алып кетті және бәріне өлім қаупін төндірді. Бірақ бұл адамдардың өлімі олардың аруақтарының үй маңында қаңғырып жүруіне, сыртқа шыққан тірі отбасы мүшелерін қорқытуына, тіпті оларға шабуыл жасауына әкелді. Өлгендердің саны аман қалғандардың санына пропорционалды түрде көбейген сайын, елестер үйге кіріп, өздерінің әуе пішіндері мен арық жүздерін тіпті тұрғындардың ортақ пайдалануына арналған от жағылатын пештің қасында да көрсете бастады. Исландияның қысында бұл жер отбасы жиналатын жалғыз жайлы орын болатын. Бірақ бұл елестердің басып кіруінен қорыққан тұрғындар елестердің маңында болуға төзгенше, үйдің екінші шетіне шегініп, жылы орындарын тастап кетуді жөн көрді.

Ақырында аралда үлкен ықпалы бар, Тор құдайының Снорро есімді абызына шағым жасалды. Оның кеңесімен үйдің жас иесі көршілерінен кәдімгі азаматтық істі қарағандай заңды түрде алқабилер сотын құрып, олардың қатысуымен отбасының қайтыс болған мүшелерінің әрбір елесін жеке-жеке шақырды. Олардан қандай негізде үй иесі мен оның қызметшілерінің меншігіне таласатынын және тірілердің мазасын алып, кедергі келтіргендері үшін қандай уәж айтатынын сұрады. Өлілердің елестері есімдері бойынша шақырылған ретімен пайда болып, өз баспаналарын тастап кетуге мәжбүр болғандарына өкініш білдіріп, таңғалған алқабилердің алдынан ғайып болды. Осылайша, елестерге қарсы сырттай шешім шығарылды; біз осы жерден бастауын көретін алқабилер соты оны мақтаған ұлы жазушылардың ешқайсысына белгісіз жеңіске жетті.[20]

[Footnote 20: Eyrbiggia Saga. Қараңыз: "Northern Antiquities."]

Фрея құдай мен жас жауынгер

Солтүстіктің жауынгер халқы тек өлілердің рухымен ғана емес, сонымен қатар мүліктен шығару туралы талап-арыздармен де қорықпай, сәтті күрескен. Бұл батыл қаһармандар өздерінің айбыны қайтатын ешқандай болмыстың жоқтығын дәлелдеу үшін, тіпті өз мифологиясындағы жоғары құдайлардың қаһарына да қарсы тұрған. Бір жас батырдың иен тау жотасынан өтіп бара жатып, Фрея құдайдың (яғни оның бейнесіндегі алып пұттың) киелі орны мен бай тартулары тиелген үлкен арбаны кездестіргені туралы хикая соның бір мысалы. Пұттың киелі орны қазіргі көшпелі керуен сияқты жұрттың көзінен тақтайлармен және перделермен тасаланған еді, ал бұл топты Фреяның жас, көрікті әрі тартымды абызы басқарып келе жатқан. Саяхатшы абыз әйелмен танысып, оған серік болады. Бірақ қаһарманның қатысуы мен оның абызбен әңгімелесуі құдайға ұнамады. Бір белгі бойынша құдай абызды киелі орынға шақырды, ол көп ұзамай көзіне жас алып, жүзінен қорқыныш есіп оралып, Фреяның еркі бойынша серігінің кетуі керектігін айтты. «Сен құдайдың сөзін қате түсінген боларсың, — деді батыр, — Фрея менің тура жолымнан тастап, мойнымды үзуім мүмкін құлама жартастар мен айналма жолдарды таңдауымды қалайтындай ақылға қонымсыз тілек білдіруі мүмкін емес». «Солай болса да, — деді абыз әйел, — егер оның әміріне бағынбасаң, құдай қатты ренжиді, сондай-ақ ол саған жеке шабуыл жасауы мүмкін екенін жасыра алмаймын». «Егер ол сондай батыл болса, бұл оның өз соры, — деді қаһарман, — өйткені мен мына балтаның күшін тақтайлар мен бөренелерге қарсы сынап көремін».

Абыз әйел оны құдайды қорлағаны үшін сөкті; бірақ оны құдайдың әміріне бағынуға мәжбүрлей алмағандықтан, олар қайтадан жақын араласа бастады. Кенеттен пұт тұрған орынның ішінен қандай де бір механизм (тетік) іске қосылғандай шу естілді. Перделер ашылып, Франкенштейн жасаған алыпқа ұқсайтын ауыр әрі қолапайсыз пұт арбадан секіріп түсіп, саяхатшыға ағаш қолдарымен соққы бере бастады. Бірақ қаһарман қос жүзді дат балтасымен қаруланған еді, ол сондай пәрменмен және ширақтықпен қимылдағаны сонша, ақыры мүсіннің басын қақ жарып, сол аяғын шауып түсірді. Содан кейін Фреяның мүсіні жерге қозғалыссыз құлап, оған жан бітірген жын соққыға жығылған денеден айқайлап қашып кетті. Қаһарман жеңіске жетіп, соғыс заңы бойынша әйел мен мүлікті иеленді. Абыз әйел де жеңімпаздың серігі болуға оңай көнді. Ол онымен бірге сапар шеккен өңіріне барып, онда Фреяның киелі орнын көрсетіп, құдайдың төбелесте алған жарақаттарын жасырып жүрді. Қаһарман абыз әйел жүргізген тиімді саудадан өз үлесін алып, киелі орындағы қазыналардың көбін иемденді. Фрея балтаның күшін ұмытпаған болуы керек, содан кейін ол өз малайларынан есеп алу үшін ешқашан жеке көрінуге батылы бармады.

Христиандыққа бет бұру

Осындай оқиғалар айтылып, сенілген құдайларға деген ұлттық құрмет терең болмағаны анық. Исландиялықтар пұтқа табынушы абыздар мен христиан миссионерлері арасындағы бір ғана айтыстан кейін Один, Фрея, Тор және бүкіл пұтқа табынушылық мифологиясынан бас тартты. Абыздар аралды Гекла жанартауының жойқын атқылауымен қорқытты, бұл олардың құдайларының кек алуының салдары деп түсіндірді. Аруақтарға қарсы сот құруды ұсынған сол Снорро христиан дінін қабылдап, сол жерде болған еді. Ол абыздарға бірден жауап берді: «Біз тұрған жер балқып, күйіп жатқанда құдайлардың қаһары неден туындап еді? Маған сеніңіздер, Исландия халқы, жанартаудың атқылауы Тор мен Одиннің кек алу құралы емес, ол кезде де, қазір де табиғи жағдайларға байланысты». Один мен Тордың қауқарсыздығы туралы осындай дәлдікпен пайымдаған адамдардың бұрынғы құдайларын зұлым жындар ретінде қабылдауға дайын болғаны анық.

Бірақ Солтүстік сенімдерінің кейбір тұстары классикалық антикалық дәуірмен дәл келеді. Бұл Скандинавия жүйесінің негізін қалаушы бастапқы Азиялықтардың (Asæ) Азиядан қоныс аудармас бұрын оларды гректер мен римдіктермен ортақ дереккөзден алған-алмағаны немесе адам санасының ырымшылдыққа бейімділігі әртүрлі аймақтарда ұқсас идеялардың туындауына себеп болған-болмағаны туралы күмән тудырады.

Сатирлер, Оурисктер және Шайтан бейнесі

Мысалы, классикалық көркем әдебиеттегі сатирлер (ешкі құлақты табиғат рухтары) мен басқа да орман құдайлары туралы түсінік Солтүстік халықтары арасында да қабылданған. Бұл идея көптеген ұлттарға ортақ сияқты. Орманда өмір сүретін сатирдің бар екендігін тіпті Әулие Антонийдің куәлігі де растайды деседі. Шотландиялық гаэльдерде Пан құдайына ұқсас Оуриск деп аталатын гоблин туралы түсінік бар. Лох-Катрин маңындағы үңгір осы классикалық ырымның құрметіне аталған. Еуропаның қазіргі халықтары зұлымдық иесінің бейнесін ешкінің жүзімен, мүйіздерімен, тұяқтарымен және құйрығымен бейнелегенде осы орман құдайынан алғаны өте қызық жайт.

"Және Пан Шайтанға өзінің пұттық мүйізін береді."

Біз Солтүстік сатирінің немесе кельт оурискісінің қасиеттерін лағынет атқан шайтанға аударуды бұл құдайлар мен Шайтанның мінез-құлқы арасындағы ерекше ұқсастықпен байланыстыра алмаймыз. Керісінше, кельттердің оурискісі зұлым немесе өте қуатты тіршілік иесі емес, ол адамдардан алыс иен жерлерде тұратын мұңлы рух болған. Егер біз оны шекаралық даланың Қоңыр ергежейлісімен теңестіретін болсақ, оуриск те пенде сияқты өмір сүріп, құтқарылуға үміттене алады. Сонымен қатар, таулы аймақ оурискісі сәл аңқау болған және филологияны (тіл білімін) түсінетіндер оны алдап соға алатын.

Лох-Ломонд маңындағы диірменге келіп жүретін осындай бір гоблин туралы аңыз бар. Диірменші ешқандай дән тартылмаған кезде дөңгелекке су жіберіп, механизмді бұзатын бұл мазасыз рухтан құтылғысы келіп, түнде диірменде күзетіп, онымен кездесуді жоспарлайды. Оуриск кіріп, диірменшінің атын сұрағанда, ол өзін «Өзім» деп атайтынын айтады. Бұл «Одиссеядағы» ОУТИС (Ешкім) туралы хикаяға ұқсайды. Біз бұл классикалық ертегінің Шотландияның шалғай таулы аймағында және кельт тілінде кездесетініне таңғаламыз. Мүмкін, білімдірек бір шіркеу қызметкері бұл аңызды Сицилиядан Лох-Ломонд жағалауына жеткізген болар. Сондай-ақ, атақты қарақшы Роб Рой өз адамдарының бір бөлігін ешкі терісімен киіндіріп, оурискке ұқсатып, жеңіске жеткені туралы да естігенмін.

Меминг және теміршілік

Скандинавия мифологиясында Меминг деп аталатын жеке сатир болған. Ол өте шебер қару-жарақ жасаушы еді. Скандинавияның ежелгі жүйесінде «шоқпар заңы» үстемдік еткендіктен, Меминг тек оны қару күшімен мәжбүрлеген тұтынушылар үшін ғана жұмыс істейтін. Ол Фингалдан қашып Ирландиядан Оркней аралдарына кеткен теміршімен бірдей болуы мүмкін. Фингал оны қуып жетіп, барлық шайқастарында асынып жүретін семсерін соқтыруға мәжбүрлеген.[21]

[Footnote 21: Бұл қару Макферсонның парафразаларында жиі айтылады.]

Шайтанның өнердегі бейнесі

Готтар мен кельттердің мифологиясында кейінгі кезеңдегі Шайтанның шынайы бейнесі мен оның барлық үрейін көрсету үшін жеткілікті түпнұсқалар болды. Тіпті Гвидо мен Тассоның зияткерлік (интеллект) қуаты да бұл алдын ала қалыптасқан түсінікті жеңе алмады. Рафаэльдің әйгілі архангел Михаилдің Шайтанды байлап жатқаны бейнеленген суретінде, серіп бейнесіндегі абырой мен күш, оған қарсылас болуға лайық емес бейшара мақұлықтың бейнесіне мүлдем қайшы келеді. Тассо да қараңғылық әлемінің патшасын құйрығы мен тұяғы бар кейіпте бейнелеген. Тек Милтонның ғана кемеңгерлігі бұл қарабайырлықтан бас тартып, зұлымдық иесіне «күйреген архангелден» кем емес қаһарлы айбын бере алды.

Перілер туралы наным-сенімдерді талқыламас бұрын, Шайтанның патшалығы мен айлы түндегі бишілер (перілер) арасындағы мистикалық байланысқа тоқталу үшін үзіліс жасау қажет.

Перілер туралы ырымдардың бастауы

Классикалық мифологиядағы перілердің ізі

Біз классиктердің өз мифологиясында қазіргі эльфтердің әдет-ғұрпына ұқсайтын бағынышты құдайлардың белгілі бір түрлерін тізімге қосуды ұмытпағанын атап өтуден бастауымыз мүмкін. Адвокаттар кітапханасының игі жақсы Гібб мырзасы (оның білімі мен сол асыл жинақты зерттеудегі көмегі үшін барлық заңгерлер оған ризашылықпен қарауға міндетті) өзінің қарамағындағы ежелгі құрбандық орындарының ішінен Diis campestribus (дала құдайларына) арналғанын көрсетіп, көзін қысып: «Перілер ғой, білесіңдер», — деп қосатын [22]. Көне заманның бұл жәдігері Роксбург қамалының маңынан табылған, ал орман құдайларының мекені үшін бұдан артық үйлесімді әрі тамаша жер табу қиын.

[22] Жақында ғана Ньюстед ауылының маңында, Лидер мен Твид өзендерінің түйіскен жерінде керемет пішінді және толық сақталған тағы бір құрбандық орны табылды. Оны жиырмасыншы легионның префекті Карриус Домициан, Силван (рим мифологиясындағы ормандар мен егістіктердің желеп-жебеуші құдайы) құдайына арнаған. Бұл — елдің жабайы әрі орманды сипаты римдіктерді ауылдық құдайлардың бар екенін мойындауға қаншалықты итермелегенінің тағы бір дәлелі. Құрбандық орны Тод мырзаның иелігіндегі Драйгранжда сақтаулы.

Роксбург қамалы мен Оберон патшалығы

Маңызды көлемдегі екі өзен, оларды белгілі бір дәрежеде классикалық еткен даңқымен одан сайын ерекшелене түсіп, Англиямен болған соғыстарда аты шыққан кең байтақ қамалдың қалдықтары астында бірігеді. Бұл жерде батыл, асыл және тіпті патшалық қан төгілген. Қартайған ағаштардың арасынан бой көтерген Келсоның алыстағы ауылы мен алып аббаттық мұнарасы, Флерстің заманауи зәулім үйі, оның террасасы, ормандары мен кең көгалы — мұның бәрі Оберон мен Титания немесе олардың алдындағы айбыны мен сұлулығымен адам санасына қорқыныш пен қуаныш ұялататын көріністерді сүйген кез келген рух билік ететін патшалықты құрайды. Осы романтикалық өлкенің биік жағалаулары мен шырматылған тоғайларын ырым-сенім бойынша мекендеген сильвандар, сатирлер және фавндар өздеріне мінезі жағынан өте ұқсас, кейбір қасиеттерін классикалық ізашарларынан алған, бірақ варвар басқыншылармен тікелей байланысты құдайларға орын беруге мәжбүр болды. Біз перілер (fairies) туралы айтып отырмыз, олар халықтық сенімде қабылданған және ақындар өз шығармаларында қолданған бейнелер ретінде қиялдың ең тартымды мұраларының қатарына жатады.

Дуэргарлар: Солтүстіктің еңбекқор рухтары

Осы тақырыпта, сондай-ақ басқа да көптеген салаларда терең білім жинақтаған доктор Лейден, эльфтер туралы алғашқы идеяны дуэргарлар (скандинавиялық мифологиядағы жер астында тұратын ергежейлілер) немесе ергежейлілер туралы Солтүстік көзқарастарынан тапты [23]. Дегенмен, бұл рухтар (нағыз перілермен салыстырғанда) әлдеқайда дөрекі, еңбекқор, қатыгез және адамзатқа аса қайырымды емес еді. Ал нағыз перілер кельт халықтарының туындысы болып табылады және олардың музыка мен поэзияға деген сүйіспеншілігі сияқты, талғам мен қиялдың жоғарылығын көрсетеді.

[23] «Шотландия шекарасының жырлары» еңбегіндегі перілер туралы ырым-сенімдер эссесін қараңыз.

Ергежейлілердің тарихи шығу тегі

Шындығында, бұл дуэргарлар бастапқыда Лапландия, Латвия және Финляндия халықтарының кішігірім өкілдері болған деп қорытынды жасауға негіз бар. Олар Астардың (ежелгі скандинав құдайлары) жаулап алушы қаруынан қашып, Солтүстіктің ең оңаша аймақтарына тығылып, Шығыс басқыншыларынан жасырынуға тырысқан. Олар кішкентай, ергежейлі нәсіл еді, бірақ елде мол кездесетін минералдарды өндіру немесе балқыту ісінде белгілі бір шеберлікке ие болған. Мүмкін, олар бұлттардың өзгеруін немесе метеорологиялық құбылыстарды бақылай отырып, ауа райын болжай алғандықтан, табиғаттан тыс дағдылардың иесі деген тағы бір атаққа ие болған шығар. Қалай болғанда да, Астардың қудалауынан үңгірлер мен жасырын жерлерді іздеген бұл бейшара халық, күші мен бойының кішілігінің орнын жауларының ырым-сенімдері оларға таңған өнер мен құдіретпен толтырған деген болжам қисынды. Бұл езілген, бірақ қорқынышты қашқындар табиғи түрде неміс рухтары — Коболд атауын алды, одан кейін дыбысталуының өзгеруі нәтижесінде ағылшынның го

Артурдың немесе оның аман қалған батырларының оның Камлан түбіндегі қасіретті шайқаста өлімші жараланғанын жасырғысы келген нұсқасы (сценарий — оқиғалардың даму барысы) бар деп болжауға болады; біз осыған байланысты Епископ Перси өте тамаша өлеңмен өріп шыққан жабайы әрі әдемі оқиғаға қарыздармыз. Онда монарх болашақта қару қолданудан бас тартуының белгісі ретінде, шайқас алаңында тірі қалған жалғыз серігін жақын маңдағы көлге өзінің Экскалибур қылышын тастауға жібереді. Атқосшы бұл өтініштен екі рет жалтарып, ақырында орындап, әйгілі қаруды иен көлге лақтырады. Судан қол мен білек шығып, Экскалибурды сабынан ұстап алып, ауада үш рет сілтейді де, көлге батып кетеді. [FACT] [27] қараңыз: «Percy's Reliques of Ancient English Poetry». [DIVIDER] Таңғалған хабаршы көрген ғажайыптарын айту үшін қожайынына оралады, бірақ ол алыста жағадан ұзап бара жатқан қайықты ғана көріп, азаптан шыңғырған әйелдердің даусын естиді: —

«Патша онда болды ма, жоқ па, Оны ешқашан біле алмады, Сол бір қайғылы күннен бері, Британдық Артур жер бетінде көрінбеді».

Мерлиннің жоғалып кетуіне қатысты жағдайлар да Артурдың кетуі сияқты қиял-ғажайыпқа толы болуы мүмкін, бірақ оларды қалпына келтіру мүмкін емес; ең қызығы, бастапқыда Ібілістің ұлы деп саналған осы атақты жыршының (бард — жыршы-жырау) тарихына тиесілі болған жағдайлар кейінірек басқа ақынға, есімі одан кем түспейтін Эрселдаундық Томасқа таңылып кеткен. Бұл аңыз тек оның туған аңғарларының тұрғындары арасында ғана сақталған деп есептелген, бірақ Генрих VII патшалық еткен тұстағыдай ескі көшірмесі табылды. Хикая өте қызықты әрі әдемі баяндалған және ең көне перизат аңыздарының бірі ретінде осы жерде келтіруге лайықты.

Эрселдаундық Томас

Лодердейлдік Эрселдаундық Томас, «Тристем мен Изольда» тақырыбында поэтикалық роман жазғаны үшін «Рифмашы» (The Rhymer) деп аталды; бұл шығарма ағылшын өлеңінің белгілі ең алғашқы үлгісі ретінде қызықты. Ол Шотландия патшасы Александр III тұсында өмір сүрген. Сол кезеңдегі басқа да зияткер жандар сияқты, Томас сиқырмен айналысады деп күдікке ілінді. Сондай-ақ оның көріпкелдік қасиеті бар делінетін, бұл эльфтер туралы сенімге негізделген мынадай ерекше тәсілмен түсіндірілді: — Шыншыл Томас (біз бұл лақап атты алдын ала беріп отырмыз) Мелроуздың әйгілі монастырының үстінде үш шыңы көрініп тұратын Эйлдон төбелерінің баурайындағы Хантли Банк деген жерде жатқанда, өте сұлу бір ханымды көреді, ол оны Мәриям Ананың өзі деп ойлайды. Алайда, оның киімі көбіне Амазонкаға (ежелгі аңыздардағы жауынгер әйел) немесе орман құдайына ұқсайтын еді. Оның сәйгүлігі ерекше сұлу әрі жалынды болды, ал жалында отыз тоғыз күміс қоңырау ілулі тұрды, олар ол жүргенде желмен бірге әуезді үн шығаратын. Оның ер-тоқымы royal bone (піл сүйегінен) жасалып, үстіне orfeverie — яғни, алтын зергерлік бұйымдар (алтынмен апталған зергерлік жұмыс) жапсырылған болатын. Оның үзеңгілері, киімі, бәрі де оның ерекше сұлулығына және сән-салтанатына сай еді. Сұлу аңшы әйелдің қолында садағы, белбеуінде жебелері болды. Ол қарғыбаумен үш тазыны жетектеп алған, ал соңынан үш иісшіл ит ілесіп келе жатты. Ол Томастың көрсеткен құрметін қабылдамай тастады; содан Томас бастапқыда қаншалықты кішіпейіл болса, кейін соншалықты батыл бола бастады. Ханым оны, егер өзі ұсынған тәсілмен соңынан қалмайтын болса, оның құлына айналатынын ескертеді.

Кездесу аяқталмай тұрып, әдемі ханымның бейнесі әлемдегі ең ұсқынсыз мыстан кемпірге айналып кетеді. Оның денесінің бір жағы сал ауруына (дененің бір бөлігінің қозғалыссыз қалуы) ұшырағандай семіп, қурап қалады; бір көзі басынан салбырап түсіп кетеді; таза күмістей жарқыраған түсі енді қорғасындай сұрғылт тартады. Қайырымдылық мекемесіндегі мыстанның өзі бұрынғы сұлу аңшымен салыстырғанда құдайындай көрінер еді.

Ол қаншалықты ұсқынсыз болса да, Томастың жөнсіз құмарлығы оны осы мыстанның билігіне беріп қойған еді. Ол оған күнмен және ағашта өсетін жапырақпен қоштасуды бұйырғанда, Томас оған бағынуға мәжбүр екенін сезінді. Оларды бір үңгір қабылдады, Томас қорқынышты жолбасшының соңынан еріп, үш күн бойы қараңғылықта саяхаттады; кейде алыстағы мұхиттың гүрілін естіп, кейде жерасты жолын кесіп өтетін қанды өзендерді кешіп өтті. Ақырында олар жарыққа, өте әдемі жеміс бағына шықты. Томас аштықтан талып қала жаздап, айналасында ілулі тұрған тәтті жемістерге қолын созады, бірақ жолбасшысы оған тыйым салып, бұл жемістер адамзаттың күнәға батуына себеп болған қасіретті алмалар екенін айтады. Ол сондай-ақ өзінің жолбасшысы осы жұмбақ жерге кіріп, оның сиқырлы ауасымен тыныстаған бойда сұлулығы, сән-салтанаты мен жарқылы қайта оралып, оны тауда бірінші рет көргендегісінен де сұлу бола түскенін байқайды. Содан кейін ол Томасқа басын оның тізесіне қоюды бұйырып, бұл өлкенің сипатын түсіндіре бастайды.

«Анау оң жақтағы жол, — дейді ол, — таза жандардың рухын Жұмаққа (Paradise) апарады; анау төмен қарай кететін және көп жүрілген жол күнәһар жанды мәңгілік жаза орнына бастайды; үшінші жол, анау қараңғы бұталардың арасындағысы, дұға мен месса (христиандық құдайға құлшылық ету рәсімі) арқылы күнәһарларды босатуға болатын жеңілірек азап орнына апарады. Бірақ жазық далада анау зәулім қамалға қарай созылып жатқан төртінші жолды көріп тұрсың ба? Анау — біз бара жатқан Эльфтер еліне (Elfland) баратын жол. Қамалдың иесі — осы өлкенің патшасы, ал мен — оның патшайымымын. Бірақ, Томас, сен екеуміздің арамызда не болғанын оның білгенінен гөрі, мені жабайы аттардың сүйреткенін артық көрер едім. Сондықтан анау қамалға кіргенде, қатаң үнсіздік сақта, саған қойылған ешбір сұраққа жауап берме, ал мен сенің үнсіздігіңді «оны орта жерден (адамдар тұратын материалдық әлем) алып келгенде тілін байлап тастадым» деп түсіндіремін».

Осылайша ғашығына нұсқау бергеннен кейін, олар қамалға қарай жол тартты. Ас үй арқылы кіріп, олар ұлы феодалдық мырзаның немесе ханзаданың сарайына лайықты мерекелік көріністің ортасынан табылды. Отыз киіктің ұшасы ас үйдің үлкен үстелінде жатты, көптеген аспаздар оларды кесіп, дайындау үшін тер төгіп жатты, ал олжаны ұстаған алып тазылар қанды жалап, өлтірілген аңдарды тамашалап жатты. Одан кейін олар патша залына келді, онда патша өзінің сүйікті жарын ешқандай сөгіссіз немесе күдіксіз қабылдады. Үш-үштен билеген рыцарьлар мен ханымдар (мүмкін, рил — шотланд халқының биі) залдың еденін толтырды, ал Томас Эйлдон төбелерінен келген жолдың шаршауын ұмытып, сауық-сайранға қосылды. Алайда, оған өте қысқа болып көрінген уақыттан кейін, патшайым онымен оңаша сөйлесіп, өз еліне қайтуға дайындалуды бұйырды.

— «Қане, — деді патшайым, — сеніңше бұл жерде қанша уақыт болдың?»
— «Әрине, сұлу ханым, — деп жауап берді Томас, — жеті күннен артық емес».
— «Сен қателесесің, — деп жауап берді патшайым, — сен бұл қамалда жеті жыл болдың; енді кететін уақытың келді. Білсең еді, Томас, ертең осы қамалға тозақ ібілісі өзінің алымын талап етуге келеді, сен сияқты сымбатты адам оның назарына бірден ілігеді. Бүкіл дүниені берсе де, сенің мұндай тағдырға душар болуыңа жол бермеймін; сондықтан тұр, жолға шығайық».

Бұл қорқынышты жаңалық Томасты Эльфтер елінен кетуге көндірді, патшайым көп ұзамай оны құстар сайрап тұрған Хантли Банкке жеткізді. Ол онымен қимай қоштасып, оның атақ-даңқын арттыру үшін оған өтірік айта алмайтын тіл сыйлады. Томас бұл қолайсыз әрі еріксіз шыншылдыққа қарсылық білдірді, өйткені бұл оны шіркеуге де, базарға да, патша сарайына да немесе ханымның бөлмесіне де жарамсыз етеді деп ойлады. Бірақ ханым оның ешбір уәжін тыңдамады, сөйтіп Рифмашы Томас, болашақ туралы сөз қозғалғанда, қаласа да, қаламаса да көріпкел деген атқа ие болды; өйткені ол тек міндетті түрде орындалатын нәрселерді ғана айта алатын еді. Егер Томас ақын емес, заң шығарушы болғанда, бұл жерде Нума мен Эгерияның (Римнің аңызға айналған екінші патшасы мен оған ақыл-кеңес берген су перизаты) хикаясы болар еді. Томас Эрселдаун маңындағы өз мұнарасында бірнеше жыл тұрды және оның болжамдарының даңқына бөленді, олардың бірқатары бүгінгі күнге дейін халық арасында айтылып жүр. Ақыры, көріпкел өз үйінде Марч графына қонақасы беріп жатқанда, ауылда таңғалыс айғайы естілді: орманнан бұғы мен марал (hart and hind) шығып, өздерінің үрпін табиғатына қайшы, Томастың үйіне қарай ауыл ішімен жайбарақат жүріп келді. [FACT] [28] Көріпкел бірден дастарқан басынан тұрды; бұл ғажайыпты өз тағдырының шақыруы деп біліп, бұғы мен маралдың соңынан орманға еріп кетті. Ол өзі көрінгісі келген жекелеген адамдарға кейде көрінгенімен, содан бері адамзатпен ешқашан араласпаған.

[Сілтеме 28: Бұл соңғы жағдай Монмуттық Джеффридің «Мерлин өмірі» еңбегіндегі үзіндіден алынған сияқты. Қараңыз: Ellis's «Ancient Romances», vol. i. p. 73.]

Эрселдаундық Томас өз оқшаулануы кезінде мезгіл-мезгіл елінің тағдыры шешілетін сын сағаттарда соғысқа аттану үшін әскер жинап жүрген деп есептеледі. Бір батыл ат делдалының салиқалы әрі көне кейіпті адамға қара атты сатқаны туралы хикая жиі айтылады. Әлгі адам Эйлдон төбелеріндегі «Лакен-хейр» деп аталатын ерекше төбешікті түн ортасында ақысын алатын жер ретінде белгілейді. Ол келді, ақысы көне монеталармен төленді және сатып алушы оны өз тұрағын көруге шақырды. Ат саудагері өз жолбасшысының соңынан терең таңғалыспен атқоралардың бірнеше ұзын қатарынан өтті. Олардың әрқайсысында ат қозғалмай тұрды, ал оның аяқ жағында қаруланған жауынгер де солай қозғалыссыз жатты. «Осы адамдардың бәрі, — деп сыбырлады сиқыршы, — Шерифмур шайқасында оянады». Осы ерекше қойманың шетінде қылыш пен керней ілулі тұрды, көріпкел ат саудагеріне бұлар дуаны бұзудың құралы екенін көрсетті. Абдырап қалған адам кернейді алып, оны үрлеуге тырысты. Атқорадағы аттар бірден орнынан қозғалып, тұяқтарын тарпып, жүгендерін сілкіледі; жауынгерлер түрегеліп, сауыт-саймандарын салдырлатты. Өзі тудырған қарбаластан қорыққан пенде кернейді қолынан түсіріп алды. Айналасындағы былықтан да қаттырақ шыққан алыптың даусы мына сөздерді айтты: —

«Қорқаққа лағынет, несіне туды екен, Кернейді үрлемес бұрын, қылышты неге суырмады!»

Құйын ат саудагерін үңгірден сыртқа шығарып тастады, ол оның кіреберісін ешқашан қайтып таба алмады. Бұл аңыздан мынадай ғибрат алуға болады: қауіпке қарсы шықпас бұрын қаруланған дұрыс. Бірақ назар аударуға тұрарлық жағдай, бұл хикаяның Шерифмур туралы айтылған нұсқасы 1715 жылмен шектелсе де, Реджинальд Скот келтірген осыған ұқсас оқиға Елизавета патшайымның тұсында да таралған сияқты. Бұл баяндау қызықты оқиғаны айтып отырып, оның мәнін қалай бұзып жіберуге болатынын көрсететін үлгі ретінде ғибратты; бұл — Гай Король Лирдің қызметіне жалданарда мақтанған қасиеттерінің бірі еді. Сиқыршылыққа сенбеген Реджинальд Скот, атақты адамдардың рухы өлгеннен кейін қалалар, кенттер мен елдердің маңындағы белгілі бір мекендерге орнығып, тірі кезінде жақсы көрген жерлерінің қамқоршы рухтары ретінде әрекет етеді деген сенімге белгілі бір дәрежеде мән берген сияқты.

«Бірақ осы жорамалды (гипотезаны) нақтырақ суреттеу үшін, — дейді ол, — мен қайтыс болғаннан кейін үш рет көрінген бір адамның есімін атай алар едім. Кем дегенде, өзін жүз жылдан астам уақыт бұрын өлген және тірі кезінде жер бетіндегі рухтарвдың көмегімен көріпкел немесе болжаушы саналған адаммын деп атайтын қандай да бір елес болуы мүмкін; және ол пайда болған кезде аштық пен тоқтық, соғыс пен қантөгіс, сондай-ақ дүниенің соңы туралы таңқаларлық болжамдар берді. Онымен байланыс жасаған адамның мәліметі бойынша, оның соңғы рет көрінуі былайша болған: — «Мен, — деді ол, — жақын маңдағы базар қаласында ат сатпақшы болдым, бірақ сұраған бағамды бере алмаған соң, үйге қайтып келе жатып осы адамды жолықтырдым. Ол менімен жақын сөйлесе бастады, елде қандай жаңалықтар бар екенін, істердің қалай жүріп жатқанын сұрады. Мен тиісінше жауап бердім; сонымен бірге оған атым туралы айттым, ол бағасын түсіруге тырысты, ақыры біз бір бағаға келістік. Сөйтіп ол менімен бірге кейін қайтты және онымен бірге барсам, ақшамды алатынымды айтты. Біз жолға шықтық, мен өз атыммен, ол басқа бір сүттей аппақ малмен жүрді. Біраз жүргеннен кейін мен одан қайда тұратынын және есімі кім екенін сұрадым. Ол маған бір миль жердегі Фарран деген жерде тұратынын айтты, мен бүкіл аймақты білсем де, ол жер туралы ешқашан естімеген едім. [29] Сондай-ақ ол маған өзінің көріпкел ретінде көп айтылатын Лермонттар [30] әулетінен шыққан сол адам екенін айтты. Осы кезде мен бұрын-соңды болмаған жолда келе жатқанымызды байқап, бойымды қорқыныш билеп, таңғалдым. Сонымен, біз әрі қарай жүре бердік, ол мені қалай екенін білмеймін, жер астына алып келді, онда ешбір сөз айтпастан ақша төлеген сұлу әйелдин алдына шықтық. Ол мені үлкен әрі ұзын дәліз арқылы қайта алып шықты, онда мен жерде ұйықтап жатқандай сұлап жатқан сауыт киген алты жүзден астам адамды көрдім. Ақырында мен айдың жарығымен ашық даладан, оны алғаш жолықтырған жерден табылып, таңғы сағат үште үйге әрең жеттім. Бірақ менің алған ақшам әйел төлеген кездегі мен бағалағаннан тура екі есе көп болды; қазір менде тоғыз пеннилік, он үш жарым пеннилік және т.б. тұратын бірнеше монеталар бар». [FACT] [31]

[29] Бұл жерде автор өзімен аттас Реджинальд сияқты білімсіздік танытып отыр, дегенмен оның мәлімет алуға мүмкіндігі кем емес еді.

[30] Халықтық аңызда Рифмашы Томастың тегі әрқашан Лермонт болған деп бекітіледі, бірақ ол өзі бұл есімді қолданбайды және ұлы оны Римур (Le Rymour) деп қана атайды. Файфтағы Дэйрсилік Лермонттар өздерін көріпкелдің ұрпақтарымыз деп санаған.

[31] «Discourse of Devils and Spirits appended to the Discovery of Witchcraft», Реджинальд Скот, II кітап, 3-тарау, 10-бөлім.

Бұл ат саудагерінің қолында әдеттегіден гөрі тұрақтырақ перизат монеталарының үлгілері бола тұра, медаль иелері (нумизматтар — монета жинаушылар) үшін құнды мұндай бедер туралы мәлімет бермегені өте өкінішті. Томастың төлемі оның болжамдары сияқты сенімді болғанын білу, хикаяның көркем бөліктерінен айырылып қалсақ та, аз да болса жұбаныш. Әмиянды ұстаған сұлу ханым, сөзсіз, Перизаттар патшайымы болуы керек; оның махаббатын (өз кейіпкері Изольданыкы сияқты) толықтай мақтауға тұрарлық дей алмасақ та, ол адал әрі берік сипатқа ие болған сияқты.

Мен Томас Рифмашының хикаясына толығырақ тоқталдым, өйткені бұл бізге егжей-тегжейлі жеткен ең көне аңыз, әрі оның өмір сүргені мен уақыты тарих пен жазбалар арқылы дәлелденген алғашқы шотланд ақынының тағдырын көрсетуге тырысады; егер біз оны англо-норман тілінде жазған деп есептесек, ол сөзсіз алғашқы өлеңшілердің бірі болған. Бірақ бұл аңыз, перизаттар арқылы табиғаттан тыс білімге ие болған адамның алғашқы әрі ең көрнекті үлгісі болғандықтан, одан да қызығырақ.

Осы ерекше қауымдастықтың өздерінің танымал атын қайдан немесе қалай алғаны әлі күнге дейін нақты анықталмаған деуге болады. Оқымыстылардың пікірінше, парсының Пери (Peri) сөзі, осындай табиғаттан тыс болмысты білдіреді, егер ол Еуропаға арабтар арқылы жеткен деп есептесек, ең жақсы төркін (этимология — сөздердің шығу төркінін зерттейтін ілім) болып табылады; өйткені араб әліпбиінде «П» әрпі жоқ, сондықтан олар бұл сөзді «Пери» орнына «Фери» деп айтады. Дегенмен, бұл этимологияда әлі де белгісіздік бар. Біз бұл атауды парсыларға да, арабтарға да таңуға екіұштымыз, өйткені олар мұндай қияли қоғамдастық туралы түсінікті бізге берген жоқ. Сондықтан кейбіреулер эльфтер бұл ең жиі қолданылатын есімді олардың par excellence — яғни, сұлу немесе көрікті халық (fair people) болғаны үшін алған деп болжауға бейім. Шотландтардың наным-сенімі оларға осы нәсілдің өркөкіректігін қанағаттандыратын атау беруі әбден мүмкін; басқа жағдайларда оларды «бейбітшілік адамдары», «жақсы көршілер» және басқа да соған ұқсас атаулармен атаған. Сонымен қатар, fay және fairy сөздері француздың fee және feerie сөздерінен алынған болуы мүмкін екенін мойындау керек, бірақ Ла-Манштың арғы бетіндегі бұл терминдер біздің перизаттарға емес, итальяндықтардың мүлдем басқа Fata деп аталатын рухтарына қатысты қолданылады. Бірақ бұл мәселені бізден гөрі біліктірек этимологтардың шешіміне қалдырамыз.

V ХАТ

Өткен хатымды аяқтаған Эрселдаундық Томас туралы аңызға оралсақ, перизаттардың көмегімен көріпкелдік сыйына және басқа да тылсым күштерге ие болу үлгісі ауруларды емдеуге, болашақты болжауға, кек алуға немесе көрінбейтін әлеммен байланыс орнатуға тырысқандар үшін ортақ ақталуға айналған сияқты. Мұндай мистикалық жағдайларда алдаудың ұсақ тәсілдерін қолданғандар өздерінің алаяқтығын жасыруды қалап, көрсеткен өнерлеріне қажетті күшті перизаттардан немесе Эльфтер еліне тасымалданған пенделерден алдық деп есептелгенін қалады. Тікелей Шайтанмен байланыс жасағанын мойындау (айыпталушылар мұндай қорқынышты жағдайларды азаптау арқылы мойындауға жиі мәжбүр болса да), бұл бейбақтардың ойынша, жер бетіндегі рухтармен — періште де, жын да, өлгендердің рухы да емес нәсілмен — азғын емес байланысты мойындау арқылы құтылуға мүмкіндік береді деп үміттенді. Сондай-ақ, олар адамға қас емес, белгілі бір жағдайларда оған пайдалы әрі дос болуға дайын нәсілмен қарым-қатынас жасау қылмыстық одақ болып саналмайды деп өздерін жұбатқан болар. Мұндай байланыс мыстанның өз құтқарылуынан бас тартып, өзін Шайтанға тапсыруынан және осы дүниеде де, одан кейінгі дүниеде де өзін қарғысқа ұшыратуынан әлдеқайда алыс еді.

Тиісінше, денсаулық пен білім іздеген сенгіш жандар...

Ұлылыққа ұмтылған немесе адамдарды болашаққа үңілуге итермелейтін сансыз себептердің жетегіндегі жандар асқан әлеуетке (мүмкіндікке) ие тылсым көмек алуға асық болды. Ал осындай клиенттерді алдауды көздеген қулармен бірге, олардың екеуі де болашақты зерттеудің зиянсыз барысы (процесі) мүмкін екенін дәлелдеуге тырысты.

Ақ сиқыр мен қара өнердің айырмашылығы

Ақ сиқыр (white magic — игі мақсаттарға, мәселен, ауруды емдеуге бағытталған тылсым әрекеттер) тікелей Шайтанмен байланыстан туындайтын қара өнерге қарама-қайшы ұғым ретінде қалыптасты. Кейбіреулер жұлдыздардың орналасуына қарап адамның некедегі бағын немесе өмірдегі жетістігін болжауға тырысса, басқалары тасқа, айнаға немесе басқа да жергілікті мекенге стихиялық рухты қамап, оны арнайы дуамен бағындырып, қойылған сұрақтарға жауап беруге мәжбүрлейтін сиқырларға ие екенін алға тартты.

Эльфтер елі: Жауапкершіліктен қашу тәсілі

Біздің зерттеуіміздің нысаны — Эльфтер елінен (Elfland — ертегілік мақұлықтар мекені) ақпарат аламыз деп сендірген фанаттар немесе алаяқтар. Көптеген деректер көрсеткендей, мыстандықпен айыпталғандар өздерін ақтау үшін немесе сиқыршылық айыбын жеңілдету үшін жын-перілермен емес, эльфтермен байланыста болдық деп мәлімдеген.

Алайда, Шотландия заңы тылсым ем-домдар арқылы жасалған игі істерді де ақтамаған. Ол заманда қазіргі жарнамалардағыдай «керемет емдерін» ұсынған патенттелген дәрі иесі өз өнімінің беделін орнықтырмас бұрын өлім жазасына кесілуі мүмкін еді.

Тарихи оқиғалар және тылсым болжамдар

Кейде рухтардан ақпарат аламыз деген сәуегейлер медицинадан да жоғары мәселелерге араласып, ұлттардың тағдырына ықпал еткен. 1437 жылы Пертте Яков I өлтірілгенде, таулық бір әйел қастандықтың барысын болжаған еді. Оның сөзіне құлақ асқанда, бұл оқиғаның алдын алуға болар еді. Ол өзінің білім көзі ретінде Худхартты (Hudhart) атады.

Сілтеме 32: Худкин (Hudkin) — егер оған зиян тигізбесе, ешкімге зияны жоқ, өте таныс жын. Бірақ ол мазақтағанды көтермейді. Ол адамдармен кейде көрініп, кейде көрінбей достық ретінде сөйлеседі. Германияның кейбір бөліктерінде Худкин туралы аңыздар Англиядағы Робин Гудфеллоу (Robin Goodfellow) туралы әңгімелер сияқты көп таралған.

Бесси Данлоптың оқиғасы

Эльфтер патшалығы мен көмекке мұқтаж жандарға жәрдемдесуді көздеген әйел арасындағы байланыс туралы ең ерекше дерек Роберт Питкэрннің еңбегінде кездеседі.

Сілтеме 33: Роберт Питкэрн мырза жариялаған «Шотландияның қылмыстық хроникасынан» алынған сот процестерінің жинағы біздің ата-бабаларымыз әлі жартылай жабайы халық болған кездегі олардың мінез-құлқы мен әдет-ғұрыптарының ерекше көрінісін береді.

Бесси ауыр жағдайда болғанда Том оған бірінші рет жолыққан: — Санта Мария, Бесси! Неге жердегі нәрсе үшін соншалықты қайғырып, жылайсың? — деді елес. — Қайғырмасқа шарам бар ма? Мүлкіміз құрып жатыр, күйеуім өлім аузында, балам өмір сүрмейді, өзім де әлсізбін, — деп жауап берді Бесси. — Бесси, сен Құдайға ұнамайтын нәрсені сұрап, Оны ренжіттің. Саған айтарым: үйіңе жеткенше балаң шетінейді, екі қойың да өледі; бірақ күйеуің айығып кетеді.

Эльфтер патшайымымен кездесу

Том Рид оған христиан дінінен бас тартса, барлық байлықты беретінін айтқанда, Бесси: «Одан да мені аттың тұяғымен сүйретіп өлтірсін, бірақ иманнан безбеймін», — деп жауап берген. Бірде Том оған сегіз әйел мен төрт еркектен тұратын топты көрсетті. Олар Эльфтер елінің «жақсы адамдары» (fairies) еді. Олар Бессиді өздерімен бірге жүруге шақырды, бірақ ол күйеуі мен балаларын тастап кетпейтінін айтып, бас тартты.

Емшілік және көріпкелдік

Бесси Том Ридті тірі кезінде танымаған, бірақ оның Блэр лордының қызметшісі болғанын және Пинки шайқасында өлгенін білген. Том оны өз ұлына жіберіп, тірі кезінде жасаған қателіктерін түзетуді бұйырған және мұны растайтын белгілер берген.

Қайғылы аяқталу

Том Ридтің Бессиге деген көзқарасы тек достық (платоникалық) сипатта болғанына және Бессидің сиқыршылығы тек жақсылыққа бағытталғанына қарамастан, заң оған рақымшылық жасамады. Сот құжаттарының шетіндегі «Кінәлі деп танылып, өртелсін» деген суық сөздер осы бір қызықты хикаяның қайғылы соңын білдіреді.

Элисон Пирсонның оқиғасы

1588 жылы 28 мамырда Элисон Пирсон жын-перілерді шақырғаны үшін сотталды. Оның да «көмекшісі» Эльфтер елінен болған. Ол өзінің туысы Уильям Симпсон еді.

Элисон Эльфтер патшайымымен жақсы қарым-қатынаста болғанын мақтан тұтқан. Оның айтуынша, эльфтер құйын соққанда соның ішінде болады және жыл сайын олардың бір бөлігі (оннан бірі) тозаққа алынып кетеді.

Сент-Эндрюс архиепископы Патрик Адамсон бұл әйелдің берген емдерін (бұқтырылған тауық пен дәрі қосылған шарап) қабылдаған. Соның нәтижесінде архиепископтың ауруы оның ақ атына ауысып, жануар өліп қалған деген сенім болды.

Элисонның туысы Симпсон да оны өлімнен құтқара алмады. Сот кітабының шетінде тағы да сол қатал жазу: «Convicta et combusta» (Кінәлі және өртелді).

Аталған екі әйел де, мейлі олар шынымен сенгендер немесе алдаушылар болсын, өз өнерлерін тек игі мақсатта қолданса да, аяусыз жазаланды.

Төменде келтірілген егжей-тегжейлі мәліметтер әлдеқайда жоғары лауазымды тұлғаларға қатысты және олар зиянды мақсаттар үшін тылсым күштерге жүгінген.

Фоулис ханымының қастандығы

Шыққан тегі Балнаговандық Кэтрин Росс, Фоулистің он бесінші бароны әрі жауынгер Манро кланының басшысының әйелі, Фоулис ханымы Кэтрин Манро өзінің өгей ұлы Роберт Манромен араз болды. Ол өзінің осы араздығын заңсыз сиқырлық өнер арқылы оның өлімін ұйымдастыру жоспарымен қанағаттандырмақ болды. Оның бұл жердегі өршіл мақсаты — Роберт көз жұмған соң, оның жесірін өзінің ағасы Балнаговандық Джордж Россқа үйлендіру еді. Осы мақсатта оның қайын сіңлісі, қазіргі Балнагован ханымы да көзден таса етілуі тиіс болатын.

Егер айыптау актісінде бір түйір шындық болса, Фоулис ханымы өз әрекеттерін еш бүркемелеусіз жүзеге асырған. Ол сиқыршы ретінде атышулы, қоғамның ең төменгі сатысындағы адамдарды жинады. Олар Роберт Манро мен Балнагован ханымын арбау үшін балшықтан мүсіндер немесе үлгілер жасаумен қатар, бірде сондай күшті у дайындағаны сонша, оның дәмін татқан атшабар (паж — сарайдағы жас қызметші) сол сәтте ауырып қалды.

Дәл сондай зиянды сұйықтық құйылған тағы бір қыш құмыраны (шотландша — pig) Фоулис ханымы дайындап, оны Роберт Манроға ішкізу үшін өзінің бала емізушісімен жіберді. Хабаршы қараңғыда сүрініп кетіп, құмыраны сындырып алады. Ол төгілген жерде улы шөп өсіп шығады, оған қойлар мен ірі қара мал мүлдем жоламайтын болған. Бірақ санасыз мал екеш малдан да ақылы төмен бала емізуші төгілген сұйықтықтың дәмін татып, сол жерде тіл тартпай кетті.

Элф елінің қаруы

Біздің тақырыбымызға тікелей қатыстысы — Фоулис ханымы өзінің өгей ұлы мен қайын сіңлісін құрту үшін Элф елінің зеңбірек әскерін қолданған. Көмекші мыстандардың бірі Ласки Лонкарт қарапайым халық элф жебелерінің ұштары (ежелгі заманда жебе ұштары ретінде пайдаланылған шақпақ тастар) деп атайтын екі затты алып келді. Ырымшылдар бұл заттарды перілер адамдар мен малдарды өлтіру үшін қолданатын қару деп есептейтін.

Гектор Манроның «орынбасар құрбан» рәсімі

Оның өгей ұлы Гектор Манро да өз ағасының өміріне қастандық жасау жоспарына белсене қатысты. Ол қолданған жоралғылар өте дөрекі, жабайы және ерекше сипатта болды. Гектор ауырып қалғанда, ол осы отбасы ерекше сенім артқан кейбір сиқыршылармен немесе көріпкелдермен кеңесті. Жауап бірауыздан болды: егер оның орнына қаны бір ең жақын адамы өлмесе, ол өлуі тиіс.

Гектордың орнына өлетін орынбасар құрбан — оның әкесі бір, шешесі бөлек інісі Джордж Манро (жоғарыда аталған Кэтрин Фоулистің ұлы) болуы керек деп келісілді. Гектор бұл жас жігітті шақыру үшін кем дегенде жеті хабаршы жіберді және өзінің орнына қабірге баратын адамды көрмейінше, басқа достарын қабылдаудан бас тартты.

Джордж келгенде, Гектор атышулы мыстан Мэрион МакИнгарах пен өзінің сүт анасы Кристиан Нейл Далйеллдің кеңесімен оны ерекше суық және тұйық қабылдады. Ол бір сағат бойы үндемей отырды, соңында інісі шыдай алмай: — Жағдайың қалай? — деп сұрады. Гектор: — Джордж, сенің маған келгенің жақсы болды, — деп жауап беріп, қайтадан үнсіздікке батты. Бұл оның бауырласқа деген сағынышына мүлдем қайшы келсе де, дуаның ажырамас бөлігі еді.

Тірілей жерлеу жоралғысы

Түн ортасынан ауғанда, топтың басты сиқыршысы немесе Никневені (сиқыршылардың көсемі) Мэрион МакИнгарах өз сыбайластарымен бірге күрек алып сыртқа шықты. Олар теңіз жағасына жақын, екі иеліктің шекарасындағы жерден қабір қазды. Қабірдің көлемі науқас Гектор Манроның бойына шақтап жасалды.

Түннің Геккатасы (сиқыршылық құдайы ретіндегі бейнесі) Мэрион МакИнгарах қабірдің қасында отырды, ал сүт анасы Кристиан Нейл Далйелл қолынан бір баланы ұстап, тоғыз атыз қашықтыққа жүгіріп барып қайтты. Ол Гектор тірілей көмілген қабірге келіп, мыстаннан қай құрбанды таңдайтынын сұрады. Мыстан Гектордың өмір сүріп, Джордждың оның орнына өлуін таңдайтынын айтты. Бұл дуа Гектор қаңтардың суық қабірінен шығарылып, үйіне жеткізілгенше үш рет қайталанды.

Осындай оғаш барыстың нәтижесінде Гектор Манро айығып кетті, ал арада он екі ай өткенде оның інісі Джордж Манро қайтыс болды. Гектор басты мыстанды өз қамқорлығына алып, оны қой бағушы етіп тағайындады және оны Абердинде сотқа тартудан құтқарып қалды. Фоулис үйіндегі сиқырлық үшін бір-екі төмен деңгейлі адам өлім жазасына кесілгенімен, Кэтрин ханым мен оның өгей ұлы Гектор «кінәсіз» деп танылды.

Питкирн мырзаның айтуынша, алқабилер соты айыпталушылардың дәрежесіне сай емес төмен адамдардан құралған, бұл оларды әдейі ақтау үшін жасалғандай көрінеді. Сондай-ақ, дуа 1588 жылдың қаңтарында жасалып, өлім 1590 жылдың сәуірінде ғана болғанын ескерсек, бұл екі оқиғаның арасы тым алшақ болғандықтан, алқабилер оларды бір-бірімен байланыстырмаған болуы да мүмкін.

Джон Стюарт және Перілер Патшасы

Перілерден тәлім алған тағы бір сиқыршы — Джон Стюарттың хикаясы. Ол өзін көріпкел әрі иллюзионист (фокусшы) ретінде таныстырған. Оған Маргарет Барклайға өз қайнысының кемесін батыруға көмектесті деген айып тағылды. Болашақты қалай білетіні туралы сұраққа Джон былай деп жауап берді:

«Осыдан жиырма алты жыл бұрын, Барлық әулиелер күнінің қарсаңында Галлоуэйдегі Монигойф пен Клэри қалаларының арасында келе жатып, Перілер Патшасы мен оның нөкерлерін жолықтырдым. Патша маған ақ таяқпен маңдайымнан ұрды. Соның салдарынан мен тілден айырылып, үш жыл бойы бір көзім көрмей қалды».

Ол сөйлеу қабілеті мен көру қабілетін Ирландияның Дублин қаласында, тағы бір мереке түнінде Перілер Патшасы қайтарып бергенін айтты. Содан бері ол әр сенбі күні сағат жетіде осы халыққа қосылып, түні бойы солармен бірге болатынын мәлімдеді. Тұтқынның көзін байлап, ол көрсеткен маңдайындағы нүктені үлкен инемен шаншығанда, ол ешқандай ауырсынуды сезбеген. Ол сондай-ақ Перілер сарайында көптеген адамдарды көргенін және кенеттен қайтыс болғандардың бәрі Элф елінің патшасына кететінін айтты.

Изобель Гауди және «Атқа мін және Хатток»

Наирн графтығындағы Олдерн приходында сиқыршылардан қорқу індеті қатты өршіген. 1662 жылғы Изобель Гаудидің мойындауында да Перілер сарайы туралы айтылады. Ол Дуни-Хиллз төбесінде болып, Перілер Патшайымынан өзі жей алмайтындай көп тамақ алғанын айтты. Патшайым ақ зығырдан және ақ-қоңыр матадан тігілген әдемі киім киген, ал сарайдың кіреберісінде ақырған элф бұқалары (шотланд және ирланд аңыздарындағы су бұқалары) болған.

Изобель сиқыршылардың бас қосқан жерінде болғанын, олар мысық, қоян кейпінде ел аралап, көршілердің асын ішіп-жеп, соңында Дуни-Хиллз төбесіне келгенін айтады. Төбе ашылып, олар күндізгідей жап-жарық үлкен бөлмеге кірген.

Ол жерде перілер мен әзәзіл бірлесіп элф жебелерін дайындаған: біріншісі шақпақ тастан жебенің пішінін шығарса, екіншісі оны ұштап, дайын күйге келтіретін болған. Содан кейін олар сабанға немесе қамысқа мініп: «Атқа мін және Хатток, Ібілістің атымен!» деп ұрандатып, қалаған жеріне ұшып кететін болған. Кімде-кім өз-өзін аруақтармен қорғамаса (бетін сипап бата қылмаса), ол сиқыршылардың билігіне түсіп, олардың нысанасына айналған.

Роберт Кирк және «Жер асты халқы»

Перілердің қолына түскен адамдар туралы заманауи мысалдарды айтқанда, Забур жырларын гаэль тіліне алғаш аударған діни қызметкер Роберт Киркті атап өтпеу мүмкін емес. XVII ғасырдың соңында ол Пертширдің ең көрікті аймақтарында қызмет етті. Бұл әдемі әрі жабайы өлкелер әлі күнге дейін перілердің мекені саналып келеді.

Кирк мырза өзінің «Бұрын элфтер, фавндар және перілер деп аталған, жер астындағы және көбіне көрінбейтін халық туралы очерк» атты еңбегін жазды. Ол перілерді адамдар мен періштелердің арасындағы бейнақты рухтар ретінде сипаттады. Олардың да үйлену тойлары, балалары, өлімдері мен жерлеу рәсімдері болатынын айтты.

Кирк мырза оларды сиырлардың сүтін ұрлайды және ең сорақысы — жүкті әйелдер мен жаңа туған нәрестелерді алып кетеді деп айыптады. Бұған қарсы ем де оңай: сиыр сүті ұрланбауы үшін бұзаудың аузына арнайы бальзам жағу керек, ал босанатын әйелдің төсегіне суық темір салып қою жеткілікті. Автордың айтуынша, темір кендері тозаққа жақын орналасқандықтан, оның иісі бұл жаратылыстарға ұнамайды.

Діни қызметкердің жұмбақ қазасы

Перілер өздерінің құпияларын ашқан авторға қатты ашуланса керек. Роберт Кирктің қабірі Аберфойл шіркеуінде болғанымен, оның тарихын білетіндер оны қабірде тыныш жатыр деп есептемейді. Оның ізбасары доктор Грэмнің айтуынша, бірде кешкісін Кирк мырза «Дун-ши» (перілер төбесі) үстінде серуендеп жүріп, кенеттен құлап түседі. Жұрт оны апоплексиялық соққы (миға қан құйылу) деп ойласа, білетіндер мұны перілердің тылсым әсері деп түсінді.

Жерлеу рәсімінен кейін Кирктің бейнесі туысына көрініп, былай деп бұйырды: — Мен өлген жоқпын, мен Перілер елінде тұтқындамын. Құтылудың бір ғана жолы бар. Менің өзімнен кейін туған баламды шоқындыру рәсімі кезінде мен бөлмеде көрінемін. Егер сол кезде Дачрейлік Грэм басымнан пышағын немесе қанжарын лақтырса, мен адамдар арасына қайта орала аламын. Егер бұл мүмкіндік жіберілсе, мен мәңгілікке жоғаламын.

Рәсім кезінде Кирктің бейнесі бөлмеде анық көрінді, бірақ Дачрейлік Грэм таңғалғанынан қолындағы қанжарды лақтырып үлгермеді. Содан бері Роберт Кирк Перілер елінде өз тағдырының тауқыметін тартып жүр деседі.

Грэмдер кланы және жасыл түс

Перілердің кегі Кирктің ізбасарларын қорқытқан жоқ. Доктор Грэм бұл қырсық элфтердің әсіресе жұма күні өте қауіпті болатынын айтады. Сондай-ақ олардың сүйікті түсі — жасыл түсті кигендерді ұнатпайды. Бұл түс Шотландияның бірнеше әулетіне, соның ішінде Грэмдер кланына қасірет әкеледі деп саналады. Тіпті шайқас кезінде Грэмдердің оғы көбіне олардың пледінің (шотландша жамылғы) жасыл жолағына тиетін болған.

Менің досым, «Шамбат» (The Sabbath) авторы Джеймс Грэм де бұл ежелгі нанымнан аттап өтпей, өз кабинетіндегі үстелді жасыл матаның орнына көк немесе қара матамен жаптыртатын болған.

Солтүстік Бервик тоқымашысының хикаясы

Пертшир перілерінен бөлек, Солтүстік Бервик маңында болған тағы бір оқиғаны айта кетейін. Бір еңбекқор тоқымашы сұлу әйелге үйленген еді. Әйелі төртінші баласын босану кезінде қайтыс болады. Сәби аман қалғанымен, анасы құрысудан көз жұмды. Оның мәйіті танылмайтындай өзгеріп кеткендіктен, көршілер арасында «әйелді перілер ұрлап кетіп, орнына осы қорқынышты мәйітті (алмастырылған мәйіт) қалдырған» деген қауесет тарайды.

Жесір қалған еркек бұл қауесетке мән бермей, бір жыл аза тұтқан соң, балаларына бас-көз болатын жаңа әйел алуды ұйғарады. Ол өзіне ұнайтын бір көрші әйелді табады.

Ешқандай сөзді блоктама. Html tag керек емес.

[НЕГІЗГІ_МӘТІН]

Мінез-құлқы оның балаларына жақсы қарауына кепіл болатындай көрінді. Ол оған үйленуге ұсыныс жасап, келісімін алды және неке туралы хабарландыруды (banns) тиісті түрде жариялау үшін тараптардың есімдерін дін қызметкеріне (меніңше, Мэттью Рид мырзаға) апарды. Ер адам өзінің марқұм жарын шын жүректен жақсы көргендіктен, оның өміріндегі бұл шешуші өзгеріс олардың одағы туралы көптеген толғаныстарды рефлексия оятқан болуы керек, сонымен бірге әйелі қайтыс болған кезде тараған ерекше қауесеттер де есіне түсті, осының бәрі оның мынадай жанды түс көруіне түрткі триггер болды: ол төсегінде ояу жатқандай сезінгенде, түн ортасының тылсым уақытында ақ киінген әйелдің бейнесін көрді; ол оның үйіне кіріп, төсегінің жанында тұрды және оған марқұм әйелінің нақ өзі болып көрінді. Ол оған тіл қатуды бұйырды және Аберфойл министрінің оқиғасындағыдай, оның өлмегенін, тек "Ізгі көршілердің" (Good Neighbours — шотланд фольклорындағы перілердің атауы) еріксіз тұтқыны екенін естіп, таңғалды. Сондай-ақ, Кирк мырзаның оқиғасындағыдай, ол егер оған деген бұрынғы махаббаты әлі сөнбесе, оны Элфлендтің (перілер патшалығы) жайсыз мекенінен қайтарып алу немесе, әдетте айтылғандай, _қайта ұтып алу_ мүмкіндігі әлі де бар екенін айтты. Ол күйеуіне келесі аптаның белгілі бір күнінде қаладағы ең сыйлы үй иелерін басына дін қызметкерін қойып жинауды және ол жерленген деп есептелетін табытты қазып алуды тапсырды. "Дін қызметкері белгілі бір дұғаларды оқуы керек, сол кезде," – деді елес, – "мен табыттан атып шығып, шіркеуді айнала үлкен жылдамдықпен ұшамын, ал сен мені қуып жету үшін приходтың (шіркеулік аймақ) ең жүйрік адамын (жылдамдығымен аты шыққан бір адамды атап) дайындауың керек, сондай-ақ ұстап алғаннан кейін мені мықтап ұстап тұру үшін күшімен танымал ұстаны сайлауың қажет; сонда ғана мен шіркеу дұғалары мен сүйікті күйеуім мен көршілерімнің күш-жігерінің арқасында адамзат қоғамындағы орныма қайта ораламын". Таңертең бейшара жесір ер адам түсінің әсерінен қатты мазасызданды, бірақ ұялып әрі аң-таң болып, ешқандай шара қолданбады. Екінші түнде, бұл таңқаларлық емес, бұл келу тағы да қайталанды. Үшінші түнде ол мұңды және ренжулі жүзбен пайда болып, оны махаббат пен мейірімнің жоқтығы үшін кінәлады және оған соңғы рет нұсқауларын орындауды өтінді; егер ол бұл жолы да елеусіз қалдырса, оның жерге қайта келуге немесе онымен хабарласуға ешқашан мүмкіндігі болмайтынын айтты. Бұл жалған елес иллюзия емес екеніне көзін жеткізу үшін, ол "түсінде" әйелінің өзі қайтыс болған кездегі емізулі нәрестені қолына алып, оны емізгенін көрді; ол сондай-ақ көріністің шынайылығына сендіру үшін бейшара адамның төсек-жайына бір-екі тамшы сүтін тамызды.

Келесі күні таңертең зәресі ұшқан жесір өзінің бұл түсініксіз жағдайын дін қызметкері Мэттью Рид мырзаға баяндады. Бұл қадірменді тұлға басқа жағынан тамаша теолог болумен қатар, адам сезімдерін жақсы түсінетін парасатты рационалды адам еді. Ол өз приход тұрғынын осындай күйзеліске ұшыратқан көріністің шынайылығымен күресуге тырысқан жоқ, бірақ бұл тек шайтанның азғыруы болуы мүмкін деп дәлелдеді. Ол жесірге ешбір жаратылған болмыстың мәсіхшінің жанын қамауға немесе ұстап тұруға құқығы да, күші де жоқ екенін түсіндірді — оны әйелінің тағдыры Құдайдың қалауынан тыс шешілді деп сенбеуге шақырды — оған Протестанттық ілім о дүниедегі кез келген аралық күйдің интервалды болуын мүлдем жоққа шығаратынын айтты — және өзі Шотландия шіркеуінің дін қызметкері ретінде қабірлерді ашуға немесе күмәнді жоралғыларды санкциялау шектеу шарасы үшін дұға етуге рұқсат бере алмайтынын және оған бармайтынын түсіндірді. Түрлі сезімдерден басы қатып, абдырап қалған бейшара адам пасторынан не істеу керектігін сұрады. "Мен саған ең жақсы кеңесімді беремін", – деді дін қызметкері. "Жаңа қалыңдығыңның келісімін алып, ертең немесе қолыңнан келсе бүгін үйлен; қалған жарияланымдардан босатуды немесе оларды бір күнде үш рет жариялауды өз мойныма аламын. Сенің жаңа әйелің болады, ал егер бұрынғы жарың туралы ойласаң, ол тек өлім сендерді ажыратқан, сен махаббатпен және мұңмен еске алатын жан ретінде ғана болады, бірақ Элфлендтің тұтқыны ретінде емес, жәннаттағы әулие ретінде ғана елестетесің". Кеңес қабылданды және мазасы кеткен жесірге бұрынғы әйелі бұдан былай келмеді.

"Мазасыз адамдармен" (Restless People) — бұл оларды Гэль тілінде атайтын _Daoine Shi_ немесе "Бейбітшілік адамдары" дегеннен гөрі лайықтырақ атау — байланыс орнатудың, бәлкім, жұртшылыққа жарияланған ең соңғы мысалы бақылағыш саяхатшы Пеннанттың 1769 жылғы сапары кезінде назарына ілікті. Бұл көрінбейтін достастықтан келген ең соңғы жаңалық болғандықтан, біз саяхатшының өз сөздерін келтіреміз.

"Бредэлбейндегі өзінің орамжапырақ бақшасында жұмыс істеп жүрген бейшара бір қиялшыл кенеттен ауаға көтеріліп, қоршаудан асып, көршілес жүгері алқабына жеткізілгенін сезеді; ол өзін ерлер мен әйелдер тобының қоршауында тапты, олардың көбін бірнеше жыл бұрын қайтыс болған адамдар ретінде таныды; олар оған майыспайтын астық сабақтарының ұшымен сырғып жүргендей және ұяға бара жатқан аралардай бір-бірімен араласып жүргендей көрінді; олар белгісіз тілде, іші бос дыбыспен сөйледі; олар оны ары-бері өрескел итеріп жіберді, бірақ ол Құдайдың есімін айтқан кезде бәрі жоғалып кетті; тек бір әйел пішіндегі елес қалып, оны иығынан ұстап, бүгіннен бастап жеті түн өткеннен кейін дәл осы сағатта кездесуге уәде беруге мәжбүрледі; содан кейін ол шашының бәрі қосарланған түйіндермен (бұл «пері бұйралары» (elf-locks) деген атпен белгілі) байланғанын және сөйлеу қабілетінен айырыла жаздағанын байқады; ол елеске берген уәдесінде тұрды, көп ұзамай оның ауада өзіне қарай қалқып келе жатқанын көрді; ол оған тіл қатты, бірақ әйел бұл жолы оған көңіл бөлуге асығыс екенін айтып, оған кетуге және ешқандай зиян тимейтінін білдірді, мен бұл өлкеден кеткенде іс осылай қалған еді. Бірақ бұл «ауру адамның түстері» ( _ægri somnia_ ) көрші-қолаңға келтірген зиянына сену қиын. Ескі қиялшыл атаған марқұмдардың достары мен туыстары олардың о дүниеде сондай жаман ортада жүргенін біліп, қатты мазасызданды; ескі ертегілерге деген өшіп бара жатқан сенім қайта күш ала бастады, ал ізгі министр бұл бос әңгіме қайта тірілткен абсурдтық идеяларды жою үшін әлі талай шаршатарлық уағыздар мен үгіт-насихат айтуына тура келеді." [38]

Бұл салыстырмалы түрде жақында болған хикаяның Бесси Данлоп, Элисон Пирсон және Элфлендке алып кетуге сәл қалған ирландиялық сақи (butler) туралы оқиғалардың қайталануы екенін айтудың қажеті де шамалы; олардың бәрі Элфлендтен бұрын осы орта дүниеде (middle earth) өмір сүрген, адам баласына бауыр басып қалған және өздерінің мейірімсіз серіктестерінен адам баласын қорғауға тырысқан қандай да бір дос тапқан.

Бұл мысалдар перілер туралы наным-сенімдердің (жалпы мағынада _Dii Campestres_ -ті немесе дала құдайларын қастерлеуді білдіретін және екеуінің ішіндегі едәуір ескісі болып табылатын) мыстандыққа (witchcraft) деген сұмдық сеніммен қалай байланысқанын көрсетуге көмектесуі мүмкін. Соңғысының кесірінен көптеген кінәсіз жандар мен есі ауысқан алаяқтар іске асырылуы мүмкін емес қылмыстарды жасады деген айыппен өмірлерімен қоштасты. Келесі тарауда мен перілер туралы ілімге деген жалпы сенімсіздіктің қалай пайда бола бастағанын және осындай қатал практикалық зардаптарға себеп болған мыстандықтың болжамды ерліктерінің біртіндеп беделінен қалай айырылғанын баяндауды жоспарлап отырмын.

Христиан дінінің халықтық наным-сенімдерге тікелей әсері — Чосердің римдік-католиктік дін қызметкерлерінің перілерді қуып шығуы туралы баяндауы — Епископ Корбетт бұл әсерді Реформациямен діни жаңару байланыстырады — Оның осы тақырыптағы өлеңдері — Оның «Солтүстікке саяхаты» (Iter Septentrionale) — Реджинальд Скот атап өткен Робин Гудфеллоу және басқа да ырымдар — Ағылшын перілерінің сипаты — Бұл дәстүр автордың уақытында ескіріп кеткен еді — Бірақ мыстандар туралы сенім күшінде қалды — Бірақ Реформациядан кейін Виерус, Нодеус, Скот және басқалар тарапынан теріске шығарылды — Демонологияны жын-перілер туралы ілім Бодинус, Ремигиус және т.б. қорғады — Олардың бір-бірін өзара балағаттауы — Осы кезеңдегі жаратылыстану ғылымының жетілмегендігі және бұл салада мистицизмнің басым болуы.

Христиан дінінің ықпалы Еуропа халықтарына асығыс және нашар тәлім алған жаңа сенушілердің түсінігін бұлттардай көлегейлеген наным-сенімдерді бірден сейілтетіндей сәулемен келмесе де, оның тікелей әсері ескі пұтқа табынушылық сенімінен қалған және оның нұры адамдардың ойлап тапқандарынан тазарып, жетіле түскен сайын шегіне бастаған қате және шектен шыққан сенімдерді өзгерткеніне еш күмән жоқ.

Ақын Чосер Рим шіркеуіне, оның монахтары мен уағызшы фриарларына ерте кезеңде-ақ бұл жерден төменгі деңгейдегі және онша қасиетті емес рухтардың бәрін қуып шыққаны үшін мақтау айтады. Бұл өлеңдер көркемдігімен қатар қызықты да, олар III Эдуард тұсындағы білімді адамдар арасында перілерге деген жалпы сенімнің күмән тудырғанын растай түседі.

Вудсток жыршысы (Чосер) айтқан перілер ежелгі кельт тұқымынан екенін байқауға болады және ол өзінің бұл хикаясының дереккөзі ретінде нағыз кельт колониясы қоныстандыру болған Бретань немесе Арморикаға сілтеме жасайтындай:—

"Артур патшаның ежелгі заманында,
Бриттер оны зор құрметпен жырлайды,
Бұл өлке перілерге (faerie) толы еді;
Перілер патшайымы өзінің көңілді тобымен,
Көк майсалы шалғындарда жиі билейтін.
Бұл мен оқыған ескі сенім еді —
Мен жүздеген жылдар бұрынғыны айтамын,
Бірақ қазір ешкім бірде-бір эльфті көрмейді.
Себебі қазір лимиторлар мен белгілі бір аймақта қайыр сұрауға рұқсаты бар монахтар басқа да қасиетті фриарлардың
Ұлы қайырымдылығы мен дұғалары,
Күн сәулесіндегі шаң тозаңындай жиі,
Әрбір жерді, әрбір ағынды іздеп келеді,
Залдарды, бөлмелерді, асүйлер мен төрлерді,
Қалалар мен кенттерді, биік қамалдар мен мұнараларды,
Ауылдар мен қораларды, қой қоралары мен сүтханаларды жарылқайды,
Бұл жерде перілердің болмауына себеп осы.
Өйткені бұрын эльф жүретін жерлерде,
Қазір лимитордың өзі жүреді,
Түндері мен таңертеңгі уақытында,
Өзіне бекітілген жерінде (limitation) жүріп,
Таңғы дұғалары мен қасиетті сөздерін айтады.
Әйелдер енді еркін ары-бері жүре алады;
Әрбір бұтаның астында, әрбір ағаштың түбінде,
Одан басқа ешқандай инкубус (түнгі елес) жоқ,
Ал ол оларға ешқандай құрметсіздік жасамайды." [40]

Чосердің кейбір басқа хикаяларында өз заманының дін қызметкерлері туралы білдірген пікірін көргенде, Артур патша заманында бұл өлкені «толтырған» перілердің қуғындалуын лимиторлық фриарлардың құлшынысы мен ынтасына телуінде қандай да бір мысқылдың юмор барына күмәніміз туады.

Ғалымдар арасында сенімсіздіктің жекелеген жағдайлары болуы мүмкін, бірақ Джеффридің (Чосердің) өзінен кем түспейтін әзіл сезімі бар заманауи ақын перілердің Англиядан, яғни халықтық сенімнен түпкілікті қуылуын Елизавета патшайымның тұсына дейін шегеріп, олардың кетуін дін ауысуының (Реформацияның) салдары ретінде көрсеткен. Бұл жалынды сатираның екі-үш шумағы оқырманның назарына лайық; сонымен бірге оқырман оның авторы доктор Корбетттің XVII ғасырдың басында Оксфорд пен Норидж епископы болғанын білуі тиіс. Өлең «Перілермен қоштасу» (The Fairies' Farewell) деп аталады:—

"Қош бол, сыйлықтар мен перілер, Үй иелері енді айта алады, Себебі енді сүтханадағы салақтардың Жағдайы олардан кем емес; Қыздар бұрын істегендей Ошақтарын тазалап сыпырса да, Қазір кім тазалығы үшін Аяқ киімінен алты пенс табады?

Жоқтаңдар, жоқтаңдар, ескі аббаттықтар, Перілердің жоғалған билігін; Олар тек дін қызметкерлерінің сәбилерін ауыстыратын еді, Ал кейбіреулер сендердің жерлеріңді ауыстырды; Және осыдан туған сендердің барлық балаларың Қазір Пуритандар діни тазалықты жақтаушылар болып өсті, Олар содан бері сендердің иеліктеріңе деген махаббат үшін Алмастырылған балалардай (changlings) өмір сүреді.

Таңертең де, кешкісін де, Сендер көңілді әрі шат едіңдер, Ол сүйкімді ханымдарда (перілерде) Ұйқы мен еріншектікке орын жоқ еді. Том еңбектен үйге оралғанда, Немесе Сис сиыр саууға тұрғанда, Олардың дабылдары (tabor) күмбірлеп, Аяқтары көңілді биге басатын.

Сол дөңгеленген билер мен әндер куә, Олар әлі күнге дейін сақталған, Мария патшайымның заманында, Көптеген жасыл алқаптарда биленген; Бірақ соңғы кездері Елизавета, Ал кейінірек Джеймс келгелі, Олар бұрынғы уақыттағыдай Ешбір жазықта билеген емес.

Осыдан біз байқаймыз, перілер Ескі сенімді (католицизмді) ұстанатын, Олардың әндері «Ave Maria» еді, Билері шерулер (procession) болатын. Бірақ қазір, өкінішке орай! олардың бәрі өлі, Немесе теңіздің арғы бетіне кеткен; Немесе дін үшін алысқа қашқан, Немесе жай ғана демалып жатыр."

Өлеңнің қалған бөлігі Стаффордширлік ескі Уильям Чорнның мақтауына арналған, ол кеткен эльфтердің нағыз әрі берік куәгері болып қалған және тапқыр епископтың көңілін көтеру үшін олардың қылықтары мен ерліктерінің сарқылмас шежіресін сақтаған, осыған байланысты соңғы шумақ былай дейді:—

"Уильямға бәрің құлақ түріңдер,
Оның басы үшін дұға етіңдер,
Себебі перілердің барлық деректері
Егер ол алжыса, жоғалып кетер еді." [41]

Бұл Уильям Чорн доктор Корбетттің «Солтүстікке саяхаты» (iter septentrionale) кезінде бірге болған сияқты; ол жерде «екеуі доктор еді, қалған екеуі доктор болғысы келетін». Бірақ Уильямның жолбасшы, дос немесе қызметші болғаны белгісіз. Саяхатшылар Босвортқа бара жатқан жолда Чорли орманының шырмауық лабиринт жолдарында адасып кетеді және олардың бағыты соншалықты шатасады, сондықтан олар ізін суытпай кейін қайтады:—

"Сиқыршының шеңберіндегідей — Уильям бізді
Құтқарудың жолын тапты, — 'Плащтарыңды теріс айналдырып киіңдер,'
Деді ол, 'өйткені бұл емендердің арасында Пак (Puck) жүр;
Егер Босвортқа жеткілерің келсе,
Плащтарыңды теріс айналдырыңдар, өйткені бұл — перілер жері.'
Бірақ бұл сиқыр жасалмай тұрып, біз
Аша тұяғы жоқ нағыз адамды кездестірдік.
Сенімсіз Уильям әлі де күмәнданып тұр,
Бұл Робин немесе ары-бері жүрген рух дейді.
'Оны ұр,' деді ол, 'сонда ол ауаға айналады —
Үш рет шоқынып, ұр оны.' — 'Кімнің батылы барса, сол ұрсын,'
Деп ойладым мен, 'өйткені бұл ірі денелі орманшы,
Соққы жағынан кез келген сиқыршыдан асып түсер.'
Бірақ бұл иманды қарауылшы екен,
Адамгершілік пен әдепті білетін жан,
Ол бізбен бірге сонау алысқа дейін жүріп:
'Міне, анау жерде Босворт тұр, ал мынау — сендердің жолдарың,' — деді." [42]

Бұл үзіндіде епископ перілердің Уильямның қиялында әлі де ықпалы бар екенін анық көрсетеді, өйткені сыпайы қарауылшыны оның серігі Пак немесе Робин Гудфеллоу деп қабылдады. Оның жорамалдаған елестерінен құтылу үшін қолданылатын әдістер — не плащты теріс айналдырып кию (бұл екінші көру (second-sight) немесе ұқсас елестер кезінде бұлыңғыр көрінген болмыстың шынайылығына көз жеткізу үшін ұсынылатын әдіс [43]) — немесе рухты сойылмен қуу; соңғысын Корбетт ақылмен ойлап, қуушының күшті екеніне нық сенімді болмаса, қолданбаған жөн деп санайды. Сондықтан Чосер өз заманында перілер туралы ырымдар ескірді деп айтқанда байсалды болмаған сияқты, өйткені олар үш ғасырдан кейін де кең таралған болып шықты.

Білім мен дін кез келген елде кеңірек және жарықырақ таралған сайын, халықтың ырымшыл қиялдарының беделі мен ықпалы біртіндеп төмендейтіні сөзсіз; Елизавета патшайымның тұсында Рим шіркеуіның «ғажайып кереметтеріне» қарсы шыққан көптеген танымал уағызшылардың тынымсыз еңбегі басқа да ырым-жырымдарға өз әсерін тигізді. «Әрине,» — деді Реджинальд Скот өз заманына дейінгі уақыт туралы айта отырып, — «ақ жамылғы киген қандай да бір алаяқ мыңдаған адамды алдап соққан, әсіресе Робин Гудфеллоу ел ішінде сондай былық хаос тудырып жүргенде. Бала кезімізде аналарымыздың қызметшілері бізді басында мүйізі, аузында оты, артында құйрығы бар сұмдық шайтанмен қорқытатын; оның көздері легендей, азу тістері иттей, тырнақтары аюдай, терісі негрдей, ал дауысы арыстанның ақыруындай еді, содан біреудің 'Бо!' деген дауысын естісек, шошып кететінбіз; олар бізді елестермен, мыстандармен, кірпі-перілермен (urchins), эльфтермен, мыстан кемпірлермен, перілермен, сатирлармен, Пандармен, фавндармен, орман рухтарымен, Китт-шырақшымен (Kitt-with-the-candlestick), тритондармен, кентаврлармен, ергежейлілермен, алыптармен, жын-перілермен, көріпкелдермен, нимфалармен, алмастырылған балалармен, инкубустармен, Робин Гудфеллоумен, споорнмен, емендегі адаммен, тозақ арбасымен (hellwain), отты айдаһармен, паклмен, Том Тамбпен (Tom Thumb), Гоблинмен, Том Тамблермен, Бонелеспен және басқа да үрейлі бейнелермен қорыққаны соншалық, біз өз көлеңкелерімізден қорқатынбыз. Кейбіреулер шайтаннан тек қараңғы түнде ғана қорқады; ондай кезде қырқылған қойдың өзі қауіпті аң болып көрінеді және ол көбінесе әкеміздің жаны деп қабылданады, әсіресе шіркеу ауласында (зиратта), ол жерден бұрын ең батыл адамның өзі түнде шашы тік тұрмай өте алмайтын еді. Құдайға шүкір, бұл сорлы әрі қорқақ сенімсіздік Інжіл (Евангелие) уағыздалғаннан бері жартылай ұмытылды және Құдайдың шапағатымен қалған жалған елестер де жақын арада әшкереленіп, жоғалып кететініне күмән жоқ». [44]

Реджинальд Скот жоғарыдағы үзіндіде ескі ағылшын сенімі ретінде келтірген әртүрлі ескірген ырымдарды түсіндіру үшін менден де мықты демонолог болу керек. Мен _Phuca_ — кельттердің ырымы екенін, одан _Pook_ немесе _Puckle_ сөздері шыққанын айта алар едім; және «емендегі адам» (man-in-the-oak) немістердің _Erl-König_ -імен бірдей деп болжам жасай алар едім; ал _hellwain_ — «Қорқынышсыз Ричард» романында кездесетін Хеллекин есімді жауынгердің ұрпақтары болып табылатын қаңғыбас рухтардың бір түрі. Бірақ көптеген көне жәдігерлерді зерттеушілер _spoorn_ , Китт-шырақшы, _Boneless_ және басқалары туралы қиналатыны анық. Дегенмен, бұл тізім ағылшындардың екі ғасыр ішінде Елизавета дәуіріндегі ата-бабалары үшін қорқыныш көзі болған нысандардың атауларын ұмытуда қандай жетістікке жеткенін көрсетуге қызмет етеді.

Англиядағы перілер туралы ырым тақырыбын аяқтамас бұрын, оның көрші халықтардағы (Шотландия мен Ирландиядағы) сенімдерден гөрі ойнақы әрі жұмсақ, жабайылығы мен некромантиялық сипаты аз болғанын атап өткен жөн. Оңтүстік перілерінің ермектері жеңіл әрі көңілді болды; олардың реніштері өздеріне ұнамаған адамдарды шымшумен немесе тырнаумен ғана шектелді; олардың ерекше тазалық сезімі үй иелерін аяқ киіміне күміс тиын салумен марапаттайтын; олардың талғамы кез келген салақтық пен немқұрайлылыққа өте жоғары болды; мен олардың (кейбір қатал теологтардың тұспалдарын қоспағанда) тозақ күштерінің қолшоқпарлары немесе олармен тығыз одақта альянс болғанын көріп тұрған жоқпын, ал Солтүстік Британиядағы перілер туралы олай деп айтуға негіз жеткілікті. [45] Балаларға арналған танымал хикаяны ұмыту мүмкін емес: «ұқыпты әрі таза үй иесі» деп аталатын әйел қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай, эльфтер тобы жесір қалған ер адамның құшағына алған мүлдем басқа мінездегі адамның (жаңа әйелдің) әрекетінен шошып кеткен; ол әйел эльфтердің сергуі үшін бұрынғы ұқыпты әйел дайындап қоятын ең аппақ нанның кішкентай бөлкесі мен бір табақ тәтті қаймақтың орнына...

Марқұм болған ұқыпты үй бикешінің орнына келген жаңа әйел, перілерге арнап әдеттегідей ең аппақ нан мен балғын қаймақ қоюдың орнына, қара нан мен майшабақ басын (cobb of herrings – майшабақтың басы алынбаған кептірілген түрі) қойыпты. Мұндай дөрекі сыйға ашуланған эльфтер бұзақы үй бикешін төсегінен сүйреп шығарып, оның қонақжайлылық танытпағанын келемеждеп, баспалдақпен төмен қарай өкшесінен тартып құлатады. Олар былай деп әндеткен екен:

«Қара нан мен майшабақ басы! Сенің семіз бүйірің таяқ жесін, қашпашы!»

Бірақ мұндай ойынпаз қастықтан әрі олардың кегі кетпеген.

[45-сілтеме: Доктор Джексон өзінің «Сенімсіздік туралы трактатында» (Treatise on Unbelief) қатаң пікір ұстанады: «Осылайша, Перилер бастарынан өткен оқиғаларға байланысты жақсы және жаман болып бөлінеді, бірақ бұл екі жағдайда да бір ғана қатерлі жынның ісі; ол кейде денеге зақым келтіру немесе жақсылық жасау күшіне ие екенін көрсетіп, Құдай сияқты қорқыныш тудыруды немесе сүйіспеншілікке бөленуді көздейді». — Джексон, «Сенімсіздік туралы», 178-бет, 1625 жылғы басылым.]

Робин Гудфеллоу және ағылшын ертегілері

Ағылшын Перилер сарайының тұрақты серігі атақты Пак немесе Робин Гудфеллоу болды. Ол эльфтер арасында сарай сайқымазағы немесе әзілкеш рөлін атқарған (ол кезде мұндай кейіпкер кез келген текті адамның үйінде болатын).

Қазіргіше айтқанда, ол пантомимадағы Пьероға (француз театрындағы ақ бетті, мұңды сайқымазақ) ұқсайтын. Оның әзілдері өте қарапайым әрі өрескел күлкілі сипатта болатын: үйіне қайтып бара жатқан шаруаны жолдан адастыру, орындық болып құбылып алып, жайғасқысы келген кемпірді еденге гүрс еткізіп құлату оның ерекше рахаттанатын істері еді. Егер ол ұйықтап жатқан отбасы үшін қандай де де жұмыс істеуге ниет білдірсе, ол шотландтық үй рухы Брауниге (үй иесіне көмектесетін мейірімді мифтік мақұлық) ұқсайтын. Бірақ өзімшіл Пак солтүстік гоблиндері сияқты жанқиярлықпен еңбек етпейтін. Солтүстік гоблиндеріне киім немесе тамақ қалдырса, олар мұны қорлау деп түсініп, ренжіп кететін болған. Керісінше, Мильтон өзінің «L'Allegro» поэмасында ауыл наным-сенімдерін сипаттағандай, Робин Гудфеллоу ас-суын ішіп, демалуын талап ететін. Сонымен қатар, автор бұл перилер туралы хикаяларды маңызды емес, көңілді оқиғалар ретінде сипаттайтынын байқауға болады. Бұл менің оңтүстік наным-сенімдерінің Шотландиядағы ұқсас мифтермен салыстырғанда әлдеқайда жұмсақ екені туралы айтқанымды дәлелдейді. Шотланд хикаялары көбіне қорқынышты, тіпті жиіркенішті сипатта болып келеді.

Сенімнің жоғалуы

Шекспир Пақ пен Оберон патшаның арасындағы бағыныштылықты сондай бір шынайылықпен суреттегенімен, байғұс Робин тіпті Елизавета патшайымның заманында-ақ ұмытыла бастаған еді.

Реджинальд Скоттан келтірілген үзіндіден көргеніміздей, бұл сенім күшін жойған. Сол автордың келесі сөздері Робиннің дәуірі өткенін нақтылай түседі:
«Мынаны біліп қойыңыз, кезінде Робин Гудфеллоу мен Гоблин халық үшін қазіргі мыстан кемпірлер мен бақсылар сияқты қорқынышты әрі сенімді болатын. Уақыт өте келе мыстандар да Робин Гудфеллоудың жалған елесі мен айлакерлігі сияқты күлкіге айналып, айыпталады. Ол туралы бақсылық сияқты көптеген хикаялар айтылған, тек Киелі кітап аудармашылары бақсы-балгерлер мен улаушыларды „мыстан“ деп атағанымен, рухтарды „Робин Гудфеллоу“ деп атамаған». [46]

Сол сарында Реджинальд Скот алғысөзінде оқырманға былай дейді: «Сіздерден, оқырман қауым, біржақтылықтан арылып, менің еңбегіме әділ көзбен қарауды өтіну — бос әурешілік болар еді. Егер мен осыдан жүз жыл бұрын сіздердің ата-бабаларыңыздан Робин Гудфеллоу — ол жай ғана алдамшы саудагер, шын мәнінде жын емес деп сенуді өтінсем, одан еш нәтиже шықпас еді. Бірақ қазір Робин Гудфеллоудан ешкім қорықпайды, папалықтың бетпердесі ашылды; дегенмен, мыстандардың дуасы мен дуакештердің қулығы әлі де өз күшінде».

Бұл үзінді Робин Гудфеллоу мен оның пери серіктеріне деген сенімнің өткеннің еншісінде қалғанын, ал бақсылыққа деген сенімнің, кейінірек өкінішке орай дәлелденгендей, кез келген уәжге қарсы тұрып, «көп қан төгуге» дейін аман қалғанын көрсетеді.

[46-сілтеме: Реджинальд Скот, «Бақсылықты әшкерелеу» (Discovery of Witchcraft), 7-кітап, 2-тарау.]

Қиял мен Білімнің қақтығысы

Біз халықтық сенімнің осы бір таңғажайып тарауымен қоштасуымыз керек. Жаздың айлы түнінде терең орманның арасында немесе романтикалық қыраттарда билеп жүрген перилерді көрдік деп сенген жандарға қызғанышпен қараймыз. Бірақ таң атқанда көлеңкелер қалай жоғалса, білім артқан сайын жалған елестердің де жойылуы заңдылық.

Бұл ырымдар Мильтон мен Шекспирдің, сондай-ақ басқа да ұлы жазушылардың поэзиясында сақталып, өздерінің ең жақсы қызметін атқарып үлгерді. Спенсер туралы айтпасақ та болады, өйткені оның «Перилер патшайымы» (Faery Queen) шығармасында бұл атау халықтық ырыммен емес, тек «Утопия» немесе атаусыз ел деген мағынадағы салтанатты аллегориямен ғана байланысты.

Бақсылыққа сенімнің тамыры

Англияда перилерге деген сеніммен бірге көптеген ұсақ нанымдар жойылды, бірақ мыстандарға деген сенім сақталып қалды. Бұл қарапайым халықтың санасына терең ұялаған еді. Бір жағынан, бұл түсініксіз құбылыстарды оңай түсіндіруге мүмкіндік берсе, екінші жағынан, Киелі Жазбаларға деген құрметтен туындады.

Киелі кітаптың бірнеше жерінде «мыстан» (witch) сөзі қолданылғандықтан, шығыс тілдерінен аударудың қыр-сырына үңілмеген жандар мұны қазіргі заңнама өлім жазасына кесіп жатқан бақсылармен бірдей деп қабылдады. Бұл екі жағдай бақсылыққа сенетіндерді құдайтанушылық пен құқықтық тұрғыдан «бұлжытпас» дәлелдермен қамтамасыз етті.

Олар дінтанушыға: «Сіз мыстандарға сенбейсіз бе? Бірақ Жазбалар олардың бар екенін растайды емес пе?» — десе, заңгерге: «Сіз өз заңнамамыз бен барлық өркениетті елдердің кодекстері растаған қылмыстың бар екеніне күмәнданасыз ба? Жүздеген және мыңдаған адамдар осы заңмен сотталды, олардың көбі өз кінәсін мойындап, жазаның әділдігін растады ғой», — дейтін. Олар Киелі Жазбаның, адамзат заңнамасының және айыпталушылардың өз куәлігін жоққа шығаруды оғаш скептицизм деп санады.

Қайта өрлеу және Сыни ойлау

Осы бір негізді көрінген себептерге қарамастан, XVI-XVII ғасырлар — білімнің қайта өрлеу (renaissance), кітап басу ісінің дамуы және Реформаторлардың бұрын тек дінбасыларға ғана тән деп саналған тақырыптарды батыл зерттеу кезеңі болды. Бұл кезеңде күмән келтіру, зерттеу, дәлелсіз билікке бағынбау және бұрын папалар мен кеңестер шешкен мәселелерге қатысты жеке парасаттылықты қолдану жүйесі енгізілді.

Қысқасы, заман рухы қаншалықты қастерлі болса да қателіктерді аяуға, немесе уақытпен бекітілген болса да алаяқтыққа төзуге бейім емес еді. Әртүрлі елдерде бұл қияли қылмыстың бар екеніне күмән келтіретін, өз заманынан озық білімі үшін «сиқыршы» деп айыпталған ұлы тұлғалардың абыройын қорғайтын және құрбандары қарттар мен қорғаусыз жандар болған бұл сұмдық ырымды тоқтатуға тырысқан білімді жазушылар пайда болды.

Ақиқаттың қорғаушылары

Ырымшылдық пен надандыққа қарсы ғылым мен тәжірибені алға тартқан, бұл жолда көптеген жала мен өшпенділікке тап болған философтардың есімі Демонология туралы еңбекте ерекше аталуға тиіс. Нақты ғылымды зерттеушілер табиғаттағы ең таңғажайып құбылыстардың (phenomenon) белгілі бір тұрақты заңдармен реттелетінін алғашқы болып түсінді.

Табиғи білімнің әрбір жетістігі бізге Жаратушының әлемді Өзі бекіткен заңдармен басқаруды жөн көретінін және бұл заңдардың біздің уақытымызда бұзылмайтынын немесе тоқтатылмайтынын үйретеді.

Иоганн Виер (Wierus)

Білімді Виер физика ғылымын терең зерттеген адам болды. Ол атақты Корнелий Агриппаның шәкірті еді. Виер медицина докторы дәрежесін алғаннан кейін Клеве герцогының жеке дәрігері болып, отыз жыл бойы жоғары беделмен қызмет етті. Бұл зияткер адам өзіне келуі мүмкін қауіпке қарамастан, халықтық нанымдарға бірінші болып соққы беріп, бақсы-балгерлер туралы түсініктерді парасатты уәждермен де, келемежбен де батыл сынады.

Габриэль Ноде (Naudæus)

Габриэль Ноде кемел ғалым әрі әдебиетші болды, ол бүкіл өмірін кітап жинауға арнап, Швеция патшайымы Кристина сияқты жоғары лауазымды тұлғалардың кітапханашысы қызметін атқарды. Ол «Сиқыр жасады деп айыпталған ұлы тұлғаларды ақтау» (Apologie pour les Grands Hommes Accusés de Magie) атты қызықты еңбек жазды. Өз ісін қорғаудағы қызуқандылығы мен Римнің кейбір ырымдарын аямағаны үшін замандастары оны күпірлік пен скептицизм үшін айыптады.

Реджинальд Скоттың үлесі

Реджинальд Скотты да ерекше атап өту керек. Ол тақуа, білімді және текті отбасынан шыққан адам еді. Ол бақсылық, жын соғу және басқа да тылсым қиялдардың көбінесе алаяқтық пен сөз байласу арқылы жүзеге асатынын әшкерелеу үшін көзбояушылықты (legerdemain — қол шапшаңдығына негізделген иллюзия) зерттеген. Скот сондай-ақ өз заманының атақты сәуегейлерімен де араласып, олардың біріне бұл ғылымның бостығын мойындатқан.

Пікірталас пен Тәртіп

Халықтық сенімді қорғау үшін Боден сияқты бірқатар адвокаттар шықты. Олар қарсы тарапты «заңмен бекітілген қылмысты жоққа шығаруда» деп айыптады. Сол кездегі билікке жағымсыз көрінбеу үшін ағылшын авторлары қулыққа басып: «Біз мыстандардың болу мүмкіндігіне күмәнданбаймыз, бірақ олардың табиғаты мен қалай пайда болатынына (яғни, олардың бар болуына de existentia емес, бар болу тәсіліне de modo existendi) күмәніміз бар», — деп жауап берді.

Атаулар соғысы

Пікірталас қызып, екі тарап бір-бірін балағаттай бастады. Боден Виерді «Агриппаның шәкірті және сиқыршы» деп атаса, философтар Боден мен Дельрионы «мыстандардың адвокаттары» деп атады. Біраз уақыт бойы Демонологтардың пікірі басым болды.

Ғылымның жетілмеуі — Ырымшылдықтың қорғаны

Сол дәуірдегі физика ғылымының жағдайы зерттелмеген, түсініксіз аймақ сияқты еді. Табиғи магия (Natural magic — заттардың қасиеттерін білу арқылы жасалатын құбылыстар) термині қолданыста болғанымен, химия өнері мистикалық болып саналды.

Мысалы, егер қамыс пен папоротник бір-біріне жақын өспейтіні байқалса, бұл өсімдіктер арасындағы «өшпенділікке» баланатын. Шын мәнінде, қамыс батпақты жерді, ал папоротник терең әрі құрғақ топырақты ұнататыны кейін ғана белгілі болды.

Философиялық тас (кез келген металды алтынға айналдыратын мифтік зат) табылады деген үміт күн сайын артып, электр мен магнетизм сияқты құбылыстар мистикалық себептермен түсіндірілді.

Бұл жағдай сатирик айтқандай: «Географтар картада жол таппаған соң, Қалалардың орнына пілдерді салып қояды».

Ғалымдардың қателігі

Тіпті бақсылықты әшкерелегісі келген Доктор Вебстердің өзі сол заманның қате түсініктеріне сенген. Ол қару жақпамайы (weapon-salve — жараны емес, жаралаған қаруды майлау арқылы емдеу) мен симпатикалық ұнтаққа (sympathetic powder — қашықтықтан емдейтін ұнтақ) сенетін.

Осылайша, бақсылыққа қарсы шыққандардың өздері де мистикалық сенімдердің шырмауында болды. Бэкон сүйелді «симпатия» арқылы емдеуге болады деп сенсе, Непер математика арқылы жасырулы қазынаны табуға болады деп ойлады. Осындай қателіктер олардың парасаттылық пен сыни ойлауға негізделген уәждерінің күшін әлсіретті.

Ғалымдардың менмендігі мен ғылымның жетілмеуінен туындаған бұл кедергілер, бейшара жандарды мүмкін емес қылмыстар үшін аяусыз өлім жазасына кесуден қорғауға бағытталған ақыл-ой шабуылын уақытша тоқтатып тастады.

Бұл тартыста олар айтарлықтай зардап шекті, өйткені бұл күрес үлкен ашу-ыза мен қас ниетпен жүргізілді; бірақ олар еккен жақсы дән топырақта бұзылмай сақталып, оның өсуіне кедергі болған жағдайлар өзгерген бойда жемісін бере бастады. Келесі хатта мен осы кедергілерді жоюға көмектескен себептерді қарастырамын, бұған қоса, білімнің жалпы өсуі мен тәжірибелік философияның (бақылау мен тәжірибеге негізделген ғылыми таным) дамуын әрқашан есте сақтау қажет.

Қатаң қолданылған кездегі жазалаушы заңдардың танымал болмауы — Мыстандарды қудалаудың ad inquirendum (тергеу жүргізу үшін) арнайы комиссарлардың қолына берілуі — Рим империясының (алып құрылымның) ерте кезеңінде мыстандық үшін қудалаудың жиі болмауы — Орта ғасырларда да солай болды — Дегенмен, кейбір жағдайлар орын алды — Орлеан қызы — Глостер герцогинясы — Ричард III-нің жесір патшайымның туыстарына таққан айыбы — Бірақ он төртінші ғасырдың соңында сиқыршыларды қудалау жиілей түсті — Әдетте күпірлік айыбымен біріктірілді — Монстреленің мыстандық деген сылтаумен вальденстіктерді қудалау туралы есебі — Флоримонның өз заманында мыстандардың көбеюі туралы куәлігі — Рим папасы Иннокентий VIII-нің булласы (Папаның маңызды жарлығы) — Осы қатаң заң бойынша шет елдердегі түрлі қудалаулар — Лабурда инквизитор (шіркеу сотының тергеушісі) Де Ланкр мен оның әріптесі жүргізген қудалаулар — Ликантропия (адамның өзін қасқырмын деп есептеуі) — Испаниядағы, Швециядағы мыстандар және әсіресе Мохрада ұсталғандар.

Орта ғасырлардағыдай мыстандыққа қарсы бағытталған жазалаушы заңдар алғашқыда бірауыздан мақұлданып, қабылдануы мүмкін, бірақ жазалау шаралары жиілеп, аяусыз қолданыла бастағанда, бұл жағдай қоғамның ең болмаса парасатты бөлігінің наразылығын тудырып, жиіркенішін туғызады.

Мемлекетке опасыздық жасауға қарсы заңдар да бұдан тыс қалмайды. Әрбір парасатты үкімет қастандықты әшкерелеуден немесе көтерілісті басудан кейін міндетті түрде туындайтын сол бір мұңды "террор билігін" қысқартқаны жөн. Олар адамгершілік немесе саясат тұрғысынан болсын, халықтың дауысы Меценаттың Августқа: "Surge tandem carnifex!" (Тұршы енді, жендет!) деп айқайлағанын күтпеуі тиіс.

Тиісінше, әртүрлі елдердің тарихында белгілі бір кезеңдерде мыстандықтан қорқу індеті орын алғаны назар аударарлық; бұл үрей, қорқыныш әрқашан қатыгез әрі сенгіш келетіндіктен, халықты жазықсыз қанға бөктірді. Адамдар бұл қанды "жұтып" болғаннан кейін, адам санасына тән реакция арқылы одан жиіркеніп, қантөгістің қайнар көзі болған заңдарды ақылмен жоюды немесе шектеуді қалады. Бұл олардың ұрпақтарында мұндай шектен шығушылыққа баруға деген ниет те, мүмкіндік те болмауы үшін жасалды.

Британ аралдары мен олардың колонияларына тоқталмас бұрын, шет елдерге қысқаша шолу жасау бұл тұжырымның ақиқаттығын дәлелдейді. Құрлықтағы католиктік елдерде түрлі патшалықтар бұрын айтылған азаматтық заңның бір бөлігін дайын күйінде қабылдады; онда сиқыршылар мен мыстандар Құдайға қарсы шыққан бүлікшілер және империядағы іріткі салушылар ретінде айыпталады. Бірақ олар шіркеу заңына да, азаматтық заңға да бірдей қайшы деп саналғандықтан, Инквизиция (діни ілімнің тазалығын қадағалайтын сот) комиссияларына ел ішіндегі мыстандарды және "таныс рухтармен" байланыста болғандарды немесе шіркеу қарғысына ұшыраған кез келген адамды, сондай-ақ жалған ілімді таратқан күпірлерді құртуға ерекше өкілеттіктер берілді. Осылайша, инквизиторлардың атына мезгіл-мезгіл арнайы ордерлер беріліп тұрды, бұл оларға Германия, Франция немесе Италияның мыстандар немесе сиқыр туралы қауесет қоғамдық сананы мазалаған провинцияларын аралауға рұқсат берді. Өздеріне жүктелген сенімді мақтан тұтқан бұл комиссарлар тергеудің айла-тәсілдері мен азаптаудың қатаңдығы арқылы барлық күдіктілерден "шындықты" суырып алуды өз міндеті деп санады. Нәтижесінде олар өз юрисдикциясын жүргізген провинцияны тұрғындары қашып кеткен иен далаға айналдырды. Егер кейбір инквизиторлардың өздері өздерінің соттағы "ерліктерін" баяндамағанда, бұл жалған елестің ауқымына сену мүмкін болмас еді: үкімге қол қойған қолдар оның қалай орындалғанын да жазып қалдырған.

Рим шіркеуінің алғашқы кезеңінде мыстандық жиі тілге тиек етілді

Сиқыр арқылы басқалардың өліміне себепші болды деп есептелгендерге немесе рухтар әлемімен ақылдасу деген сылтаумен жалған сәуегейлік жасап, мемлекеттік құрылымға өзгеріс енгізуге тырысқандарға өлім жазасы тағайындалатын. Бірақ он алтыншы ғасырдың соңында, Папа жүйесі өз билігі мен сыбайластығының ең жоғары шегіне жеткенге дейін, мыстандықтың өзін "адамзат жауымен" одақ құру немесе Құдайдан безгендік деп танып, оны бөлек қылмыс ретінде жаппай айыптау тәжірибесі болған жоқ. Ерте заманда дін қызметкерлерінің ықпалы берік болатын, сондықтан олар күмәнді әрі тылсым құқық бұзушылықтарды құпия тергеу арқылы өздерін шаршатып, өзгені мазалағаннан көрі, жалған кереметтер жасау арқылы халықтың соқыр құрметін ұзартуға тырысты. Ол кезде дін иелерінің жоғары және білімді өкілдері мұндай тылсым істерге қазіргідей аз сенетін еді. Егер емдік қасиетімен құрметтелетін минералды бұлақ, алып емен ағашы немесе табиғаты көркем болғандықтан дәстүрлі құрметке ие болған киелі төбе кездессе, Рим шіркеуінің әкелері мұндай әсерлі орындардан бас тартуға немесе оларды тек мыстандар мен зұлым рухтардың жиналатын жері ретінде көрсетуге асықпады. Керісінше, бұлақтың қасиетін немесе ағаштың сұлулығын қандай да бір әулиенің қамқорлығына беру арқылы, олар өз ілімдерін қорғау үшін жаудан тартып алынған "шекаралық бекініске" ие болды. Егер оған ыңғайлы гарнизон орналастырып, қорғауға мүмкін болса, оны бұзудың қажеті де жоқ еді. Осылайша, шіркеу көптеген көркем табиғат көріністерін өз иелігіне алды; бұл мистер Уитфилдтің барлық әдемі әуендерді әзәзілдің монополиясына беріп қоюға қимағанына ұқсайды.

Бұл саясаттың әрдайым бірізді сақтала бермегені рас. Орлеан қызы деп аталған әйгілі Жанна д'Арктың оқиғасы осындай дәстүрдің естелігін сақтап қалды, бірақ бұл жағдайда ол осы дәстүрді ұстанған бейшара әйелдің зиянына айналды.

Бұл бақытсыз әйелдің ағылшындардың қолына түскені баршаға мәлім. Ол өзінің батылдығы мен көптеген маңызды сәттерде көрсеткен жігері арқылы француздардың жасыған рухын көтеріп, оларға өз елін тағы бір мәрте азат ету үмітін ұялатқан еді. Ағылшын тобыры оны сиқыршы деп санаса, француздар рухтанған кейіпкер деп білді; ал екі жақтың да парасатты адамдары оны не олай, не бұлай деп есептемей, әйгілі Дюнуа өзі жүктеген рөлді ойнау үшін пайдаланған құрал ретінде қарастырды. Бедфорд герцогы бақытсыз Жанна оның қолына түскенде, оның есімін мыстандықпен қаралап, француздар арасындағы беделін жою үшін оның өмірін қиды. Мұндай адамға қарсы мұндай айыпты қолданудың төмендігі лайықты нәтиже берген жоқ, дегенмен Жанна Бордо парламенті мен Париж университеті тарапынан сотталды. Оған тағылған айыптау қағазында оның ежелгі емен ағашы мен оның астынан шығатын Бурлемонның "Тағдырлы" немесе "Перизат" емені деп аталатын бұлағына жиі баратыны айтылған. Ол сол жерге құдайға құлшылық ету сағаттарында келіп, ағаш пен бұлақтың айналасында билеп, секіріп, түрлі қимылдар жасап, бұтақтарға арнайы жиналған гүлдерден өрілген алқалар мен гүл тізбектерін іліп қоятын болған. Бұл, сөзсіз, көне заманда сол жердің "Genius Loci" (жергілікті рухына) көрсетілетін ескі пұтқа табынушылықты қайта жаңғырту еді. Ол өзінің аспаннан берілген миссиясының белгісі ретінде көрсеткен киелі қылыш пен қасиетті ту, оған қарсы тағылған қас ниетті айыптауда ол табынатын әзәзілдер мен перизаттар оның уақытша табысына жетуі үшін жасап берген "сиқырланған құралдар" ретінде сипатталды.

Жазықсыз, асқақ рухты және мүмкін, сүйкімді бұл жанның өлімі, өкінішке орай, мыстандықтан қорқу ырымдарының құрбаны емес, ұлттық қызғаныш пен өшпенділік араласқан зұлым саясаттың қатыгез мысалы болды.

Шамамен сол кезеңдегі осыған ұқсас себептерге игі герцог Хамфридің әйелі, Глостер герцогинясына қарсы сот ісін де жатқызуға болады. Ол күйеуінің жиені Генрих VI-ның өлімін қалай тездетуге болатыны туралы мыстандармен кеңескен деп айыпталды. Герцогиня өкіну жазасына кесіліп, содан кейін Мэн аралына жер аударылды, ал оның бірнеше сыбайластары түрмеде қайтыс болды немесе өлім жазасына кесілді. Бірақ бұл жағдайда да мыстандық туралы айып — Глостер герцогы мен оның өгей ағасы кардинал Бофорт арасындағы терең араздықтан туындаған іс жүргізудің тек сыртқы сылтауы ғана еді. Дәл осындай сылтауды Ричард III жесір патшайым Джейн Шор мен патшайымның туыстарына қарсы мыстандық айыбын таққанда қолданды; сондай-ақ бұл ұятсыз ханзада оны кейіннен Кентербери архиепископы болған Мортонға және Ричмонд графының басқа да жақтастарына қарсы бағыттады. Екі жағдайда да бұл айыптау — тағу оңай, ал жалтару немесе тойтарыс беру қиын болғандықтан таңдалды.

Бірақ осы аралықта мыстандық туралы айыптаулар озбырлыққа немесе саясатқа басқа қылмысы үшін соттау мүмкін емес адамдарға шабуыл жасаудың дайын құралына айналды. Бұл жаланың өзі қорқыныш сезімін үдетіп, бірте-бірте кеңінен таралған және жұқпалы дерт ретінде қарастырыла бастады. 1398 жылдың өзінде Париж университеті мыстандарды соттау ережелерін бекіте отырып, бұл қылмыстың бұрынғы замандарға қарағанда жиілеп кеткеніне өкініш білдірді. Судьялар бұл құдайсыз тәжірибенің алдын алу үшін қолданған қатаң тергеулер мен жиі жазалаулар ауруды одан әрі асқындырған сияқты. Шынында да, қиялға негізделген сананың мұндай дерттері қоғамның назары олардың көріністеріне қатысты оқиғаларға ауған сайын жиілей түсетіні әрқашан байқалып келеді.

Сол ғасырда әртүрлі себептерден туындаған іріткілер Рим шіркеуін қатты алаңдатты. Әр елде әртүрлі бағытта өршіген жалпы білуге деген құштарлық рухы шіркеудің догмаларына (бұлжымас қағидаларына) қатысты күмәнмен қарау мен наразылықты тудырды. Мұндай көзқарастардың кедей топтар арасында сенімді болуына дін қызметкерлерінің мінез-құлқының бұзылуы да әсер етті; олардың көпшілігі байлық пен рахаттың кесірінен діни ілімді жақсы жағынан көрсететін моральдық жолды ұмытқан еді. Еуропаның дерлік әрбір елінде, адам көп шоғырланған қалаларда немесе елсіз далаларда Римнің үстемдігіне өшпенділікпен қарайтын және оның үстемдігінен құтылғысы келетін секталар жасырынып жатты. Вальденстіктер мен албигойлықтар Францияның оңтүстігінде көптеп кездесетін топтар болды. Романистер (католиктер) күпірлердің ілімін мыстандықпен байланыстыруға қатты тырысты. Олардың айтуынша, протестанттар көп жерде мыстандық та ерекше көп болған. Араздық күшейген сайын, олар католиктік сенім стандартынан ауытқығандарға мыстандық айыбын тағудан еш тартынбады. Иезуит Делрио протестант пен сиқыршы арасындағы байланыстың бірнеше себебін алға тартады; ол біріншісін Виерус пен әзәзілдің басқа да жақтастарының (ол мыстандық туралы өз пікіріне қарсы шыққандардың бәрін солай атайды) пікірін қабылдады, осылайша Шіркеу патшалығына қарсы Сатана патшалығын нығайтты деп айыптайды.

Монстреленің бір айтулы үзіндісі католиктердің күпірлік (діннен безу) тұжырымдамасы мен мыстандық тәжірибесін әдейі шатастырып, араластыру арқылы қандай мақсатты көздегенін және зиянсыз протестанттардың жиналысын мыстандар мен әзәзілдердің шабашымен (түнгі жиын) қалай айлакерлікпен теңестіруге болатынын анық көрсетеді.

"Осы жылы (1459 ж.) Аррас қаласында және Артуа графтығында, сұмдық әрі мұңды жағдайдың салдарынан, неге екені белгісіз, Вадуази (Vaudoisie) діні деп аталатын пікір пайда болды. Бұл секта, айтылғандай, түн жамылып, әзәзілдің күшімен орман мен шөл даладағы оңаша жерлерге жиналатын ерлер мен әйелдерден тұрған. Онда әзәзіл оларға адам бейнесінде көрінетін, бірақ оның жүзі ешқашан толық көрінбейтін. Ол жиналғандарға өз бұйрықтары жазылған кітапты оқып, оған қалай бағыну керектігін үйрететін; өте аз мөлшерде ақша мен мол тамақ тарататын, бұл жиын жаппай азғындықпен аяқталатын; содан кейін топтың әрбір мүшесі өз үйіне жеткізілетін.

Мұндай ақылға сыйымсыз әрекеттерге қатысы бар деген айыппен," — деп жалғастырады Монстреле, — "Аррас қаласының бірнеше сенімді адамдары кейбір ақымақ әйелдермен және маңызы жоқ адамдармен бірге ұсталып, түрмеге жабылды. Олар сұмдық азапталғаны соншалық, кейбіреулері барлық айыптаулардың шындық екенін мойындады. Сонымен қатар, олар түнгі жиындарында көптеген лауазымды адамдарды, прелаттарды (жоғары шенді діни тұлғаларды), сеньорларды және бальяждар (әкімшілік телімдер) мен қалалардың басқарушыларын көргенін және танығанын айтты. Бұл есімдерді тергеушілердің өздері тергелушілерге айтып салған еді, ал оларды азаптау арқылы сол адамдарға қарсы куәлік беруге мәжбүрлеген.

Осылайша жала жабылғандардың бірнешеуі қамауға алынып, түрмеге тасталды және ұзақ уақыт бойы азапталды, соның нәтижесінде олар да өздеріне тағылған айыптарды мойындауға мәжбүр болды. Бұдан кейін қарапайым адамдар өлім жазасына кесіліп, аяусыз өртеліп жатқанда, бай және қуатты айыпталушылар жаза мен масқарадан құтылу үшін қомақты ақша төлеп, өздерін сатып алды. Тіпті олардың көбін тергеушілер өмірі мен мүлкіне кепілдік береміз деп сендіріп, мойындауға көндірген еді. Шындығында, кейбіреулер өздеріне көрсетілген азаптарға таңғажайып шыдамдылық пен табандылықпен төтеп беріп, тағылған айыптардың ешқайсысын мойындамады; бірақ олар да судьяларға үлкен сома төлеуге мәжбүр болды. Судьялар тіпті ауыр соққыдан кейін қозғалуға шамасы келгендердің елдің ол бөлігінен қуылуын талап етті."

Монстреле бұл түршігерлік оқиғаны: "бұл айыптаудың барлығы зұлым адамдардың өз ашкөздік мақсаттары үшін және осы жалған айыптаулар мен мәжбүрлі мойындаулар арқылы бай адамдардың өмірін, беделі мен мүлкін құрту үшін ұйымдастырған айласы екенін жасырмау керек", — деп түйіндейді.

Делрионың өзі Франциск Балдуиннің бұл вальденстіктерге қарсы жүргізілген жазалау емес, нағыз қуғын-сүргін туралы есебін Монстреле сияқты сөздермен сипаттайтынын мойындайды. Париж парламенті бұл істі апелляция бойынша қарап, 1491 жылғы 20 мамырдағы шешімімен үкімді заңсыз, ал судьяларды әділетсіз деп жариялаған. Иезуит Делрио бұл үзіндіні келтіреді, бірақ айыптаудың шындығына күмәнмен қарайды. "Вальденстіктер (олардың бір түрі — албигойлықтар) ешқашан сиқырдың ең сорақы түрінен ада болған емес", — дейді ол. Ақырында, судьялардың іс-әрекеті өте жиіркенішті болғанын мойындаса да, ол мүдделі айыптаушылар тарапынан тағылған, тіпті ең айқын дәлелдермен де дәлелденуі қиын сұмдықтардан айыпталушыларды ақтауға дәті бармайды. Ол бұл ретте Флоримонның Антихрист туралы еңбегіне жүгінеді.

Ол еңбектің кіріспесін келтіруге тұрарлық, өйткені ол елдің қандай күйге түскенін анық көрсетеді:

"Антихристтің жақындап қалғанының белгілерін көрсеткендердің бәрі сиқыр мен мыстандықтың көбеюі оның келуінің мұңды кезеңін білдіреді дегенге келіседі; біздің заманымыздағыдай бұған ұшыраған басқа заман болды ма? Біздің соттардағы қылмыскерлерге арналған орындар осы күнәмен айыпталғандардан қап-қара болып көрінеді. Оларды соттауға судьялар жетіспейді. Түрмелеріміз оларға толы. Біз шығарған үкімдермен трибуналдарымызды қанға боямаған немесе естуге міндетті болған мойындаулардың сұмдық мазмұнынан сескеніп, үйлерімізге қайтпаған күніміз жоқ. Әзәзіл (шайтан) сондай жақсы қожайын болып саналады, сондықтан оның соншама құлын отқа жақсақ та, олардың күлінен солардың орнын басатын көптеген адамдар қайта шығады."

Бұл соңғы мәлімдеме мыстандық туралы сұмдық айыппен жүргізілген қайталанбалы қуғын-сүргін туралы тарихи жазбаларға сәйкес келеді. Рим папасы Иннокентий VIII-нің булласы (Папаның маңызды жарлығы) бұл қорқынышты қылмысқа қарсы дабыл қағып, оның ауырлығын ең қорқынышты бояулармен сипаттады, сонымен бірге инквизиторларды кінәлілерді іздеп тауып, жазалауда өз міндеттерін аяусыз орындауға итермеледі. "Екі жыныстың да көптеген өкілдерінің тозақ әзәзілдерімен байланыс орнатудан тайынбайтыны және өздерінің сиқырлары арқылы адамдар мен жануарларды зардап шектіретіні біздің құлағымызға жетті", — делінген буллада. — "Олар неке төсегін ластайды, әйелдердің босануына және малдың өсуіне кедергі жасайды; олар жердегі астықты, жүзімдіктегі жүзімді, ағаш жемістерін, дала шөбі мен шөптерді құртады." Осы себептерге байланысты инквизиторларға апостолдық билік беріліп, оларға "айыптау, түрмеге жабу және жазалау" тапсырылды.

Бұл булланың бүкіл құрлықта, әсіресе Италия, Германия және Франциядағы салдары өте ауыр болды. Шамамен 1485 жылы Куманус Бурлия графтығында бір жыл ішінде қырық бір бейшара әйелді мыстан ретінде өртеді. Келесі жылдары ол қудалауды сондай жанкештілікпен жалғастырғаны соншалық, көптеген адамдар елден қашып кетті.

Альциатус шамамен сол кезеңде Пьемонтта бір инквизитордың жүз сиқыршыны өртегенін және адамның төзімі таусылғанша өз тергеуін жалғастырғанын айтады. Ақырында халық көтеріліп, оны елден қуып шыққан, содан кейін сот билігі архиепископқа берілген. Ол прелат жаңа ғана азаматтық құқық бойынша докторлық дәрежесін алған Альциатустың өзімен кеңескен. Сотқа бірнеше бақытсыз бейшаралар әкелінді, олар заңгердің пікірінше, отқа жаққаннан гөрі, чемерица (психикалық ауруларды емдеуде қолданылатын улы өсімдік) еміне көбірек лайықты еді. Кейбіреулері кресті қорлады және өздерінің құтқарылуынан бас тартты деп айыпталды; басқалары құлыптар мен ысырмаларға қарамастан, Әзәзілдің шабашына бару үшін қашып кетті деп айыпталды; тағы біреулері тек мыстандар жиналатын ағаштың айналасындағы хор билеріне қосылды деп айыпталды. Олардың бірнешеуінің күйеулері мен туыстары бұл "сапарлар" кезінде олардың төсектерінде ұйықтап жатқанына ант берді. Альциатус жұмсақ әрі сабырлы шараларды ұсынды; соңында елдің көңілі орнына түсті.

1488 жылы Констанцаның айналасындағы төрт лига (шамамен 19-20 км) жер найзағай мен дауылдан қирап, екі әйел жақсылықпен немесе зорлықпен осы апаттың себепкері ретінде кінәсін мойындап, өлім жазасына кесілді.

Шамамен 1515 жылы Женевада "протестанттық мыстандар" ретінде 500 адам өлім жазасына кесілді, соның ішінен көбісінің... зардап шеккенін топшылауға болады.

Мыстандарды өртеу және жаппай өлім жазалары

Діннен безушілік немесе ересь (ресми діни ілімнен ауытқу) үшін айыптаулар көптеген адамдардың өмірін қиды. Хатчинсонның хабарлауынша, «Мыстандар балғасы» (Malleus Maleficarum) еңбегінің авторы Менгоның деректеріне сүйенсек, төрт жыл ішінде Равенсбургте қырық сегіз мыстан өртелген.

Лотарингиядағы білімді инквизитор (католик шіркеуінің күпірлерді тергейтін сотының мүшесі) Ремигий он бес жыл ішінде 900 адамды өлім жазасына кескенімен мақтанады. Тағы сонша адам елден қуылды, нәтижесінде тұтас қалалар қаңырап бос қалудың аз-ақ алдында тұрды. 1524 жылы Италияның Комо қаласында бір жылдың ішінде 1 000 адам өлім жазасына кесілді, ал одан кейінгі бірнеше жыл бойы жыл сайын шамамен 100 адам жазаланып отырды.[51]

[Footnote 51: Bart. de Spina, de Strigilibus.]

Франциядағы қуғын-сүргін және Пьер де Ланкрдың тергеуі

Келесі ғасырдың басында Францияда мыстандарды қуғындау ақылға сыйымсыз агрессивті (өктем) қарқынмен басталды және бұл көңілді де сергек халықтың арасында көптеген адамдар өртелді. Төрешілердің шектен шыққан соқыр сенімі туралы инквизиторлардың бірінің сөзінен түсінік алуға болады. Бордо Парламентінің корольдік кеңесшісі Пьер де Ланкрға президент Эспаньелмен бірге 1619 жылдың мамыр айында Пиреней тауларының етегіндегі Лабур мен оның маңында жасалды делінген сиқыршылық әрекеттерді зерттеу тапсырылды. Оның алғысөзінен алынған бірнеше үзінді ол өз міндетіне қандай көңіл-күймен кіріскенін жақсы көрсетеді.

Оның хикаясы бір жағынан Шайтан, екінші жағынан Корольдік комиссарлар арасындағы тікелей соғыс түрінде сипатталады. Кеңесші де Ланкр өзіне риза кейіппен: «Шайтан мен оның иеліктеріне мұндай шексіз өкілеттіктері бар комиссия сияқты зәре-құтын қашыратын ештеңе жоқ», — дейді.

Бастапқыда Шайтан сот алдына келген өз қолшоқпарларына тергеуге шыдау үшін күш беруге тырысты. Азаптау арасындағы үзілісте сорлылар көз шырымын алса, оларды қайтадан сұраққа тартқанда, олар бұл терең есеңгіреуді «Жәннаттың бір шеті сияқты, өйткені ол Ібілістің тікелей қатысуымен алтындалған» деп мәлімдейтін. Дегенмен, бұл күй, сірә, қатты азаптаудан кейінгі талықсу мен ессіздіктің табиғи әсері болуы мүмкін. Төрешілер көп жағдайда құрбандарына демалуға немесе ұйықтауға мұрсат бермей, Ібілістің бұл мәселеде артықшылыққа ие болмауын қадағалады. Содан кейін Шайтан тікелей қарсылық ретінде айыпталушылардың тамағында көрінетін бір кедергі жасап, олардың аузын күшпен жауып тастауға көшті.

Осыған қарамастан, Ібілісті масқаралау үшін, кейбір айыпталушылар оған қарамастан қылмысын мойындап, дарға асылудың немесе өртелудің жолын тапты. Бұл жолы Шайтан сәтсіздікке ұшырап, беделінен айырылды. Мықты комиссарлар келгенге дейін ол Бордо қапасының алдында және Гальен сарайының алаңында өз жиындарын өткізіп келсе, енді өз қолшоқпарлары оны көпшілік алдында қорлай бастады. Өлтірілген мыстандардың балалары мен туыстары оған шабаш (мыстандардың түнгі жиыны) кезінде: «Кет ары! Сен түрмедегі аналарымыз өлмейді деп уәде беріп едің, берген сертің қайда? Олар өртелді, енді бір үйінді күлге айналды», — деп айтудан тайынбады. Бұл бүлікті басу үшін Шайтан екі айла қолданды. Ол иллюзиялық (жалған елес тудыратын) оттарды көрсетіп, наразыларды оның ішінен жүріп өтуге итермеледі және соттың оты да осы сияқты суық әрі зиянсыз екеніне сендірді. Содан кейін, өтіріктің атасы екенін тағы да дәлелдеп, олардың ата-аналарының өлмегенін, шетелде аман-сау жүргенін, егер балалары оларды шақырса, жауап алатынын айтып сендірді. Олар шақыра бастағанда, Шайтан әрқайсысына қайтыс болған ата-анасының дауысына ұқсайтын үнмен жауап берді.

Шабуылды одан әрі күшейтіп, комиссарлар Шайтанның алтын тағы тұратын жерге дар ағашын орнатты. Ібіліс бұған қатты шамданды, бірақ қолынан келері шамалы болғандықтан, тек бұл комиссияны құруға бастамашы болған д’Амон және д’Уртюбб мырзаларды дарға асатынын және комиссарлардың өздерін өз отына өртейтінін айтып сес көрсетумен ғана шектелді. Өкінішке орай, Шайтан бұл шешімдерінің ешқайсысын жүзеге асыра алмады. Өз ақталуларынан ұялған ол үш-төрт жиынға келмей қойып, орнына ешкім сенім артпайтын төмен дәрежелі бір жынды жіберді. Қайтадан келуге батылы барғанда, ол өз қателігін Құдаймен соттасып, оны жеңіп шыққанымен және өтемақы ретінде оған 120 жас бала берілетінімен түсіндірді. Осы үлкен өтіріктен кейін ол тек өлім жазасына кесілгендерге діни қызметкерлердің келуіне кедергі жасау сияқты ұсақ кек алумен айналысты. Оқымысты кеңесші де Ланкр Лабур аймағының неліктен сиқыршылық кеселіне көбірек шалдыққанын түсіндіретін әдістерін егжей-тегжейлі баяндауға уақытым жоқ. Оның негізгі себебі — бұл жердің таулы, құнарсыз әрі шекаралық аймақ болуы, еркектерінің бәрі балықшы, ал әйелдері темекі шегіп, қысқа белдемше киетіндігінде екен.

Осындай паң, жеңілтек әрі өзімшіл рухта қағаз бетіне түскен ең сорақы сандырақтар мен ерсіліктерге толы төрт томдық кітап жазған адамға король бұл сорлы халықтың тағдырын шешетін шексіз билік берді. Бұл қорғансыз отарға аш қасқырды жібергенмен бірдей еді. Бұл қатал комиссияның күдігіне тек сауатсыз шаруалар ғана емес, діни қызметкерлер де ілікті. Де Ланкр айыпталушылардың саны бір күнде қырқыншы адамға жеткенін мақтанышпен жазады. Төрешілердің көзін соқыр сенім байлап, айғақтар мен қорғауды тек тілмаш арқылы тыңдап отырғанда, олардың құтылып кету мүмкіндігі қандай болғанын оқырман өзі де бағамдай алады.

Ликантропия және дәлелдердің қайшылығы

Төрешілер «мойындау» деп атаған айғақтарда айыпталушылардың өздері жиналды деген жерлері мен оған төрағалық еткен жын туралы сөздері бір-біріне мүлдем қайшы келетін. Бәрі де алтын тақтың болғанын айтты, бірақ кейбірі оның үстінде отырған қорқынышты жабайы текені, кейбірі азап шегіп, денесі қисайған адамды, ал кейбірі ежелгі ормандарда кездесетін діңі қиылған ағаштарға ұқсайтын белгісіз бір алып бейнені көрген. Бірақ де Ланкр әділ төреші болған жоқ, Сюзаннаның өмірі мен абыройын сақтап қалған айғақтардың қайшылығы Лабур сиқыршыларының пайдасына ешқандай әсер етпеді.

Де Ланкрдың кітабында ликантропия (адамның сиқырдың күшімен қасқырға айналуы туралы наным) қылмысымен айыпталған адамдарды соттау және жазалау оқиғалары кездеседі. Бұл наным негізінен Францияда таралған, бірақ басқа елдерге де белгілі болған. Бір тарап бұл адамның сиқыр арқылы қасқыр кейпіне ену қабілеті деп есептесе, екінші тарап бұл жай ғана ауыр психикалық дерт, адам өзін хайуанмын деп есептейтін есі ауысқан күй деп түсіндірді. Безансонда осындай бір жас жігіт сотталды, ол өзін «Орман иесінің» (ол Ібілісті осылай атаған) қызметшісімін деп атаған. Ол қожайынының күшімен қасқырға айналып, малға шауып, иттерді қылқындырып өлтіргенін айтқан.

Эспаньел мен де Ланкр мырзалардың тұсындағы жаппай қуғын-сүргін осындай болды. Францияда Людовик XIV-нің мыстандарды тергеуді тоқтату туралы эдикты шыққанға дейін көптеген ұқсас көріністер орын алды, содан кейін бұл қылмыс туралы ештеңе естілмеді.[52]

[Footnote 52: Оқырман мұндай сұмдықтарды «Әйгілі сот істерінен» (causes célèbres) молынан таба алады.]

Испания мен Швециядағы оқиғалар

Осыған ұқсас құбылыстар Испанияда да орын алды. Маврлар ұзақ уақыт қоныстанған бұл елде сиқыршылыққа, жақсы және жаман жындарға, тұмарларға деген сенім күшті болды. Инквизиция тек еретиктерді ғана емес, сиқыршыларды да қатал тергеді. Тобсода сиқырды, сірә, химия мен алгебраны зерттейтін мектеп бар деп есептелетін, бірақ сауатсыз халық оны некромантия (өлілердің аруағын шақыру) деп түсінді.

Тіпті Еуропаның байсалды елдері де осы үрейге бой алдырды. Өткен ғасырдың ортасында Швецияда орын алған оқиға бүкіл халықты қалайша өтірікші балалардың сөзіне сендіріп, жаппай қатыгездікке итермелегеніне таң қалдырады.

«Адам жүрегі бәрінен де алдамшы және өте зұлым» деген мұңды шындықты балалардың моральдық ақиқатты жете түсінбеуінен анық көруге болады. Ересектер өтіріктен қашуды үйренгенімен, балалардың бойында шындыққа деген табиғи махаббат жоқ. Олар назар аудару үшін немесе жазадан құтылу үшін кез келген уақытта өтірік айта алады. Швециядағы оқиғада осы кішкентай өтірікшілердің айла-шарғысы мен табандылығы көптеген адамдардың өмірін қиды.

Оқиға Эльфланд провинциясындағы шведтік Мора ауылында болды. Корольдік комиссарлар келгенде, халық жүздеген баланың Шайтанның билігіне өткенін айтып шағымданды. Мора ауылында жетпіс мыстан ұсталды, олардың жиырма үші қылмысын мойындап, Фалунаға жіберілді, онда олардың көбі өлім жазасына кесілді. Он бес бала да өлімге қиылды. Отыз алты жасөспірім дарға асылуға мәжбүр болды және бір жыл бойы шіркеу есігінің алдында апта сайын дүре соғылды.

Балалардың мойындаулары былай болды: мыстандар оларды жол айрығына апарып, «Антецессор» деген есіммен Шайтанды шақыруды үйреткен. Ол оларды Блокулаға алып кететін болған. Шайтан оларға сұр пальто, қызыл және көк шұлық киген, қызыл сақалы бар сайқымазақ кейпінде көрінген. Ол әр баланы бір хайуанға мінгізіп, шіркеу сағаттарының үгінділерінен жасалған жақпа май жаққан. Кейбір ата-аналар балаларының төсекте жатқанын және терең ұйқыдан ояна алмайтынын айтса да, бәрібір олардың Блокулаға ұшып кеткеніне сенді.

Блокула дегеніміз — түрлі-түсті боялған әдемі қақпасы бар үй. Онда Ібілістің сарайы, үлкен банкет залы болған. Олардың тамағы орамжапырақ пен беконнан жасалған сорпа, нан-май, сүт және ірімшік болды. Айыпталған мыстандар алдымен бәрін жоққа шығарғанымен, кейін жылап отырып, балалардың айтқанын растады. Шайтан өз беделін арттыру үшін бірде өзін өлдіге санап, кейін қайта тіріліп, Блокуладағыларды таң қалдырған. Бұл сорақы оқиғалардың бәрі тек қиял мен соқыр сенімнің жемісі еді.

Мыстандардың әрекеттері мен тергеу барысы

Бұл мыстандар орта дүниедегі жеке тұлғаларға зиян тигізуге бірнеше рет әрекет жасағанымен, айтарлықтай табысқа жете алмады. Мәселен, бір кәрі сиқыршы әйел ібіліс берген шегені Элфланд діни қызметкерінің басына қақпақ болды; бірақ діндар мырзаның бас сүйегі ерекше берік болғандықтан, ол бұл әрекеттен тек бас ауруын ғана сезінді. Олар Комиссарлардың алдында өздерінің айла-тәсілдерін көрсетуден бас тартып, мұны сиқырлық күштерінің өздерін тастап кеткендігімен және ібілістің оларды ішінен қол шығып тұрған жанып жатқан шұңқырдың елесімен (иллюзия — жалған елес) алдап келгендігімен ақтады.

Осы бір ерекше жағдайда барлығы сексен төрт адам, соның ішінде он бес бала өмірімен қоштасты; осыншама қанның төгілуімен ырымшылдық жылнамаларында кез келген басқа сұмдық құбылыс (феномен — сирек кездесетін ерекше құбылыс) сияқты кенеттен пайда болып, қатты лаулап, тез сөнген оттың жалыны өшірілді. Комиссарлар сарайға барлық мүдделі тараптардың жоғары ризашылығымен оралды; барлық шіркеулерде апта сайын Көк аспаннан ібілістің билігін шектеуді және осы уақытқа дейін оның езгісінен зардап шеккен бейшаралар мен жүздеп әкетілген жазықсыз балаларды құтқаруды сұрайтын дұғалар оқу бұйырылды.

Оқиғаның парасаттылық тұрғысынан түсіндірмесі

Егер біз бұл хикаяның шынайы түсіндірмесін біле алсақ, бұл шуды таңертең бір сағат артық ұйықтағаны үшін ата-анасына кеше түнде Блокулада болдым деп ақталғысы келген әлдебір қу әрі сотқар баланың бастағанын аңғарар едік. Ал оның жолдастарының арасындағы батыл да алғырлары өз құрдастарынан қалыспау үшін осындай өтіріктер айтқан; ал рухы әлсіздері жазаланудан қорқып немесе күні бойы құлақтарына сіңірілген сұмдықтарды түнде түсінде көріп, мұнымен келіскен.

Өз мойындауларында «ақкөңіл» (сол кездегі термин бойынша) болғандар мақтау мен қолдау алды; ал жоққа шығарғандар немесе үндемегендер, яғни «тәубеге келмегендер» деп есептелгендер бәріне ортақ жазаның ең ауыр бөлігін арқалады. Сондай-ақ, пысық балалардың өз айғақтарын жетілдіріп, Блокуланың жалпы көрінісіне (визуалды — көрнекі бейне) жаңа детальдар қосқанын атап өткен жөн.

«Кейбір балалар ібілістің айтқанын істеуге тыйым салатын және бұл істердің ұзаққа бармайтынын айтқан ақ періште туралы көп айтатын. Және (олардың айтуынша) бұл игі жаратылыс кейде мыстандар мен балалардың арасындағы есіктің алдында тұрып, олар Блокулаға келгенде балаларды кейін тартып қалатын, ал мыстандар ішке кіріп кететін».

Бұл қосымша айғақтар бәрін аңғартып тұр және бүкіл хикая балалардың қиялынан туған ойдан шығарылған дүние екенін көрсетеді. Оқырман Гланвилдің «Sadducismus Triumphatus» еңбегіне қоса берілген «1669 және 1670 жылдары Швеция Корольдігінде болған оқиғалар туралы есепті» қарай алады. Аудармашы 1672 жылы Швеция сарайынан Англия сарайына келген елші Барон Спаррдың және сол державаның төтенше өкілі Барон Лионбергтің айғақтарына сілтеме жасайды; олардың екеуі де мыстандардың мойындаулары мен өлім жазасына кесілгенін растайды. Швеция королінің өзі Гольштейн герцогының сауалдарына үлкен сақтықпен жауап берді. «Оның судьялары мен комиссарлары, — деді ол, — алдарына келтірілген бұлтартпас айғақтар негізінде көптеген еркектерді, әйелдерді және балаларды өртеп, өлім жазасына кесті. Бірақ олар мойындаған және дәлелденген іс-әрекеттер шынайы ма, әлде тек күшті қиялдың әсері ме, ол әзірге анықтай алған жоқ» — бұл, бәлкім, жазалауды корольдік биліктің араласуымен кем дегенде кейінге қалдыруға жеткілікті себеп болар еді.

СЕГІЗІНШІ ХАТ

Мыстандық туралы ырымшылдықтың салдары корольдік заңдарынан көрініс табады
Англияда әдетте саясатпен байланысты қылмыс ретінде жазалануы
Мыстандық арқылы адам өлтіруге әрекет жасаудың өздігінен өлім жазасына әкеп соқпауы
Мемлекеттік қылмыстармен байланысты жоғары лауазымды тұлғалардың мыстандық үшін сотталуы
Генрих VIII-нің статуттары (статут — заң шығарушы орган қабылдаған жазбаша заң)
XVI ғасырдағы үш негізгі діни ағымның мыстандыққа көзқарасы: біріншіден, католиктер; екіншіден, кальвинистер; үшіншіден, Англия шіркеуі мен лютерандар
Кейбір католик діни қызметкерлері мен пуритандық пасторлардың абайсызда алаяқтыққа жол беруі
1562 жылғы статут және оған қатысты кейбір жағдайлар
Дагдейл ісі
Уорбойс мыстандарының ісі және Сэмюэл отбасының өлім жазасына кесілуі
Джейн Уэнхем ісі, онда Англия шіркеуінің кейбір діни қызметкерлері қудалауды талап етті
Хатчисонның оларға берген сөгісі
Яков I-нің мыстандық туралы пікірі
Оның әйгілі статуты, 1 Jac. I.
Жынның иелеп алуына қарсы Конвокация қабылдаған канон
Фэрфакс мырзаның балаларының ісі
1613 жылғы Ланкашир мыстандары
1634 жылғы тағы бір жаңалық
Вебстердің алаяқтықтың қалай ұйымдастырылғаны туралы есебі
Кальвинистердің үстемдігінен кейін мыстандарды қатаң қудалаудың басталуы
Саффолктағы және басқа жерлердегі жан түршігерлік ауқымдағы өлім жазалары
Хопкинс, өзін мыстан аулаушымын деп таныстырған, осы қатыгездіктердің себепкері
Оның айуандық әрекеттері мен хаты
Лоуис мырзаның өлім жазасына кесілуі
Хопкинстің жазалануы
Карлдың таққа оралуы
Кокс ісі
Лорд Хейлздің алдындағы Данни мен Каллендардың соты
Корольдік қоғам және білімнің дамуы (эволюция — біртіндеп даму барысы)
Сомерсетшир мыстандары
Қарапайым халықтың пікірлері
Оклиде мыстандық үшін суға батырылған әйел
Трингтегі кісі өлтіру
Мыстандыққа қарсы заңның жойылуы және бұл қылмысқа деген сенімнің ұмытылуы
Жаңа Англиядағы мыстан соттары
Дама Гловердің соты
Парвистердің зардап шегуі және қудалаудың үрейлі артуы
Оның кенеттен тоқтатылуы
Оған қатысы барлардың тәубеге келуі

Англиядағы демонология тарихы

Біздің Англиядағы демонология (жын-перілер туралы ілім) туралы баянымыз, кез келген басқа елдегідей, негізінен тарихтағы мыстандыққа қарсы заңдар мен қудалау мысалдарына сүйенеді. Басқа ырымдар провинцияларда (телім — белгілі бір аймақ) белгілі бір уақыт аралығында пайда болып, жоғалып жатты, қорқақтар мен балалардың түнде сирек шығуына немесе елестер мен перілер туралы қауесеттердің таралуына ғана себеп болды. Бірақ мыстандық туралы үрей туғанда, Ырымшылдық өз қолын айыпталғандардың қанына малып, олардың соттары мен өлім жазасын ақтау үшін алға тартылған себептерді құқықтану (юриспруденция — құқық жүйесі мен заңдарды зерттейтін ғылым) жылнамаларына жазып қалдырады.

Басқа қияли айыптауларға қатысты дәлелдер бұлыңғыр қауесеттер мен ескірген аңыздарға сүйенгендіктен, міндетті түрде өтпелі және күмәнді болып келеді. Бірақ мыстандық істерінде біздің алдымызда судья мен алқабилер әрекет еткен хаттамаланған (протокол — ресми тәртіп ережесі) айғақтар бар және олардың ақтау немесе айыптау үшін қолданған нақты немесе қияли негіздері туралы белгілі бір дәрежеде сеніммен пікір қалыптастыра аламыз. Сондықтан, Демонологияның осы бөлігін зерттей отырып, біз тақырыбымыз туралы дәл түсінік алуға мүмкіндік аламыз.

Заңдық негіздер мен тарихи беталыс

Англияда мыстандықтың бар екеніне Континент елдеріндегідей сенім білдірілді және бастапқыда соған сәйкес жазаланды. Бірақ XIV ғасырдан кейін мұндай әрекеттер, егер олардың өзі қылмыс болып табылатын нәрсемен байланысты болмаса, ерекше жазаға лайық емес деп есептелді. Осылайша, мыстан мен жынның арасындағы болжамды келісім оның әдеттегі қылмысқа айналуына жол бермейтіндей қорқынышты деп саналды, сондықтан оған ешқандай заңдық (статуттық) жаза қолданылмады.

Алайда, зұлым рухтар арқылы немесе сиқырлық өнерімен басқаларға дене жарақатын салуға әрекеттену немесе оны жүзеге асыру, айыпталушы сол зиянды жебемен немесе тапаншамен жасағандай, жалпы құқық бойынша жауапқа тартылатын іс болды. Сондай-ақ, егер айып дәлелденсе, тауарларды осындай құралдармен жою немесе ұрлау да жазаланатын еді. Оның үстіне, көріпкелдермен, рухтармен кеңесу және мемлекеттің тыныштығын бұзып, Корольдің атағына қауіп төндіретін жалған сәуегейліктерді тарату — бұл одан да жоғары қылмыс дәрежесі болып саналды. Корольдің өмір жасының ұзақтығын білуге тырысу, мемлекеттік опасыздықтың негізі болып табылатын Егеменнің өлімін тілеумен немесе жоспарлаумен тығыз байланысты екенін атап өткен жөн. Осындай айыптар бойынша ағылшын соттарында қайта-қайта сот процестері жүріп, сиқыршыларға жүгіну мен ауыр қылмыс жасау ниеті арасындағы байланыс анық дәлелденген жерде әділ үкімдер шығарылды.

Біз Селден сияқты жоғары беделді тұлғаның («Table-Talk» еңбегінде) пікірімен толық келісе алмаймыз; ол егер адам қалпағын үш рет бұлғап, «Буз!» деп айқайлау арқылы басқаның өмірін қия алатынына шын жүректен сенсе және осы нық сеніммен қалпағын бұлғап, «Буз!» десе, оны қанішер ретінде өлім жазасына кесу керек деп есептеген. Бірақ Корольдің өлімі туралы жалған сәуегейлікке әдеттегі принцип бойынша қарауға болмайды; өйткені мұндай болжамның таралуы, өздігінен мәнсіз болса да, біз айтып отырған замандарда оның орындалуына күшті беталыс (тенденция — белгілі бір бағытқа бейімділік) тудыратын еді.

Тарихи тұлғалар мен заңдар

Көптеген адамдар, соның ішінде кейбір танымал тұлғалар, биліктегілерге зиян келтіру үшін мыстандармен байланыс жасады деген айыппен зардап шекті. Біз Генрих VI заманындағы Глостер герцогинясын және Ричард (кейіннен Үшінші) протектораты кезіндегі Королеваның туыстарын атап өткенбіз. 1521 жылы Бакингем герцогы өлім жазасына кесілді, бұған оның монах Хопкинстің болжамдарына құлақ асқаны көп себеп болды. Сол патшалық кезінде көріпкел саналған Кент бикеші алаяқ ретінде өлім жазасына кесілді. Ол католик дінін қолдау үшін оның ұстамаларын ұйымдастырған жеті адаммен бірге жазаланды және дар ағашында өз айла-шарғысын (манипуляция — айламен ықпал ету) мойындады. Шамамен жеті жылдан кейін лорд Хангерфорд Генрих VIII-нің өмір жасының ұзақтығы туралы көріпкелдермен кеңескені үшін басы шабылды. Бірақ бұл жағдайлар сиқырдың қолданылу фактісінен гөрі, оның қандай мақсатта қолданылғанына көбірек қатысты.

1541 жылы екі маңызды статут қабылданды: бірі жалған сәуегейлікке қарсы, екіншісі арбау, мыстандық және сиқырлық әрекеттеріне, сонымен бірге крестерді бұзу мен жоюға қарсы. Бірінші заң күмәншіл әрі қыңыр патша Генрихтің үрейін басу үшін жасалғаны анық. Мыстандыққа тыйым салу да патшаның тақ мұрагерлігіне қатысты күмәнінен туындаған болуы мүмкін. Крестерді сындыруға қарсы заң Реформаторлардың (діни жаңаруды жақтаушылар) іс-әрекетін тежеуге бағытталған еді. Бұл соңғы статут Эдуард VI-ның бірінші жылында жойылды.

Соңында, 1562 жылы сиқырлықтың өзін қылмыс ретінде танитын ресми статут қабылданды; бірақ бірінші рет бұзушылық үшін жаза масқаралау бағанасымен (pillory — қылмыскерді көпшілік алдында жазалауға арналған ағаш құрылғы) шектелгендіктен, заң шығарушылар сотқа тартылғандарды сиқыршылардан гөрі алаяқтар ретінде қарастырған болуы керек. Алайда прелаттар (жоғары діни лауазымды тұлғалар) өздерінің тексеру баптарында ібіліс ойлап тапқан арбауды, мыстандықты немесе сиқырды қолданатындарды іздестіруді бұйырды.

Діни қайшылықтар және Демонология

Осы тұста сол заманда бүкіл Еуропаны шарпыған діни таластардың Демонологияға қатысты бәсекелес ағымдардың іс-әрекетіне қалай әсер еткенін зерттеу үшін кідіріс жасаған жөн.

Папа шіркеуі ұзақ уақыт бойы өз билеушілері қараңғы замандарда қабылдаған әрбір доктринаны (тұжырым — ғылыми немесе діни ілім) қорғау арқылы үстемдік етті; бірақ бұл бірбеткейлік, ақыр соңында, оның бекінісін тым үлкен етіп жіберді, сондықтан оны әр нүктеде қорғау мүмкін болмады. Ватиканның қасиетті ұраны — «Vestigia nulla retrorsum» (Артқа шегіну жоқ) болды; бұл өз партиясының парасатты мүшелерімен келісуді және протестанттарға жеңілдіктер жасау арқылы христиан әлеміндегі ірі жікке бөлінудің алдын алуды мүмкін емес етті.

Кальвинистер Рим жүйесіне ең табанды қарсылық көрсетті. Бұл сектаның негізі республикалық мемлекеттерде қаланғандықтан және оның клирлік тәртібі демократиялық негізде орныққандықтан, уағызшылар халықтың қолдауына ие болды. Байқаусызда олар қарапайым халыққа тән идеялар мен сенімдерге бой алдырды, ал бұл сенімдер көбіне аңғалдықпен қабылданып, қаталдықпен жүзеге асырылатын еді.

Осы екі шетін көзқарастың арасында Англия шіркеуі орта жолды ұстануға тырысты. Олардың мемлекетпен байланысы және білім деңгейі оларға надандыққа қарсы тұруға және бейнесіз (виртуалды — нақты емес, ойша) қорқыныштарды сейілтуге мүмкіндік берді.

Үш шіркеудің мыстандыққа көзқарасы

Рим шіркеуі өз билігінің гүлденген кезеңінде мыстандарды жазалау үшін зайырлы билікті шақыруға құлықсыз болды — бұл қылмыс тек діни құзыреттілікке жатады және оны тек рухани күшпен жеңуге болады деп сенді. Жүйенің басындағы білімді адамдар сиқырлық әрекеттерді мүмкін емес деп менсінбеуі мүмкін еді; немесе олар өздерінің математика, алгебра, химия саласындағы зерттеулерінің шектелуін қаламады.

Төменгі деңгейдегі діни қызметкерлер болса, мыстандарға деген сенім билік пен табыс көзі ретінде қалуы керек деп есептеді — егер жын иелеп алу болмаса, экзорцизм (жын шығару) үшін ақы да болмайды. Тек XV ғасырдың аяғында, ересьтің (діннен ауытқу) кең таралуы кезінде ғана Папа Иннокентий VIII-нің бұлласы (ресми жарлығы) сиқыршыларды соттауға шақырды, бұл негізінен халықтың жеккөрінішін жаңа секталарға бағыттау үшін жасалды.

Кальвинистер (соның ішінде ағылшын пуритандары) Рим шіркеуінің доктринасына түбегейлі қарсы тұрды. Католиктер жынды қуу үшін қолданатын рәсімдерді олар не алаяқтық (манипуляция — айламен ықпал ету), не пұтқа табынушылықтың құралы ретінде жек көрді. Жалпы алғанда, кальвинистер барлық таласушы секталардың ішіндегі сиқырлыққа ең көп күмәнмен қарайтын, бірақ оның бар екеніне ең қатты сенетін және оны қатаң жазалауға ұмтылатындар болды.

Англия шіркеуінің дінбасылары қоғамдағы орындарына байланысты қарапайым халықтың аңғалдығына немесе кальвинист бәсекелестерінің фанатикалық қатыгездігіне бой алдырмауға тырысты. Осылайша, Англия шіркеуі елде үстемдік етіп тұрғанда, мыстандық үшін соттар болғанымен, ол басқа жерлердегідей «эпидемиялық үрей» тудырған жоқ. Сондықтан Реджинальд Скот және басқалары мыстандыққа немесе сиқырға деген сенімге Рим шіркеуінің бос рәсімдері мен оған деген сенім себеп болды деп алға тартты.

Англиядағы сиқырлыққа қатысты сот барысы мен діни ағымдардың ықпалы

Жалпы алғанда, мұндай айыптар бойынша қудалау істері сирек жағдайда өлім жазасына алып келетін. Білімді судьялар айыпты растайтын айғақтардың жеткіліксіздігіне сақтықпен қарап, мұндай сот істеріне заңды негіздердің жоқтығына барған сайын күмәнмен қарай бастады. Екінші жағынан, Британияда кальвинистік (реформаторлық протестанттық ағым) мүдделер басым болған жерде, соның салдары ретінде дуагерлер мен мыстандарды жаппай қудалау орын алып отырды. Басқа протестанттарға қарағанда бақсылықтан көбірек қорқып, оны жек көретін, оның рәсімдері мен әдет-ғұрыптарын жексіұрын католик шіркеуімен байланыстыратын кальвинистер бұл қылмыстың іздерін іздеуге басқа секталарға қарағанда құлшыныспен кірісті. Әрине, олар өздерінше «кінәлілерді» табуда ерекше табысқа жетіп, оларды алауда өртеу жазасына дейін жеткізіп отырды. Бір сөзбен айтқанда, доктор Фрэнсис Хатчисон атап өткен принцип әртүрлі шіркеулердегі мұндай істердің көбеюі мен азаюын реттейтінін көреміз. Мыстандардың саны мен олардың Ібіліспен болжамды байланыстары мұндай әрекеттердің мүмкін немесе мүмкін еместігіне байланысты артады немесе кемиді. Бірінші жағдайда, айыптаулар мен үкімдер қорқынышты дәрежеде көбейеді. Ал айыптауларға сенімсіздік танытып, оларды назар аударуға тұрмайды деп қабылдағанда, қылмыс сирек кездесетін болады, қоғамның назарын аударуды тоқтатады және судьяларға көп қиындық тудырмайды.

1562 жылы Елизаветаның сиқырлыққа қарсы жарлығының қабылдануы сот істерінің немесе үкімдердің санын көбейтуді көздемеген сияқты; іс жүзінде ол екеуінің де артуына әкелген жоқ. 1574 жылы екі бала «жын соққан» кейпіне енгені үшін сотталып, алаяқтық жасағандары үшін масқара бағанасына (қылмыскерді жұрт алдында масқаралауға арналған құрылғы) тұрғызылды. «Вестуэлл қызы» деп аталған Милдред Норрингтон да «ішіне жын кірудің» тағы бір мысалы болды; бірақ ол да өз алаяқтығын мойындап, жұрт алдында ұстамалы ауру мен еліктеу айлаларын көрсетіп берді. Елизавета заманындағы кейбір істерде алқабилер мен судьялардың қорқынышты қаталдық танытуын сол кезде пуритандардың ие болған күшті ықпалымен түсіндіруге болады.

Ішіне жын кіру жағдайлары Рим шіркеуінің діни қызметкерлері үшін белгілі бір мағынада қауіпті тұзақ болды. Олар жынның әсері ретінде ұсынылған құрысулар, таңқаларлық дыбыстар мен басқа да оғаш қылықтардың жай ғана қаңғыбастардың алаяқтығы екенін түсінетіндей ақылды болса да, жиі оларды шындық ретінде қабылдап, оларды «емдегені» үшін бедел жинауға азғырылды. Бұл кезең католик шіркеуінің бөлінген және күпірлікке бой алдырған патшалықта өзіне қалған құрметті сақтап қалу үшін бар күшін салуды қажет еткен уақыт еді. Оның әкелері мен ғұламалары мұндай қорқынышты дерттің бар екенін және шіркеу дұғаларының, жәдігерлері мен рәсімдерінің оны емдеуге күші жететінін жариялағанда, шындықтан гөрі өз орденінің мүддесін жоғары қоятын діни қызметкер үшін мұндай мүмкіндіктен бас тарту қиын болды. Олар өз шіркеуінің жынды қуу қабілетін көрсету үшін алаяқтыққа көз жұмды. Егер діни қызметкер кейде осындай ниеттермен алаяқтықты әшкерелеудің орнына оған көмектессе, бұған таң қалудың қажеті жоқ еді. Ол алаяқпен тікелей байланысқа түсіп, күдік тудырмай-ақ, «науқастың» көзінше бір-екі ишара жасап, оған қалай әрекет ету керектігін аңғартуы мүмкін еді. Егер «жын соққан» адам епті болса, оған бұдан артық нұсқаудың қажеті де болмайтын. Мұндай астыртын әрекеттер кейде әшкереленіп, Рим шіркеуінің беделіне нұқсан келтіріп отырды. Бұл тақырып бойынша оқырман доктор Харснеттің «Папалық алаяқтықтар» атты әйгілі кітабына үңіле алады, онда ол католик діни қызметкерлері араласқан бірнеше ашық алаяқтық оқиғаларын баяндайды. Католик діни қызметкерінің нұсқауымен өз әжесін сиқырлық жасады деп айыптаған Грейс Соуербаттстың ісі өте өрескел алаяқтық болды.

Мұндай жағдайлар тек Рим діни қызметкерлерімен шектелмеді. Біз бұған дейін айтқанымыздай, шектен шыққан екі тарап жиі бір-біріне жақындайды; диссентерлер (ресми шіркеуден бөлінгендер) папашылдарға қарсы тұра отырып, жын соққандар туралы олардың кейбір идеяларын қабылдады. Енді соған қоса, олар Рим шіркеуі рәсімдер мен жәдігерлер арқылы іске асырмақ болған жын қуу құдіретін өздерінің жалынды дұғалары мен қасиетті миссиялары арқылы жүзеге асырамыз деп мәлімдеді. «Суррей алаяғы» деп аталған Ричард Дагдейлдің ұмытылмас ісі диссентерлер алға тартқан ең таңқаларлық оқиғалардың бірі болды. Бұл бозбала Ланкаширдегі ең үздік биші болу шартымен өз жанын Ібіліске сатты деп есептелді және «жын соққан» кезінде қазіргі заманғы епті акробаттардың өнерінен еш кем түспейтін бірқатар таңқаларлық айлаларды көрсетті. Бұл адам өзін диссентерлердің қолына берді, ал олар өз кезегінде ресми дінбасылар назардан тыс қалдырған «бейшара жанды» құтқару мүмкіндігіне қуана жармасты. Олар өз араларынан комитет құрып, бір жыл бойы апта сайын «науқасқа» барып, белгіленген күндері ораза ұстап, дұға оқыды. Біраз уақыттан кейін бұл қадірменді мырзалар жынға деген қорқыныштан арылып, тіпті Сатанды Ричардқа берген би үйрету уәдесін қалай орындағаны үшін келемеждей бастады.

Төмендегі мазақ үлгісі есте сақтауға тұрарлық: «Әй, Сатан! Ричард өзін саған осы би үшін сатты ма? Бұдан жақсырақ билей алмайсың ба? Ескі жазбаларды ақтарып көр, бұдан жақсырақ секіру жолын таба алмадың ба? Ойыңды құрғат; айла-шарғының қайнар көзі бұдан жаңа ештеңе таба алмады ма? Аяқты осылай сүйретіп, тізені осылай сермеу, еліктей секіріп, тиінше ыршу — сенің мақтанышың мен шеберлігіңнің шыңы осы ма? Сенің секірулеріңнің бақаның ыршуынан, ешкінің секіруінен, иттің ойнақтауынан немесе маймылдың қылығынан несі артық? Сал ауруы да мұндай бос аяқты сілкіте алмай ма? Айналма ауруына шалдыққан бұзау сияқты айналып, құлыншақша аяғыңды серписің бе?» Бұл келемежге жынның доктор Джонсонның сөзімен: «Бұл поптардың көңіл көтеруі өте жиіркенішті», — деп жауап бергенін елестетуге болады.

Диссентерлер Дагдейлді толық емдеу үшін тым адал болған шығар; сондықтан бір жылдық күзеттен кейін олар өз тапсырмаларын біртіндеп тоқтатты. Өз ауруынан шаршаған Дагдейл енді көп назар аударылмағандықтан, кәдімгі дәрігерге қаралып, ауруының медициналық жолмен емделетін бөлігінен жазылды. Бірақ бұл істі қолға алған қадірменді мырзалар оны емдеген біз деп есептеді. Олар өздерінің жария дұғаларының әсері жеке құлшылықтарымен нығайтылғанға дейін уақытша тоқтап тұрды деп мәлімдеді!

Англия шіркеуі және Варбуа мыстандарының қайғылы оқиғасы

Англия шіркеуінің қызметкерлері білімі мен дүниетанымдық артықшылықтарына байланысты басқа секталарға қарағанда ырымшылдыққа азырақ бейім болса да, оларды кейбір жағдайларда мыстандық туралы нанымдарды қолдады деп айыптауға негіз бар. Тіпті доктор Хатчисон Англия шіркеуінің бұл мәселеде кінәсі аз екенін айтқанда, кейбір ауылдық діни қызметкерлердің қауым мен үкіметтің терең орныққан соқыр сенімдерін бөліскенін мойындауға мәжбүр болады. Олар күдіктілерді қудалауға белсене қатысып, тіпті қарапайым халық сиқырлықты анықтау үшін қолданатын ырымшыл белгілерді мақұлдаған. Осы орайда «Варбуа мыстандары» деп аталған үш әйелдің оқиғасы ерекше аталады. Бұл оқиға ресми түрде тіркелген; өйткені сэр Сэмюэл Кромвель жапа шеккен кедейлердің мүлкінен қырық фунт алып, оны Кембридждегі Куинз колледжінің теология докторы немесе бакалавры жыл сайын сиқырлық тақырыбында дәріс оқуы үшін бөліп берген. Айыпталғандар — Сэмюэл есімді қарт пен оның әйелі және олардың жас қызы болатын. Трогмортон мырзаның қызы науқастанып жүрген кезінде қара тоқылған қалпақ киген бейшара кемпірді көріп, оны өзін дуалап тастады деп ойлап, содан бері оған қарсы айғайлаумен болды. Бұл қиялшыл отбасының басқа балалары да осы ұранды іліп алып, ең үлкені соңында барлық көріністерін өзі ойлап тапқан үлкен бір «драма» қойды.

Мұндай ойдан шығарылған көріністер немесе өтірік хикаялар — жанды балалардың әдеттегі ермегі. Бірақ мисс Трогмортонның бұл «қойылымы» сұмдық аяқталды. Бұл жас ханым мен оның әпкелерін зұлым Сэмюэл ана жіберген тоғыз рух мазалайды деп есептелді. Аңғал ата-аналар балаларының ұстамасы кезінде рухтарға берген жауаптарын тыңдап, кейін балалары рухтардың не айтқанын баяндап беріп отырды. Рухтардың Пак, Харднейм, Кэтч, Блю және үш Смак (олар туысқандар екен) деген есімдері болды. Он бес жастағы Джоан Трогмортон (жүйке ауруына шалдыққан және қиялы махаббатқа толы қыз) Смактардың бірі оған ғашық деп ойлады. Ол рух Сэмюэл анадан қорғаймын деп уәде берген-міс.

Келесі үзінді қыздың өз «рухымен» қаншалықты етене араласқанын көрсетеді: — Қайдан келдіңіз, Смак мырза? — деп сұрайды науқас қыз. — Қандай жаңалық әкелдіңіз? Смак ұялмай-қызармай Пакпен шайқастан келгенін, қарулары үлкен таяқтар болғанын, ал оқиға Сэмюэл ханымның ауласындағы қираған наубайханада болғанын айтады. — Ал кім жеңді? — деп сұрайды бойжеткен. Смак Пактың басын жарғанын айтады. — Сенің де мойның үзілсе екен, — дейді қыз. — Менің еңбегіме берер алғысың осы ма? — дейді көңілі қалған Смак. — Менен алғыс күтемісің? — дейді қайғылы ару. — Бәрің де жарамсызсыңдар, бәйбішелеріңді қосып бәріңді дарға асса екен!

Осыдан кейін Смак кетіп, орнына басы жарылған Пак, ақсаңдаған Блю және қолы таңылған Кэтч келеді. Олар жеңімпаз Смактан кек аламыз деп сес көрсетеді. Көп ұзамай Смак қайта келіп, өз ерліктерін баяндайды. Джоан: «Сенің оларды жеңгеніңе таң қаламын, сен кішкентайсың, ал олар өте үлкен», — дейді. Ол: «Бұған алаңдамаймын, ең мықты екеуін өзім жеңемін, ал қалған екеуін туыстарым Смактар жеңеді», — деп жауап береді. Бұл аянышты мазақ оқиғасы үлкен қасіретпен ұласты. Трогмортонның қыздары Сэмюэл бәйбішені айыптады; ал Трогмортон мырза оны үйіне күштеп алып келгенде, кішкентай «жындар» сол кездегі сенім бойынша оның қанын шығарып, тырнап, азаптағысы келді. Бейшара әйел өзін дөрекі ұстаған және ауыр күдік астында қалған бұл үйден кеткісі келгенде, күдік тіпті күшейе түсті.

Бұл бақытсыз жанның оларға қарсылық көрсетпей, бәріне төзуі еш көмектеспеді. Оның үй иесі Леди Кромвель оны балағаттап, басындағы қалпағын жұлып алып, шашын қиып, Трогмортон ханымға дуаны қайтару үшін өртеуге берді. Кейінірек Леди Кромвель түсінде сол кемпір мен оның мысығын көреді; ал ханым тура бір жылдан кейін қайтыс болғанда, оны Сэмюэл бәйбішенің сиқырының құрбаны болды деп шешті. Трогмортон мырза кемпір мен оның қызын балалардың алдында өздеріне қарсы сөз айтуға мәжбүрледі. Мысалы, тұтқын Сэмюэлге: «Мен мыстан болғандықтан және Леди Кромвельдің өліміне себепкер болғандықтан, саған қыздың ішінен шығуды бұйырамын», — дегізді. Қыз қимылсыз жата берді, бұл бейшара әйелдің «мыстан» екеніне дәлел ретінде қабылданды. Осындай жеңілтек қыздардың айғақтары үш кінәсіз адамның өлім жазасына кесілуіне жеткілікті болғаны үшін ағылшын судьясы мен алқабилер алдында ұят сезімі туады. Сэмюэл ана түрлі қысымдардан кейін кінәсін мойындады, бірақ күйеуі мен қызы өздерінің кінәсіздігін айтудан танбады. Қызы өз абыройын жоғары ұстады. Біреулер оған жазаны кейінге қалдыру үшін «жүктімін» деп айтуды ұсынғанда, ол: «Жоқ, мен әрі мыстан, әрі жезөкше атанғым келмейді!» — деп тәкаппарлықпен жауап берді. Анасы қызына берілген бұл кеңесті өзіне қолданбақ болды, бірақ оның жасы бұған келмейтіндіктен, залдағылар күлкіге қарық болды, ал бейшара құрбан оларға қосыла қатты күлді. Бұл бақытсыз Сэмюэлдер 1593 жылы 4 сәуірде Хантингдонда үкім киді. Сэр Сэмюэл Кромвельдің бұл оқиғаны жыл сайынғы дәріспен еске алуы өте өкінішті, өйткені әділеттілік бұрын-соңды мұншалықты бұрмаланбаған және оның қылышы мұндай ашық кісі өлтіруге қолданылмаған еді.

Джейн Венхэм ісі: Парасаттылықтың жеңісі

Біз мұнда салыстыру үшін Уолкерн мыстаны деп аталған Джейн Венхэмнің кейінгі кездегі ісін атап өтуіміз керек. Бұл жағдайда да кейбір ауылдық діни қызметкерлер ырымшылдықтың жетегінде кетіп, айыптауды қолдап қана қоймай, төменгі тап өкілдері қолданған күлкілі әрі әдепсіз әдістерге қолдау көрсетті. Бірақ судьяның парасаттылығы мен басқа да саналы адамдардың қолдауы елді кезекті масқарадан сақтап қалды. Бұл әйелге қарсы әдеттегі айғақтар келтірілді, мысалы, «дуланған» адамдардың аузынан от құсуы — бұл алаяқтықты әшкерелеуден гөрі оған сенгісі келетіндер үшін оңай көрсетілетін айла еді. Оны мәжбүрлеп, бұрмаланған «мойындау» алды. Осындай «дәлелдермен» алқабилер оны кінәлі деп танып, ол өлім жазасына кесілді. Алайда, Джейн Венхэм бағына орай, ағылшын әйелінің өмірін халықтың соқыр сеніміне негізделген жабайы тәжірибелер үшін қиюға болмайтынын түсінетін парасатты әрі философиялық (терең ойлы, парасатты) судьяның алдында сотталды. Судья оған кешірім жасады. Оқиғаның жалғасы біз айтқан басқа оқиғалардан мүлдем өзгеше. Гилстондық полковник Пламмер халықтың өсегіне қарамастан, бейшара кейуананы өз үйінің жанындағы шағын үйге орналастырып, өз қамқорлығына алды. Ол мұнда жақсы абыроймен өмір сүріп, қайтыс болды. Бұл Англиядағы соңғы үкімдердің бірі болғандықтан, доктор Хатчисон бұл істі терең талдап, шешендікпен баяндаған.

Ол айыптауға құлшыныс танытқандарға былай деп сұрақ қояды:

Джейн Венхэм сиқырлықтың қандай нақты дерегін жасады? Ол қандай дуа қолданды? Заңдар дәлелденген іс-әрекеттерге қарсы бағытталады.
Ол тіпті бір орынсыз сөз айтты ма, немесе әдепсіз әрекет жасады ма? Оған бірнеше тұрып берілмегенде, ол бағыныштылықпен бұрылып кетті; оны «мыстан» және «қаншық» деп атағанда, ол тек өз абыройын қорғауға тырысты. Ол есігін құлыптап, сіздердің қатыгез қолдарыңыздан қашпақ болды; есігін бұзып кіріп, тағылық танытқандарыңызда, ол тізерлеп тұрып, түрмеге жаппауды өтінді.
Сіздер пұтқа табынушылық пен папалық ырымдарды қолданып, оның тәніне ине сұғып, бөтелкемен күлкілі сынақтар өткізгенде, кімнен жауап күттіңіздер? Сіздердің «әкелеріңіз» кім еді?
Егер ол бай болса, оған осылай істер ме едіңіздер? Оның кедейлігі сіздердің күнәларыңызды азайтпайды, қайта арттырады.

«Сондықтан, кітаптарыңызды „жанымызды құтқардық“ деп жауып, сотқа кінә артқанның орнына, мен сіздерден сұрайтыным...»

"...сізді жазықсыз қан төгуден және арамыздағы ең пасық әрі қатыгез ырым-жырымдарды (табиғаттан тыс күштерге негізсіз сену) қайта тірілтуден сақтап қалған парасатты төреші мен саналы джентльменді жолықтырғаныңыз үшін Құдайға шүкіршілік етуге негізіңіз көбірек емес пе?"

[55] Хатчинсонның «Сиқыршылық туралы эссесі», 166-бет.

Ағылшын шіркеуінің жекелеген мүшелері кейде бүкіл елде орын алған жалпы қателіктерге бой алдырды деп әділ айыпталса да, бұл олардың кәсіби болмысына тән қасиет емес еді. Сиқыршылыққа қарсы ең қатал заңдар Англияның шотландық королінен бастау алғанын және сол стандарт (бекітілген қалып) бойынша ең ауқымды қуғын-сүргін Азамат соғысы кезінде, Парламент кеңестерінде кальвинистер қысқа мерзімге басым ықпалға ие болған тұста орын алғанын мойындау керек.

Король Яков және оның Демонологиясы

Яков Елизаветаның орнына таққа отырғанда, оның жаңа халқы одан зор үміт күтті. Халық қайтадан корольдің билігіне өткеніне қуанып қана қоймай, оның зияткерлік қабілетіне, кітаптар мен тілдерді жетік білетініне мақтанды. Олар корольді арнайы білгір деп санаған салаларда оның пайымына жүгініп, оның көңілін табуға бейім болды. Өкінішке орай, сөз бен ұйқас қана зардап шегетін поэзия өнеріне деген зиянсыз әуестігінен бөлек, монарх Демонология (жын-перілер туралы ілім) туралы терең еңбек жазды. Бұл еңбекте осы тақырыптағы халық арасындағы ең абсурдты және дөрекі қателіктер толық қамтылды.

Ол өз тәжі мен өміріне Ібілістің ант берген құлдары үнемі қауіп төндіреді деп есептеді. Оны сиқырлық өнер арқылы улауға тырысқаны үшін бірнеше адам өлім жазасына кесілді; ал оның өміріне бірнеше рет қастандық жасап, Яковты ұзақ уақыт қорқынышта ұстаған мазасыз Фрэнсис Стюарт, Ботвелл графы, өз бүлігін мыстан қарындастар мен балгерлерден кеңес алудан бастаған болатын. Осылайша, қаламымен сиқыршыларды Құдайдың тікелей жауы деп дәлелдеген және оларды өз тәжірибесі арқылы өзінің де жауы деп білген король, өзінің ықпалы ең жоғары шегінде тұрғанда, өзі жек көретін әрі қорқатын қылмысқа қарсы заңдарды кеңейтуге және күшейтуге пайдаланды.

Сол патшалықтың ең алғашқы жылында қабылданған сиқыршылыққа қарсы ағылшын заңы өте ерекше сипатқа ие. Ол сиқыршылықты Король Яковтың қиялындағы барлық әртүрлі әдістер мен рәсімдер бойынша сипаттайды; олардың әрқайсысы діни жеңілдіксіз фелония (ауыр қылмыс түрі) деп жарияланды.

Бұл Елизаветаның жұмсақ заңдарына қарағанда, осы жарлық бойынша қуғын-сүргінге әлдеқайда кең мүмкіндік берді. Енді адамдарды қылмыскердің түпкі мақсатына қарамастан, сиқыршылықпен айналысқанының өзі үшін жазалауға болатын еді. Бір қызығы, сол жылы заң шығарушы орган халықтың емес, корольдің құмарлығы мен қорқынышын қабылдап, осы қатерлі заңды бекіткенде, Шіркеу жиыны мүлдем басқа рух танытты. Олар табиғи себептерден немесе жай ғана алаяқтықтан туындаған аурудан жын соққандарды айықтыруға тырысқан паң әрі өркөкірек адамдардың бұл әрекеттері олардың қасиетті кәсібін күлкіге айналдырғанын көріп, канон қабылдады. Оған сәйкес, бұдан былай ешбір діни қызметкер өз епископының рұқсатынсыз жынды қуып шығуға әрекеттенбеуі тиіс болды; бұл халық арасындағы қулық-сұмдықтың және төменгі діни қызметкерлер арасындағы масқара ақымақтықтың құнарлы көзіне тосқауыл қойды.

Алайда, Яковтың жаңа заңы бастапқыда көптеген қуғын-сүргінге әкеле қоймаған сияқты. Ең назар аударарлық жағдайлардың біріне (_о, масқара!_) классикалық талғамы бар ғалым, тамаша ақын, Тассоның «Азат етілген Иерусалим» шығармасын аударған Кнэрсборо орманындағы Фейстондық Эдвард Фэрфакс түрткі болды. Оның осындай тақырыптарға сенгіштігіне ишара жасап, Коллинз мынадай тамаша жолдарды жазған:

"Мұңды жел гуілдеп тұрғанда, мен қалай отырдым, Британдық Фэрфакс шерткен арфаңды тыңдау үшін; Сенген ақын, оның күмәнсіз ақыл-ойы, Өзі жырлаған сиқырлы ғажайыптарға сенді!"

Уорбойс ісіндегі мистер Трогмортон сияқты, мистер Фэрфакс алты көршісін балаларын ерекше ұстамалармен, жын-перілермен қинады және ауыр кезеңдерде олардың өз бейнесінде көрінді деп айыптады. Бұл соңғы жағдайды дәлелдеудің заңды әдісі ретінде қабылдау айыпталушыларға қарсы өте қатыгез басымдық берді, өйткені демонологтардың түсінігі бойынша, мұны тіпті ең нақты алиби (қылмыс кезінде басқа жерде болу дәлелі) арқылы да теріске шығару мүмкін емес еді. Мұндай қорғанысқа былай деп жауап берілді: зардап шеккен адам нақты мыстанды емес (оның тәни қатысуы бөлмедегілердің бәріне көрінуі тиіс еді), оның спектрін немесе елесін көрген; және бұл елестері зардап шегушілердің ұстамалары кезінде көрінген және құрбанның шағымына іліккен адамдардың кінәсінің бұлжытпас белгісі деп есептелді.

"Көріпкелдік немесе спектрлік айғақ" деп аталған бұл доктринаның айқын салдары — айыпталушының өмірі мен беделін кез келген гипохондриялық науқастың немесе қаскөй алаяқтың қолына беріп қоюы болды. Ол айыпталған қарттың немесе кемпірдің елесін көріп тұрғандай немесе ол азапты қоздырып жатқандай етіп көрсетуі мүмкін еді. Бір қызығы, үкім куәгерлердің көзінің шындығына емес, олардың қиялының шындығына негізделетін болды. Фэрфакстың абыройына бақытқа орай, ол айыптаған адамдар жақсы мінезді болды, ал төреші саналы адам болып шықты. Ол алқабилерге сондай парасатты әрі шебер нұсқау бергені соншалық, олар "кінәсіз" деген үкім шығарды.

Ланкашир мыстандары

Көп ұзамай атақты «Ланкашир мыстандары» ісі орын алды (бұл есім Шедуэллдің пьесасының арқасында, сондай-ақ сол өлкедегі әйелдердің сұлулығына жасалған орынды мақтаудың арқасында ұзақ уақыт есте қалды). Бұл сиқыршылық туралы алғашқы хабар тентек баланың бос қиялынан туды ма, ол белгісіз; бірақ оның пайда табу мақсатында тез ілініп әкетіліп, өршітілгеніне күмән жоқ. Бастапқы оқиға былай болған:

Бұл шалғай округ католик дінін ұстанушыларға, кезбе діни қызметкерлерге толы болған сияқты; олардың кейбір дуаларында қасиетті есімдер мен заттардың сыра ашыту сияқты тұрмыстық мақсаттарда қолданылуы оғаш қайшылық тудырады. Халық айыпталушыларға бірқатар кісі өлтірулерді, қастандықтарды, арбауларды, сәтсіздіктерді, тозақы әрекеттерді теліді. Редактордың айтуынша, бұл олардың өз жауаптары мен мойындауларынан "анық" көрінген, бірақ шынында басқа еш жерде байқалмаған. Дембдайк ананың сотталғанға дейін қайтыс болу бақыты бұйырды. Басқа оқиғалардың ішінде Фэнси және Тиб деп аталатын екі әйел жынысты жын туралы әңгіме бар.

Бір қызығы, кейбір бақытсыз әйелдер кінәні өздерінен бұрыннан араздасып жүрген басқа адамдарға аударуға тырысты, ал бұл мойындаулар кінәні мойындағандарға да, сыбайлас деп айыпталғандарға да қарсы нақты айғақ ретінде қабылданды. Бірнеше бақытсыз әйел кінәсіз деп танылды, бұл округтің надан халқының наразылығын тудырды. Бұл Ланкашир мыстандарының алғашқы нұсқасы еді. Кейінгі оқиғада айыптаудың ең сұмдық қастандықтан туғанын анық байқауға болады.

Шамамен 1634 жылы әкесі Пендл орманында тұратын өте кедей адамның баласы Эдмунд Робинсон, орманда жабайы алхоры жинап жүріп, екі тазы итті көргенін айтады. Бала олардың соңында ешкім жоқ екенін көріп, аңға салғысы келеді, бірақ иттер қоянның соңынан жүгірмей қояды. Осы кезде жас Робинсон оларды шыбықпен жазаламақ болғанда, бір тазының орнынан көршісінің әйелі Дикинсон ханым, ал екіншісінің орнынан кішкентай бала шыға келеді. Куәгер Дикинсон ана оған көргенін жасыру үшін ақша ұсынғанын, бірақ ол: "Жоқ, сен мыстансың", - деп бас тартқанын айтады.

Ол баланы атқа айналдырып, үлкен үйге немесе Hourstoun деп аталатын қораға алып барады. Онда Эдмунд Робинсон басқалармен бірге кіріп, алты-жеті адамның арқандарды тартып жатқанын көреді. Олар тартқан сайын арқаннан дайын ет, май, сүт және баланың қиялындағы ауылдық мерекеге қажеттінің бәрі ұшып келіп жатады. Бала олардың бұл әрекет кезіндегі түрін көріп қорыққанын айтады. Сондай-ақ, ол бір мыстанның әкесінің мұржасында отырғанын көргенін жеткізеді.

Нәтижесінде жиырмаға жуық адам түрмеге жабылды; жас Робинсонды мыстандардың жиналатын жерінде көрген адамдарын танып алуы үшін көршілес шіркеулерге апара бастайды. 1613 жылғы мыстандарға қарсы куәлік еткен кәрі Робинсон ұлымен бірге жүріп, бұл сапарды қалай тиімді пайдалануды білгені анық. Ал ұлы, сірә, ақша бере алатын адамдарды "танымауға" тырысқан болуы керек.

"Бұл баланы Килдвик шіркеуіне алып келді, мен ол жерде уағыз айтып жатқанмын", — дейді Вебстер. Намаздан кейін мистер Вебстер баланы тауып алып, онымен оңаша сөйлесуді сұрайды, бірақ онымен бірге жүрген екі адам бұған үзілді-кесілді тыйым салады. Көпшіліктің көзінше ол баладан: "Маған шыныңды айтшы, сен шынымен осындай ғажайыптарды көрдің бе, әлде біреу саған осылай айт деп үйретті ме?" — деп сұрайды. Бірақ екі адам баланы жұлып алып, оны екі білікті судья тергегенін айтады. Кейінірек бала есейгенде, бұл нәрселерді айтуға әкесі мен басқалардың мәжбүрлегенін, ал ол күні көршінің бағында алхоры жинап жүргенін мойындады.

[56] Вебстер «Сиқыршылық туралы», 1677 жылғы басылым, 278-бет.

Енді сиқыршылыққа қарсы онсыз да қатыгез заңның Ағылшын шіркеуі діни қызметкерлерінің байсалды скептицизміне қарағанда әлдеқайда жойқын деңгейге жететін уақыты таяп қалды. Ұлы Азамат соғысының алдында діни топтардың шиеленісті таластары орын алды. Кальвинистік дінбасылардың ықпалы артты. Өкінішке орай, олар сиқырдың бар екеніне күмәнсіз сеніп, оған қарсы заңды жазаларды күшейтуге ұмтылды. Пресвитериандық дінбасылар мұндай істерде ерекше сенгіштік танытты.

Осы жалпы қателіктің кесірінен Калами мен Бакстер сияқты жақсы адамдар Мэттью Хопкинс деген қатыгез алаяқтың әрекеттерін қолдады. Ол өзін "Бас мыстан аулаушы" деп атап, Эссекс, Сассекс, Норфолк және Хантингдон округтерін аралап, естіп-көрмеген азаптаулар арқылы мыстандарды "табумен" айналысты.

Бакстердің өз сөзінен дәйексөз келтірейік: "1645 және 1646 жылдары көптеген мыстандардың дарға асылғаны белгілі. Мистер Калами соттармен бірге жүріп, олардың мойындауларын тыңдады. Мен сол округтерде тұратын көптеген парасатты, тақуа адамдармен сөйлестім. Солардың ішінде Фрамлингемнен алыс емес жерде Лоуис есімді қарт діни қызметкер дарға асылды. Ол өзінің екі жыны барын, оның бірі үнемі жамандық жасауға итермелейтінін мойындады. Теңіз жағасында кеме жүзіп бара жатқанын көргенде, оны батыру туралы ой келгенін және солай істегенін айтты".

Бәлкім, білікті дінбасы "Бас мыстан аулаушы" Ібілісті алдап, оның қойын дәптерін тартып алғанына сенген болар. Ол дәптерге Ібіліс Англиядағы барлық мыстандардың есімін жазып қойған-мыс.

[57] Бұл айыптар өте сирек кездесетін трактатта айтылған: «Мыстандардың әшкереленуі, Норфолк округінің судьясына берілген бірнеше сауалға жауап; қазір бүкіл патшалықтың игілігі үшін Мэттью Хопкинс жариялады. 1647 жыл».

Хопкинс сияқты мақұлық тек азаматтық бүліктің былығы кезінде ғана пайда болуы мүмкін еді. Ол 1644 жылы Эссекстегі Маннингтри қаласында тұрды. Ол өз ісін "тәжірибе" арқылы үйренгенін айтып, оны заңды кәсіпке айналдырды. Ол Стерн есімді көмекшісімен және бір әйелмен округтерді аралады. Ол өз қызметі үшін әр қаладан жиырма шиллинг алып отырған.

Оның негізгі әдісі — айыпталушыларды жалаңаштап, дененің әртүрлі жерлеріне ине сұғу арқылы "мыстанның белгісін" іздеу болды. Сондай-ақ ол "жүзу арқылы сынау" әдісін қолданды. Егер айыпталған адам су бетінде қалса, Король Яковтың қисыны бойынша, ол шоқыну рәсімінен бас тартқандықтан су оны қабылдамайды деп есептеліп, өлімге кесілетін. Хопкинс сондай-ақ бақытсыз жандарды ұйықтатпай, әбден қалжыратып, мойындау алуға тырысатын.

Ағылшын ұлтының мақтанышы — оның ержүрек тәуелсіздігі мен парасаттылығы, ол тіпті ең қарапайым жандарға жасалған озбырлыққа ұзақ уақыт жол бермейді. Көптеген діни қызметкерлер мен джентльмендер қорғаусыз жандарды қинаған бұл қатыгез залымға қарсы тұрды, бұл сол кезде үлкен батылдықты талап ететін еді.

Мэттью Хопкинстің өркөкіректігі және Мұғалім Галлдың батылдығы

Хантингдонширдегі Хоутон қаласының діни қызметкері Галл мырза әлсіздердің жағына шығып, өз ойын баспа бетінде жариялауға батылдық танытты. Бұған жауап ретінде Хопкинс сол жердің шенеуніктеріне арсыздық, сес көрсету және қорқақтық араласқан мынадай хат жазады:

«Мәртебелі иелеріме өз құрметімді білдіремін. Мен бүгін Грейт Хоутон деп аталатын қалаға келіп, мыстан деп аталатын зұлым ниетті адамдарды іздеу туралы хат алдым (бірақ сіздердің мұғалімдеріңіз надандығынан бізге мүлдем қарсы екенін естідім). Құдай қаласа, оның мұндай тараптарды жақтаған ерекше пайымын есту үшін тезірек келуге ниеттімін. Мен Саффолктағы бір мұғалімнің мінберден осы әшкерелеуге қарсы сөйлегенін, бірақ кейін сол жердегі Комитет [58] тарапынан өз сөзінен бас тартуға мәжбүр болғанын білемін. Король атынан шағымданушыларға және өздері, отбасылары мен мүліктері зардап шеккен жандарға қарсы шығып, мұндай зұлымдарды (әсіресе күн сайын мұндай қылмыскерлерді сендіру үшін үрейлі сөздер айтуы тиіс діни қызметкерлерді) жақтайтын адамдардың барына таңғаламын. Мен сіздердің қалаларыңызға кенеттен барып қайтуды жоспарлап отырмын. Осы аптада Кимболтонға келемін және бірінші сіздердің қалаларыңызға соғуым әбден мүмкін; бірақ алдымен сіздердің қалаларыңызда мұндай малдарды (мыстандарды) жақтаушылар көп пе, әлде басқа жерлердегідей бізді жақсы қарсы алып, күте ме, соны нақты білгім келеді. Әйтпесе, мен сіздердің графтықтарыңыздан (әлі еш жерінде бастамағанмын) бас тартып, ешбір бақылаусыз ғана емес, алғыс пен сыйақы ала отырып жазалай алатын жерлерге кетемін. Осымен кішіпейілдікпен қоштасамын және бұйрығыңызға дайын қызметшіңіз болып қала беремін,

МЭТТЬЮ ХОПКИНС». Комитет — мұнда Парламенттің арнайы өкілетті органы.

[Footnote 58: Парламенттің.]

Мыстан аулаудағы азаптау әдістері

Парасатты әрі батыл Галл мырза бұл адамның қолданған азаптауларын Инквизициядағы (ортағасырлық діни сот жүйесі) тәсілдермен тең деп сипаттайды. «Күдікті мыстанды ұстаған соң, оны бөлменің ортасына, орындыққа немесе үстелге аяғын айқастырып немесе басқа бір ыңғайсыз қалыпта отырғызады. Егер ол көнбесе, оны арқанмен байлап тастайды; сол жерде оны жиырма төрт сағат бойы тамақсыз және ұйқысыз бақылайды. Өйткені, олардың айтуынша, осы уақыт ішінде оның импі (мыстанның көмекші рухы немесе жын-перісі) келіп, оны емеді. Сондай-ақ, имптер кіруі үшін есіктен кішкене тесік жасалады; олар байқалмайтын кейіпте кірмеуі үшін бақылаушыларға бөлмені жиі сыпырып тұру тапсырылады. Егер олар қандай да бір өрмекшіні немесе шыбынды көрсе, оларды өлтіруі керек; егер өлтіре алмаса, олардың имп екеніне сенімді болады».

Джон Льюис мәселесі: Дәлелсіз жаза

Егер мұндай азаптау Бахтер мырза өлімін тым қысқа хабарлаған Преподобный Льюис мырзаға қолданылса, оның (немесе кез келген адамның) өмірден соншалықты түңілгені соншалық, имптерінің көмегімен ешқандай пайда көздеместен бір кемені батырғанын мойындауы әбден мүмкін. Бірақ басқа жағдайда судья corpus delicti (қылмыс құрамы), яғни сол кезеңде кеменің шынымен жоғалғаны туралы, оның қайдан келіп, қайда бара жатқаны туралы нақты дәлелдер талап етер еді. Қысқасы, бұл оқиғаның толығымен есі ауысқан немесе мойындау кезінде сондай күйде болған адамның бос қиялы емес екенін дәлелдейтін бірдеңе керек еді. Джон Льюис 1596 жылы 6 мамырда Саффолктағы Фрамлингтон маңындағы Брандистон викариатына тағайындалып, онда елу жылдай өмір сүрді, соңында біз көрген дәлелдер негізінде сиқыршы ретінде өлім жазасына кесілді. Оның мойындауы туралы оқиғаға қарамастан, ол сотта өзін батыл қорғады және, сірә, басқа себептен гөрі роялист (корольді жақтаушы) әрі малигнант (сол кездегі саяси қарсылас) ретінде айыпталған болуы керек. Ол өлім жазасына кесілер алдында ерекше қайрат көрсетті: шіркеудің жерлеу рәсімі өз денесіне оқылуын қамтамасыз ету үшін дар ағашына бара жатқан жолда оны өзі дауыстап оқып шықты.

Хопкинстің құлдырауы және «Нэн» оқиғасы

1647 жылы Хопкинстің екпіні бәсеңдеп, ол бұрын қолданған кейбір қатыгездіктерін теріске шығара бастады. Шамамен сол уақытта Саффолктағы Хоксн ауылының маңында бір сорлы кемпір осы зұлымның қолына түсіп, тамақсыз және ұйқысыз қалғаннан кейін барлық әдеттегі айыптарды мойындаған. Ол өзінің импін «Нэн» деп аталатынын айтқан. Маңайдағы бір джентльмен бұған қатты ашуланып (оның жесірі бұл оқиғаны кейін растаған), үйге барып, әйелді мұндай қатыгез қолдан құтқарып алады да, мыстан аулаушыларды қуып жібереді. Тиісті тамақ пен ұйқыдан кейін сорлы кемпір мойындағандарынан ештеңе есіне түсіре алмай, тек жақсы көретін балапанына Нэн деп ат қойғанын ғана айтқан.

Мэттью Хопкинстің соңы

1645 жылы Парламенттік комиссия жіберілді. Оның құрамында билік басындағы партияның құрметіне ие екі діни қызметкер болды. Соның бірі Келлардағы Фэйрклаф мырза мыстандық тақырыбында уағыз айтты; осы тексеруден кейін де тергеулер мен жазалаулар бұрынғыша жалғасты. Бірақ халықтың Хопкинске деген ашу-ызасы соншалықты күшейгені соншалық, бірнеше джентльмен оны ұстап алып, өзінің сүйікті әдісі — суға жүзу тәжірибесіне салды. Ол су бетінде қалқып шыққандықтан, мыстан ретінде айыпталды және ел одан осылай құтылды. Оның суға батып кеткен-кетпегені белгісіз, бірақ ол «Гудибрас» (Hudibras) авторының жырына арқау болу құрметіне ие болды:

«Осы Парламент жіберген жоқ па,
Әзәзілге өз өкілін,
Мыстанды тауып, жазалау үшін
Беріп оған барлық өкімін?
Бір жылдың ішінде ол, сірә,
Алпысын бір графтықта асты емес пе?
Кейбірін — суға батпағаны үшін,
Кейбірін — отырғаны үшін түн қатып,
Денесі ауырғанын сезгені үшін,
Мыстан деп асты емес пе?
Кейбірін — үйрек пен балапанға,
Қулық жасады деп айыптады;
Немесе шошқалар кенет өлсе,
Табиғи емес деп байыптады.
Ақыры өзі де мыстан боп шығып,
Өз басына өзі таяқ жеді». [59]

[Footnote 59: «Гудибрас», II бөлім, 3-жыр.]

Индепенденттер және діни төзімділік

Оқырман мыстандыққа қарсы қудалауларды құптамағандардың жағына қарай бұрылған бұл бағыттың қандай да бір ықпалды тараптан қолдау тапқанын оңай түсінеді. Бір қызығы, бұл жұмсақтық рухы индепенденттер (діни және саяси дербестікті жақтаушылар) деп аталатын сектанттардың ерекше ұстанымдарының нәтижесі болды. Олар бастапқыда пресвитериандарды (көпшілік тарап ретінде) қолдағанымен, кейін бұл байланысты үзіп, соңында оларды жеңіп шықты. Индепенденттер өздерінің діни қағидаларындағы еркіндікпен ерекшеленді. Олар тіпті тұрақты діни қызметкерлер атағын мойындамай, өзіне тыңдарман жинай алатын кез келген адамның уағыз айтуына рұқсат берді. Мұндай тәртіптің бостығы шектен шыққан құлшынысқа жол ашқанымен, ол сол кездегі кез келген басқа христиандық мекемеге белгісіз болған жалпы төзімділікке ықпал етті.

Реставрация және заңның қолданылуы

Король Карл II-нің таққа оралуы Азамат соғысы кезінде мыстандыққа қарсы заңдардың жаппай қолданылуын біршама тежеді. Соған қарамастан, Король Яков I-нің заңы әлі де күшінде болды. Алайда, заңды әдетте парасатты (рационалдылық) және білікті судьялар қолданды, сондықтан айыпталушылардың құтылып кету мүмкіндігі артты. Бірақ кейбір жағдайларда былық (хаос) бәрібір басым болды. 1663 жылы Джулиан Кокс есімді кемпір аңшының куәлігі негізінде айыпталды. Аңшы тазыларын қоянға қосқанын, қоянды ұстаған жерге келгенде, бұтаның арғы жағында Джулиан Кокстің алқынып, демігіп жатқанын көргенін айтып, ант берді. Ол әйелдің қоянға айналғанына сенімді болды. Бақытсыз әйел осы куәлік негізінде өлім жазасына кесілді.

Сэр Мэттью Хейл және Сэр Томас Браун

Екі жылдан кейін (1664) құрметті сэр Мэттью Хейлдің төрағалығымен өткен сотта Эми Данни мен Роуз Каллендер Сент-Эдмондсбериде дарға асылды. Айыпталушыларға қарсы дәлелдер ретінде: сиқырға қарсы қолданылған дұғалардың әсері, балық саудагерінің баласының ауырып қалуы және Эми Даннидің үйіне соғылған арбаның қақпаға кептеліп қалуы сияқты нәрселер келтірілді. Ең сорақысы, танымал сэр Томас Браунның: «бұл ұстамалар табиғи болғанымен, перінің күші мен мыстандардың қаскөйлігі оны үдетіп жіберген» деген куәлігі айыпталушылардың тағдырын шешті. Бұл — «Жалпы қателіктер» (Vulgar Errors) туралы трактат авторынан естілетін таңғаларлық пікір!

[Footnote 60: Сэр Т. Браун туралы «Family Library» (British Physicians), 60-беттегі мәліметті қараңыз.]

Ғылымның нұры және жаңа беталыс

Бірақ енді ғылымның алауы жағылып, әлемнің бірнеше елінде жарқырай бастады. 1652 жылы Оксфордта құрылған Корольдік қоғам Реставрациядан кейін ресми мәртебе алып, философиялық ізденістерге жаңа әрі парасаттырақ сипат бере бастады. Францияда Людовик XIV-нің 1672 жылғы бұйрығымен мыстан аулауға үзілді-кесілді тыйым салынды. Француз Ғылым академиясы құрылып, оның үлгісімен Лейпцигте неміс ғалымдарының қоғамы ірге көтерді. Ескі наным-сенімдерге (иллюзия) күмәнмен қарай бастаған білімді адамдар бұрын рухани күштерге телініп келген құбылыстарды табиғи заңдылықтармен түсіндіре бастады.

Сомерсетширдегі «Мыстандық» және Магиялық сөздер

Сомерсетширдегі бір ісшіл (прагматикалық) бітістіруші судья Яков I заңы бойынша тергеу бастаған еді. Егер оған кедергі жасамағанда, Хант мырза Хопкинс сияқты танымал мыстан аулаушыға айналар еді. Бірақ жоғары билік оның зерттеулерін тоқтатты. _Sadducismus Triumphatus_ кітабында жазылған бұл тергеулердің кейбір қызықты тұстары бар: айыпталушылар Сомерсет шайтанының өз мыстандарын бір шиллинг беріп, тағы он екі шиллинг беремін деп уәде беріп жалдайтынын айтқан. Мыстандар жиналысқа бара жатқанда «Thout, tout, throughout, and about» деген сиқырлы сөздерді айтса, қайтарда «Rentum, Tormentum!» деп айқайлайды екен. Сондай-ақ, шайтан кетіп бара жатқанда артына жағымсыз иіс қалдыратыны туралы Гланвилл мырзаның қызықты түсіндірмесі (интерпретация) бар.

Судьялардың күмәні және алаяқтықтың әшкереленуі

Лорд-сақтаушы Гилдфорд та мыстандыққа қарсы істерді тежеушілердің бірі болды. XVII ғасырдың соңында судьялар білімді әрі батыл болса, олар алқа билердің надандығы мен алдын ала қалыптасқан теріс пікірлерін тексеріп отырды. Роджер Норт Эксетердегі сотта бір кемпірдің көршісінің куәлігі негізінде дарға асылғанын айтады. Көршісі кемпірдің терезесінен мысықтың секіріп кіргенін көріп, оны шайтан деп сенген. Басқа бір жағдайда, сэр Джон Лонг есімді бай адам судьядан бір кемпірді өз иелігіне қайтармауды өтінеді, өйткені оның барлық жалға алушылары қашып кетуі мүмкін екен. Бірақ кейінірек олар бұл мыстанды қайтаруды сұраған, өйткені оны ауылда асырау қаладағыдан арзанырақ түскен.

Судья Норттың өзі бір сотта куәгерлердің қулығын әшкереледі. Бір әйел сиқырдың әсерінен аузынан түйреуіштер құсып жатқанын көрсеткен. Судья куәгерді сұраққа алу арқылы әйелдің ұстама кезінде басын кеудесіне иіп, корсетінде дайын тұрған түйреуіштерді ернімен іліп алып отырғанын анықтады. Айыпталған адам, әрине, ақталды.

Мұндай көріністер соттарда жиі болып тұрды. Тіпті сэр Роджер де Коверли сияқты керемет джентльмендердің де мыстандар туралы ішкі қорқынышы болған. Сэр Джон Рересби 1686 жылы Йоркта бір әйелдің ақталғанын айта келе, күзетшінің абақты есігінің астынан қағаз шиыршығы шығып, алдымен маймылға, кейін күркетауыққа айналғанын көргені туралы әңгімесін келтіреді. Біз Рересби сияқты мемлекет қайраткері мен сарбаздың да «жүрегінен кемпірді (ескі нанымды) әлі суырып тастамағанын» көреміз. Тіпті Аддисонның өзі де мыстандық болуы мүмкін, бірақ заманауи жағдайда оның дәлелденген бірде-бір мысалы жоқ деген пікірден әріге бара алмады.

Англия мен Жаңа Англиядағы сиқыршылыққа қарсы қудалаудың тарихы

Англия тарихындағы сиқыршылықпен байланысты сот процестерінің соңғы кезеңдері және оның Жаңа Англияға (Солтүстік Американың солтүстік-шығыс бөлігіндегі колониялар тобы) әсері туралы тарихи шолу. Бұл мәтін наным-сенім мен фанатизмнің (өз сеніміне шектен тыс берілгендік) қоғамға тигізген әсерін сипаттайды.

1682 жылдың соңында Эксетерде Сьюзан Эдвардс, Мэри Тремблс және Темперанс Ллойд есімді үш бақытсыз әйел сиқыршылық жасады деген айыппен дарға асылды. Олар бұл қылмысты, әдеттегідей, өз еріктерімен мойындаған. Бұл Англиядағы сот үкімімен орындалған осындай түрдегі соңғы жазалау болып саналады.

Алайда, тобырдың надандығына тән ежелгі ырым-жырымдар, су түбіне шөккен тұнба секілді, жоғарғы топтар бұл ықпалдан арылған сайын, қоғамның ең төменгі және білімсіз қабаттарында тереңдей берді. Көпшілік, соның ішінде әр таптың сауатсыз өкілдері, заң орындаушылар сиқыршылықта айыпталғандарға жұмсақтық танытқан сайын, оларға деген өшпенділіктері арта түсті. Тобырь шарасыз кемпірлердің кінәсіне кәміл сеніп, заңды өз қолдарына алған бірнеше жағдай орын алды. Олар Хопкинс қолданған дәлелдерге сүйеніп, өз беттерінше қылмысты анықтап, "тиісті" жазаны қолданды.

Мұндай заңсыз әрі қатыгез әрекеттердің бірі 1707 жылы 12 шілдеде Бедфорд маңындағы Оклиде орын алды. Алпыс жастан асқан бір әйел, сиқыршылық жасады деген күдіктен құтылу және көршілерінің сеніміне ие болу үшін, олардың өзін суға батыруына (сиқыршыны тексерудің ескі әдісі: егер суға батса — күнәсіз, батпаса — сиқыршы) келісім береді. Приход шенеуніктері бұл "ізгі" тәжірибеге келісіп, егер әйел суға батып, өз тазалығын дәлелдесе, оған бір гинни беруге уәде береді.

Бақытсыз әйелді дымқыл жаймаға орап, бас бармақтары мен аяқтарының үлкен бармақтарын байлап, телпегін жұлып алып, киімінен түйреуіш іздеп түгел тексереді; өйткені бір ғана түйреуіш дуаның күшін бұзады деген түсінік болған. Содан кейін оны белінен арқанмен байлап, Уз өзені арқылы сүйрейді. Өкінішке орай, басы су астында болса да, денесі су бетіне қалқып шығады. Бұл тәжірибе үш рет қайталанып, нәтиже өзгермейді.

Сол кезде тобыр "сиқыршыны асу керек немесе суға батыру керек" деп шулай бастайды. Ол жағада ес-түссіз жатқанда, оған қарғыс жаудырып, тіпті соққыға жыға жаздайды. Тек бір ғана қайырымды адам оны қорғауға тырысып, өзі де дөрекілікке тап болады. Бақытқа орай, тобырдың арасынан біреу сиқыршыны шіркеу Інжілімен өлшеуді ұсынады. Қайырымды жан бұл мүмкіндікті бірден іліп әкетіп, Құдайдың сөзі жазылған Қасиетті Жазба шайтанның кез келген әрекетінен немесе оның қызметшілерінен ауыр болуы тиіс деген бұлтартпас уәж айтады. Бұл қисынды тұжырым бірден қабылданады, өйткені ол жаңа бір ермек түрін ұсынған еді. Әйелді салмағы он екі фунттық шіркеу Інжіліне қарсы өлшейді, ол Інжілден әлдеқайда ауыр болып шығып, құрметпен босатылады. Бірақ тобырдың көбі бұл ақтауды заңсыз деп санап, суға батыру сынағының нәтижесін нақтырақ айғақ ретінде қабылдауды талап етті.

Ақырында, осыған ұқсас тағы бір қатыгездік оқиғасы Джеймс I заңының біржола жойылуына түрткі болды. Стаффордширдегі Тринг маңында тұратын Осборн есімді қарт кедей мен оның әйелі сиқыршылық жасады деген күдікке ілінеді. Тобырь бұл қауқарсыз жандарды суға батыруды жоспарлап жатқанын естіген приход қызметкерлері, оларды шіркеудің қоймасына қамап қорғауға тырысады. Алайда, оларды құтқару мүмкін болмады. Тобырь есікті бұзып кіріп, айыпталғандарды ұстап алып, әйел жан тапсырғанша оларды су қоймасы арқылы сүйрей береді. Осы кісі өлтіруді басқарған адам, адам бейнесіндегі хайуан секілді, көрермендер арасында жүріп, көрсеткен "қызығы" үшін ақша сұрайды! Екінші құрбанның өмірі әрең дегенде сақталып қалды. Осы қатыгез әрекет үшін үш адам сотқа тартылып, тек біреуі ғана — Колли — өлім жазасына кесілді. Ол өлім жазасына кесілгенде, тобыр әдеттегідей айналасына жиналмай, қашықтан тұрып, "приходты лас сиқыршыдан құтқарған адал жігітті өлтіріп жатыр" деп жазалаушыларды балағаттады. Бұл жиіркенішті қылмыс 1751 жылы 30 шілдеде болды.

Осындай сұмдықтардың қайталануы және халықтың қатыгез ырым-жырымдарға бейімділігі заң шығарушыларды бұл мәселенің қайнар көзіне, атап айтқанда, әлі де күшін жоймаған Джеймс I заңына назар аударуға мәжбүр етті. Осыған сәйкес, Георг II-нің 9-шы жылындағы 5-тарау бойынша, патшалықтағы барлық қарт және кедей әйелдердің қорқынышына айналған ол жексұрын заңның күші жойылды. Содан бері Ұлыбританияда сиқыршылық пен балгерлікке қатысты қылмыстық іс қозғау тоқтатылды. Тек болашақты болжаймын деушілер мен ұрланған заттарды табамын деушілерге ғана қаңғыбас ретінде түзеу үйіне қамау жазасы қалдырылды. Сол уақыттан бері Англияда сиқыршылық туралы аз естілетін болды.

Жаңа Англиядағы оқиғалар

Сиқыршылыққа қарсы қудалаудың көбеюімен бірге бұл жалған елестің де өрши түсетінін дәлелдеу үшін Жаңа Англиядағы ерекше оқиғаларды мысалға келтіру жеткілікті. Мұнда колонистердің бір уақыт бойы таңғажайып жұқпалы қорқыныштың құрсауында болғаны және бұл мәселенің өз шегіне жеткенде қалай кенеттен емделгені туралы қысқаша баяндалады.

Жаңа Англияға негізінен азаматтық соғысқа дейін Чарльз I-нің үкіметі мен шіркеуіне көңілі толмаған қоныс аударушылар келген болатын. Олардың көбі қатал мораль мен дінге деген құлшынысымен ерекшеленетін Кальвинистер еді. Өкінішке орай, олардың ақылы құлшыныстарына сай болмады; олар шайтан мен оның қызметшілерінің тікелей қарым-қатынасына сенуге тым бейім еді. Өңделмеген жерлері жабайы тайпалар мекендейтін өтпес ормандармен қоршалған елде, ырымшылдыққа бейімділік тек арта түсті. Колонистер шайтаннан тек күнәға итермелейтін зұлымдық ретінде ғана емес, сонымен қатар сиқыршылармен бірігіп, балалар мен басқаларға азап пен өлім әкелетін тірі тұлға ретінде қорқа бастады.

Мен байқаған алғашқы жағдай тас қалаушы Джон Гудвиннің төрт баласына қатысты болды. Тұңғышы, бойжеткен қыз, отбасының кір жуушысымен жоғалған іш киімге байланысты ұрсысып қалады. Кір жуушының анасы, Гловер есімді ашушаң, надан қарт ирландиялық әйел, айыптаушыны балағаттайды. Көп ұзамай үлкен Гудвин, оның сіңлісі және екі інісі оғаш ауруға шалдығып, барлық көршілері оларды сиқырланған деп шешеді.

Балалардың мойындары кейде қатты болып қалатыны сонша, буындарын қозғалту мүмкін болмайтын; кейде керісінше, сүйектері еріп кеткендей тым иілгіш болып кететін. Олардың денелері таңғажайып түрде бұратылып, ауыздары кеміргіштерге арналған тұзақ секілді сарт-сарт жабылатын. Осы азаптар кезінде олар Гловер есімді қарт әйелді айыптап, оның өздерінің қасында тұрып, азапты күшейте түсетінін айтып шулайды. Ағылшын тілін әрең түсінетін сорлы ирландиялық әйел католик ретінде дұғаларын оқығанымен, кейбір сөздерін ұмытып қалады. Осының негізінде ол дұғаны толық әрі дұрыс айта алмайды деп есептеліп, өлім жазасына кесіледі.

Гудвиннің балалары бұл істің "тиімді" екенін түсініп, сиқырлану белгілерін көрсетуді жалғастыра береді. Әсіресе үлкен қыз Кальвинист діни қызметкерлердің наным-сенімдеріне жағынуды жақсы меңгеріп алады. Шайтанның ықпалында болғандай кейіп танытқан бойжеткен Квакерлердің трактатын рахаттана оқитын, бірақ Квакерлерге қарсы жазылған кітапқа шайтан тигізбейді деп мәлімдейтін. Ол Англия шіркеуінің дұға кітабын еш қиындықсыз оқи алатын, бірақ Інжілден сол сөздерді оқуға келгенде талмасы ұстап қалатын. Бұл "шайтанның Інжіл беттерінің орналасуы мен қаріптерінен қорқуы" ретінде түсіндірілді. Ол тіпті діни қызметкердің жұмысына кедергі келтіріп, оның зерттеулеріне араласатын болды. Ақырында Гудвиндер отбасы "жазылғандай" болды, бірақ бұл оқиға жаңа қатыгездіктер мен жалпыға ортақ ессіздіктің бастамасы ғана еді.

Сейлемдегі трагедия бұдан да сорақы болды. Діни қызметкер Парвистің қызы мен жиені Гудвиндерге ұқсас ауруға шалдығады. Олардың ауыздары жабылып, тамақтары буылып, денелеріне тікенектер кіріп, асқазандарынан түйреуіштер шығатын болған. Отбасының үндіс қызметшілері мен оның әйелі Титуба күдікке ілініп, дарға асылады. Тарихшы Мазердің айтуынша, судьялар мен алқабилер бұл істі әділдікпен атқарып жатырмыз деп сенген. Сиқыршылық пен жын соғу оқиғалары жұқпалы аурудай көбейе берді.

Бұл жерде "елес айғақтары" (айыпталушының бейнесі немесе елесі құрбанға көрініп азаптауы) басты рөл атқарды. Бұл айғаққа қарсы алиби (айыпталған адамның қылмыс кезінде басқа жерде болуы) жүрмейтін еді, өйткені айыпталушының өзі физикалық түрде басқа жерде болса да, оның "елесі" құрбанды азаптауы мүмкін деп есептелді.

Бастапқыда тек кедейлер айыпталса, кейінірек беделді және мінсіз өмір сүрген адамдар да елес түрінде көріне бастады. Айыпталғандардың арасында бес жасар бала да болды, тіпті бір итті де осы іске қатысы бар деп асып тастады. Бұл ақылға сыйымсыз әрекеттер халықтың ашуын туғызды, бірақ оған дейін көптеген адамдар құрбан болып үлгерді. Он тоғыз адам дарға асылды, ал Кори есімді ержүрек адам жауап беруден бас тартқаны үшін ескі заң бойынша таспен бастырылып өлтірілді. Сол сәттегі қатыгездік соншалық, өлім аузында жатқан адамның тілі сыртқа шығып кеткенде, шериф оны таяғымен қайтадан аузына тығып жіберген.

Ақырында, адамдар шайтанның айламен жазықсыз жандардың бейнесін жамылып, халықты алдауы мүмкін екендігі туралы ойлана бастады. Колонистер ұйқыдан оянғандай болып, қоғамдық пікір жазықсыз құрбандар үшін қайғыра бастады. Қудалау кенеттен тоқтатылып, тұтқындар босатылып, сотталғандарға кешірім берілді. Сейлем қауымы Парвис мырзаны қуып жіберді. Судьялар мен алқабилер өздерінің асығыс шешімдері үшін өкініштерін білдірді. Тіпті "жабайы" деп саналған үндістер де ағылшын колонистерінің бұл ессіздігіне таңғалып, француздармен салыстыра отырып: "Ұлы Рух француздарға ешқандай сиқыршы жібермейді", — деп кекесінмен атап өтті.

Бұдан әрі біз Шотландиядағы сиқыршылық жүйесіне назар аударамыз, өйткені ол Англиядағыдан кейбір жағынан ерекшеленеді.

Тоғызыншы хат

Шотландиялық соттар — Мар графы — Леди Гламмис — Уильям Бартон — Олдерн сиқыршылары — Олардың жоралары мен бойтұмарлары — Олардың қоянға айналуы — Шайтанның оларға деген қаталдығы — Олардың қылмыстары — Сэр Джордж Макензидің сиқыршылық туралы пікірі — Айыпталушылардың шарасыздықтан, болашақ қудалау мен қорлықтан құтылу үшін жасаған мойындаулары — Инемен шаншу арқылы тексеру — Сиқыршыларға қарсы сот ісін жүргізу тәртібі және қабылданатын айғақтардың сипаты айыптаушыларға жол ашты, ал айыпталушылардың құтылуына мүмкіндік қалдырмады — Король Яков VI заманындағы шотланд дінбасыларының ырымшылдығы оларды да өз монархы секілді сиқыршыларды қудалауға итермеледі — Бесси Грэмнің ісі — Яковтің Данияға сапары кезінде кемені апатқа ұшырату мақсатындағы жоспарланған қастандық — Сиқыршылардың жиналыстары мен мақсаттарына жету үшін жасаған жоралары — 1618 жылғы Маргарет Барклайдың соты — Майор Уирдің ісі — Сэр Джон Клерк — сиқыршының сотында комиссар болудан бас тартқан алғашқылардың бірі — Пейсли және Питтенуим сиқыршылары — 1718 жылы Кейтнесстегі қудалаудың корольдік адвокаттың араласуымен тоқтатылуы — 1722 жылы Шотландияда сиқыршылық үшін шығарылған соңғы өлім жазасы — Сиқыршылыққа сену ырымының қалдықтары — Автордың өз тәжірибесінен белгілі, 1800 жылдары орын алған сиқыршылыққа қатысты оқиға.

Ұзақ жылдар бойы шотланд халқы сиқыршылыққа деген шектен тыс сенгіштігімен ерекшеленді және тарихи жылнамалар осы аянышты айып бойынша орындалған қанды жазалардың көптеген мысалдарына толы. Боэций мен Бьюкенен өз тарихтарының бастапқы бөлімін құруға негіз еткен солғын деректермен таныстығымыз, Шотландияда Дуффус есімді патшаның шынымен билік құрғанына, тіпті оның өліміне сиқыршылар тобының оның есімімен аталған мүсінге азап көрсету арқылы себепші болғанына үлкен күмәнмен қарауға мәжбүрлейді. Шотландия тарихындағы демонологияның демонология — жындар мен ібілістер туралы ілім тағы бір ерте мысалы — Макбет туралы хикаяда бастапқыда сәуегейлер ретінде көрінген "тағдыр апалы-сіңлілері" (weird-sisters) басып алушының түсіне кіреді және олар сиқыршылардан гөрі көріпкелдер немесе сивиллалар — ежелгі грек мифологиясындағы әйел сәуегейлер ретінде сипатталады, бірақ Шекспир олардың бойына сиқыршылық сипатты өшпестей етіп таңып тастады.

Сиқыршылыққа негізделген алғашқы маңызды нақты істердің бірі, Глостер герцогинясының және көрші елдегі басқалардың істері секілді, саяси сипаттағы айыптаулармен астарласып жатты және кінәлілерді өлімге итермелеген сиқырдан гөрі дәл осы саясат еді. Шотландия королі Яков ІІІ-нің ағасы, Мар графы, патшаның өмірін қысқарту үшін сиқыршылармен және дуакештермен кеңесті деген күдікке ілінеді. Осындай өте бұлыңғыр айыппен, бақытсыз Мар ешқандай сотсыз немесе кінәсі дәлелденбестен өз бөлмесінде қансырап өлтірілді; осы трагедиядан трагедия — ауыр қасіретті оқиға кейін бірден Эдинбургте графтың кінәсін ақтау үшін төменгі таптағы он екі әйел және үш-төрт уорлоктар — еркек сиқыршылар өртеледі.

1537 жылы осындай айыптың құрбаны ақсүйек әйел болды. Бұл — Джанет Дуглас, Леди Гламмис еді. Ол ұлымен, екінші күйеуімен және басқа да бірнеше адаммен бірге Дугластар әулетін қалпына келтіру мақсатында (Леди Гламмистің ағасы, Ангус графы осы әулеттің басшысы болатын) Яковтің өміріне у беру арқылы қас қылмақ болды деп айыпталды. Ол халықтың үлкен аянышымен қаза тапты; жұрт оған тағылған айыптар оның өмірін қию үшін қолдан жасалған деп есептеді, өйткені оның туыстары мен тіпті тегінің өзі патшаға жеккөрінішті еді.

Наным-сенімдер мен Мойындаулар

Бұл ханымды жазалағанға дейін сиқыршылық үшін өлім жазасына кесілгендер аз болған сияқты, дегенмен сол кезеңдегі сот жазбаларының жетіспеушілігі бізді белгісіздікте қалдырады. Бірақ XV ғасырдың соңы мен XVI ғасырдың басында, мұндай айыптаулар бүкіл Еуропада жалпы сипат алғанда, Шотландияда да мұндай жағдайлар өте жиі кездесе бастады. Шындығында, мұндай хикаялардың көбінде белгілі бір бірізділік бар. Қызметшілер, әдетте, өздерін Жамандық Иесіне (Шайтанға) арзан бағаға сатуға көнеді, ал ол, әдетте, әйелдермен істес болғанда өте қатал саудаласады. Керісінше, ол осындай жағдайда әйел бейнесіне енуді ұйғарғанда, өзінің "ғашығы" Уильям Бартонға он бес фунттан кем емес байлық әкелген; тіпті бұл шотланд валютасы болса да, оның әйел затына қатысты сараңдығымен салыстырғанда өте жомарт сыйлық еді. Бұл жолы ол жалған ақша берген жоқ, керісінше, Бартонға он бес фунтын бүтін сақтау үшін жомарттықпен бір мерк (күміс тиын) сыйлады. Осы мәселедегі Шайтанның әрекетіне түсініктеме бере отырып, Мастер Джордж Синклер Жауға (Шайтанға) мұншалықты жоғары пара беруге (15 шотланд фунтындай) сирек рұқсат етілетіні қуантады дейді; өйткені егер солай болса, оның мырзалығына қарсы тұра алатын еркек немесе әйел аз болар еді. Мен бұған ата-бабаларымыздың кедейлігіне айтылған ең ауыр мысқылдардың бірі ретінде қараймын.

Шотландиялық сиқыршылардың көптеген соттарында Шайтанның Домданиэль — сиқыршылар жиналатын аңызға айналған жер және ол сонда тойлайтын "шабаш" (сиқыршылар жиыны) туралы сипаттамалар Англиядағы ырымдармен сәйкес келеді. Бірақ кейбір мойындаулар бірсарынды қайталаудан алшақтап, жалпы жағдайдан гөрі көбірек қияли жағдайларды қосады. Бұған дейін аталған Изобель Гоудидің мойындауы өте егжей-тегжейлі және оның кейбір бөліктерін келтіруге болады. Осы тәубеге келушінің айтуынша, Олдерн сиқыршыларының көп болғаны сонша, олар ковин — сиқыршылардың 13 адамнан тұратын шағын тобы немесе ұясы деп аталатын бөлімшелерге бөлінген, олардың әрқайсысына екі офицер тағайындалған. Солардың бірі "Ковин аруы" (Maiden of the Covine) деп аталды және ол, әдетте, Тэм о' Шантердің Нэнниі сияқты, сырт келбеті тартымды бойжеткен болатын, оны Шайтан өз қасына отырғызып, ерекше назар аударатын; бұл өз кезегінде басқа жас тозған сиқыршы кемпірлердің өшпенділігін тудыратын. Жиналған кезде олар зираттарды қазып, мәйіттерді (әсіресе шоқындырылмаған сәбилерді) иемденіп, олардың буындары мен мүшелерін өздерінің сиқырлы майлары мен жақпаларына пайдаланған. Егер олар көршісінің егінін өздеріне иемденгісі келсе, оны құрбақалар жегілген соқамен жыртқан болып көрінетін. Соқаны Шайтанның өзі ұстап, осы жиіркенішті жәндіктер оны сүйрейтін. Соқаның әбзелдері бидайықтан (quicken grass), ал соқаның тісі мен пышағы қошқардың мүйізінен жасалатын. Осы барыста ковин мүшелері Шайтанға дұға етіп, жердің жемісін өздеріне аударып, иелеріне тек ошаған мен тікенек қалдыруды сұрайтын.

Изобельдің айтуынша, олардың арасында метаморфозалар метаморфоза — бір күйден екінші күйге ауысу, түрлену өте жиі кездесетін; мұндай жағдайларда қарға, мысық, қоян және басқа да жануарлардың бейнесіне енетін. Қоян кейпінде Изобельдің басынан бір жағымсыз оқиға өткен. Шайтан оны осы сүйікті кейпінде көршілеріне хабар жеткізу үшін Олдернге жібереді, бірақ ол жолда Киллхиллдік Питер Пэплидің жұмысқа бара жатқан, қасында тазылары бар қызметшілеріне жолығып қалады. Иттер жасырынған сиқыршыға тап береді, "мен," дейді Изобель, "ұзақ уақыт қаштым, бірақ қатты қысылған соң, есігі ашық өз үйіме кіріп, сандықтың артына тығылуға мәжбүр болдым." Бірақ иттер ішке кіріп, сандықтың екінші жағына шығып алады, Изобель тек басқа үйге қашып үлгеріп, мынадай арбау өлеңін айту арқылы ғана құтылады:

"Қоян, қоян, Құдай саған қайғы берсін! Мен қазір қоян кейпіндемін; Бірақ қазір-ақ әйел боламын — Қоян, қоян, Құдай саған қайғы берсін!"

Мұндай сәтсіздіктер, оның айтуынша, сирек емес еді және сиқыршыларды кейде иттер қауып алатын, олардың іздері адам кейпіне енгеннен кейін де қалып қоятын. Бірақ мұндай жағдайларда ешкім өлген емес. Шабаш жиналыстарының жоралары өте қатаң болатын. Шайтан өз ізбасарларынан аса мұқият ілтипаттылықты және өзіне "Мырзам" деп сөйлеуді талап ететін. Алайда, кейде "тағдыр апалы-сіңлілері" өзара сыбырласып жатқанда, өз билеушілері туралы құрметсіздікпен "Қара Джон" деп атайтын; мұндай кезде Ібіліс шәкірттерін қылмыс үстінде ұстап алған мұғалімдей оларға тап беріп, аяусыз сабайтын және: "Сендердің мен туралы не айтып жатқандарыңды жақсы білемін", — дейтін.

Сиқыршыларға қызмет ететін имптер — ібілістің кішігірім көмекшілері және жын-перілер болған. Олар әдетте киімдерінің түсімен ерекшеленетін: қоңырқай, шөптей жасыл, теңіз толқынындай жасыл және сары. Сиқыршыларға бұл имптерді есімдерімен атау үйретілген, олардың кейбіреулері адам есімдеріне ұқсаса, кейбіреулері сайтанша естілетін. Олар: Жакистік Роберт, Қызыл Қарақшы Сондерс, Қорқынышты Томас, Свейн (бәлкім, ежелгі скандинавиялық дуэрг — ертегілердегі ергежейлі мақұлық), Ақырған Арыстан, Тозақ Ұрысы, Өзіне-Өзі Қызмет Етуші, МакКилер, Ережеші Роберт, Хендри Крейг және Рори. Бұл оғаш есімдер Хопкинстің өзі ойлап тапқан Пьюакет, Пекин-зе-Краун секілді атауларынан әлдеқайда қисынды көрінеді.

Сэр Джордж Макензидің Пікірі

Басқа да бақытсыз адамдар Изобель Гоудиді билеген ақыл-есінің ауысуынан бөлек, өзге де жолдармен өздерін әшкерелеуге мәжбүр болды. Кейбіреулері, біз көргендей, ертегілер елінің (перилердің) халқымен араласатынын айтып, сиқыршылық айыбынан құтылуға тырысқан; бірақ бұл сылтау ешқашан орынды деп танылмады. Басқалары қатал азаптауларға ұшырады, біздің ата-бабаларымыз бұл арқылы кінәлілерді мойындатуға болады деп есептеді, бірақ бұл көбінесе жазықсыз жандарды өздеріне қарсы куәлік беруге мәжбүр етті. Бұл тақырыпта Драйден "Шотландияның асыл зиялысы" деп атаған атақты сэр Джордж Макензи өте парасатты толғаныстар қалдырған. Ол Лорд-адвокат ретінде сиқыршылардың соттарын жиі жүргізген және бұл қылмыстың бар екеніне күмәнданбаса да, оның сұмдығы соншалық, ол ең айқын әрі қатаң дәлелдемелерді талап етеді деп есептеген.

Ол алдымен Шайтанның, берер байлығы болмаса да және жоғары билікке бағынышты бола тұра, мұншалықты көп адамды өз қатарына тарта алуының екіталай екенін айтады.
Екіншіден, Макензидің айтуынша: "Бұл қылмыс үшін айыпталатын адамдар — әдетте кедей, сауатсыз ер адамдар немесе әйелдер, олар өздеріне тағылған айыптың мәнін түсінбейді; көбі өздерінің қорқынышы мен үрейін сиқыршылықпен шатастырады". Ол екі мысал келтіреді: бірі — сиқыршылығын мойындаған кедей тоқымашы, одан шайтанды қалай көргенін сұрағанда: "Шамның айналасында билеп жүрген шыбындар сияқты", — деп жауап береді. Екіншісі — бір әйел айыпталған кезде: "Әйел адам сиқыршы болып, оны өзі білмеуі мүмкін бе?" — деп байсалды түрде сұраған.
Бұл сорлы жандар, оларға жала жабылғанда, қорқыныштан және өздері отырған тар түрмеден, ас-судан тарылудан (бұл кез келген мықты парасаттылықты жоюға жеткілікті) сондай күйге түседі, тіпті олардан ақылдырақ адамдардың өзі есінен алжасар еді.
"Бұл бейбақтардың көбін күзетшілері азаптайды, олар Құдайға қызмет етіп жатырмыз деп сеніп, көктің бүлікшілері мен адамзаттың жауы ретінде тапсырылған тұтқындарды қинауды өз міндеті санайды". Сэр Джордж: "Мен нақты білемін (ex certissima scientia), ұсталғандардың көбі дәл осылай азапталған және бұл олардың барлық мойындауларының негізі болған", — деп жалғастырады.
Ғалым автор бұл бақытсыз жандардың тағылған айыптан туындаған масқаралықтың өзінен қалай мойындауға баратынын көрсетеді. Бұл масқаралық оларды өмір бойы мұқтаждыққа, бақытсыздық пен күдікке таңдыды, сондықтан кез келген беделді адам мұндай өмірді қаншалықты ауыр болса да, қысқа өлімге қуана айырбастар еді.

"Мен әділет департаментінің орынбасары болған кезімде сотта мойындаған кейбір әйелдерден жауап алуға бардым. Солардың бірі маған құпия түрде өзінің кінәлі болғандықтан емес, тамағы үшін жұмыс істейтін кедей болғандықтан және сиқыршы деп айыпталғандықтан мойындағанын айтты. Ол енді бәрібір аштан өлетінін, өйткені бұдан былай ешкім оған ас та, баспана да бермейтінін, бәрі оны ұрып, ит қосатынын білді. Сондықтан ол бұл дүниеден кеткісі келді; осыны айтып ол ащы еңіреп жылады және тізе бүгіп тұрып айтқандарына Құдайды куәлікке шақырды."

Осы әсерлі хикаяның жалғасы ретінде мен Лаудер түрмесінде басқа әйелдермен бірге сиқыршылық айыбымен отырған бір әйелдің ісін келтіре аламын. Оның түрмедегі серіктері өлім жазасына кесілген болатын және ол да олар сияқты толық мойындау беріп, өзін кінәлі деп жариялады. Сондықтан ол қаланың діни қызметкерін шақырып алып, келесі дүйсенбіде жазаланатын басқалармен бірге өзін де өлтіруді өтінді. Алайда, дін қызметкері де, басқалар да бұл мойындау оның өзін-өзі жоюға деген өркөкірек қалауынан туындаған, шындыққа жанаспайды деген нық сенімде болды. Нәтижесін дін қызметкерінің өз сөзімен береміз:

"Сондықтан сенбі, жексенбі және дүйсенбі күндері таңертең дін қызметкерлері мен басқалар оның рухы мен тәнін жою үшін Шайтанның азғыруы деп күдіктелген сол мойындауынан бас тартуы үшін көп күш жұмсады; иә, дін қызметкерлері оған оның мойындауы шынайы емес деген күдіктің негізді екенін ашық айтты және оған Тәңір алдында шындықты айтуды, өз қанын өз мойнына жүктемеуді бұйырды. Соған қарамастан ол қасарысып тұрып алды..."

Ол айтқан сөздерінен айнымай, басқалармен бірге өлімге кесілуін сұрап үнемі жылап жүрді. Осыған байланысты, дүйсенбі күні таңертең судьялардың алдына шақырылып, бұрынғы айтқандарын олардың алдында мойындаған соң, ол кінәлі деп танылып, сол күні басқалармен бірге өлім жазасына кесілді. Жаза орындалатын жерге апарылғанда, ол бірінші, екінші және үшінші мінажат кезінде үнсіз қалды. Содан кейін орнынан тұрып, отқа жағылатын бағанаға баратын кез келгенін сезіп, денесін тіктеп, қатты дауыспен былай деп айқайлады: «Бүгін мені көріп тұрғандардың бәрі біліп қойыңдар, мен қазір өз мойындауым бойынша сиқыршы ретінде өлемін. Мен барлық адамдарды, әсіресе діни қызметкерлер мен билік өкілдерін қанымның төгілуіне кінәлі емес деп босатамын. Мен мұны толығымен өз мойныма аламын — қаным өз басыма; қазір Көктегі Құдайдың алдында жауап беретін болғандықтан, мен кез келген бала сияқты сиқыршылықтан ада екенімді мәлімдеймін. Бірақ қаскөй әйелдің жала жабуымен сиқыршы деген атпен түрмеге жабылып, күйеуім мен достарымнан бас тартып, түрмеден шығуға неме

Данияға жасаған сапары кезінде шіркеуге мемлекеттік басқару ісі айтарлықтай дәрежеде сеніп тапсырылды.

Шіркеу мен король арасындағы одақтың берекелі кезеңінде, олардың мыстандық мыстандық — сиқыршылықпен, жын-перілермен байланыс орнату мәселесіндегі ортақ ұстанымы мұндай арам істерге қатысы бар деп күдіктелген жандарға қарсы жағылған отты одан сайын үдете түсті. Дінбасылар өздерінің басты жаулары — римдік католиктерді де шайтанға, мессаға месса — католик шіркеуіндегі басты құдайға құлшылық ету рәсімі және мыстандарға бірдей берілген деп есептеді. Олардың пікірінше, бұлардың бәрі өзара байланысты және зұлымдық жолындағы табиғи одақтастар болды. Екінші жағынан, өзін ғалым санайтын егжей-тегжейшіл монарх өзінің білімі мен тапқырлығын «Demonologia» «Demonologia» — король Яков I жазған демонология туралы трактат еңбегінде паш етіп, өртенген әрбір мыстанның өлімін өзінің корольдік силлогизмдерінің силлогизм — екі пікірден бір қорытынды шығаратын қисынды тұжырым қажетті түйіні ретінде қарастырды. Алқабилер де ақтау үкімін шығарудан қорықты, өйткені олар негізсіз мейірімділік танытты деп есептелсе, «қателік сотының» қателік соты (assize of error) — алқабилердің қате үкімі үшін жауапқа тартылуы қаталдығына ұшырауы мүмкін еді. Сонымен қатар, сотталған мыстандардың жеке тұлғасы тағылған айыптың өзі сияқты жексұрын әрі елеусіз болғандықтан, олардың тағдырын шешетіндерді ешнәрсе тежемеді. Көбіне ар-ұждандарын тыныштандыру және кінәлі деп үкім шығару үшін жоғарыда айтылғандай мойындаулар немесе мыстан мен оның қожайыны арасындағы диалогты естіп қалған діни қызметкер жинаған дәлелдер жеткілікті болды.

Осы себептерге байланысты Шотландияда мыстандарды өлім жазасына кесу өте жиі кездесетін құбылысқа айналды. Мұнда король белгілі бір дәрежеде бұл істің тарапкері болса, дінбасылар өз мамандықтарының табиғатына қарай солай есептелді. Бірақ Ібіліс пен оның жақтастарының жалпы өшпенділігі Яковтың Даниялық Аннамен некелесуіне байланысты арнайы соған бағытталған деп есептелді. Протестант ханшайымы мен протестант ханзадасының, Шотландия королі мен Англия тағының мұрагерінің одақтасуы қараңғылық патшалығын үрейлендірген оқиға болғанына ешкім шүбә келтірмеді. Яков қалыңдығын іздеп сапарға шыққанда көрсеткен ерекше жігеріне мақтанышпен қарап, бұл істі тек Елизаветаның астыртын саясатына ғана емес, сонымен бірге тозақтың зұлым ниетіне де қарама-қарсы жасадым деп сенуге бейіл болды. Оның флоты қатты дауылға ұшырағанда, ол «ауа билігінің әміршісі» ауа билігінің әміршісі — христиандық түсінік бойынша шайтанның бір атауы бұл жағдайға жеке өзі араласты деп табиғи түрде сенді.

Бұл діннен безгендік және опасыздық әрекеттерге қатысы бар негізгі тұлға — Агнес Симпсон немесе Самсон болды. Оны Киттің «Білгір әйелі» деп атайтын. Архиепископ Споттисвуд оны жай ғана қарабайыр немесе надан мыстан ретінде емес, байсалды, жауаптарында ұстамды әрі байыпты матрон матрон — құрметті, егде жастағы әйел ретінде сипаттады. Тағылған айыптардың сипатына қарағанда, бұл ақсүйек ханым сөздер мен бойтұмарлар арқылы ауруларды емдейтін «ақ мыстан» болған көрінеді. Ол өмір сүрген заманды ескерсек, бұл қауіпті кәсіп еді. Мұндай нәзік істерде ол әрқашан заңның тасасында қала алмады. Айыптау актісінің бір бабы Киттің білгір әйелі өз кәсібін қалай пайда табуға бұруды білгенін дәлелдейді: Изобель Гамильтон ауырып қалғанда, ол шайтанды шақырмаса, ештеңе көмектеспейді деген пікір білдіреді. Науқас әйелдің күйеуі бұл ұсыныстан шошып кетіп, бәлкім, нәтижеге бейжай қарағандықтан, қажетті шығындарды өтеуден бас тартады. Осыдан кейін Білгір әйел шайтанды шақырудан бас тартып, науқас қайтыс болады. Бұл әйел негізінен дауыл тұрғызу арқылы патшайымның флотын жою және корольдің іш киімін улы заттармен майлау, сондай-ақ некромантия некромантия — мүрделерді немесе өлілердің рухын пайдалану арқылы жасалатын сиқырлық әдеті бойынша балшықтан мүсіндер жасап, оларды қинау арқылы корольдің өмірін қиюды көздеген ауқымды қастандыққа қатысты.

Оның сыбайластарының арасында әлдеқайда жоғары лауазымды бақытсыз бір ханым болды. Ол — Әділет коллегиясы сенаторының жесірі Дама Эуфан МакКалзеан еді. Оның дәрежесі өзімен бірге қылмысқа қатысқан белгісіз мыстандардан әлдеқайда жоғары болды. Мистер Питкэрннің пайымдауынша, бұл байланыс оның католиктік сенімге берілгендігінен және Граф Ботвеллмен достығынан туындауы мүмкін.

Бұл ерекше сиқыршылар одағындағы үшінші тұлға — Траненттегі мектеп мұғалімі, сиқыршы ретінде қауіпті беделге ие болған доктор Джон Фиан (басқаша Канингем) еді. Ол Лондонда жарық көрген «Шотландия жаңалықтары» атты еңбектегі некромантия туралы бүкіл хикаяның кейіпкеріне айналды. Бір қызығы, бұл трактаттың редакторы шотландық мыстандықты жеткілікті түрде қорқынышты деп таппай, оған махаббат сусыны махаббат сусыны (philtre) — біреуді өзіне ғашық ету үшін қолданылатын сиқырлы сусын туралы оқиғаны қосқан. Онда сусын арналған бойжеткеннің шашының орнына сиқырлы қоспа сиырдың жүніне жағылып, соның салдарынан жануар екінші Пасифая секілді сиқыршының соңынан мектепке дейін мөңіреп еріп келгені айтылады. Бұл сиқырдың негізі Апулейдің хикаясында кездеседі.

Бұл адамдардан бөлек, белгілі бір дәрежесі бар Барбара Напьер (лақап аты Дуглас), өте белсенді мыстан Гейлис Дункан және төменгі таптың тағы отыздай бейшара пенделері болды. Олардың арасында құпия жиынның есік күзетшісі ретінде «Греймил» лақап аты бар аңқау кәрі соқашы да болды. Ол жай ғана «Құдай корольге жар болсын!» дегені үшін шайтаннан шапалақ жеген екен.

Шотландия монархы өзінің сүйікті аңының бұл үлкен тобын ұстағанда, олар Құпия кеңес пен король үшін қыстың қалған бөлігінде ермек болды. Ол тергеулерге өзі қатысып, түрлі әдістермен оларды өз талғамына сай «өңдеп» отырды.

Жоғарыда аталған байсалды матрон Агнес Самсон, Буканьерлердің буканьерлер — XVII-XVIII ғасырлардағы теңіз қарақшылары әдеті бойынша басына арқанды орап, бір сағат бойы азапталғаннан кейін, Ричард Грэммен корольдің өмірінің ұзақтығы мен оны қысқарту жолдары туралы кеңескенін мойындады. Бірақ олар ақыл сұрап жүгінген Шайтан, король Яков туралы француз тілінде: «Il est un homme de Dieu» (Ол — Құдайдың адамы) деп жауап берген. Сондай-ақ, бұл бейшара әйел өз сыбайластарымен кездесу өткізгенін, онда мысықтың аяғына адамның төрт буынын байлап, сиқырлап, дауыл тұрғызу үшін теңізге лақтырғандарын мойындады. Тағы бір ермектері, «Макбеттегі» бақсы апалы-сиңлілер сияқты, олар елеуіштерге отырып, үлкен қуанышпен теңізге шыққан. Ібіліс олардың алдында толқындар үстінде домалап, алыстан көрінетін үлкен шөп бурасына ұқсап жүрген. Олар шарапқа толы шетелдік кемеге мініп, экипажға көрінбей, бұл ермек жалықтырғанша тойлаған, содан кейін Шайтан кемені бүкіл адамымен бірге суға батырған.

Фиан немесе Канингем де ең ауыр, үйреншікті және ерекше азаптауларға ұшырады. Оның тырнақтарын ұстаның тістеуігімен жұлып алды, тырнақ астына инелер жүгіртілді, тізелері «етік» етік — аяқты қысып, сүйектерді сындыратын азаптау құралы ішінде жаншылды, саусақ сүйектері «пилнивинксте» быт-шыт болды. Ақырында, осы уақытқа дейін шайтанның көмегімен сақталған деп есептелген оның төзімділігі сыр беріп, ол Норт-Бервиктегі үлкен мыстандар жиыны туралы айтып берді. Онда олар шіркеуді «withershinns» withershinns — күннің қозғалысына қарсы, яғни сағат тіліне қарсы бағыт айналып өткен. Содан кейін Фиан шіркеу есігінің құлпына үрлегенде, бекітпелер ашылып, арам ниетті топ ішке кіреді. Олардың қожайыны шайтан мінберде қара нәсілді адам кейпінде пайда болады. Оны «Сәлем, Қожайын!» деп қарсы алады, бірақ жиналғандар оның бірнеше рет уәде етілген корольдің суретін әкелмегеніне наразы болады. Бұл сурет арқылы мәртебелі корольді осы тозақ тобының еркіне салу керек еді. Бұл мәселе бойынша бірнеше сыйлы көрінетін әйелдер — сөзсіз Эуфан МакКалзеан, Барбара Напьер, Агнес Самсон және басқа да әуесқой мыстандар шайтанды қатты сөгеді. Осы бір ұмытылмас сәтте шайтан өзін ұстай алмай, Фианды «Роб-Роуэр» деген жын-перілік лақап атының лақап аты (sobriquet) — адамға берілетін қосымша ат орнына өз атымен атайды. Бұл «талғамсыздық» деп есептелді және бұл ереже әлі күнге дейін жалған ақша жасаушылар мен контрабандашылардың кездесулерінде сақталады: сот кезінде дәлел болмауы үшін адамды өз атымен атау әдепсіздік болып саналады. Көңілі қалған Шайтан кешті өз стиліндегі ойын-сауық пен бимен аяқтады. Ойын-сауық жаңа жерленген мәйітті қазып алып, оны жиналғандарға бөліп беруден тұрды, ал биге екі жүзге жуық адам қатысып, мынадай әнді шырқады:

«Cummer, gang ye before; Cummer gang ye. Gif ye will not gang before, Cummers, let me.»

Бишілердің санына қарағанда, музыка онша керемет болмаған сияқты. Жалғыз музыкант Гейлис Дункан болды, ол шотландықтар «trump» деп атайтын шаңқобызда шаңқобыз — ауызға қойып ойналатын тілшелі музыкалық аспап ойнады. Бетін бүркеген доктор Фиан шеңберді бастап, жоғары құрметке ие болды.

Король Яков бұл құпия жиындарға қатты қызығушылық танытып, айыпталушыларды тергеуге қатысудан үлкен ләззат алды. Ол Гейлис Дунканды алдыртып, Норт-Бервик шіркеуінің ауласында Шайтан мен оның серіктері билеген әуенді ойнатты. Оның құлағын тағы бір жайт қуантты: бұл жиында мыстандар шайтаннан неге корольге соншалықты қас екенін сұрағанда, ол: «Король — менің дүниедегі ең үлкен жауым», — деп жауап беріпті.

Бұл бейшаралардың барлығы дерлік өлім жазасына кесілді. Тіпті Эуфан МакКалзеанның жоғары лауазымы да оны ортақ тағдырдан — алдымен қылқындырып өлтіру, содан кейін күлге айналдырып өртеу жазасынан құтқара алмады. Барбара Напьерді ақтаған алқабилердің көпшілігіне «қателік соты» бойынша тергеу жүргізіледі деп сес көрсетілді. Олар тек өз кінәларын мойындап, корольдің еркіне бағыну арқылы ғана қатал жазадан құтыла алды. Бұл қатал әрі әділетсіз әрекеттер алқабилер патшалықтың еркіне тәуелді болған жерде мыстандық айыбы бойынша неге ақтау үкімдері аз болғанын түсіндіреді.

Бірдей сенгіштік, күштеп алынған мойындаулар, соқыр сенім мен асыра сілтелген дәлелдер негізінде отқа жағумен аяқталған көптеген оқиғаларды баяндау жиіркенішті болар еді. Эдинбургтегі Каслхиллді абаттандыру кезінде жүргізілген қазба жұмыстары осылайша қаза тапқан көптеген адамдардың күлін ашты. Олардың басым бөлігі 1590 жылдан — Эуфан МакКалзеан мен Киттің Білгір әйеліне қатысты үлкен әшкерелеуден кейін — Англия мен Шотландия тәждері біріккенге дейінгі аралықта жазаланғандар.

Король Яковтың Англияға көшуі де бұл сұмдық қуғын-сүргінді бәсеңдетпеді. Сэр Томас Гамильтонның Құпия кеңес хаттамаларында Мар графы мен Яков кеңесінің басқа да мүшелері бұл істердің шектен шыққан әділетсіздігі мен адамгершілікке жатпайтынын түсіне бастағанын көрсететін ерекше жазба бар. Бұл қорқынышты жазба барлық оқырмандарға түсінікті болуы үшін мен оның емлесін заманауи қалыпқа стандарт — бір қалыпқа келтіру келтірдім.

«1608 жыл, 1 желтоқсан. Мар графы Кеңеске Бротон жерінде кейбір әйелдердің мыстан ретінде ұсталғанын хабарлады. Олар сотқа тартылып, кінәлі деп танылса да, соңына дейін өз кінәларын мойындамады. Соған қарамастан, олардың тірідей өртенгені соншалық, кейбіреулері Құдайдан безіп, қарғыс айтып, үмітсіздікте жан тапсырды. Басқалары жартылай өртенген күйі оттан қашып шықты, бірақ оларды өліп болғанша қайтадан отқа лақтырды».

Бұл құжат тіпті Яковтың тұсында, ол Эдинбургтен кеткеннен кейін, оның Құпия кеңесі сұмдыққа тойғанын және оттан қашып құтылғысы келген жартылай жанған бейшараларды қайтадан жалынға лақтыратын шектен шыққан қаталдықтан жалыққанын көрсетеді.

Бірақ бұл көрініс сол кездегі Кеңесті қаншалықты жиіркендіріп, шошытса да және бұл жазбаның мақсаты болашақта мұндай сұмдық қатыгездіктерді болдырмау болғанымен, ол әділеттілік барысына процесс — барыс тұрақты әсер етпеді. Мыстандарға қарсы қатал шаралар әлі де қажет деп есептелді. XVI ғасыр бойы және XVII ғасырдың үлкен бөлігінде бұл «метафизикалық қылмыс» үшін қуғын-сүргіннің азайғаны байқалмады. Тіпті Индепенденттер индепенденттер — XVII ғасырдағы Англиядағы діни-саяси ағым билікте болған кезде, Кромвельдің өзі мен оның генерал-майорлары шотландық қарапайым халықтың көңілін табу үшін мыстандықпен айыпталғандарды заң құрығына беруге мәжбүр болды. Сонымен қатар, сол заманғы басылымдар ағылшын сектанттарының өздерінің жалпыға бірдей төзімділік принципіне концепция — тұжырым қайшы келетін бұл әрекеттерге жиіркенішпен қарағанын жазады.

Мәні жағынан бірсарынды әрі қайғылы оқиғалар тарихына тереңдеудің орнына, оқырманның назарын өзіндік ерекшеліктері мен романтикалық сәттері бар бір ғана сот ісіне аударған дұрыс болар. Бұл — бір теңізші әйелінің хикаясы, ол «Макбеттегі» каштан жеуші әйелдің тағдырынан да қайғылы аяқталды.

Ирвин қаласының тұрғыны Арчибальд Дейннің әйелі Маргарет Барклайды оның қайын сіңлісі Жанет Лайал (Арчибальдтың інісі Джон Дейннің жұбайы) және Джон Дейннің өзі ұрлық жасады деп айыптайды. Бұл қорлауға жауап ретінде Маргарет Барклай шіркеу сотына жала жабу туралы арыз түсіреді. Тергеуден кейін шіркеу кеңесі тараптарды татуластыру арқылы істі жабады. Екі әйел сот алдында қол алысқанымен, Маргарет Барклай мұны тек шіркеуге бағынғандықтан жасағанын, бірақ Джон Дейн мен оның әйеліне деген өшпенділігі мен қастық ниетін интуиция — ішкі сезім әлі де сақтайтынын мәлімдейді. Осы уақытта Джон Дейннің кемесі Францияға жүзуге дайындалып жатады. Кеме иелерінің бірі, Ирвин қаласының басшысы Эндрю Трэйн сапардың сауда жағын қадағалау үшін бірге аттанады. Кемеде тағы екі маңызды саудагер мен теңізшілер болады. Кекшіл Маргарет Барклайдың қала басшысының кемесіне: «Теңіз де, тұзды су да бұл кемені көтермесін, теңіз түбінде экипажды шаяндар жесін!» — деп қарғыс айтқанын жұрт естиді.

Кеме сапарда жүргенде, Джон Стюарт есімді қаңғыбас, өзін көзбайлаушы және сәуегеймін деп таныстырып, Трэйннің үйіне келіп, кеменің апатқа ұшырағанын және үй иесінің жесір қалғанын ашық тұспалдайды. Кейінірек бұл қайғылы шындық нақты деректермен расталады. Екі теңізші келіп, Джон Дейн капитаны, ал Трэйн қосалқы иесі болған кеменің Англия жағалауында, Падстоу маңында апатқа ұшырағанын, тек өздерінен басқасының бәрі қаза тапқанын хабарлайды. Сол заманда тез оянатын сиқырлық туралы күдік кемеге қарғыс айтқан Маргарет Барклайға және бұл қайғылы жағдайды алдын ала білген Стюартқа түседі.

Бірінші болып ұсталған Стюарт, Маргарет Барклайдың оған келіп: «Дүние-мүлік жинау, сиырдың сүтін молайту, ер адамның махаббатына бөлену, өзіне жамандық жасағандардан кек алу және теңіз бен жердің жемісіне ие болу үшін» сиқырлық өнерін үйретуді сұрағанын мойындайды. Стюарт Маргаретке бұл өнерді өзі де білмейтінін айтқанын жеткізеді. Бірақ ол шын ба, өтірік пе, өз еркімен бе, әлде азаптаумен бе, кеменің апатына Маргарет Барклайды кінәлі ететін бірқатар жайттарды қосады. Оның айтуынша, ол кеме айлақтан шыққаннан кейін көп ұзамай Маргареттің үйіне келген. Түнде ол Маргарет пен тағы екі әйелдің балшықтан мүсіндер жасап жатқанын көреді. Мүсіндердің бірі ақшыл шашты, сымбатты етіп жасалған, ол Трэйнді бейнелеуі тиіс еді. Содан кейін олар кеменің мүсінін жасайды. Осы жұмыс кезінде оларға Шайтан қара түсті кішкентай сүйкімді иттің кейпінде пайда болады. Содан кейін бәрі үйден шығып, теңіз жағасындағы бос үйге барады (бұл үйді ол қала билігіне көрсетіп берді). Ол жерден жағаға барып, итпен бірге кеме мен адамдардың мүсіндерін суға лақтырады. Осыдан кейін теңіз гүркіреп, толқып, бояушының қазанындағы марена шырынындай қып-қызыл болып кетеді.

Бұл мойындауды көзбайлаушыдан күштеп алғаннан кейін, Маргарет Барклайдың таныс әйелдері жиналады. Ол сиқыр жасауға көмектескен сыбайлас ретінде Изобель Иншті (немесе Тейлор) көрсетеді. Изобель оны бұрын-соңды көрмегенін айтып, бәрін жоққа шығарғанымен, шіркеудің қоңырау мұнарасына қамалады. Бұл бейшара кейуанаға қарсы қосымша дәлел оның сегіз жасар қызы Маргарет Тейлордан алынады. Маргарет Барклайдың үйінде қызметші болып жүрген бұл бала, не қорыққаннан, не балаларға тән өтірік айтуға бейімділіктен, балшық мүсіндер жасалғанда қатысқанын мәлімдейді. Оның айтуынша, мүсіндерді суға лақтыруға анасы Изобель Инш, Маргарет Барклай және тағы бір әйел мен он төрт жасар қыз көмектескен. Заң тұрғысынан контекст — мәнмәтін қарасақ, бұл баланың айтқандары көзбайлаушының сөзіне қайшы келетін еді, өйткені ол басқа адамдар мен басқа мәліметтерді атады. Бірақ соған қарамастан, бәрі де ережеге сай деп есептелді.

Әсіресе, қыз қара иттің болғанына ант ішіп қана қоймай, оның бейнесіне қара нәсілді адамның қосымша үрейін де қосты. Оның айтуынша, ит сиқырлау кезінде мыстандарға жарық беру үшін жақтары мен танауынан от шашып тұрған. Бала бұл оқиғаны тіпті анасының көзінше де айнымай айтып берді, тек Изобель Инш бос үйде қалып қойғанын және бейнелерді теңізге тастаған кезде болмағанын алға тартты. Осы жағдайда қатысқаны және бұл құпияны сақтағаны үшін бикесі (қожайыны) оған бір жұп жаңа аяқ киім беремін деп уәде берген.

Джон Стюартты қайта тексеріп, баламен бетпе-бет келтіргенде, ол сол жерде "кішкентай сматчеттің" (сматчет — сотқар, тентек бала) болғанын мойындауға оңай мәжбүр болды және біз басқа жерде атап өткен Эльфтер елімен байланысы туралы ғажайып мәліметтерді берді.

Осылайша, қастандықтың беті ашылды деп есептеген магистраттар (қалалық басқарушылар) мен діни қызметкерлер Изобель Инштен шындықты айтуды талап етіп, барын салды. Ақыры ол кеме мен теңізшілердің үлгілері жойылған кезде болғанын мойындады, бірақ өз мәлімдемесін өзгерту арқылы кінәға жеке қатысы барын жоққа шығаруға тырысты. Бұл бейбақ өзіне тағылған тылсым күштердің барын дерлік мойындап, өзін тұтқындаған бейли (бейли — Шотландиядағы муниципалды сот қызметкері) Данлопқа (ол да теңізші болған), егер оны босатса, ешқашан сәтсіз сапарға шықпайтынына және теңізде де, құрлықта да барлық ісі алға басатынына уәде берді. Соңында ол келесі күні бұл іс туралы білетінінің бәрін толық мойындауға уәде берді.

Бірақ тығырыққа тірелген бақытсыз әйел қараңғылықты пайдаланып қашуға әрекеттенді. Есепте айтылғандай, үстінде "темір болттар, құлыптар мен бұғаулар" болғанына қарамастан, ол қоңыраухананың артқы терезесінен шығып, шіркеудің төбесіне жетті. Сол жерде тепе-теңдікті жоғалтып, қатты құлап, денесі зақымданды. Оны ұстап алғаннан кейін бейли Данлоп тағы да мойындауға шақырды; бірақ бейшара әйел мейірімдірек сотқа жүгінуге бел буып, өмірінің соңғы минутында дейін кінәсіздігін алға тартты. Ол бұрын мойындағандарының бәрін жоққа шығарып, шіркеу төбесінен құлағаннан кейін бес күннен соң көз жұмды. Ирвиндегі тұрғындар оның өлімін уланудан көрді.

Жағдай шиеленісе түсті, өйткені қалған екі айыпталушы — жұнглер (көзбайлаушы) Стюарт пен Маргарет Барклайды соттауға рұқсат берілді. Сот күні келгенде, жазбада көрсетілгендей, келесі ерекше оқиғалар орын алды:

"Лорд және Эглинтоун графы (аталған қаладан бір миль қашықтықта тұрады) судьялардың өтініші бойынша, аталған қалаға келіп, жоғарыда аталған құдайсыз әрекеттерді тергеуге өз қолдауы мен жәрдемін көрсетті. Джон Стюарт сот күніне дейін аман болуы үшін ешкім кіре алмайтын сенімді камераға қамалды және өзіне қол жұмсамауы үшін, әдеттегідей, қолдарынан бұғауланып, қатаң күзетілді. Сот басталған күні, отырысқа жарты сағат қалғанда, Ирвин пасторы Давид Диксон мырза мен Эйр пасторы Джордж Данбар мырза оған келіп, өткен күнәлі өмірі үшін Құдайдан мейірім тілеуге және көп жылдар бойы қызмет еткен сайтанның бұғауынан құтқаруын сұрауға үгіттеді. Ол олардың дұғасы мен насихатына көніп: «Менің күзетілетінім сонша, бас киімімді шешуге де, аузыма нан салуға да шамам келмейді», — деді. Екі пастор кеткеннен кейін, Лорд Эглинтоунның қалауы бойынша көзбайлаушыны Эйр қаласының тұрғыны Джанет Боус есімді әйелмен бетпе-бет келтіру үшін шақыртты. Оны Эйр магистраттары сиқыршылық үшін ұстап, осы іс бойынша Ирвинге әдейі жіберген болатын. Алайда, оған келген қала қызметкерлері оны есік ілмегіне кендір жіппен (бұл оның бас киімінің бауы немесе шұлық байламы болуы мүмкін) асылып тұрған жерінен тапты. Жіптің ұзындығы екі қарысқа да жетпейтін, тізесі жерден жарты қарыстай ғана жоғары еді. Оны үйден шығарғанда жан тәсілім етпеген болатын, бірақ өмірін сақтап қалу үшін жасалған барлық әрекеттерге қарамастан, ол тірілмеді. Осылайша, ол өз қожайыны сайтанның көмегімен өмірін аянышты түрде аяқтады.

Өйткені ол кезде тірі қалған тек Маргарет Барклай ғана еді және сайтанның көмегімен өзіне қол жұмсаған көзбайлаушы мен Маргареттің сотына қатысатын алқабилер түгел қалада болды; сондықтан, Маргареттің де солай істеуінен қашқан біздің патшамыздың судьялары аталған лордпен кеңесе отырып, сот отырысы басталғанға дейін Маргаретті азаптауға шешім қабылдады. Сайтан Құдайдың рұқсатымен оның сыбайластарын өз-өздерін өлтірушіге айналдырғанын ескеріп, олар төмендегі «ең қауіпсіз әрі жұмсақ» (лорд судьяларды осылай сендірді) азаптау түрін қолданды: оның жалаңаш аяқтарын колодкаға (аяқты қысып тұратын ағаш қалып) салып, үстіне темір кесектерді біртіндеп қойып, салмағын арттыра түсті, ал қажет болғанда темірлерді алып, жеңілдетіп отырды. Бұл темір кесектер қысқа болатын және аяқ терісін зақымдаған жоқ."

Осындай "жұмсақ азаптаудан" кейін Маргарет аурудың күшеюіне байланысты айғайлап, Құдай үшін аяғындағы темірлерді алуды сұрады және бәрін шынайы баяндауға уәде берді. Темірлер алынғаннан кейін ол бұрынғыша бәрін жоққа шығара бастады. Қайтадан азаптауға салынғанда, ол: "Алыңдар, алыңдар, Құдай алдында бәрін айтып беремін!" — деп айғайлады.

Оның серті бойынша темірлер алынған соң, ол Лорд Эглинтоуннан, төрт судьядан және пасторлардан өздерінен басқаның бәрін шығаруды өтінді. Бұл өтініш орындалғаннан кейін, ол ешқандай сұрақсыз, өз еркімен мойындауын жасады. Оның ерні ашылып, жүрегі жеңілдеуі үшін, шындықты айту арқылы Құдайды ұлықтап, жауызды жеңуі үшін дұға оқылды.

Жас әрі сергек Маргарет Барклай осы уақытқа дейін өзін кінәсіз айыпталған ашушаң әйел ретінде ұстаған болатын. Оған қарсы жалғыз дәлел — сиырдың сүті азайғанда сүт беруі үшін өзімен бірге шетен ағашының бұтағы мен түрлі-түсті жіптерді алып жүруі еді. Бірақ лорд Эглинтоун ұсынған "жұмсақ азаптау" (сөздердің оғаш тіркесі) — жалаңаш аяқтарды қалыпқа салып, үстіне темір кесектерді бастыру — оның ерік-жігерін жеңді. Темірлер алынған соң, ол Джон Дейннің кемесін қалай жойғанын айтып берді, бірақ бұл тек оның қайын ағасы мен провост Транды өлтіріп, қалған экипажды аман алып қалу мақсатында жасалғанын айтты. Сонымен бірге ол бұл іске Изобель Кроуфордты да қосты. Бұл бейшара әйел де тұтқындалып, үрей үстінде қылмысты мойындады, бірақ негізгі кінәні Маргарет Барклайдың өзіне аударды. Содан кейін сот басталды, сотқа Маргарет Барклайдың күйеуі Александр Дейн адвокатпен бірге келді.

Күйеуін көргенде оның бойында өмірге деген үміт оянғандай болды. Адвокат одан: "Сені қорғауымызды қалайсың ба?" — деп сұрағанда, ол: "Қалағаныңызша. Бірақ менің мойындағандарымның бәрі азаптау кезіндегі жан дауысым еді; Құдай алдында айтамын, айтқандарымның бәрі жалған", — деп жауап берді. Сосын ол мұңды дауыспен: "Тым кеш келдіңдер", — деп қосты.

Алқабилер бұл жағдайға мән бермеді. Олар мойындау азаптаудың әсерінен жасалмады деген ұстанымға сүйенді, өйткені ол сөйлеп тұрғанда темірлер аяғында болған жоқ, тек егер ол судьялар қалағандай айтпаса, қайта басуға дайын тұрды. Осындай нәзік айырмашылыққа сүйене отырып, олар бір ауыздан Маргарет Барклайды кінәлі деп тапты. Оның үкімнен кейін қайтадан мойындауына оралып, соны растап өлуі таңқаларлық; бұның түсіндірмесі не оның шынымен де білместікпен бос сиқырларға сенуінен, не болмаса өлім алдында халықтың аяушылығы мен діни қауымның дұғасын алудың жалғыз жолы осы болғандығынан болуы мүмкін. Ол өзі айыптаған Изобель Кроуфордқа зиян келтірмеуді магистраттардан жалынып сұрағаны да ерекше. Бұл бақытсыз жас әйел бағанада буындырылып, денесі күлге айналды, ол өлер алдында тәубе етіп, діни сезімдерін білдірді.

Бұл қатал қуғын-сүргіннің бір өкінішті зардабы — бір оттың шоғынан екіншісінің тұтануы еді. Бұл істе үш құрбан қаза тапқан соң, магистраттар теңізшілер үшін қауіпті болып көрінген бұл қылмысқа және өздерінің бірнеше достарынан айырылғандарына ашуланып, Изобель Кроуфордқа қарсы істі жалғастырды. Оның соты үшін жаңа рұқсат алынды. Ирвин пасторы Давид Диксон оның "қатып қалған жүрегін ашу" үшін Құдайға жалбарынып дұға оқығаннан кейін, ол да Маргарет Барклай сияқты жалаңаш аяқтарына темір кесектер бастырылатын азаптауға салынды.

Ол бұл азапқа таңқаларлық төзімділік танытты. Ол "ешқандай дыбыс шығармай, отыз стоуннан (салмақ өлшемі) астам темірдің аяғына қойылғанына еш қозғалмай шыдап берді". Бірақ темір кесектердің орнын ауыстырып, аяғының басқа жеріне қойғанда, оның төзімі таусылды. Үстінде тек үш темір кесек болса да, ол: "Алыңдар! Алыңдар!" — деп айғай салды. Азаптаудан босатылған соң, ол өзіне тағылған барлық айыптарды және сайтанмен бірнеше жылдан бері байланыста болғанын мойындады. Оған өлім жазасы кесілді. Үкім жарияланғаннан кейін ол бұрынғы айтқандарының бәрін жоққа шығарып, еш өкінбестен көз жұмды; пастордың дұғасын бірнеше рет бөліп, жендетті кешіруден үзілді-кесілді бас тартты.

Бұл қайғылы оқиға 1613 жылы болды. Бұл — Шотландиядағы мыстандар сотының ең егжей-тегжейлі үлгісі. Ол Құдай мен дүниеден баз кешкен, адамзаттың аяушылығынан айырылған және қатты азапқа ұшыраған бейшаралардың, осыншалықты зұлымдыққа қарсы шарасыз күрескенше, мойындау арқылы ащы өмірлерінен тезірек құтылуды жөн көргенін көрсетеді. Төрт адам тек теңізге балшықтан жасалған үлгілерді тастағаны үшін ғана өмірінен айырылды. Мұндай оқиғаны оқығаннан кейін, парасатты адамның осындай жолмен алынған мойындауларға сенуі мүмкін емес.

Мейджор Уэйр мен оның қарындасы

Шотландия тарихындағы көптеген оқиғалардың ішінде Мейджор Уэйр мен оның қарындасының ісі ерекше танымал. Бұл жауыз сиқыршының ісі оның текті жерден шыққанымен (әкесі дворян, анасы Клайдсдейлдің ақсүйек әйелі болған) ерекшеленді, өйткені мұндай айыптар көбіне кедейлерге тағылатын. Сондай-ақ, оның ковенантшы (діни қозғалыс мүшесі) болғаны және сол іске ерекше берілгені де назар аудартады. Достастық жылдарында бұл адам билік басындағылардың сеніміне ие болып, 1649 жылы Эдинбург қалалық күзетінің қолбасшысы болды, осы қызметі үшін "Мейджор" атағын алды. Ол өз қарамағындағы роялистерге (патша жақтастарына) өте қатал болған деседі.

Мейджор өзінің қарындасымен бірге тұрған және меланхолиялық жындылық ұстамаларына бейім болған. Ол дұға оқуға ерекше шебер еді және сол кезеңнің әдеті бойынша ауру адамдардың қасына жиі шақырылатын. Бірақ уақыт өте келе оның қолында өзімен бірге алып жүретін ерекше пішінді таяғы болмаса, дұғаны бұрынғыдай қызу әрі еркін оқи алмайтыны байқалды. Таяғын тартып алса, оның тапқырлығы мен таланты жоғалып кететіндей көрінетін. Мейджор Уэйр сорақы істері туралы қауесеттерден кейін ұсталды және ол өзінің істерін еш ұялмастан мойындады.

Ол өз мойындауын аяқтаған соң, жасаған қылмыстарының жүзден бір бөлігін де айтпағанын салтанатты түрде мәлімдеді. Содан кейін ол ешқандай сұраққа жауап бермеді және дұға оқудан бас тартты. Оның айтуынша, Ібілістен қашып құтылуға еш үміті болмағандықтан, босқа тәубе етіп оны ашуландырудың қажеті жоқ еді. Оның сиқыршылығы тек өз мойындауына негізделді; ол ібілісті ешқашан көрмегенін, тек қараңғыда оның қатысуын сезінетінін айтты. Оған өлім жазасы кесіліп, 1670 жылы 12 сәуірде Лейт пен Эдинбург арасындағы Галлоу-хиллде жазаланды. Ол өте дөрекі әрі өкінбеген күйі өлді, бұл оның өкініштен туған жындылыққа ұшырағаны туралы пікірді растайды. Оны тірідей өртеген болуы мүмкін.

Оның қарындасы да өлім жазасына кесілді. Ол ертегілер патшайымымен байланысы туралы және оның көмегімен ерекше көп жіп иіргені туралы айтып берді. Сондай-ақ, ол бір күні түс кезінде бір досы жалынды күймемен келіп, оларды Далкитке қонаққа шақырғанын, сол жерде ағасы Вустер шайқасының нәтижесі туралы хабар алғанын айтты. Олардың күймесін өздерінен басқа ешкім көрмеген. Дар ағашында бұл әйел "барынша масқара болып өлемін" деп, жұрт алдында киімін шешуге тырысты. Оның соңғы сөздері: "Көбісі мен сияқты бейшара кемпір үшін жылайды; бірақ, өкінішке орай, бұзылған Ковенант үшін жылайтындар аз", — болды.

Эдинбургте болған сиқыршылық туралы оқиғалардың ішінде Мейджор Уэйрдің тарихындай халық жадында терең із қалдырғаны жоқ. Ол тұрған үйдің қалдықтары әлі күнге дейін Вест-Боудың басында тұр және оның сұрқынды бейнесі сиқыршының үйіне сай келеді. Ол үй ұзақ уақыт бойы бос тұрды, өйткені ешбір отбасы ол жерде тұруға батылы бармады; тіпті Жоғары мектептің тентек балалары да Мейджордың сиқырлы таяғын немесе қарындасының иіру дөңгелегінің дауысын естуден қорқып, ол үйге жақындамайтын. Мен бұл жолдарды жазып отырғанда, бұл "ырымшылдықтың соңғы бекінісі" заманауи жақсарту жұмыстарына байланысты бұзылып жатыр.

Білім мен ілім дами бастаған сайын, Шотландияның тектілері мен дін қызметкерлері ата-бабаларының аңғалдығынан ұяла бастады. Соның нәтижесінде сиқыршыларға қатысты соттар тоқтатылмаса да, біздің қылмыстық құқықтану (қылмыстық істерді қарау мен заңдарды қолдану туралы ілім) шежіремізде сирек кездесетін болды.

Ғалым әрі антиквариат (көне жәдігерлер мен тарихты зерттеуші маман), марқұм әйгілі Элдиндік Джон Клерктің атасы Сэр Джон Клерк 1678 жылдың өзінде-ақ сиқыршылар сотында комиссар болудан бас тартқан алғашқылардың бірі болды. Ол мұндай тергеуде төрелік ету үшін өзінің «арбаушылық» қабілеті жеткіліксіз екенін құрғақ қана мәлімдеп, бұл істен қашқан. Оның досы, көптеген сыйлы патрондарының ойын жеткізуші Аллан Рамзай да бұл тақырыпқа қатысты өз пікірін «Жуас шопан» (Gentle Shepherd) атты шығармасында білдірген, онда Моздың ойдан шығарылған сиқыршылығы поэманың негізгі желісін құрайды.

Дегенмен, парасаттылық пен адамгершіліктің бұл алғашқы ұшқындары бірнеше маңызды жағдайларда ежелгі ырымшылдықтың бұлтымен көлегейленіп қалды. 1706 жылы Поллоктық сэр Джордж Максвелл өзін алты сиқыршы (бір еркек және бес әйел) өлімге дейін дуалады деп сенді. Олардың мақсаты — оның бейнесіндегі балшық мүсінді қинау болған екен. Бұл іс бойынша негізгі куәгер өзін мылқау әрі саңырау етіп көрсеткен кезбе қыз болды. Кейін оның айласы әшкереленіп, өзі жазаланғандықтан, Сэр Джордждың мүсінін өзі жасап, кейін өзі берген ақпарат бойынша табылатын жерге жасырып қойған деп қорытынды жасауға болады. Соған қарамастан, айыпталғандардың бесеуі өлім жазасына кесіліп, алтыншысы тым жас болғандықтан ғана аман қалды.

Бұдан да сорақы жағдай 1697 жылы Пейслиде орын алды. Онда Баргаррандық Джон Шоудың 11 жасар қызы негізгі куәгер болды. Бұл бақытсыз қыз қызметші әйелмен жанжалдасып қалып, соның кегі үшін «жын соққан» адамның кейпін шеберлікпен салғаны соншалық, оның айғақтары негізінде жиырмадан астам адам сотталды. Олардың бесеуі өлім жазасына кесілді, сонымен қатар түрмеде өзіне қол жұмсаған (немесе кейбіреулер айтқандай, құпияларды ашып қоймауы үшін ібілістің өзі буындырып өлтірген) Джон Рид те бар еді.

Тіпті сиқыршылыққа сенетіндердің өзі енді мұндай қудалау әдістерінің қауіптілігіне көз жеткізе бастады. Құрметті мистер Белл өзінің «Сиқыршылық туралы трактатында» былай дейді: «Мен мойындаймын, сиқыршыларды анықтаудың жалпы қабылданған әдістері мен оларды әділдікке тарту жолдары көптеген лайықты әрі жазықсыз жандарға зиян тигізді. Көбіне кәрілік, кедейлік, бет-әлпет ерекшеліктері немесе жаман ат сияқты судья алдында айтуға тұрмайтын сылтаулар көптеген адамдарды көршілеріне күмәнмен қарап, оларды қаралауға итермеледі. Мұның соңғы мысалын 1697 жылы Баргарран иесінің қызына қатысты сиқыршылық ісінен көрдік. Ол кезде өздерін қаралаушылардан әлдеқайда ізгі адамдар «мыстан» деп айыпталды. Бұл жағдай көбіне Інжіл қызметкерлері мен Глазго қаласының кейбір белді оқымыстыларының асығыстығы мен аңғалдығынан болды».

Заңның дұрыстығына немесе мұндай тәжірибелердің қисындылығына күмәнданғандар батыл түрде өз қарсылықтарын білдіре бастады. 1704 жылы Питтенвимде халықтық соқыр сенімнің қорқынышты мысалы орын алды. Талма ауруына шалдыққансыған бір кезбе екі әйелді сиқыршылық жасады деп айыптады. Олар тұтқындалып, азапталды. Бақытсыз жандардың бірі — Джанет Корнфут түрмеден қашып кеткенімен, қайта ұсталып, Питтенвимге әкелінді. Онда ол қатыгез матростар мен балықшылардың қолына түсті. Билік өкілдері оны құтқаруға тырыспады, ал топ болса кемпірді таспен атқылап, кеме мен жағалау арасына арқанмен асып қойып, ақырында жағажайда жатқан оның үстіне есікті қойып, үстінен тас үйіп, бастырып өлтірді.

Бұл жабайы бүлік тіпті сол кездегі сиқыршылыққа қарсы заңдарды да белден басты. Осы сұмдық трагедияға шошығандар қала билігі мен дін қызметкерлеріне шүйлікті. Билік бұл істі қолға алады деп күтілген еді, бірақ елдегі Унитарлық одаққа қатысты жалпы аласапыран кезінде бұл кісі өлтіру оқиғасы тиісті тергеусіз қалып қойды. Дегенмен, бұл қатыгездіктің жұртшылыққа жария болуының өзі үлкен жетістік еді. Қоғамдық пікір енді адамгершілік пен парасаттылық жағына шыға бастады.

Заң саласындағы жоғары лауазымды тұлғалар енді өз өкілеттіктерін пайдаланып, бұрын халықтың қысымымен төменгі сатыдағы судьяларға қалдырылатын сиқыршылық істерін өз бақылауына алды.

1718 жылы әйгілі заңгер, Корольдік адвокат Арнистондық Роберт Дандас Кейтнес шерифінің орынбасарына қатаң сөгіс хатын жазды. Хатта ол шерифтің өз округіндегі сиқыршылық әрекеттеріне қатысты кейбір прекогницияларды (Шотланд құқығындағы айыпталушыны сотқа жіберу алдындағы алғашқы айғақтарды жинау барысы) ресми түрде хабарламағанын айыптады. Адвокат бұл жергілікті судьяға мұндай істерде алдымен Корольдік кеңеспен ақылдасу керектігін ескертті. Сондай-ақ, ол шерифтің бұл істі өз бетінше шешпек болғанына назар аударып, мұның төменгі соттың құзыретінен тыс, өте күрделі мәселе екенін атап өтті.

Шериф-депутат кешірім сұрай отырып, істің мән-жайын жіберді, бұл заң тарихындағы ең мағынасыз істердің бірі еді. Уильям Монтгомери есімді ағаш ұстасының үйін мысықтар басып кетеді. Қызметшісінің айтуынша, олар «өзара сөйлескен». Монтгомери ашуға мініп, үйіне жиналған жануарларды пышақпен, қанжармен және балтамен қуып шығады. Осы соққылардан кейін екі «мыстан» өлді деп есептелді. Нин-Гилберт есімді үшінші әйелдің жағдайы тіпті таңғалдырды: оның аяғы сынып, кейін солып, түсіп қалған. Содан соң ол түрмеге қамалып, сол жерде көз жұмды. Ендігі мәселе — оның қинаумен алынған мойындауында көрсетілген басқа адамдарға қатысты іс қозғау керек пе деген сұрақ туды. Лорд-адвокат бұл істі біржолата тоқтатты.

1720 жылы Лорд Торфиченнің үшінші ұлы, қу басқарушының айтуымен, өзін «жын соққан» етіп көрсетіп, бұған Калдер ауылындағы бірнеше кемпірді айыптады. Әйелдер түрмеге жабылып, біреуі немесе екеуі сонда қайтыс болды, бірақ Корольдік кеңес сотты жалғастырудан бас тартты. Ақсүйектер отбасы бұл алдау екенін түсіне бастады. Баланы теңізге жіберді, ол кейін кемеде де өз «талмасын» қайталамақ болғанда, теңіз тәртібі оны тез сабасына түсірді. Уақыт өте келе ол жақсы матрос болып шықты, Ангрия қарақшыларына қарсы шайқастарға қатысып, соңында дауыл кезінде суға кетті.

1722 жылы Сазерленд шерифінің орынбасары, Литтлдиндік капитан Дэвид Росс сол кездегі белгіленген ережелерді өрескел бұзып, Шотландия тарихындағы сиқыршылық үшін соңғы өлім жазасын кесті. Құрбан болған адам Лот приходынан шыққан есі ауысқан кәрі әйел еді. Ол өзінің жағдайын түсінбегені соншалық, өзін өртеуге дайындалған отты көріп қуанған деседі. Оның екі қолы мен аяғы сал болып қалған қызы болған, бұл жағдайды жұрт «мыстан анасы оны биеге айналдырып, ібіліске тағалатқандықтан болды» деп түсіндірді. Бұл қатыгездік үшін ешкім жазаланбады.

Осы қайғылы оқиғадан кейін Шотландияда сиқыршылыққа қатысты ешқандай сот араласуы болған жоқ. Тек халықтың күдікті адамдарға деген өшпенділігін тоқтату үшін ғана әрекеттер жасалды. Дегенмен, ырымшылдықтың сарқыншақтары әлі де кездеседі. Кейбір шалғай жерлерде сиқыршылыққа сену тек ұйықтап жатқан сияқты, оны кез келген уақытта оятуға болады.

Таулы аймақтың бір шетінде бір қатыгез әйел көршісінің мал-мүлкін құртпақ болып, сиыр қораға балшықтан жасалған, ішіне шаш пен тырнақ салынған құмыраны жасырып қойған. Бұл дуа табылып, әйелді халық талап тастай жаздады. Тек сол маңдағы ержүрек ақсүйек әйел өз адамдарын жинап, бейшараны халықтың қолынан күшпен тартып алды. Сол «қорқынышты» дуаланған зат қазір менің қолымда.

Осыдан екі жыл бұрын Далкейт қаласында мал қорасын бұзып жатқанда, табалдырық тасының астынан инелер сұғылған жануардың кепкен жүрегі табылды. Бұл — малды сиқырдан қорғау үшін жасалған ежелгі қарсы амал. Таулы аймақтан оңтүстікке айдалатын сиырлардың құйрығында ерекше түйін болады, бұл да сұқ көзден немесе дуадан сақтанудың бір жолы.

Мен сізді мазалайтын соңғы шотландтық хикая 1800 жылдары болған. Ол кездегі ашаршылық жұрттың бәріне ауыр тиді, әсіресе кедейлерге қиын болды. Бір жалғызбасты кемпір балапан өсірумен айналысып, күнін көріп жүрді. Ол басқа көршілеріне қарағанда жақсырақ өмір сүргендіктен, көреалмаушылар оны «арам жолмен ақша табады» деп айыптады. Кемпір бұған мән бермеді, бірақ астық тапшылығы кезінде фермерлер оған аз мөлшерде жем сатудан бас тартты. Ол көрші фермерге барып, бір пек (шамамен 9 литр) сұлы сатуын өтінді. Фермер бас тартып, қаптардың бәрі Далкейт базарына өлшеніп қойылғанын айтты. Кемпір ашуланып, оның мүлкіне жамандық тілеп кетіп қалды. Көп ұзамай фермердің арбасы өзеннен өтіп бара жатқанда, дөңгелегі шығып кетіп, бірнеше қап астық суға кетті.

Фермер бұған не сенерін білмеді. Ол округ шерифіне ақылдасуға барды. Шенеунік оған сиқыршылыққа қарсы заңдардың күші жойылғанын түсіндіріп, мұның жай ғана кездейсоқ сәтсіздік екеніне көзін жеткізді.

Бір қызығы, айыпталған кемпірдің өзі шерифтің бұл пікірімен келіспеді. Ол: «Мен сізге немесе сіздің отбасыңызға жамандық тілегім келмейді, сэр; бірақ білмеймін, мен ашуланып, қатты сөйлегенде, артынан міндетті түрде бірдеңе болады», — деді. Қысқасы, ол өз сөздері мен тілектерінің басқалардың тағдырына әсер ететініне кәміл сенімді болды.

Х ХАТ.

Сиқыршылықтан бөлек басқа да тылсым өнерлер — Астрология — Оның XVI-XVII ғасырлардағы ықпалы — Онымен айналысқандардың надандығы — Лиллидің өмірі мен уақыты туралы тарихы — Астрологтар қоғамы — Доктор Ламб — Доктор Форман — Корольдік қоғамның құрылуы — Партридж — Астрологтардың табиғат рухтарымен байланысы — Доктор Дан — Ирландиялық Банши туралы аңыз — Таулы аймақтағы ұқсас нанымдар — Брауни — Елестер — Ежелгі философтардың бұл тақырыптағы пікірлері — Қазіргі заманда мұндай әңгімелерге деген құрмет — Елестің кісі өлтірушіге қарсы айғақтары — Сэр Джордж Вильерстің елесі — Граф Сент-Винсент туралы хикая — Британдық генерал туралы — Франциядағы елес туралы — Екінші Лорд Литтлтон туралы — Билл Джонс пен Джарвис Матчам туралы — Сержант Дэвисті өлтірген екі таулықтың елес көмегімен ұсталуы — Вудстоктағы 1649 жылғы оқиғалар — Стокуэлл елесі деп аталған алдау — Шотландиядағы ұқсас жағдай — Акциз қызметкеріне көрінген елес — Плимуттағы елес — Философтар клубы — Фермердің елеспен бастан кешкені — Ардагер сарбазды алдау — Жазушылардың шеберлігімен танымал болған елес хикаялары — Миссис Вилдің елесі — Дантонның айғақтары — Сәйкес көріністердің ырымшылдыққа әсері — Гламмис қамалындағы 1791 жылғы түн — 1814 жылғы Данвеганға саяхат.

Қарапайым халық сиқыршылар мен сәуегейлерге барып, болашақтың қараңғылығына үңілуге тырысса, бектік әулеттер сол беймәлім өлкеге (terra incognita) биік тұрғыдан қарайтын өздерінің «корольдік жолы» бар деп есептеді.

Бұл жолға бірнеше бағыт арқылы жетуге болатын еді. Физиогномика (адамның бет-әлпетіне қарап мінезін не тағдырын болжау өнері), хиромантия (алақан сызықтары бойынша болашақты болжау тәсілі) және басқа да қияли өнерлер өздерінің тылсым көмегін ұсынды.

Бірақ адамның тәкаппарлығын ең қатты оятатын және сонымен бірге оның аңғалдығын ең көп арбайтын жол — астрология (жұлдыз жорамал ілімі) болды. Бұл «тылсым ғылымдардың патшайымы» өзіне сенгендерді «планеталар мен жұлдыздар ажалды пенделердің тағдырына ықпал етеді» деп сендірді. Оның ілімін меңгерген ғұлама кез келген адамның мансабын, некедегі сәттілігін немесе басқа да сұрақтарын, егер туған сәті нақты белгілі болса, дәлдікпен болжай алады деп есептелді. XVI және XVII ғасырдың басым бөлігінде бұл астролог үшін аспан денелерінің орналасу схемасын құруға және сұрақ қоюшының («Native» — туған сәт иесі деп аталатын) өткенін, бүгінін және болашағын ашып беруге жеткілікті болды.

Мұндай жарқын келешек қиялды баурап алды. Біз XVI ғасырда бұл қияли ғылыммен ақыл-ойы мен біліміне ешкім шүбә келтіре алмайтын адамдардың байыппен айналысқанын көреміз. Тіпті Бэконның өзі жақсы реттелген астрологияда шындық болуы мүмкін екенін мойындап, жалпы қабылданған әдіс пен оның дұрыс қолданылуы мүмкін жолдарының арасын ажыратты. Бірақ бұл ғылымның салмақты қолданылуы, тіпті Бэкон оны үйретсе де, дүниелік байлық пен атаққа құмартқандардың көңілінен шықпас еді. Мұндай адамдар жұлдыздар тілін түсінеміз және басқаларға түсіндіреміз деп жалған ұрандады.

Мистикалық ілімдердің көптеген жолдары кедейлікке алып келетін. Тіпті алхимиктер (металдарды алтынға айналдыруды және мәңгілік жастық эликсирін іздеген зерттеушілер) өз өнері беретін шексіз қазыналар туралы қанша жерден жар салса да, олардың күнделікті тіршілігі пештен шыққан түтіндей тұрақсыз үміттерге негізделетін.

Алайда астрологтың (аспан шырақтарының орналасуына қарап адам тағдырын болжайтын маман) ісі дереу ақы төлеуді талап ететін. Ол өзіне жүгінгендердің өршіл мақсаттары мен соқыр сенімі арқасында байып отырды. Бұл «өнерпаз» басқаларды алдау арқылы дәулетке кенелсе, басқа мистиктер өз-өзін алдап, аштан өлетін.

Ең дана адамдардың өзі тылсым күштер оларды қолдап, жетелейді деген ойға сеніп қалған. Валленштейннен бастап Бонапартқа дейін өршіл мақсат пен табыс өз жұлдызының ықпалына сенуден туған фатализмге (тағдырға, жазмышқа соқыр сену) сенім ұялатқан.

Шындықты айтатын адал бақылаушылар бұл ғылымның жылтырақ сөздерінің артында бос жалған елес жатқанын тез байқар еді. Сондықтан ақиқатты іздеушілердің орнын қу, суайт және өркөкірек адамдар басты. Олардың «білімі» — алдау, ал «жауаптары» — ежелгі оракулдар сияқты екіұштылыққа негізделген еді.

Уильям Лилли және оның заманы

Өз өмірі мен заманы туралы тарих жазған Лилли өз дәуірінің атақты астрологтарын сипаттай отырып, олардың барлығын дерлік ұятсыз, арамтамақ, алаяқтар деп атайды. Лиллидің өзі де тегі төмен, білімсіз адам болғанымен, өзгені алдауға шебер еді.

Ағылшын азаматтық соғысы кезінде екі тарап та (Патша мен Парламент) Лилли, Уортон немесе Гэдбери сияқты көріпкелдердің аспан денелерінен не байқағанын білуге құштар болды. Лилли өте сақ адам еді; ол өз «пайғамбарлық кемесінің» желкенін заман ағымына қарай икемдей білді. Чарльздың бақытсыздығы орын алып қойғаннан кейін ғана оны түрлі белгілерден «көре білетін».

«Филоматтар» және ғылымның ажырауы

Астрологтар жылына бір рет мерекелік ас беретін, онда алаяқтарды «Филоматтар» (білімге құштар жандар, бірақ бұл жерде мистикалық болжаушыларға берілген атау) деп аталатын ақымақтар қолдайтын.

«Корольдік қоғамның» (Royal Society) құрылуы астрологияның беделін түсіруге үлкен әсер етті. Сэр Ричард Стил мен Свифт сияқты сатириктер астрологтарды күлкіге айналдырды. Свифттің Партридж есімді астрологтың «өлімін» алдын ала болжап, кейін онымен сөз таластыруы астрологияның Англиядағы соңғы маңызды (бірақ әзіл ретіндегі) көріністерінің бірі болды.

Демонологиямен байланыс

Астрологияны «Демонология туралы трактатта» атап өтудің себебі бар. Ертеректегі астрологтар некромантиядан (аруақтармен тілдесу арқылы сиқыр жасау) бас тартқанымен, Розенкрейцерлік (мистикалық-философиялық ілім) қағидалар бойынша табиғат рухтарымен байланысымыз бар деп мәлімдеген. Олар сақинаға немесе айнаға перизатты, сильфті немесе саламандраны қамап қойып, сұрақтарға жауап беруге мәжбүрлей аламыз деп сендірген.

Доктор Ди (Dr. Dee) атты математик осындай «көріпкел тасқа» ие болған. Оның көмекшісі Келли сол тастағы рухтар туралы жалған мәліметтер беріп, оны алдаған. Дидің бұл айнасы қазір Британ мұражайында сақтаулы.

Ирландия мен Шотландия фольклорындағы рухтар

Еуропаның көптеген елдерінде кездесетін ежелгі нанымдардың бірі — ирландық Банши (өлім жақындағанын хабарлайтын ирланд мифологиясындағы аруақ). Ол ежелгі әулеттердің бірінде өлім жақындағанда жылап көрінеді.

Шотландия таулықтарында да осындай рухтар болған. Олар тек өлімді хабарлап қана қоймай, жас мұрагерлерді қорғаған, тіпті көсемдердің шахмат немесе карта ойындарына араласып, тиімді жүрісті көрсетіп отырған.

Локбайлық Маклин (MacLean of Lochbuy) әулетінің аруағы — атқа мінген көсем рухы. Ол жақында ғана көрініп, өлім туралы хабар берген деседі; көп ұзамай олардың қолбасшысының Лиссабонда қаза тапқаны белгілі болды.

Шотландиялық Брауни

Брауни (үй иелеріне көмектесетін шотланд фольклорындағы үй рухы) — үй шаруасына көмектесетін адал рух. Оны тамақ немесе киім беру арқылы «жұмыстан шығаруға» немесе қууға болатын.

Оркней аралдарында бір жас жігіт Киелі Кітапты оқығаны үшін Брауни өкпелеп қалған. Соның салдарынан сыра ашу процесі бұзылған. Алайда үшінші рет сыра қайнатқанда, Брауниге ешқандай құрбандық бермесе де, сырасы өте жақсы болып шықты. Осыдан кейін Брауни ол үйді мазаламаған.

Аруақтар туралы нанымдар

Перілер мен браунилерге деген сенім өшіп бара жатқанымен, аруақтарға деген сенім адамзаттың әрбір мәдениетінде терең тамыр жайған. Крабб айтқандай, аруақтарға сену — «мидағы ең соңғы қалған қиял».

Адам жады жақын адамының бейнесін қиялында оңай жаңғырта алады. Ұлы әкесінің жүзін ұмытпайды, ал қылмыскер өлтірген адамының жүзін мәңгі есінде сақтайды. Бұл аруақтарды көру құбылысының ең қарапайым себебі болуы мүмкін.

Лукрецийдің «Пияз қабығы» теориясы

Тіпті ежелгі скептик Лукреций де аруақтардың көрінуін жоққа шығара алмады. Ол жанның бар екенін мойындамаса да, дененің пияз қабығы сияқты бірнеше қабаттан тұратынын айтты. Өлім кезінде ең сыртқы, жұқа қабат бөлініп шығып, адамның тірі кезіндегі бейнесінде моланың қасында кезіп жүреді деген теорияны алға тартты.

Аруақтар туралы әңгімелердің шынайылығы

Біз аруақтар туралы әңгімелердің барлығын бірден «өтірік» деп айта алмаймыз. Көбіне адамдар танымдық иллюзияның (жалған елес), түстің немесе ауру ағзаның әсерінен көрген нәрселеріне шын жүректен сенеді.

Сұрақ: Неге адамдар мұндай әңгімелерді тексермейді?
Жауап: Мұндай әңгімелер қоғамда көңіл көтеру құралы ретінде қабылданады. Егер біреу оның шындығына күмән келтіріп, соттағыдай тергей бастаса, бұл әдепсіздік болып саналады.

Құқықтық көзқарас

Ағылшын сотында бір куәгер аруақтың айтқан сөздерін жеткізбек болғанда, судья оны тоқтатып: «Тоқтаңыз, мырза; аруақ тамаша куәгер болуы мүмкін, бірақ бұл сотта ол басқа адам арқылы сөйлей алмайды. Оны осында шақырыңыз, мен оны өз аузынан тыңдаймын; ал сіздің айтқаныңыз — жай ғана қауесет», — деген екен.

Тарихшы Клэрендон сияқты салмақты авторлардың аруақтар туралы жазуы — ең дана адамдардың өзі өз заманының надандығынан толық арыла алмайтынының көрсеткіші. Біз бұл әңгімелерді табиғат заңдарына қайшы болса да, таңғажайып нәрселерге деген құштарлығымыз үшін тыңдауды жалғастыра береміз.

Өліп қалған адамды тірілту кереметін (табиғат заңдарына бағынбайтын, таңғажайып құбылыс) Құтқарушымыз оны өз [!I]міндетінің[!I] дәлелі ретінде талап еткен яһудилерге көрсетуден үзілді-кесілді бас тартты. Себебі олардың сенуіне негіз болатын дәлелдер жеткілікті еді; олар оған сенбегендіктен, оларды сынаған Қасиетті Тұлға: «Егер біреу өліп тірілсе де, олар бәрібір сенбейді», — деген бұлтартпас уәж айтты. Құдайдың таңдаулы халқын сенімге келтіру үшін жасалмаған керемет, азғын ысырапқордың өмірін сақтап қалу үшін босқа жіберілді деп ойлауға бола ма?

Біз Тауэрстің (немесе елес көрушінің есімі кім болса да) Бекингемге, оның әулетінің ескі қызметшісі ретінде, әсер қалқыруды көздегенін жоққа шығара алмаймыз. Ол өзінің әкесінің аруағы кейпінде келіп, оған қандай да бір кеңес беруге (мазмұны бізге белгісіз) және бұл оқиғаны отбасының бұрынғы сенімді адамы ретінде ғана білетін белгілермен растауға итермеленген болуы мүмкін. Герцог ырымшыл және жұлдызшылар мен сәуегейлерге тез алданатын адам еді. Оның халықтың ашуын тудыруы кез келген толғанысқа (терең ойға шому, өзін-өзі саралау) бейім жанды оның таяу тағдыры туралы ескертуге мәжбүр етер еді. Сол заманның ерекшелігін ескерсек, адал достың осындай тәсілмен оның назарын қауіпті жағдайға аударуы әбден табиғи нәрсе. Немесе, бұл оқиға Герцогтің құлағына жететін жай ғана сылтау болмаса, хабаршыға бос түс әсер еткен болуы мүмкін — қысқасы, бұл оқиғаны табиғи жолмен түсіндіру үшін сансыз жорамалдар жасауға болады. Олардың ішіндегі ең оғаш дегенінің өзі, [!I]өршіл мақсатты[!I] жандайшапқа пайдасыз әрі нәтижесіз ескерту жасау үшін Табиғат заңдарының бұзылуынан гөрі ақиқатқа жақынырақ.

Отбасылық ошақ қасында айтылатын аруақтар хикаялары

Ошақ қасында айтылатын «ресми мойындалған» аруақтар хикаяларының барлығы дерлік осындай. Оларға айғақ жетіспейді. Адамдардың сену қабілетінен гөрі, сенуге деген жалпы құштарлығы бұндай әңгімелердің қоғамда таралуына әсер (нәтиже, ықпал) еткені шындық. Мен айтып отырған хикаялар тобына марқұм Сент-Винсент графының оқиғасын жатқызуға болады. Ол бір досымен бірге белгілі бір зәулім үйде орын алатын түнгі мазасыздықтардың себебін анықтау үшін түні бойы күзетте тұрған екен. Ол үй графының қарындасы Риккеттс ханымға жалға берілген болатын. Графтың түнгі күзетінің нәтижесі — ол дыбыстарды естіген, бірақ себебін таба алмаған және қарындасының ол үйден көшуін талап еткен. Бұл оқиға мыңдаған түрлі детальдармен нақты хикая ретінде айтылады. Бірақ Сент-Винсент графынан, оның «күзеттегі серігінен» немесе оның қарындасынан бұл туралы ресми деректі кім естіді немесе көрді? Кез келген басқа жағдайда фактілерді дәлелдеу үшін осындай тікелей айғақтар қажет болса, мұндай оқиғаға жеңіл-желпі сену қисынсыз көрінеді.

Америкадағы казармада немесе лашықта өздерінің бірінің бауырының елесін көрді деп есептелетін Британ армиясының екі беделді офицері туралы хикая да осы «ресми мойындалған» аруақтар туралы әңгімелердің бірі болып табылады. Ол куәгерлердің есімдері құрметті болғандықтан, бұл оқиға «шынайы» деген атқа ие болған. Бірақ бұл хикаяның қашан, қалай және қандай жағдайда таралғаны, оны кім және қалай алғаш рет таратқаны туралы бізде ешқандай дерек жоқ. Оны мысалға келтірушілер жалпы оқиға бойынша келіскенімен, тіпті ең жақсы хабардармыз дейтіндердің өзі оны екі түрлі етіп баяндайды.

Тағы бір осындай хикаяда Франциядағы саяжайда елесті көрген жоғары лауазымды ханымның есімі аталады. Бұл оқиға мен атап өткен басқаларына қарағанда нақтырақ, өйткені мен осы іске тікелей қатысы бар адамның куәлігімен расталған баяндаманы көрдім. Үйдің мазасы қашқаны анық сияқты, бірақ жағдайлар (өте таңқаларлық болса да) менің ойымша, бұл мазасыздық пен көріністердің кейбір арам ниетті адамдардың шебер [!I]айламен ықпал етуі[!I] арқылы ұйымдастырылған болуы мүмкін екенін жоққа шығармайды.

Екінші Лорд Литтелтон — Томастың аруақтан алған хабар бойынша өз өлімін бірнеше минутқа дейін дәл болжауы туралы таңғажайып жағдай әрқашан ақиқат хикая ретінде келтіріледі. Бірақ соңғы уақытта бақытсыз ақсүйектің алдын ала у ішуді ұйғарғаны және әрине, болжамның орындалуын өз бақылауында ұстағаны туралы айтылып та, жазылып та жүр. Дүниеден қайтуды ойлаған адамның достарымен осындай ойын ойнағысы келгені таңқаларлық болса да, қырсық адамның осындай ессіз әрекетке баруы, аруақтың азғын адамға оның қай сағатта өлетінін айту үшін жіберілуінен гөрі сенімдірек көрінеді.

Осы тізімге осы тектес басқа да хикаяларды қосуға болады. Бірақ бұл хикаялардың әлемде белгілі бір деңгейде танымалдылыққа ие болғанын және беделді есімдерді жамылып, қоғамда еш күмәнсіз жүретінін көрсету жеткілікті. Олар банктегі қолтаңбалары қолдан қойылған болуы мүмкін болса да, сыртында сенімді кепілдіктері бар вексельдер сияқты еркін айналымда болады. Шынында да, мұндай тақырыптарды мұқият зерттеуге деген құлықсыздық бар, өйткені әр адамның жүрегінің түбіндегі ішкі сезімі олардың ақиқат болғанына қуанады немесе, кем дегенде, оларды өтірік деп даулаудан тартынады. Күмәнсіз, адамдар басқаларға көрінбейтін елестерді шынымен көрген немесе көрдім деп ойлаған оқиғалардың таралуы мұндай хикаялардың көбеюіне ықпал етеді.

Төмендегі хикаяны маған досым, Эдинбургтегі Алқабилер сотының бас хатшысы Уильям Клерк мырза баяндап берген еді. Ол бұл туралы осыдан отыз жылдай бұрын пошта күймесіндегі (жолаушылар мен пошта таситын жабық арба) бір жолаушыдан естіген екен. Клерк мырзаның келісімімен мен бұл хикаяны кезінде марқұм Мэт Льюиске бергенмін, ол осы тақырыпқа негіздеп аруақтар туралы баллада жариялады. Алайда, түпнұсқадағы детальдардың нақтылығына байланысты, бұл баяндау өлеңнен гөрі қара сөзге көбірек келеді; әсіресе бұл әңгімені алғаш жеткізген досым менің өмірімдегі ең дәл, зияткер және зерек адамдардың бірі болғандықтан, мен бұл хикаяны дәл сол күйінде осында сақтағым келеді.

Бұл оқиға 1800 жылдың қарсаңында, император Павел Британ саудасына ойланбастан шектеу шарасын (мемлекеттің басқа елмен сауда-саттыққа немесе басқа да қарым-қатынастарға тыйым салуы) енгізген кезде болған. Менің досым Уильям Клерк мырза Лондонға бара жатып, пошта күймесінде орта жастағы, сырт келбеті жинақы бір теңізшімен бірге болады. Ол Балтық теңізіндегі сауда кемесінің капитаны екенін және шектеу шарасынан зардап шеккенін айтады. Осындай кезде болатын еркін әңгіме барысында теңізші жалпыға ортақ ырымға сүйеніп: «Сапарымыз сәтті болса екен, анау жерде сауысқан отыр», — дейді. «Неліктен бұл сәтсіздік нышаны болуы керек?» — деп сұрайды менің досым. «Оны айта алмаймын, — деп жауап береді теңізші, — бірақ бүкіл әлем бір сауысқанның жамандық шақыратынына келіседі. Екеуі соншалықты жаман емес, бірақ үшеуі — нағыз бәле. Мен өмірімде үш сауысқанды тек екі рет көрдім: біріншісінде кемемнен айырылып қала жаздадым, екіншісінде аттан құлап, жарақат алдым». Бұл әңгіме Клерк мырзаны оның мұндай жорамалдарға сенетініне қарап, аруақтарға да сенетін шығар деген ойға жетелейді. «Егер сенсем, оған өз себептерім бар», — деді теңізші өте салмақты дауыспен. Әрі қарай сұрастырғанда, ол егер өз көзіне сенетін болса, кем дегенде бір аруақты бірнеше рет көргенін мойындайды. Содан кейін ол өз хикаясын мен қазір айтып беретіндей етіп баяндайды.

Біздің теңізші жас кезінде Ливерпульден шыққан құл таситын кеменің көмекшісі болыпты. Кеменің капитаны мінезі құбылмалы адам екен: кейде өз адамдарына мейірімді әрі ілтипатты, бірақ кейде ашуға бой алдырып, өте қатал, тиран әрі зәлім болып кетеді екен. Ол кемедегі Билл Джонс есімді егде жастағы бір теңізшіні ерекше жек көріп қалады. Оған әрқашан қоқан-лоққы жасап, балағаттайды, ал қарт теңізші сауда кемелеріндегі еркіндікке үйренгендіктен, оған дәл солай жауап қайтаратын. Бірде Билл Джонс желкенді жинау үшін рееге (желкен бекітілетін көлденең ағаш) баяу шығады. Капитан, әдеттегідей, оны өз міндетін басқаларға жүктеп, семіріп алған жалқау оңбаған деп балағаттайды. Теңізші оған бүлік шығаруға жақын дөрекі жауап қайтарады. Бұған қатты ашуланған капитан каютасына жүгіріп барып, бытыралы мылтықпен (аузы кең, қысқа ұңғылы, жақын қашықтықтан атуға арналған көне қару) оралып, бүлікшіге көздеп тұрып атады. Теңізші рееден түсіріліп, палубаға жатқызылады, оның өліп бара жатқаны анық еді. Ол көзін капитанға қадап: «Мырза, сіз менің түбіме жеттіңіз, бірақ [!I]мен сізді ешқашан қалдырмаймын[!I]», — дейді. Капитан оған семіз мақұлық деп қайтадан боқтап, оны негрлерге тамақ дайындайтын қазанға тастап, қанша майы бар екенін көремін дейді. Теңізші көз жұмады. Оның денесі шынымен де сол қазанға тасталады. Хикаяны баяндаушы өзінің айтқандарына қаншалықты сенетінін растайтын аңғалдықпен: «Оның бойында онша көп май болмапты», — деп қосып қойды.

Капитан экипажға болған оқиға туралы мүлдем үндемеуді бұйырады. Ал көмекші нақты уәде беруден бас тартқандықтан, оны төменге қамап тастайды. Бір-екі күннен кейін капитан келіп, кеме үйге жеткенде оны сотқа беретін-бермейтінін сұрайды. Ыстық климатта қамауда отырудан шаршаған көмекші капитанға жақсы сөйлеп, бостандыққа шығады. Ол экипаждың арасына оралғанда, олардың арасында бір қорқынышты ойдың тарағанын байқайды: теңізшілер жұмыс кезінде, әсіресе желкен жинау қажет болғанда, өлген адамның елесі олардың арасында пайда болатынын, тіпті елестің кез келген теңізшіден бұрын рееде тұратынын айтады. Баяндаушы бұл елесті өзі де бірнеше рет көрген. Ол капитанның да көргеніне сенімді, бірақ ол біраз уақыт бойы оған мән бермейді. Капитанның қатал мінезінен қорыққан экипаж оның назарын бұған аударуға батпайды. Осылайша олар үлкен үрей мен мазасыздықпен үйге қарай жол тартады.

Ақырында, капитан қазір өзіне жақын болып қалған көмекшіні каютаға шақырып, бірге грог (су қосылған ром немесе басқа күшті ішімдік) ішуді ұсынады. Бұл кездесуде ол өте салмақты әрі мазасыз көрінеді.
— Джек, — дейді ол, — біздің кемеде кім бар екенін саған айтудың қажеті жоқ шығар. Ол маған «сені ешқашан қалдырмаймын» деген еді және ол сөзінде тұрды. Сен оны ара-тұра ғана көресің, бірақ ол әрқашан менің қасымда, көз алдымнан кетпейді. Дәл қазір де мен оны көріп тұрмын. Мен бұдан былай шыдай алмаймын, сендерді тастап кетуді ұйғардым.

Көмекші құрлық көрінбейтін ашық теңізде кемені тастап кету мүмкін емес екенін айтады. Ол егер капитан болған оқиғаның соңынан қорықса, Францияның немесе Ирландияның батысына қарай жүріп, сол жерде жағаға шығып кетуді, ал кемені Ливерпульге өзі жеткізетінін ұсынады. Капитан тек басын шайқап, кемеден кететінін қайталайды. Осы сәтте көмекшіні бір шаруамен палубаға шақырады. Ол кеме сатысымен (кеме палубасы мен ішкі бөлмелерін жалғастыратын саты) жоғары көтеріле бергенде, судың шалпыл еткен дыбысын естиді. Кеменің бүйірінен қарағанда, ол капитанның артқы галереядан секіріп кеткенін көреді. Капитан сағатына алты торап жылдамдықпен артта қалып бара жатады. Суға батып бара жатып, ол соңғы күшін жинап, судан жартылай көтеріліп, қолын көмекшіге қарай созып: «Ант етемін, Билл қазір менімен бірге!» — деп айқайлайды да, су астына кетеді.

Бұл таңғажайып хикаяны естігеннен кейін Клерк мырза капитанның ақыл-есінің дұрыстығы туралы сұрайды. Теңізші бұл сұраққа таңырқап, біраз уақыттан кейін: «Жалпы ол жеткілікті деңгейде жақсы сөйлесетін», — деп жауап береді. Бұл ерекше хикаяның қаншалықты шындыққа негізделгенін анықтау мүмкін болмады; уақыттың тапшылығы мен басқа да жағдайлар Клерк мырзаға оқиғаны растайтын есімдер мен күндерді білуге мүмкіндік бермеді. Егер кісі өлімі болғанын және хикаяның шын екенін мойындасақ, экипаж арасында елеске деген сенімнің пайда болуы әбден мүмкін. Капитан ашушаң әрі күйгелек адам болғандықтан, оның ар азабының құрбаны ретінде осы қорқынышты елестерді көруі таңқаларлық емес. Мұндай жағдайдағы апат — көптеген қылмыскерлерді өз-өзіне қол жұмсауға немесе дар ағашына жетелеген ырымшыл өкініштің табиғи салдары ғана.

Мен сізге осы хикаяға ұқсас, жиырма жылдай бұрын үлкен шу шығарған «күнәдан туған елес» туралы тағы бір оқиғаны айтпай кете алмаймын. Жаврис Мэтчем — егер қателеспесем, менің кейіпкерімнің есімі осы — полктегі еңбекақы төлеуші сержант еді. Ол өте сенімді әрі ұқыпты адам ретінде бағаланғандықтан, оған сарбаздардың жалақысы мен басқа да төлемдер үшін жиналған қомақты ақшаны жымқыруға мүмкіндік туады. Оны күдікпен полкке шақырады. Мэтчем қылмысының ашылатынын сезіп, қашуды ойлайды, бірақ оның қасында кішкентай барабаншы бала болады. Қылмыстық әрекетке бел буған ол баланы өлтіріп, ақшамен қашып кетуді ұйғарады. Ол барабаншыны өзінің соңынан жіберілген жансыз деп ойлайды. Қылмысты істеп болған соң, киімін ауыстырып, Портсмут жолындағы бір қонақүйге келіп жатады. Ол қонақүй қызметшісіне өзін бірінші күйме келгенде оятуды тапсырады. Қызметші оны оятқанда, оның ұйқылы-ояу айтқан алғашқы сөзі: «Құдайым-ау! Мен оны өлтірген жоқпын», — болғаны есте қалады.

Мэтчем теңіз портына барып, теңіз қызметіне орналасады. Оның ұқыптылығы мен тәртібі жаңа қызметінде де офицерлердің сеніміне ие болады. Ол бірнеше жыл бойы теңізде болып, шайқастарда өзін жақсы көрсетеді. Ақырында, кеме Плимутқа оралғанда, кейбір теңізшілер, соның ішінде Жаврис Мэтчем де жасының ұлғаюына байланысты қызметтен босатылады. Ол басқа бір теңізшімен бірге Солсбери арқылы Лондонға жаяу жол тартады. Осы қалаға екі-үш миль қалғанда, оларды кенеттен найзағай мен қатты күн күркіреген дауыл басады. Осы кезде қарт күнәһардың ар-ұжданы ояна бастайды. Ол бұрын соғыстарды көрген адамға тән емес қорқыныш көрсетіп, сандырақтай бастайды. Содан кейін ол жолдағы тастардың соңынан ұшып келе жатқанын айтып шағымданады. Ол серігінен жолдың арғы бетімен жүруді сұрайды. Бірақ тастар бәрібір соңынан қалмайды. «Бірақ бұдан да жаманы, — дейді ол серігінің құлағына сыбырлап, — анау кішкентай барабаншы бала кім және ол неге біздің соңымыздан қалмай келеді?» «Мен ешкімді көріп тұрған жоқпын», — деп жауап береді серігі. «Қалайша! Анау қанға малынған шалбары бар баланы көрмейсің бе!» — деп айқайлайды қылмыскер.

Қылмыскер ауыр күрсініп, осыншама жыл бойы мұндай өмірге шыдай алмайтынын айтады. Ол барабаншыны өлтіргенін мойындап, серігінен оны Солсбери билігіне тапсыруды сұрайды. Жаврис Мэтчем әділеттілікке тапсырылып, өз қылмысын толық мойындайды. Алайда сот алдында өмірге деген құштарлығы оянып, ол өз сөзінен бастартып, «кінәлі емеспін» дейді. Бірақ бұл уақытта басқа жақтан дәлелдер жиналып қойған еді. Оның бұрынғы полкінен куәгерлер келіп, оның кім екенін растайды, ал қонақүй қызметшісі оның оянғанда айтқан сөздерін еске түсіреді. Жаврис Мэтчем кінәлі деп танылып, өлім жазасына кесіледі. Өмірінің соңғы сәттерінде ол өз қылмысын қайта мойындап, Солсбери жазығында көрген елесінің ақиқат екеніне сеніммен көз жұмады. Осындай оқиғалар аспанның әмірімен ырымшыл қорқыныш қылмыскерді өкінуге әрі қоғамның игілігі үшін жазалануға жетелейтін құрал бола алатынын көрсетеді.

Бұндай жағдайлар өте көп, сондықтан мен оларға тоқталып жатпаймын. Оның орнына, аруақтардың нақты қылмыскерді емес, бейтаныс біреуді немесе бейкүнә кемпірді тауып алып, өз тағдыры туралы мәліметтерді солар арқылы билікке жеткізетін хикаяларына назар аударған жөн. Бұл тұрғыда аруақтардың өздеріне ғана тән қалыптары мен әдет-ғұрыптары бар екенін мойындауымыз керек.

Мұндай өрескел алдаулар мен жалғандықтар туралы айтудың ешқандай пайдасы да, қызығы да жоқ. Бірақ кейде төмендегідей жағдайлар кездеседі...

Джеймс Босуэллдің сөзімен айтқанда, «не ойларыңды білмейтін» жағдайлар да кездесіп тұрады.

1754 жылдың 10 маусымында Эдинбургтің Жоғарғы қылмыстық сотында (Court of Justiciary — Шотландияның жоғарғы қылмыстық соты) 1749 жылғы 28 қыркүйекте Гиза полкінің сержанты Артур Дэвисті өлтірді деген айыппен Дункан Териг (лақап аты Кларк) пен Александр Бейн Макдональд есімді екі таулыққа қатысты сот барысы өтті. Оқиға азаматтық соғыстан кейін көп ұзамай, оның шоғы әлі сөнбей тұрған кезде болған еді. Сондықтан бұл жабайы өлкелерде көмектен жырақ қалған ағылшын сарбазын жергілікті тұрғындардың жасырын өлтіріп кетуіне себеп көп болатын. Сержант Дэвис бірнеше жыл бойы хабар-ошарсыз кетіп, оның тағдыры белгісіз болып келді.

Ақыры, Александр Макферсон есімді куәгердің (тек гэл тілінде — Шотландия таулықтарының ежелгі тілі — сөйлейтін және аудармашы арқылы ант берген таулық) айғақтары арқылы кісі өлімі туралы мәлімет пайда болды. Ол өзінің қалай білгені туралы мынадай таңғажайып оқиғаны айтып берді: ол өз үйінде төсекте жатқанда, қасына бір елес келіп, оған тұрып, соңынан еріп далаға шығуды бұйырады. Келушіні көршісі әрі досы Фаркухарсон деп ойлаған куәгер айтқанын істейді. Үйден шыққан соң, әлгі бейне куәгерге өзінің сержант Дэвистің елесі екенін айтып, Хилл-оф-Кристи деп аталатын батпақты алқапта жасырулы жатқан денесін тауып, жерлеуді өтінеді. Көмекке Фаркухарсонды алуды тапсырады.

Келесі күні куәгер көрсетілген жерге барып, ол жерден қатты шіріген адам сүйектерін табады. Куәгер ол кезде сүйектерді бірден жерлемейді, осы салғырттықтың салдарынан сержанттың елесі оған қайта көрініп, уәдесінде тұрмағаны үшін кінәлайды. Бұл жолы куәгер елестен кісі өлтірушілердің кім екенін сұрайды, ол «айыпталушылар орындығында отырғандар» деген жауап алады. Осы екінші келуден кейін куәгер Фаркухарсонды көмекке шақырып, денені жерлейді.

Фаркухарсон куәгер ретінде шақырылып, Макферсонның оны сүйектерді жерлеуге шақырғанын және сотта айтылған оқиғаны оған да айтып бергенін растады. Кәдімгі таулықтардың лашығындағы қабырға бойында орналасқан төсектердің бірінде ұйықтаған Изабель Макхарди есімді әйел Макферсон елесті көрдім деген түні үйге жалаңаш адамның кіріп, Макферсонның төсегіне қарай беттегенін көргенін мәлімдеді.

Осы тылсым оқиға дәлелденгендей көрінгенімен және айыпталушыларға қарсы басқа да күшті күдіктер болғанына қарамастан, елес туралы әңгіме айыптаушы тараптың барлық айғақтарына күлкілі сипат берді. Айыпталушылардың адвокаты Макферсоннан айқас сұрақ алу кезінде: «Елес қандай тілде сөйледі?» — деп сұрады. Ағылшын тілін білмейтін куәгер: «Мен Лохаберде естіген ең таза гэл тілінде сөйледі», — деп жауап берді. «Ағылшын сержантының елесі үшін жаман емес екен», — деп мысқылдады адвокат.

Бұл тұжырым дұрыс болғаннан гөрі өткір әрі қисынды еді. Себебі елестің барын мойындасақ, о дүниеліктер үшін барлық тілдер бірдей таныс па, жоқ па, ол жағын біз білмейміз. Дегенмен, бұл жауап алқабилерге қатты әсер етіп, олар айыпталушыларды кінәсіз деп тапты. Осылайша, елестің араласуы сержанттың кек алуына көмектесудің орнына, керісінше кедергі келтіргендей болды.

Бұл құпия оқиғаны түсіндірудің бірнеше жолы бар, соның ішінде мынадай жорамалды қарастыруға болады: Макферсон бұл кісі өлімінен хабардар болған, мүмкін сыбайлас немесе куәгер ретінде қатысқан шығар. Кейін өкініштен немесе қылмыскерлерге деген өшпенділіктен оларды жауапқа тартқысы келген болуы мүмкін. Бірақ бүкіл таулы өлкеде «хабарлаушы» (информер) немесе қылмысты ашқаны үшін сыйақы («Tascal-money») алатын адамнан асқан жеккөрінішті тұлға жоқ. Териг пен Макдональдтың үстінен арыз жазу Макферсонның өміріне қауіп төндірер еді. Сондықтан оның елес туралы оқиғаны ойлап табуы әбден мүмкін. Ол өзінің ырымшыл отандастары о дүниелік тіршілік иесінің тапсырмасын орындағанын кешіретінін жақсы білген. Егер ол бұл қылмысты өз еркімен әшкерелесе, оны өлтіріп кетуі мүмкін еді. Таулықтардың осындай мәселелерге деген көзқарасымен толық сәйкес келетін бұл түсіндірме бүкіл оқиғаны куәгердің тапқырлығына саяды.

Вудсток демондары

Елестер мен аруақтар туралы әңгімелердің шындығын қарастырғанда, әдейі жасалған иллюзияның (жалған елестің) болу мүмкіндігін ескеру өте маңызды. Осындай айла-шарғылардың ең танымал мысалы — Вудстоктағы көне сарайда болған оқиға. 1649 жылы 13 қазанда Ұзақ парламент (1640-1660 жылдары жұмыс істеген Англия парламенті) комиссарлары корольдік резиденция болған жерді тарату үшін Вудстокқа келеді. Олар Англиядағы монархиямен байланысты кез келген естелікті жоюға бел буған еді. Бірақ олар о дүниеден келгендей көрінген кедергілерге тап болды.

Олардың жатын бөлмелеріне итке ұқсайтын, бірақ кәдімгі иттер істей алмайтын нәрселерді жасайтын бір мақұлық келе бастайды. Олар отынға жару үшін бөлшектеген «Король емені» атты алып ағаштың кесінділері бүкіл үйге шашылып, орындықтар өздігінен қозғалады. Олар төсекте жатқанда, кереуеттерінің аяғы басынан жоғары көтеріліп, сосын тарс етіп жерге түседі. Ыдыс-аяқтар өздігінен олардың басына ұшады. Кейін күн күркіреп, найзағай ойнайды, мұның бәрі сол тылсым күштен көрінеді. Түрлі бейнедегі елестер пайда болады, тіпті біреуі шамдалды теуіп жіберген тұяқты көреді. Барлық тозақ иірімдері еркіндікке шықты деп ойлаған комиссарлар Вудстоктағы жұмыстарын аяқтамай қашып кетеді.

Кейінірек, Монархия қалпына келтірілгеннен кейін, мұның бәрі комиссарлардың жанында хатшы болып жүрген Джайлс Шарп деген адамның айласы екені анықталды. Оның шын есімі Оксфордтық Джозеф Коллинз болатын, оны «Әзілкеш Джо» деп атайтын. Ол жасырын роялист (король билігін жақтаушы) еді және азаматтық соғысқа дейін өскен Вудсток сарайын жақсы білетін. Батыл әрі ширақ Джо өзінің көмекшілерімен бірге құпия есіктер мен өткелдерді пайдаланып, қожайындарының зәресін алған.

Стокуэлл елесі

1772 жылы Лондон маңындағы Стокуэлл ауылында болған оқиғалар тұрғындарды қатты шошытты. Миссис Голдинг есімді қарт әйелдің үйіндегі ыдыс-аяқтар мен жиһаздар кенеттен «жан біткендей» қозғалып, бөлме ішінде ұшып, қирай бастайды. Осы былықтың ортасында Анжела Робинсон есімді қызметші қыз ештеңе болмағандай ары-бері жүреді. Тек отбасы дұға оқып жатқанда ғана тыныштық орнайтын.

Кейіннен анықталғандай, мұның бәрі Анжела Робинсонның ептілігі екен. Ол ыдыстарға жылқының қылдарын байлап, сымдарды пайдаланып, оларды қолымен ұстамай-ақ құлатып отырған. Басқа заттарды адамдар байқамай тұрғанда ептілікпен лақтырған. Ол кейбір қарапайым химиялық құпияларды да қолданған. Бұл «Стокуэлл елесі» деген атпен танылып, көптеген адамдарды зәре-құтын қашырған еді.

Басқа бір жағдайда, акцизшіні (салық жинаушыны) алдау үшін таулықтар «батырдың елесін» ойлап тапқан. Олар осы елес арқылы акцизшінің назарын басқа жаққа аударып, сол уақытта үйден заңсыз спирттік ішімдіктерді алып шыққан. Бір ғана жағдай бүкіл елес хикаясын әшкереледі.

Тағы бір оқиғада, үй иесі түнде естілетін біртүрлі тарсылды зерттеп, оның себебін табады. Ескі азық-түлік қоймасында қақпанға түскен егеуқұйрық қақпанның қақпағын көтеріп-түсіріп, бүкіл үйге естілетін дыбыс шығарған екен. Егер үй иесі мұны мұқият тексермегенде, бұл да «елес туралы аңызға» айналар еді.

Көптеген осындай алдаулар әшкереленді, ал басқалары сәтті жасырылды. Бірақ ашылған деректер бізге мұндай жағдайлардың көпшілігінде адамның қатысы немесе қарапайым себептер барын түсінуге мүмкіндік береді. Сәтсіздікке ұшыраған адамдардың өз қателігін мойындағысы келмей, көргендерін асыра сілтеп айтуы да бұл хикаялардың таралуына әсер етеді.

Плимут елесі және табиғи құбылыстардың сыры

Мен атаған үлкен теңіз жағалауындағы қалада бір қауымдастық болды. Жаз айларында бұл ғылыми және әдеби орта өкілдері теңіз жағасындағы үңгірде бас қосатын; ал күз бен қыста олар таверна [арнайы асхана немесе қонақ үй] аумағында жиналатын. Оқшаулану мақсатында олар кездесулерін негізгі ғимараттан алшақ, бақтың ішінде орналасқан жазғы павильонда өткізетін. Тұрғылықты жері ыңғайлы кейбір мүшелерде бақ есігінің арнайы кілті болды, соның көмегімен олар тавернаның ішімен жүріп жұртқа көрінбей-ақ, бақ арқылы павильонға тікелей бара алатын.

Бұл клубтың ережесі бойынша мүшелер кезекпен төрағалық ететін. Бірде қыс кезінде кезекті төраға қатты ауырып, тіпті оның ажал төсегінде жатқаны туралы хабар жетті. Клуб әдеттегідей жиналды, бірақ құрмет белгісі ретінде төраға отыруы тиіс орынды бос қалдырды. Осы себепті әңгіме де сол кісінің таланты мен оның қазасы қоғам үшін үлкен шығын болатыны төңірегінде өрбіді.

Осы бір мұңды сәтте есік кенеттен ашылып, бөлмеге төрағаның бейнесі кіріп келді. Оның үстінде ақ халат, басында түнде киетін қалпақ болды, ал түрі өлімнің өзіндей суық еді. Ол бөлмеге ерекше салмақтылықпен аяңдап келіп, өзіне арналған бос орынға жайғасты. Алдында тұрған бос стақанды көтеріп, айналасындағыларға тағзым етті де, оны ерніне апарды; содан соң стақанды үстелге қойып, келгендегідей үнсіз шығып кетті.

Жиналған жұрт бұл көріністен қатты шошып, есеңгіреп қалды. Ұзақ уақыт бойы бұл құбылыстың (болған оқиғаның) оғаштығын талқылаған соң, олар араларынан екі адамды елші ретінде төрағаның халін білуге жіберуді ұйғарды. Олар барып қайтып, өздері іздеп барған досының дәл сол кеште қайтыс болғаны туралы қорқынышты хабарды әкелді.

Таңғалған топ бұл көрген ғажайып көрініс туралы ешкімге тіс жармауға келісті. Олардың ұстанымдары оқиғаға парасаттылықпен қарауға мәжбүрледі, сондықтан олар марқұм бауырымыздың аруағын көрдік деп сенуден аулақ болды. Сонымен қатар, олар бұл жағдайды халық арасындағы ырымшылдықты нығайтатын бұлжытпас дәлел ретінде пайдаланғысы келмеді. Осылайша бұл іс қатаң құпия сақталды, дегенмен кейбір күмәнді қауесеттер жұрт арасына тарап кетті.

Бірнеше жыл өткен соң, ұзақ уақыт бойы күтуші болып жұмыс істеген бір ескі әйел қатты ауырып, ажал төсегінде жатқанда, оған жоғарыда аталған клубтың мүшесі болып табылатын дәрігер келді. Күтуші әйел өкінішін білдіріп, кезінде сол төрағаны (клубты таңғалдырған адамды) баққанын және оның қалай қайтыс болғанына байланысты ар-ұжданы мазалап жүргенін мойындады.

Ол былай деді: науқас сандырақтап, есі кіресілі-шығасылы болғандықтан, оны жіті бақылау тапсырылған еді. Бірақ ол абайсызда ұйықтап қалады, сол кезде науқас оянып, бөлмеден шығып кетеді. Күтуші оянғанда төсектің бос тұрғанын көріп, дереу оны іздеуге далаға жүгіреді және оның үйге оралып келе жатқан сәтінде жолықтырады. Оны төсегіне жатқызады, бірақ ол көп ұзамай сонда жан тапсырады. Ол өз сөзінің шындығын дәлелдеу үшін, мырза қайтыс болғаннан кейін бірден клубтан екі адам келіп, төрағаның халін сұрағанын және оның өлімі туралы хабарды естігенін айтты.

Бұл мойындау бәрін түсіндірді. Сандырақтаған науқас сол түнгі міндетін еске түсіріп, инстинкті түрде клубқа баратын жолға түскен. Бөлмеге кіріп-шығуда ол жоғарыда айтылған арнайы кілттердің бірін қолданған, бұл оның жолын қысқартқан. Екінші жағынан, оның халін білуге жіберілген мырзалар ұзақ жолмен жүрген; осылайша олар жеткенше, науқастың үйге оралып, ажал төсегіне жатуына уақыты жеткілікті болған. Бұл оғаш көріністің куәгерлері енді бұл оқиғаны жасыруға емес, таратуға тырысты, өйткені бұл адам көзінің қалай опасыздық жасайтынын және шындықтан мүлдем алшақ жалған елестерді (иллюзияларды) тудыратынын көрнекі түрде дәлелдеді.

Дәл осындай сипаттағы тағы бір оқиға, бәлкім, мән-жайы жағынан соншалықты әсерлі болмаса да, егер түсіндірілмегенде, табиғаттан тыс көріністің бұлжытпас мысалы ретінде қалар еді.

Тевиотдейлдік бір фермер жәрмеңкеден қайтып келе жатып, «Джон Барликорнмен» [сыра немесе вискидің бейнелі атауы] көңіл көтерген еді. Ол шіркеу зиратының бұрышынан өтетін иен жолмен жалғыз жүрудің қаупі туралы уайыммен келе жатқанда, ай сәулесінің астында зиратты қоршап тұрған қабырғаның үстінде тұрған бозарған әйел бейнесін көреді. Жол өте тар болғандықтан, бұл елестен алшақ өту мүмкін емес еді. Алайда, бұл оның үйіне апаратын жалғыз жол болғандықтан, ол кез келген тәуекелге бел буып, елестің жанынан өтуге шешім қабылдады.

Ол бейне тұрған жерге баяу жақындады. Бейне бірде мүлдем қозғалыссыз және үнсіз тұрса, бірде қолын сермеп, айға қарап түсініксіз сөздерді шүлдірлеумен болды. Фермер сол жерге жақындағанда, атын тебініп, шауып өтуге тырысты; бірақ елес мүмкіндікті жібермеді. Ол бұрыштан өте бергенде, әйел салт аттының артына секіріп мініп, оны белінен құшақтай алды. Бұл аттың жылдамдығын, ал шабандоздың зәресін ұшырды; өйткені артында отырғанның қолы мәйіттің қолындай суық еді.

Ақыры ол үйіне жетіп, қызметшілеріне: «Мына елесті түсіріп алыңдар!» — деп айғайлады. Олар ақ киімді әйелді түсіріп алды, ал байғұс фермер төсекке жатқызылып, бірнеше апта бойы жүйке қызбасымен алысты. Ол әйел — сүйікті күйеуі кенеттен қайтыс болып, есінен ауысқан жесір болып шықты. Оның сырқатының сипаты оны зиратқа баруға итермелейтін, ол жерде күйеуінің моласына қарап жылайтын немесе зират қабырғасында тұрып, әрбір өтіп бара жатқан салт аттыны жоғалған күйеуі деп ойлап қалатын. Егер бұл әйел фермерге байқалмай аттан түсіп қалғанда, оны жол бойы елеспен бірге келмегеніне сендіру мүмкін болмас еді.

Химия, акустика, вентрилоквизм [ішпен сөйлеу өнері] немесе басқа да өнер құпиялары көрермендерді алдау үшін пайдаланылатын немесе кездейсоқтық пен сәйкестік арқылы сондай әсер қалдыратын оқиғалардың үлкен санаты бар.

Мажарстан (Венгрия) шекарасындағы бір ескі қамалда, оның иесі өз дәрежесіне лайықты үлкен салтанатты кеш өткізбекші болады. Қонақтар өте көп болды, олардың арасында ерлігімен танымал бір ардагер гусар офицері бар еді. Түнге дайындық кезінде бұл офицерге қамалда қонақтарды орналастыру қиын екені, тек «елесі бар» деп есептелетін бөлме ғана бос екені айтылды. Оның мұндай ырымдарға сенбейтіні белгілі болғандықтан, оған сол бөлме ұсынылды. Майор бұл ұсынысты алғыспен қабылдап, түн ортасынан ауа демалуға кетті. Ол өз тыныштығын бұзғысы келетін кез келген адамды аямайтынын ескертті. Ол шамды жағып қалдырып, оқталған тапаншаларын төсегінің жанындағы үстелге қойды.

Бір сағат та ұйықтамаған ол салтанатты әуеннен оянып кетті. Қараса, бөлменің шетінде жасыл киім киген үш ханым реквием [аруақтарға арналған діни әуен] айтып тұр екен. Майор біраз уақыт сүйсініп тыңдады, бірақ ақыры жалықты. «Ханымдар, — деді ол, — бұл жақсы-ақ, бірақ тым біркелкі екен, әуенді өзгертсеңіздер қалай болады?» Ханымдар әндерін жалғастыра берді. Майор ашулана бастады: «Ханымдар, мен мұны мені қорқыту үшін жасалған әрекет деп есептеймін, сондықтан мұны тоқтатудың дөрекі әдісіне көшемін». Ол тапаншаларын ұстады. Ханымдар әндерін тоқтатпады. Содан соң ол: «Бес минут күтемін, сосын оқ атамын», — деді. Бес минут өтті. Ол жиырмаға дейін санады, бірақ бұл да әсер етпеді. Жиырма дегенде ол екі тапаншадан да ән айтып тұрған аруларға оқ атты — бірақ ханымдар әндерін тоқтатпады!

Майор өз әрекетінің нәтижесіз болғанына қатты таңғалып, үш аптадан астам уақыт ауырып жатты. Бұл айланың сыры мынада еді: хор айтушы әйелдер көрші бөлмеде орналасқан, ал майор тек ойыс айнаның әсерінен өзі жатқан бөлмеге түскен олардың бейнесіне ғана оқ атқан.

Осындай сипаттағы басқа да оқиғалар өте көп және кеңінен танымал. Мысалы, Броккен тауындағы елес [«Броккен елесі»], көптеген адамдардың таңданысы мен қорқынышын тудырғаннан кейін, ғалымдар оны алып шағылысу екенін анықтады. Бұл құбылыс бойынша саяхатшының тұманды бұлттарға түскен көлеңкесі орасан зор бейне болып көрінеді.

Осыған ұқсас бір қызықты жағдайды маған оқиғаның негізгі кейіпкері болған ханымның ұлы айтып берді. Жастық шағында бұл ханым әкесімен бірге бір қаланың басты көшесіндегі үйінде тұрған. Бірде кешкілік ол өз бөлмесінде отырғанда, көрші капелланың [кішігірім шіркеу] терезесінде қалықтап тұрған нұрлы бейнені көріп таңғалады. Оның басының айналасында суретшілер әулиелерге салатын нұрлы шеңбер (нимб) болды. Ханым қарап тұрғанда, бейне оған қарай сыпайы түрде иілді де, жоғалып кетті.

Әкесі келесі түні бөлмеде бақылау жүргізуге шешім қабылдады. Іңір түскенде, дәл сол бейне, сол басындағы жарығымен тағы да пайда болды. Мұқият зерттеу нәтижесінде бұл көріністің табиғи себебі табылды. Бақты жалға алып отырған ескі әйел түнде қырыққабат жинауға шығады екен. Оның қолындағы фонарьдың сәулесі оның бейнесін шіркеу терезесіне шағылыстырып түсірген. Ол қырыққабат жинауға иілгенде, шағылысқан бейне де алға қарай еңкейген болып көрінген. Мәселенің барысы осы ғана еді.

Мұндай табиғаттан тыс хабарламаларға сенімділікті арттыратын тағы бір алдау түрі — авторлардың шеберлігі. Даниель Дефо шындыққа жанаспайтын нәрсені шындық ретінде көрсетуде ерекше көзге түсті. Оның таныс бір кітап сатушысы «Дрелинкурдың өлім туралы еңбегінің» даналарын өткізе алмай, Дефодан көмек сұрайды. Тәжірибелі жазушы бұл басылымды жарнамалау үшін Миссис Вилдің елесі туралы әйгілі оқиғаны ойдан шығарып жазады. Бұл оқиғаның шындыққа еш қатысы болмаса да, халық оған соншалықты қатты сенгені сондай, Дрелинкурдың кітабы мыңдаған данамен тез арада сатылып кетті.

Дефоның таланты болмаса да, Джон Дантон есімді адам «Елес дәлелі» деп аталатын хикаясымен жұртты алдап соқты. Сомерсетширдегі Минехедте Миссис Лекки есімді қарт ханым тұрған. Ол қоғамда өте сыйлы, ашық жарқын адам болғандықтан, достары оның жасы келіп қалғанына өкінетін. Бұған Миссис Лекки: «Сендер мені қазір жақсы көргендеріңмен, өлгеннен кейін мені көруге немесе менімен сөйлесуге құлықты болмайсыңдар-ау», — деп жауап беретін. Ол қайтыс болғаннан кейін, оның бейнесі үйде де, түзде де, түнде де, тал түсте де жиі көріне бастайды.

Бірде дәрігер егістіктен қайтып келе жатып, осы елесті жолықтырады. Ол оған ілтипатпен амандасып, дуалдан өтуге көмектеседі. Бірақ әйелдің сөйлегенде ерні қозғалмайтынын байқап, секем алады. Осыдан кейін «мыстан» келесі дуалдың үстіне шығып алып, оның жолын бөгейді.

Бұл елес тек адамдарды шошытып қана қоймай, ұлының саудасына да үлкен зиян келтіреді. Ол ұлының кемелері көрінген бойда негізгі діңгекте пайда болып, ысқыратын. Содан кейін теңіз тыныш болса да, кенеттен жойқын дауыл тұрып, кемені қирататын. Осылайша, бай саудагер болған ұлы бар мүлкінен айырылып, кедейлікке ұшырайды.

Оқиғаның ең қайғылы жері — Миссис Леккидің елесі өз немересін, бес-алты жасар қызды қылқындырып өлтіреді. Қыз: «Әке, көмектес, әжем мені буындырып жатыр!» — деп айғайлап үлгереді, бірақ ата-анасы жеткенше ол жан тапсырады. Бірде келіні айнаға қарап тұрып, иығының артында тұрған ененесінің, яғни сол жалмауыз кемпірдің бейнесін көреді. Бұл оны қатты есеңгіретті...

Үрейге бой алдырды; бірақ қорқыныштан есеңгіреген рухын тез жинап, парасаттылық, сенім мен үмітін қайта сергітіп, Құдайға іштей қысқаша дұға бағыштады да, артына бұрылып: «Құдай атымен сұраймын, ана, неге мені мазалайсыз?» — деді. «Тыншы,» — деді елес; «Мен саған ешқандай зиян тигізбеймін.» «Менен не қалайсыз?» — деп сұрады келіні, және т.б.[86] Оқиғаны баяндаушы, әрі, сірә, оны ойлап табушы Дантон мырза әрі қарай Леки ханымның елестен алған тапсырмасы туралы ұзақ баяндайды. Бұл тапсырма Уотерфорд епископы Атертонға — кейіннен жендет қолынан қаза тапқан кінәлі әрі бақытсыз жанға — жеткізілуі тиіс еді. Бірақ мәселенің мәселе — бұл жерде талқыланып жатқан тақырып немесе жағдай бұл бөлігі тым жағымсыз әрі жалықтырарлық болғандықтан, оған тоқталып жатудың қажеті шамалы.

[Footnote 86: «Аруақтардың дәлелдері».]

Бұл оқиға Майнхед тұрғындарына соншалықты терең әсер еткені сондай, Леки ханым туралы аңыз сол портта әлі күнге дейін сақталған деседі. Сол жердің теңізшілері қатты дауыл кезінде өз отбасына көптеген зиян шектірген сол қатыгез кемпірдің ысқырған даусын естиміз деп жиі айтады. Дегенмен, бұл әңгіме онсыз де жүйесіз әрі тым ұзақ болып кетті; егер осындай оқиғаларды бейнелеп, созуға мүмкіндік беретін ерекше дарын туралы әрі қарай айта берсем, ол төзгісіз деңгейде жалықтырарлық болар еді.

Десе де, менің айтарым, мұндай хикаялардың тартымдылығы оны тыңдап отырған адамның жасына тікелей байланысты. Жастық шақта қиялдың ұшқырлығы бізге кейбір ерекше бейнелерден ләззат алу үшін көптеген қисынсыздықтарға көз жұмуға мәжбүрлейді, бірақ ержеткен шаққа және одан кейінгі салмақты да ауыр кезеңдерге өткенде, бұл сезім біздің ішімізде өше бастайды. Мен мұны жақсы түсінемін, өйткені өмірімнің екі түрлі кезеңінде менің отандастарым eerie eerie — адамның зәресін алатын, тылсым үрей мен тылсым күштің қатысуын сезіну күйі деп атайтын ырымшылдыққа негізделген үрей сезіміне қолайлы жағдайларда болдым.

Осы оқиғалардың біріншісінде мен небәрі он тоғыз-жиырма жаста едім. Сол кезде мен Стратмор графтарының мұрагерлік мекені болған зәулім, көне Glammis барондық қамалында бір түн өткіздім. Бұл көне құрылымның сыртқы келбеті мен оған қатысты аңыздар адам қиялына қатты әсер етеді. Бұл жер ежелгі Шотландия патшасының өлтірілген орны болған; бұл есіммен жиі байланыстырылатын қайырымды Дункан емес, Малькольм II еді. Сондай-ақ, мұнда феодалдық дәуірдің қауіп-қатерлерінен хабар беретін ерекше ескерткіш — құпия бөлме бар. Оның кіреберісін бір мезгілде тек үш адам ғана білуі тиіс: Стратмор графы, оның тікелей мұрагері және олар өздері сенім білдірген үшінші бір тұлға. Ғимараттың тым көне екендігін қабырғалардың орасан зор қалыңдығы және ішкі бөлмелердің жүйесіз орналасуы растайды. Алдыңғы Стратмор графы бұл көне мекенде сирек тұратындықтан, мен барған кезде ол жартылай ғана жиһаздалған еді, оның үстіне ондағы еркін мүшелер еркін мүшелер — бөлме ішіндегі жылжымалы жиһаздар мен көне тұрмыстық заттар өте ескі болатын. Қабырғаларда ілулі тұрған рыцарьлық сауыт-саймандармен бірге бұл заттар жалпы көрініске үлкен әсер сыйлады.

Граф жоқта қамалдың сенешалі сенешаль — орта ғасырлардағы қамалдың басқарушысы немесе шаруашылық меңгерушісі болған марқұм Питер Проктор мырза мені өте жылы қарсы алды, содан кейін мені ғимараттың қиыр шетіндегі өз бөлмеме апарды. Шынымды айтсам, жол бастаушым кеткеннен кейін есіктердің бірінен соң бірі жабылғанын естігенде, өзімді тірілерден тым алыс, ал өлілерге тым жақын сезіне бастадым. Біз «Патша бөлмесі» деп аталатын, күмбезді, бұғы мүйіздерімен және аңшылықтың басқа да олжаларымен безендірілген бөлмеден өткен едік; аңыз бойынша, бұл Малькольм өлтірілген жер болатын. Сондай-ақ, қамал шіркеуінің де жақын жерде екендігі туралы ой маза бермеді.

Тарихи шындыққа қарамастан, Макбет қамалындағы түнгі көріністер бірден есіме түсіп, қиялымды марқұм Джон Кембл мен оның қайталанбас қарындасының театрдағы ойынынан да бетер сескендірді. Бір сөзбен айтқанда, мен бойымда жасқаншақтық немесе ырымшылдық көп болмаса да, жағымсыздық деңгейіне дейін әсер еткен сезімдерді бастан кештім; сонымен бірге, олар қазіргі сәтке дейін маған рахат сыйлайтын оғаш әрі суреттеп жеткізгісіз сезіммен араласып жатты.

1814 жылы кездейсоқ жағдай мені, ол кезде орта жастан асқан шағымда, жоғарыда сипатталғанға ұқсас жағдайға тап қылды. Мен достарыммен бірге Шотландияның солтүстік жағалауында саяхаттап жүріп, Dunvegan қамалының астындағы тұзды көлге жеттім. Оның мұнаралары сұсты жартастың үстінде, көл толқындарының дәл үстінде менмұндалап тұр еді. Біздің тобымыздың көпшілігі, әсіресе мен, Маклауд иесіне жақсы таныс болғандықтан, бізді қамалда таулықтарға тән қонақжайлылықпен қарсы алды. Ұзаққа созылған теңіз саяхатынан кейін мәдениетті ортаға тап болғанымызға қуандық. Қамалдың ең заманауи бөлігі Яков VI заманында салынған; ал көне бөлігі «аңыздың өзі туған күнін білмейтін» кезеңге жатады. Қазіргі Маклауд қамалды Скай аралының негізгі бөлігімен аспалы көпір арқылы байланыстырғанға дейін, оған жету өте қиын болған еді. Шынында да, ол кезде ыңғайлылықтан гөрі қауіпсіздікке көбірек мән берілгені соншалық, бұрын бұл мекенге жалғыз жол жартастағы күмбезді үңгір арқылы өтетін. Ол жерде теңіз жағалауынан жоғары көтерілетін баспалдақ болатын, бұл маған Радклифф ханымның романдарына сипатталған ғимараттарды еске түсірді.

Хайлендтің Хайленд — Шотландияның солтүстігіндегі таулы аймақ түкпіріндегі мұндай қамал, әрине, көптеген аңыздар мен ырымшылдыққа толы хикаяларға бай еді. Олар музыка мен ән арасындағы бос орынды толтырып тұратын. Біз осы айтулы әулеттің қару-жарақтары мен көне құндылықтарын қарап шықтық: Рори Мордың қанжары мен кең семсерін, сондай-ақ қазіргі азғындаған заманның үш көсемін мас қылуға жететін оның мүйізін көрдік. Мэн патшаларының салтанатты ішуге арналған тостағанын және Перілер патшайымы Маклаудқа сыйға тартқан перілер туын ұмытуға болмайды; бұл сиқырлы ту екі ірі шайқаста жеңіске жеткен, және үшінші, ең қанды әрі соңғы шайқаста да желбірейтін болады. Сол кезде Перілер әміршісі, шайқас аяқталған соң, өз туын қайтарып алып, ту ұстаушыны өзімен бірге алып кетеді деседі.

Осындай көне аңыздардың арасында Маклауд пен оның жары маған қамалдың «елестері бар» бөлмесінде түнеуді ұсынды. Шетелдік қонақ ретінде бұл мені қызықтырады деп ойласа керек. Осылайша, мен түн жарымында сол бөлмеге жайғастым. Мүмкін, кейбір ілулі тұрған кілемдер мен қабырғалардың тым қалыңдығынан басқа, бөлменің іші өте жайлы еді. Бірақ терезеден қарасаңыз, көрініс кез келген ырымшыл жанды сескендірерліктей болатын. Кейде тұманды алдына салып айдаған күзгі екпінді жел көлдің мазасыз толқындарын бірде жауып, бірде ашып тастап жатты. Толқындар жағаға орасан зор күшпен ұрылып, теңізден адам бейнесіне ұқсас пішінде көтеріліп тұрған жартастарды көбікпен жауып жатты. Олар «Маклаудтың бикештері» деген атқа ие болған, және мұндай түнде олар норвегиялық «Қаза тапқандарды таңдаушылар» немесе «Дауыл шабандоздары» деп аталатын құдайлардың нағыз бейнесі сияқты көрінді. Бұл көріністе қауіптің айбыны сезілетін; өйткені терезенің астындағы алаңда ежелгі зеңбірек батареясы жатты. Алыстан Куиллан тауларының «Маклаудтың түскі ас үстелдері» деп аталатын бөлігі көрінетін. «Рори Мордың күтушісі» деп аталатын ашулы сарқыраманың даусы мезгіл-мезгіл естіліп, жел мен толқынның үніне қосылып жатты.

Осы шалғай мекенде өз ізін қалдырған доктор Джонсонның сөзімен айтқанда: «Мен жан-жағыма қарап, неге бұдан да қаттырақ әсерленбегеніме таңғалдым; бірақ адамның санасы әрдайым толқуға дайын бола бермейді.»

Қысқасы, мен естіген немесе көрген нәрселердің ішіндегі ең тартымдысы — жайлы төсек болғанын мойындауым керек. Мен кеме бортында өткізген ауыр түндердің орнын толтырудан үмітті едім, сондықтан таңертең қызметшім мені оятқанша ешқандай елес немесе жын-пері туралы ойламай, тыныш ұйықтадым.

Бұдан шығатын қорытынды — елестер мен жындар туралы хикаялар қырық жастан асқандар үшін маңызын жояды; ырымшылдық сезімі бізге тек өмірдің көктемінде ғана «жазғы бұлттай» келеді, бұл бізді ауырсынғаннан көрі, салтанатты әрі қасиетті үреймен баурап алады. Егер мен бұл тақырыпта жазатын болсам, оны өмірімнің неғұрлым сергек кезеңінде, оны қызықтырақ әрі тартымды етіп жеткізе алатын шағымда жазуым керек еді. Тіпті қазіргі заманның ағымы да мұндай қиял-жайыттарды зерттеуге онша қолайлы емес сияқты; кез келген қарапайым жұмысшының өзі бұрынғы заманда терең білімді адамдар сенген аңыздарға күлетіндей деңгейде білімі бар.

Дегенмен, мен өз отандастарымның парасаттылығына тым қатты сеніп, оларды аңғалдық айыбынан толықтай ақтай алмаймын. Іздеген адам ырымшылдық белгілерін оңай таба алады; сондықтан ата-бабаларымыздың қателіктерін өзіміздікімен салыстыру пайдасыз іс емес. Теңізшілердің «әр адам өз өмірінде бір пұт кір жеуі керек» деген мақалы бар; адамзаттың әрбір ұрпағы белгілі бір мөлшердегі қисынсыздықты сіңіруі тиіс екендігі одан да анық. Дегенмен, ата-бабаларымыздың өрескел қателіктері енді тарих еншісінде қалды деген үміт бар; және қазіргі ұрпақ қандай қателіктер жіберсе де, адамгершілік сезімі тым кең таралғандықтан, олар сорлы пенделерді мүмкін емес нәрсені мойындағанша азаптау немесе сол үшін оларды өртеп жіберу туралы ойлай да алмайды.

СОҢЫ.

1.E.9. Егер сіз осы келісімде көрсетілгеннен басқа шарттармен ақы алғыңыз келсе немесе Project Gutenberg™ электрондық жұмысын немесе жұмыстар тобын таратқыңыз келсе, Project Gutenberg™ тауар белгісінің басқарушысы болып табылатын Project Gutenberg Literary Archive Foundation (Project Gutenberg әдеби мұрағат қоры) ұйымынан жазбаша рұқсат алуыңыз керек. Төмендегі 3-бөлімде көрсетілгендей Қормен байланысыңыз.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg еріктілері мен қызметкерлері Project Gutenberg™ жинағын жасау барысында АҚШ-тың авторлық құқық туралы заңымен қорғалмаған жұмыстарды анықтау, авторлық құқықты зерттеу, транскрипциялау және корректорлық оқу үшін айтарлықтай күш жұмсайды.

Осы күш-жігерге қарамастан, Project Gutenberg™ электрондық жұмыстарында және олар сақталуы мүмкін тасымалдағыштарда «Ақаулар» болуы мүмкін. Оларға толық емес, дәл емес немесе бүлінген деректер, транскрипция қателері, авторлық құқықты немесе басқа зияткерлік меншікті бұзу, ақаулы немесе зақымдалған диск немесе басқа тасымалдағыш, компьютерлік вирус немесе жабдығыңызды зақымдайтын немесе оқу мүмкін емес компьютерлік кодтар жатады, бірақ олармен шектелмейді.

1.F.2. ШЕКТЕУЛІ КЕПІЛДІК, ЗАЛАЛДАРДАН БАС ТАРТУ

1.F.3-тармақта сипатталған «Алмастыру немесе қайтару құқығын» қоспағанда, Project Gutenberg™ тауар белгісінің иесі болып табылатын Project Gutenberg Literary Archive Foundation және осы келісім бойынша Project Gutenberg™ электрондық жұмысын таратушы кез келген басқа тарап сіздің алдыңыздағы залалдар, шығындар мен шығыстар, соның ішінде заңгерлік ақылар үшін жауапкершіліктен бас тартады. СІЗ 1.F.3-ТАРМАҚТА ҚАРАСТЫРЫЛҒАНДАРДАН БАСҚА, НЕМҚҰРАЙЛЫЛЫҚ, ҚАТАҢ ЖАУАПКЕРШІЛІК, КЕПІЛДІКТІ БҰЗУ НЕМЕСЕ ШАРТТЫ БҰЗУ ҮШІН ЕШҚАНДАЙ ҚҰҚЫҚТЫҚ ҚОРҒАУ ҚҰРАЛДАРЫНЫҢ ЖОҚТЫҒЫМЕН КЕЛІСЕСІЗ. СІЗ ҚОРДЫҢ, ТАУАР БЕЛГІСІ ИЕСІНІҢ ЖӘНЕ ОСЫ КЕЛІСІМ БОЙЫНША КЕЗ КЕЛГЕН ДЕЛДАЛДЫҢ СІЗГЕ ТІКЕЛЕЙ, ЖАНАМА, САЛДАРЛЫҚ, АЙЫППҰЛДЫҚ НЕМЕСЕ КЕЗДЕЙСОҚ ЗАЛАЛДАР ҮШІН, ТІПТІ ОСЫНДАЙ ЗАЛАЛДЫҢ МҮМКІНДІГІ ТУРАЛЫ ЕСКЕРТКЕН БОЛСАҢЫЗ ДА, ЖАУАП БЕРМЕЙТІНІМЕН КЕЛІСЕСІЗ.

1.F.3. АЛМАСТЫРУ НЕМЕСЕ ҚАЙТАРУДЫҢ ШЕКТЕУЛІ ҚҰҚЫҒЫ

Егер сіз осы электрондық жұмысты алғаннан кейін 90 күн ішінде ақау тапсаңыз, жұмысты алған адамға жазбаша түсініктеме жіберу арқылы ол үшін төлеген ақшаңызды (егер болса) қайтара аласыз. Егер сіз жұмысты физикалық тасымалдағышта алсаңыз, тасымалдағышты жазбаша түсініктемеңізбен бірге қайтаруыңыз керек. Сізге ақаулы жұмысты ұсынған тұлға немесе заңды тұлға ақшаны қайтарудың орнына алмастырушы нұсқаны ұсынуды таңдай алады. Егер сіз жұмысты электронды түрде алған болсаңыз, оны ұсынған тұлға немесе заңды тұлға ақшаны қайтарудың орнына жұмысты электронды түрде қайта алуға екінші мүмкіндік беруді таңдай алады. Егер екінші нұсқа да ақаулы болса, сіз мәселені (problem) түзетудің келесі мүмкіндіктерінсіз жазбаша түрде ақшаны қайтаруды талап ете аласыз.

1.F.4. 1.F.3-тармақта көрсетілген алмастыру немесе қайтарудың шектеулі құқығын қоспағанда, бұл жұмыс сізге «СОЛ КҮЙІНДЕ» ұсынылады, ОҒАН КЕЗ КЕЛГЕН ТҮРДЕГІ, ТІКЕЛЕЙ НЕМЕСЕ ЖАНАМА КЕПІЛДІКТЕР, СОНЫҢ ІШІНДЕ САУДАЛЫҚ ЖАРАМДЫЛЫҚ НЕМЕСЕ КЕЗ КЕЛГЕН МАҚСАТҚА СӘЙКЕСТІК КЕПІЛДІКТЕРІ ҚОСЫЛМАЙДЫ.

1.F.5. Кейбір штаттар белгілі бір жанама кепілдіктерден бас тартуға немесе залалдардың белгілі бір түрлерін алып тастауға немесе шектеуге рұқсат бермейді. Егер осы келісімде көрсетілген кез келген бас тарту немесе шектеу осы келісімге қолданылатын штаттың заңына қайшы келсе, келісім қолданыстағы штат заңымен рұқсат етілген максималды бас тартуды немесе шектеуді қамтамасыз ететіндей түсіндіріледі. Осы келісімнің кез келген ережесінің жарамсыздығы немесе орындалмауы қалған ережелердің күшін жоймайды.

1.F.6. ӨТЕМ (INDEMNITY)

Сіз Қорды, тауар белгісі иесін, Қордың кез келген агентін немесе қызметкерін, осы келісімге сәйкес Project Gutenberg™ электрондық жұмыстарының көшірмелерін ұсынатын кез келген адамды және Project Gutenberg™ электрондық жұмыстарын өндіруге, жылжытуға және таратуға қатысатын барлық еріктілерді сіз жасаған немесе тудырған келесі жағдайлардан тікелей немесе жанама түрде туындайтын барлық жауапкершіліктен, шығындар мен шығыстардан, соның ішінде заңгерлік ақылардан босатуға және қорғауға келісесіз: (а) осы немесе кез келген Project Gutenberg жұмысын тарату, (б) кез келген Project Gutenberg жұмысына өзгерту, түрлендіру немесе қосымшалар немесе өшірулер жасау, және (в) сіз тудырған кез келген Ақау.

2-бөлім. Project Gutenberg мұраты (Mission) туралы ақпарат

Project Gutenberg — электрондық жұмыстарды компьютерлердің ең кең таңдауымен, соның ішінде ескірген, ескі, орташа және жаңа компьютерлермен оқуға болатын форматтарда тегін таратудың баламасыз атауы. Ол жүздеген еріктілердің күш-жігері мен қоғамның барлық саласындағы адамдардың қайырымдылық көмегінің арқасында өмір сүріп келеді.

Еріктілер мен оларға қажетті көмек көрсету үшін қаржылық қолдау Project Gutenberg мақсаттарына жету және Project Gutenberg жинағының болашақ ұрпақтар үшін еркін қолжетімді болуын қамтамасыз ету үшін өте маңызды. 2001 жылы Project Gutenberg және болашақ ұрпақтар үшін қауіпсіз әрі тұрақты болашақты қамтамасыз ету мақсатында Project Gutenberg Literary Archive Foundation құрылды. Project Gutenberg Literary Archive Foundation туралы және сіздің күш-жігеріңіз бен қайырымдылық көмегіңіздің қалай көмектесетіні туралы көбірек білу үшін 3 және 4-бөлімдерді және www.gutenberg.org мекенжайындағы Қордың ақпараттық бетін қараңыз.

3-бөлім. Project Gutenberg Literary Archive Foundation туралы ақпарат

Project Gutenberg Literary Archive Foundation — Миссисипи штатының заңдарына сәйкес ұйымдастырылған және Ішкі кірістер қызметі (IRS) тарапынан салықтан босатылған мәртебе берілген 501(c)(3) коммерциялық емес білім беру корпорациясы.

501(c)(3) — АҚШ-тағы қайырымдылық және білім беру ұйымдарына берілетін салықтық жеңілдік мәртебесі. Қордың EIN немесе федералдық салық сәйкестендіру нөмірі — 64-6221541. Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына жасалған жарналар АҚШ федералдық заңдары мен сіздің штатыңыздың заңдарымен рұқсат етілген толық көлемде салықтан шегеріледі.

Қордың кеңсесі мына мекенжайда орналасқан: 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, USA, +1 (862) 621-9288. Электрондық пошта байланыс сілтемелерін және жаңартылған байланыс ақпаратын Қордың веб-сайтынан және www.gutenberg.org/contact мекенжайындағы ресми бетінен табуға болады.

4-бөлім. Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына жасалатын қайырымдылықтар туралы ақпарат

Project Gutenberg™ қоғамдық игілікке (public domain) айналған және лицензияланған жұмыстардың санын көбейту мұратын (mission) жүзеге асыру үшін кең ауқымды қоғамдық қолдау мен қайырымдылыққа тәуелді. Бұл жұмыстар машинада оқылатын формада, ең кең ауқымды жабдықтармен, соның ішінде ескірген жабдықтармен қолжетімді болуы тиіс. Көптеген шағын қайырымдылықтар ($1-ден $5,000-ға дейін) IRS алдында салықтан босатылған мәртебені сақтау үшін ерекше маңызды.

Қор Америка Құрама Штаттарының барлық 50 штатындағы қайырымдылық ұйымдары мен қайырымдылық жарналарын реттейтін заңдарды сақтауға міндеттенеді. Сәйкестік талаптары біркелкі емес және бұл талаптарды орындау және сақтау үшін айтарлықтай күш-жігер, көптеген құжат айналымы (paperwork) және көптеген алымдар (fees) қажет. Біз сәйкестік туралы жазбаша растау алмаған жерлерде қайырымдылық сұрамаймыз. ҚАЙЫРЫМДЫЛЫҚ ЖІБЕРУ немесе кез келген нақты штат үшін сәйкестік мәртебесін анықтау үшін www.gutenberg.org/donate сайтына кіріңіз.

Біз қайырымдылық жинау талаптарын орындамаған штаттардан жарна сұрай алмаймыз және сұрамаймыз, бірақ бізге қайырымдылық жасау ұсынысымен жүгінген мұндай штаттардағы донорлардан өздігінен келген қайырымдылықтарды қабылдауға ешқандай тыйым салынбағанын білеміз.

Халықаралық қайырымдылықтар ризашылықпен қабылданады, бірақ біз Америка Құрама Штаттарынан тыс жерлерден алынған қайырымдылықтарға салық салу режиміне (regime) қатысты ешқандай мәлімдеме жасай алмаймыз. Тек АҚШ заңдарының өзі біздің шағын ұжымымызды жұмысқа көміп тастайды.

Қазіргі қайырымдылық жасау әдістері мен мекенжайларын Project Gutenberg веб-беттерінен тексеріңіз. Қайырымдылықтар бірқатар басқа жолдармен, соның ішінде чектер, онлайн (online) төлемдер және несие карталары арқылы қабылданады. Қайырымдылық жасау үшін мына сайтқа кіріңіз: www.gutenberg.org/donate.

5-бөлім. Project Gutenberg электрондық жұмыстары туралы жалпы ақпарат

Профессор Майкл С. Харт кез келген адаммен еркін бөлісуге болатын электрондық жұмыстар кітапханасы туралы Project Gutenberg тұжырымдамасының (concept) негізін қалаушы болды. Қырық жыл бойы ол еріктілердің еркін желісінің қолдауымен Project Gutenberg электрондық кітаптарын шығарды және таратты.

Project Gutenberg электрондық кітаптары көбінесе бірнеше баспа басылымдарынан жасалады, егер авторлық құқық туралы ескерту қосылмаса, олардың барлығы АҚШ-та авторлық құқықпен қорғалмағаны расталады. Осылайша, біз электрондық кітаптарды міндетті түрде қандай да бір нақты қағаз басылымға сәйкес сақтамаймыз.

Көптеген адамдар PG-нің негізгі іздеу мүмкіндігі бар біздің веб-сайттан бастайды: www.gutenberg.org.

Бұл веб-сайт Project Gutenberg туралы ақпаратты, соның ішінде Project Gutenberg Literary Archive Foundation қорына қалай қайырымдылық жасауға болатынын, жаңа электрондық кітаптарымызды шығаруға қалай көмектесуге болатынын және жаңа электрондық кітаптар туралы білу үшін электрондық пошта ақпараттық бюллетеніне қалай жазылуға болатынын қамтиды.

Пікірлер (0)

Әзірге пікір жоқ.