1. «Мағына» мұнда: а) не іс жүзінде: α. тарихи берілген жағдайда әрекет етушінің немесе β. орташа және шамамен берілген жағдайлар жиынтығында әрекет етушілердің субъективті түрде көздеген мағынасы, немесе б) ұғымдық тұрғыдан құрастырылған таза идеалды типте (зерттеу үшін жасалған дерексіз үлгі) тип ретінде ойланған әрекет етушінің субъективті түрде көздеген мағынасы. Бұл қандай да бір объективті «дұрыс» немесе метафизикалық тұрғыдан негізделген «шынайы» мағына емес. Әрекет туралы эмпирикалық ғылымдардың — социология мен тарихтың — барлық догмалық ғылымдардан (құқықтану, логика, этика, эстетика) айырмашылығы осында, өйткені соңғылары өз нысандарындағы «дұрыс», «қолданыстағы» мағынаны зерттегісі келеді.

1. Іс-әрекет туралы барлық ғылымдар үшін мағынаға қатысы жоқ процестер (барыстар — құбылыстардың даму сатыларының тізбегі) мен нысандар адамның іс-әрекетінің себебі, нәтижесі, қолдауы немесе кедергісі ретінде қарастырылады. «Мағынаға қатысы жоқ» деген ұғым «жансыз» немесе «адамға тән емес» дегенмен тең емес. Кез келген артефакт, мысалы, «машина», тек адамның іс-әрекеті (мүмкін өте әртүрлі мақсаттарда) осы артефактты жасауға және қолдануға берген (немесе бергісі келген) мағынасы арқылы ғана түсіндіріледі және ұғынылады; бұл мағынаға жүгінбейінше, ол мүлдем түсініксіз болып қалады. Түсінікті нәрсе — адам іс-әрекетінің оған «құрал» немесе іс-әрекет етушінің ойында болған және оның іс-әрекеті бағдарланған «мақсат» ретіндегі қатыстылығы. Мұндай нысандарды түсіну тек осы категориялар аясында жүзеге асады. Ал мағыналық мазмұны жоқ барлық — жанды, жансыз, адамнан тыс, адамдық — барыстар немесе күйлер, егер олар іс-әрекетке «құрал» мен «мақсат» қатынасына түспесе, тек оның себебін, қолдауын немесе кедергісін білдірсе, мағынаға жат болып қала береді. 12-ғасырдың басындағы Долларттың (шығанақтың) басып кіруі, белгілі бір тарихи маңызы бар қоныс аудару процестеріне түрткі болғандықтан, (бәлкім!) «тарихи» маңызға ие. Өлім-жітім реттілігі және жалпы өмірдің органикалық айналымы: баланың дәрменсіздігінен қарттың дәрменсіздігіне дейін, адам іс-әрекетінің осы жағдайға бағдарлануының әртүрлі тәсілдері арқылы, әрине, бірінші кезектегі әлеуметтанулық маңызға ие. Тағы бір бөлек категорияны психикалық немесе психофизиологиялық құбылыстардың (шаршау, жаттығу, есте сақтау және т.б., сондай-ақ, мысалы, қатаң тәрбиелеудің белгілі бір формаларындағы типтік эйфория (асыра қуаныш — көңіл-күйдің көтеріңкі күйі), реакция (жауапты әрекет) тәсілдерінің қарқыны, түрі, айқындылығы бойынша типтік айырмашылықтары және т.б.) өтуі туралы түсініксіз тәжірибелік тұжырымдар құрайды. Соңында, бұл жағдай басқа түсініксіз деректермен бірдей: іс жүзінде әрекет етуші сияқты, түсінуші қарастыру да оларды ескерілуі тиіс «деректер» ретінде қабылдайды.

1. Түсіну дегеніміз мынаны білдіруі мүмкін: 1) Іс-әрекеттің (оның ішінде: мәлімдеменің) көзделген мағынасын ағымдағы түсіну. Біз, мысалы, естіген немесе оқыған «2x2=4» сөйлемінің мағынасын ағымдағы түрде «түсінеміз» (ойдың парасатты ағымдағы түсінігі) немесе бет-әлпетте көрініс табатын ашу-ызаның бұрқ ете түсуін (аффектілердің парасатты емес ағымдағы түсінігі) немесе ағаш кесушінің мінез-құлқын немесе есікті жабу үшін тұтқаға ұмтылған адамды немесе жануарға мылтық кезенген адамды (іс-әрекеттерді парасатты ағымдағы түсіну) түсінеміз.

Түсіну сонымен қатар мынаны білдіруі мүмкін: 2) Түсіндірмелі түсіну. Біз «2x2=4» сөйлемін айтқан немесе жазған адамның дәл қазір және осы контекстте (мәнмәтін — сөздің немесе оқиғаның айналасындағы жағдай) мұны істеу арқылы қандай мағына бергенін мотивациялық тұрғыдан «түсінеміз», егер біз оның саудалық есептеумен, ғылыми дәлелдеумен немесе басқа іс-әрекетпен айналысып жатқанын көрсек (парасатты мотивациялық түсіну). Біз ағаш кесуді немесе мылтық кезенуді тек ағымдағы түрде ғана емес, сонымен қатар мотивациялық тұрғыдан да түсінеміз, егер ағаш кесушінің мұны ақы үшін немесе өз қажеттілігі үшін (парасатты), немесе «ішіндегі шиеленісті тарқату үшін» (парасатты емес) істеп жатқанын білсек, немесе мылтық кезенген адам бұйрық бойынша (парасатты) немесе кек алу үшін (сезімдік, демек: парасатты емес) осы іс-әрекетті орындап жатқанын білсек. Соңында, егер біз ашу-ызаның негізінде қызғаныш немесе қорланған намыс жатқанын білсек (парасатты емес мотивациялық), біз оны мотивациялық тұрғыдан түсінеміз. Мұның бәрі — түсінікті мағыналық байланыстар, оларды түсінуді біз іс-әрекеттің нақты барысын түсіндіру деп санаймыз. Демек, іс-әрекеттің мағынасымен айналысатын ғылым үшін «түсіндіру» — субъективті көзделген мағынасына сәйкес ағымдағы түсінікті іс-әрекет жататын мағыналық байланысты ұғыну дегенді білдіреді. Барлық осы жағдайларда біз оқиғаның субъективті мағынасын, сондай-ақ мағыналық байланысты «көзделген» мағына деп атағымыз келеді (бұл жерде «көздеу» туралы тек парасатты және мақсатты іс-әрекетте ғана айтуға дағдыланған әдеттегі тілдік қолданыстан асып түсеміз).

1. «Түсіну» бұл жағдайлардың барлығында интерпретация арқылы ұғынуды білдіреді: а) жеке жағдайда нақты көзделген (тарихи қарастыруда) немесе ә) орташа және жуықтап көзделген (әлеуметтанулық жаппай қарастыруда) немесе б) жиі кездесетін құбылыстың таза типі (прототип — зерттеу үшін алынған идеалды үлгі) үшін ғылыми түрде құрылатын («идеал-типтік») мағынаны немесе мағыналық байланысты. Мұндай идеал-типтік конструкцияларға, мысалы, саяси экономиканың таза теориясы ұсынған ұғымдар мен «заңдар» жатады. Олар адамның іс-әрекеті қатаң мақсатты-парасатты, қателіктер мен аффектілерден ада болса және тек бір мақсатқа (шаруашылыққа) бағытталған болса, қалай өтетінін көрсетеді. Нақты іс-әрекет сирек жағдайларда (биржада) және сонда да тек жуықтап қана идеалды типте құрылғандай өтеді.

1. «Мотив» деп іс-әрекет етушінің өзіне немесе бақылаушыға мінез-құлықтың мағыналық «негізі» болып көрінетін мағыналық байланысты айтамыз. Мінез-құлықты «мағыналық тұрғыдан үйлесімді» деп оның құрамдас бөліктерінің байланысы біздің орташа ойлау және сезім дағдыларымыз бойынша типтік («дұрыс») мағыналық байланыс ретінде мақұлданған дәрежеде атаймыз. Ал оқиғалардың бірінен соң бірі келуін «себептік тұрғыдан үйлесімді» деп тәжірибе ережелеріне сәйкес олардың әрқашан бірдей түрде нақты өтуінің потенциал (әлеует — мүмкіндік деңгейі) болған дәрежеде атаймыз. Себептік түсіндіру дегеніміз: ықтималдық ережесі бойынша белгілі бір бақыланған барыстан кейін белгілі бір басқа барыс келеді дегенді анықтау.

1. Түсініксіз болғандықтан «әлеуметтанулық деректер» немесе ережелер деп аталмайтын барыстар мен заңдылықтар маңыздылығын жоғалтпайды. Олар тек түсінікті іс-әрекеттің «жағдайлары», «себептері», «кедергілері», «қолдаулары» ретінде қарастырылады.

1. Іс-әрекет біз үшін әрқашан тек бір немесе бірнеше жеке тұлғаның мінез-құлқы ретінде ғана болады. Басқа мақсаттар үшін жеке тұлғаны «жасушалардың» бірлестігі немесе биохимиялық реакциялар кешені ретінде қарастыру себептік ережелерді бергенімен, біз бұл элементтердің мінез-құлқын түсінбейміз. Әлеуметтану үшін іс-әрекеттің мағыналық байланысы ұғыну нысаны болып табылады. Физиологиялық бірліктердің мінез-құлқын біз бақылауға немесе оларды ережелерге бағындыруға тырыса аламыз. Алайда іс-әрекетті интерпретация жасау бұл фактілерді тек кез келген басқа жаратылыстанулық жағдайлар сияқты ғана ескереді.

1. Түсіндіруші әлеуметтану үшін мұндай сөйлеу мәнері практикалық көрнекілік және уақытша бағдарлау мақсаттарына қызмет ете алады (және бұл қызметте өте пайдалы әрі қажет, бірақ оның танымдық құндылығын асыра бағалау және қате «ұғымдық реализмге» бой алдыру өте зиянды болуы мүмкін).
2. Тек осы әдіс қана бізге белгілі бір байланысты түсіндіру үшін маңызды болып табылатын әлеуметтік іс-әрекетті табуға көмектесе алады.

1. Сол әртүрлі типтердің қызметтерінің «сақтау үшін маңыздылығын» және тұқым қуалаушылықты қабылдамай немесе керісінше қабылдаған жағдайда сол сараланудың қалай түсіндірілетінін біліп қана қоймай, сонымен бірге мынаны білгіміз келеді: бейтарап, сараланбаған бастапқы дара иеден саралануға не итермелейді?
2. Сараланған жеке тұлғаны (орташа алғанда) сараланған топтың сақталу мүддесіне қызмет ететіндей іс-әрекет жасауға не мәжбүрлейді?

1. Бағыттылық: Әлеуметтік әрекет (әрекетсіздік немесе төзімділік) басқа адамдардың өткендегі, қазіргі немесе болашақта күтілетін мінез-құлқына бағытталуы мүмкін (бұрынғы шабуыл үшін кек алу, қазіргі шабуылдан қорғану, болашақ қауіпке қарсы шаралар). «Басқалар» ретінде жеке тұлғалар немесе беймәлім көпшілік болуы мүмкін.

1. Кез келген қолданыстағы құрылым міндетті түрде жалпы және дерексіз сипатқа ие болмауы керек. Қолданыстағы «құқықтық норма» мен нақты бір жағдайдағы «құқықтық шешім» біз бүгін қалыпты деп санайтындай бір-бірінен әрдайым ажыратыла бермейді. «Құрылым» тек нақты бір жағдайдың тәртібі ретінде де көрініс табуы мүмкін.
2. «Сыртқы» кепілдендірілген құрылымдар, сонымен қатар, «ішкі» де кепілдендірілуі мүмкін. Құқық, конвенция және «этика» арасындағы байланыс әлеуметтану үшін мәселе емес. Этикалық нормалар адам іс-әрекетіне өте тең әсер етуі мүмкін, бірақ ешқандай сыртқы кепілдікке ие болмауы да ықтимал. Бұл көбінесе оларды бұзу басқалардың мүдделеріне аз әсер еткенде орын алады. Екінші жағынан, олар жиі діни тұрғыдан кепілдендіріледі. Бірақ олар конвенциялық (айыптау және бойкот арқылы) немесе құқықтық (қылмыстық немесе азаматтық-құқықтық салдарлар арқылы) түрде де кепілдендірілуі мүмкін.
3. Әлеуметтанулық тұрғыдан кез келген «қолданыстағы» этика көбінесе оны бұзуды айыптау мүмкіндігімен, яғни конвенциялық түрде кепілдендіріледі. Алайда, барлық конвенциялық немесе құқықтық кепілдендірілген құрылымдар этикалық нормалар сипатына ие болмайды.

1. Қоғамдасудың ең таза типтері:

• Нарықтағы қатаң мақсатты-парасатты еркін алмасу;
• Нақты экономикалық немесе басқа мүдделерді көздейтін еркін мақсатты бірлестік;
• Құндылықты-парасатты негізделген сенім бірлестігі.

1. Қауымдасу кез келген сезімдік немесе дәстүрлі негізде болуы мүмкін: бауырластық қауымдастық, махаббат қатынасы, құрметке негізделген қатынас, «ұлттық» қауымдастық немесе әскери бөлім. Ең айқын үлгі — отбасылық қауымдастық.
2. Әлеуметтік қатынастардың басым көпшілігі ішінара қауымдасу, ішінара қоғамдасу сипатына ие. Кез келген мақсатты-парасатты құрылған қатынас (мысалы, клиенттік қатынас) мақсаттан тыс эмоционалдық құндылықтарды тудыруы мүмкін.

1. Сапалардың, жағдайдың немесе мінез-құлықтың кез келген ұқсастығы бірден қауымдасу (субъективті сезімге негізделген бірігу) болып саналмайды. Мысалы, «нәсілдік» белгі ретінде қарастырылатын биологиялық тұқым қуалаушылықтың ортақтығы, өздігінен осы белгіге ие адамдардың қауымдасуын білдірмейді.

Сыртқы орта тарапынан commercium (сауда-саттық) және connubium (некелесу) шектелуі арқылы олар осы ортадан оқшауланған біртекті жағдайға тап болуы мүмкін. Бірақ олар бұл жағдайға бірдей жауап берген күннің өзінде, бұл әлі қауымдасу емес, тіпті ортақ жағдай мен оның салдарларын жай ғана «сезіну» де оны тудырмайды.

Тек осы сезім негізінде олар өз мінез-құлықтарын бір-біріне бағыттағанда ғана олардың арасында әлеуметтік байланыс пайда болады — бұл тек әрқайсысының сыртқы ортамен байланысы емес, — және тек осы байланыс сезілген ортақтықты құжаттағанда ғана «қауымдастық» пайда болады.

Мысалы, еврейлерде — сионистік бағыттағы топтарды және еврей мүдделері үшін әрекет ететін кейбір басқа қоғамдасуларды қоспағанда — бұл өте аз дәрежеде кездеседі, тіпті олардың көбі бұдан бас тартады.

Отбасы мен көршілес ортаның бірдей дәстүрінен қалыптасқан тіл ортақтығы өзара түсінісуді, демек, барлық әлеуметтік байланыстардың орнауын барынша жеңілдетеді. Бірақ ол өздігінен қауымдасуды білдірмейді, тек тиісті топтар ішіндегі қарым-қатынасты, яғни қоғамдасулардың пайда болуын жеңілдетеді. Ең алдымен: жеке адамдар арасында тілдес ретінде емес, басқа мүдделері бар тұлғалар ретінде; ортақ тіл ережелеріне бағыну — бұл әлеуметтік қатынастардың мазмұны емес, тек түсінісу құралы.

Тек үшінші тараптарға қарсы саналы қайшылықтардың пайда болуы ғана тіл ортақтығына қатысушылар үшін біртекті жағдайды, қауымдастық сезімін және негізі ортақ тіл болып табылатын қоғамдасуларды тудыруы мүмкін.

«Нарыққа» қатысу (ұғымды К. II қараңыз) басқаша сипатта болады. Ол жеке айырбас серіктестері арасында қоғамдасуды және айырбасқа ниеттілер арасында әлеуметтік байланысты (ең алдымен: «бәсекелестік») тудырады, олар мінез-құлықтарын бір-біріне бағыттауға мәжбүр.

Бірақ бұдан бөлек, қоғамдасу тек кейбір қатысушылар баға күресін сәтті жүргізу үшін немесе барлығы қарым-қатынасты реттеу және қауіпсіздендіру мақсатында келісімдер жасасқанда ғана пайда болады. (Нарық және оған негізделген айырбас шаруашылығы — қазіргі экономикаға тән таза мүдделер жағдайы арқылы әрекетке өзара ықпал етудің маңызды типі болып табылады).

1. а) Дәстүрлі түрде жабық қауымдастықтарға, мысалы, мүшелігі отбасылық байланыстарға негізделген топтар жатады.

б) Сезімдік тұрғыдан жабық қатынастарға жеке сезімдік байланыстар (мысалы, эротикалық немесе құрметке негізделген) жатады.

в) Құндылықтық-парасатты (салыстырмалы) жабық қатынастарға қатаң сенім қауымдастықтары жатады.

г) Мақсатты-парасатты типтік жабық қатынастарға монополистік немесе плутократиялық сипаттағы экономикалық бірлестіктер жатады.

1. Сыртқы реттеу мен жабылу деңгейі мен құралдары әртүрлі болуы мүмкін, сондықтан ашықтықтан реттелгендікке және жабықтыққа ауысу құбылмалы: қабылдау жарналары, сынақ мерзімдері, мүшелік үлесті сатып алу, дауыс беру (баллотаж), туылғаны бойынша (мұрагерлік) мүшелік немесе белгілі бір қызметтерге еркін қатысу арқылы мүше болу сияқты нұсқалар кездеседі.

«Реттелгендік» пен «жабықтық» — салыстырмалы ұғымдар. Ақсүйектер клубы, билетпен кіретін театрландырылған қойылым және жарнама арқылы жиналған партия жиналысы, еркін кіретін құдайға құлшылық ету, сектаның жабық жиыны мен құпия одақтың тылсым рәсімдері арасында барлық мүмкін ауыспалы кезеңдер бар.

1. «Телу» практикалық тұрғыдан мынаны білдіруі мүмкін:

а) пассивті және активті ынтымақтастық: бір қатысушының әрекеті үшін барлығы дәл оның өзіндей жауапты деп саналады, ал оның әрекеті арқылы барлығы мүмкіндіктерді пайдалануға құқылы деп танылады. Жауапкершілік аруақтар немесе құдайлар алдында болуы мүмкін (діни бағыт). Немесе: адамдар алдында, бұл жағдайда құқықтық серіктестерге қатысты конвенционалды (қанды кек) немесе құқықтық (туыстардың, үй иелерінің бір-бірі үшін жеке мүліктік жауапкершілігі) болуы мүмкін.

б) Ол сондай-ақ (ең аз мөлшерде!) мынаны ғана білдіруі мүмкін: жабық қатынасқа қатысушылар өкілдің мүмкіндіктерге (әсіресе экономикалық) қатысты жасаған билігін өз мінез-құлықтары үшін заңды деп таниды.

1. «Ынтымақтастық» жағдайы келесі жерлерде типтік болып табылады:

а) дәстүрлі өмірлік қауымдастықтарда (үй және әулет);

б) монополияланған мүмкіндіктерді өз күшімен қорғайтын жабық қатынастарда (саяси бірлестіктер);

в) қатысушылардың өздері басқаратын кәсіптік қоғамдасуларда (толық серіктестік).

1. Бұл қауымдасу немесе қоғамдасу ма, ұғым үшін алғашқыда маңызды емес. Басқарушының (отбасы басы, бірлестік төрағасы, басқарушы, князь, мемлекет президенті, шіркеу басшысы) болуы жеткілікті, өйткені әрекеттің бұл ерекше түрі — тек тәртіпке бағытталған емес, оны мәжбүрлеп орындатуға негізделген әрекет — әлеуметтік тұрғыдан жабық «әлеуметтік қатынасқа» практикалық маңызды жаңа белгі қосады. Кез келген жабық қауымдастық бірлестік емес: мысалы, эротикалық қатынас немесе басқарушысы жоқ әулеттік қауымдастық бірлестік болып саналмайды.

1. Еркін келісім арқылы;

1. Октроирлеу (мәжбүрлеп таңу) және бағыну арқылы.

1. Осы терминология мағынасында «октроирленген» (таңылған) деп — барлық қатысушылардың жеке еркін келісімімен жасалмаған кез келген тәртіп түсініледі. Демек, азшылық бағынатын «көпшілік шешімі» де осыған жатады. Сондықтан көпшілік шешімінің легитимділігі (бұл туралы кейінірек үстемдік пен құқық әлеуметтануында айтылады) ұзақ дәуірлер бойы (тіпті орта ғасырлардағы сословиелерде және қазіргі уақытқа дейін орыс «общинасында») жиі танылмаған немесе күмәнді болған.

1. Формальды түрде «еркін» жасалған келісімдер де, жалпыға мәлім болғандай, өте жиі іс жүзінде октроирленген (мәжбүрлеп таңылған) болып табылады (мысалы, общинада). Мұндай жағдайда әлеуметтану үшін тек нақты жағдай ғана шешуші мәнге ие.

1. Мұнда қолданылған «Ата заң» (Конституция) ұғымы — Лассаль қолданған ұғым. Ол «жазбаша» Ата заңмен немесе жалпы заңдық мағынадағы конституциямен бірдей емес. Әлеуметтанулық мәселе мынада: басқарушы «нұсқаулар бергенде», әсіресе тәртіптерді октроирлегенде — одаққа қатысушылар қай уақытта, қандай нысандар бойынша және қандай шектерде (және — мүмкін — қандай ерекше алғышарттармен, мысалы, құдайлардың немесе діни қызметкерлердің мақұлдауы немесе сайлау органдарының келісімі және т.б.) оған бағынады және басқару аппараты мен одақтық іс-қимыл оның билігінде болады.

1. Октроирленген «аумақтық қолданыстың» негізгі типіне: қылмыстық құқық нормалары және аумақта болу, туу, қылмыс орны, орындау орны және т.б. саяси одақтардағы тәртіпті қолданудың алғышарттары болып табылатын кейбір басқа «құқықтық ережелер» жатады. (Герке-Прейстің «аумақтық корпорация» ұғымымен салыстырыңыз.)

1. Әрине, одақтардың көпшілігі екі түрге де жатады; тек реттеуші одақ ретінде теориялық тұрғыдан мүмкін болатын, абсолютті «laissez faire» (еркін қызмет) ұстанымындағы таза «құқықтық мемлекетті» (бұл ақша жүйесін реттеуді де таза жеке шаруашылыққа қалдыруды талап етер еді) елестетуге болады.

1. «Одақтық іс-қимыл» ұғымы туралы § 12, № 3 қараңыз. «Басқару тәртібі» ұғымына басқару аппаратының да, мүшелердің де «одақ алдындағы» іс-әрекетіне қатысты барлық ережелер жатады. Яғни, одақ тәртіптері өздерінің басқару аппараты мен мүшелерінің жоспарлы, позитивті түрде белгіленген іс-қимылы арқылы қол жеткізуге тырысатын мақсаттарға қатысты ережелер. Абсолютті коммунистік шаруашылық ұйымында барлық дерлік әлеуметтік іс-қимыл осыған жатар еді, ал абсолютті құқықтық мемлекетте, керісінше, тек судьялардың, полиция органдарының, алқабилердің, сарбаздардың қызметі мен заң шығарушылар мен сайлаушылардың іс-әрекеті ғана жатады. Жалпы алғанда — бірақ әрқашан егжей-тегжейлі емес — басқару және реттеу тәртіптерінің шекарасы саяси одақтағы «жария» және «жеке құқық» арасындағы бөлініспен сәйкес келеді. (Бұл туралы толығырақ құқық әлеуметтануында.)

1. «Кәсіп» ұғымына, егер мақсатты үздіксіздік белгісі сәйкес келсе, саяси және діни істерді, бірлестік істерін және т.б. атқару да жатады.

1. «Қоғам» мен «Мекеме» — екеуі де рационалды (жоспарлы) бекітілген тәртіптері бар одақтар. Дұрысырақ айтқанда: одақтың рационалды бекітілген тәртіптері болған жағдайда, ол Қоғам немесе Мекеме деп аталуы тиіс. «Мекемеге», ең алдымен, мемлекет және оның барлық гетерокефалды одақтары, сондай-ақ — егер тәртіптері рационалды бекітілген болса — шіркеу жатады. «Мекеменің» тәртіптері, адамның — қоғамдағыдай — жеке өз еркімен мүше болғанына немесе ережелерді бекітуге қатысқанына қарамастан, белгілі бір белгілері (тууы, тұруы, белгілі бір мекемелерді пайдалануы) сәйкес келетін кез келген адам үшін күшіне ие болуды талап етеді. Демек, олар ерекше мағынадағы октроирленген (таңылған) тәртіптер болып табылады. Мекеме, әсіресе, аумақтық одақ болуы мүмкін.

1. Қоғам мен мекеме арасындағы қайшылық салыстырмалы. Қоғам тәртіптері үшінші тұлғалардың мүдделеріне тиюі мүмкін және оларға бұл тәртіптердің жарамдылығын тану — қоғамның өз бетімен билік жүргізуі арқылы да, заңды бекітілген тәртіптер (мысалы, акционерлік құқық) арқылы да октроирленуі мүмкін.

1. Мынаны атап өтудің қажеті шамалы: «Қоғам» мен «Мекеме» барлық мүмкін болатын одақтарды толықтай өз арасында бөліп алмайды. Сонымен қатар, олар тек «полярлы» қарама-қайшылықтар (мысалы, діни салада: «секта» және «шіркеу»).

1. «Билік» ұғымы әлеуметтанулық тұрғыдан формасыз (аморфты). Адамның кез келген қасиеттері мен барлық мүмкін болатын жағдайлар біреуге берілген жағдайда өз еркін жүзеге асыруға мүмкіндік бере алады. Сондықтан «үстемдіктің» әлеуметтанулық ұғымы нақтырақ болуы тиіс және ол тек бұйрыққа бағыну мүмкіндігін ғана білдіре алады.

1. «Тәртіп» (дисциплина) ұғымы сынсыз және қарсылықсыз жаппай бағынудың «жаттықтырылғандығын» қамтиды.

1. Отағасы басқару аппаратынсыз-ақ үстемдік жүргізеді. Өзінің жартасты бекінісінен өтетін керуендерден, адамдардан және тауарлардан алым жинайтын бәдәуилер көсемі, олар белгілі бір жағдайға тап болған сәтте және сол уақыт ішінде, өзінің серіктестері (олар қажет болған жағдайда мәжбүрлеу аппараты ретінде қызмет етеді) арқылы өзара одақта емес, ауыспалы және белгісіз адамдар тобына үстемдік жүргізеді. (Теориялық тұрғыдан мұндай үстемдікті ешқандай басқару аппаратынсыз жеке адам да жүргізе алады.)

1. Одақ өзінің басқару аппаратының болуына байланысты әрқашан белгілі бір дәрежеде үстемдік одағы болып табылады. Тек бұл ұғым салыстырмалы. Қалыпты үстемдік одағы сонымен бірге басқарушы одақ та болып табылады. Басқарудың қалай жүзеге асатыны, басқарылатын адамдар тобының сипаты, басқару объектілері және үстемдік қолданысының ауқымы одақтың өзіндік ерекшелігін анықтайды. Алғашқы екі жағдай үстемдіктің легитимділік (заңдылық) негіздерінің түріне байланысты болады (бұл туралы III тарауды қараңыз).

1. Саяси одақтар үшін күш қолдану жалғыз немесе қалыпты басқару құралы емес екені өз-өзінен түсінікті. Керісінше, олардың басшылары өз мақсаттарына жету үшін барлық мүмкін құралдарды пайдаланған. Бірақ күш қолданумен қорқыту және қажет болған жағдайда оны қолдану — олардың ерекше құралы және басқа құралдар көмектеспеген жағдайдағы соңғы шешім (ultima ratio). Тек саяси одақтар ғана күш қолдануды легитимді құрал ретінде пайдаланбаған, оны ру, үй, бірлестіктер де, ал орта ғасырларда белгілі бір жағдайларда қару ұстауға құқылы барлық адамдар да қолданған. Саяси одақты күш қолданудың «тәртіптерді» кепілдендіру үшін қолданылуынан бөлек, оның өз басқару аппараты мен тәртіптерінің үстемдігін белгілі бір аумақ үшін талап ететіні және оны күшпен қамтамасыз ететіні сипаттайды. Күш қолданатын одақтар үшін бұл белгі қай жерде сәйкес келсе де — мейлі ол ауылдық қауымдастықтар немесе тіпті жеке үй қауымдастықтары немесе цехтар одағы немесе жұмысшы одақтары («кеңестер») болсын — олар осы тұрғыдан саяси одақтар деп аталуы тиіс.

1. Саяси одақты — тіпті «мемлекетті» де — оның одақтық іс-қимылының мақсатын көрсету арқылы анықтау мүмкін емес. Азық-түлікпен қамтамасыз етуден бастап өнерді қорғауға дейін саяси одақтар айналыспаған ешқандай мақсат жоқ, сондай-ақ жеке қауіпсіздік кепілдігінен бастап сот ісін жүргізуге дейін барлық саяси одақтар ұстанған мақсат та жоқ. Сондықтан одақтың «саяси» сипатын тек қана оның өзіне ғана тән емес, бірақ ерекше және оның мәні үшін өте қажет құралы — күш қолдану арқылы ғана анықтауға болады. Бұл тілдік қолданысқа толық сәйкес келмейді; бірақ ол нақтылаусыз жарамсыз. Рейхсбанктің «валюта саясаты», бірлестік басшылығының «қаржы саясаты», қауымдастықтың «мектеп саясаты» туралы айтылғанда, белгілі бір нақты істі жоспарлы түрде жүргізу және басқару түсініледі. Неғұрлым сипатты түрде бір істің «саяси» жағы немесе ауқымы, немесе «саяси» шенеунік, «саяси» газет, «саяси» төңкеріс, «саяси» бірлестік, «саяси» партия, «саяси» салдар басқалардан: экономикалық, мәдени, діни және т.б. жақтардан немесе түрлерден ажыратылады — бұл арқылы (біздің тілдік қолданысымыз бойынша:) «саяси» одақ: мемлекет ішіндегі үстемдік қатынастарына қатыстының бәрі, оны сақтауға, өзгертуге, құлатуға немесе оған кедергі келтіруге немесе қолдауға болатын нәрселер түсініледі. Демек, бұл тілдік қолданыста да ортақ нәрсе — үстемдік қызмет ететін мақсатты есепке алмай, мемлекеттік билік оны қалай жүзеге асыратынында, яғни «үстемдік» құралында ізделеді. Сондықтан, мұндағы анықтама тілдік қолданыстың нақтылануын ғана қамтиды, өйткені ол нақты ерекшелікті: күш қолдануды (нақты немесе ықтимал) ерекше атап көрсетеді. Тілдік қолданыс, әрине, «саяси одақтар» деп тек легитимді күш қолданудың иелерін ғана емес, мысалы, саяси одақтық іс-қимылға (тіпті: ашық түрде күш қолданбай-ақ) ықпал етуді мақсат ететін партиялар мен клубтарды да атайды. Біз әлеуметтік іс-қимылдың бұл түрін «саяси бағытталған» деп, нағыз «саяси» іс-қимылдан (§ 12 № 3 мағынасындағы саяси одақтардың одақтық іс-қимылынан) ажыратқымыз келеді.

1. Мемлекет ұғымын, ол өзінің толық дамуында толығымен заманауи болғандықтан, оның заманауи типіне сәйкес — бірақ тағы да, біз қазір көріп отырғандай, өзгермелі мазмұндық мақсаттардан абстракциялап — анықтаған жөн. Қазіргі мемлекетке формальды түрде тән нәрсе: бекітілген ережелер арқылы өзгертуге болатын басқару және құқық тәртібі, бұл тәртіпке (сондай-ақ ережелермен реттелетін) басқару аппаратының одақтық іс-қимылы бағытталады және ол тек одақ мүшелері үшін ғана емес (олар негізінен одаққа туу арқылы енеді), сонымен бірге бағынышты аумақта орын алатын барлық іс-қимылдар үшін (яғни аумақтық мекеме ретінде) күшке ие болуды талап етеді. Бұдан бөлек: бүгінгі таңда «легитимді» күш қолдану тек мемлекеттік тәртіп оған рұқсат бергенде немесе бұйырғанда ғана болады (мысалы, отағасына «жазалау құқығын» қалдыру, бұл — бір кездері отағасының баланың немесе құлдың өліміне дейін шешім қабылдай алатын өздік легитимді күш қолдануының қалдығы). Мемлекеттік үстемдіктің бұл монополиялық сипаты оның заманауи жағдайының, оның рационалды «мекемелік» және үздіксіз «кәсіптік» сипаты сияқты маңызды белгісі болып табылады.

1. Иерократиялық одақ ұғымы үшін ұсынылатын құтқару игіліктерінің түрі — осы дүниелік, о дүниелік, сыртқы немесе ішкі — шешуші белгі бола алмайды, тек оларды беру адамдар үстінен рухани үстемдік жүргізудің негізі бола алатыны маңызды. Ал «шіркеу» ұғымы үшін, әдеттегі (және тиімді) тілдік қолданыс бойынша, оның тәртіптері мен басқару аппаратында көрініс табатын (салыстырмалы) рационалды мекемелік және кәсіптік сипаты мен талап етілетін монополиялық үстемдігі тән. Шіркеулік мекеменің қалыпты ұмтылысына сәйкес оған иерократиялық аумақтық үстемдік және (парохиалдық) аумақтық бөлініс тән, бұл ретте әрбір нақты жағдайда бұл монополиялық талаптың қандай құралдармен жүзеге асырылатыны туралы сұраққа әртүрлі жауап беріледі. Бірақ нақты аумақтық үстемдік монополиясы тарихи тұрғыдан шіркеулер үшін саяси одақтардағыдай маңызды болған емес және бүгінгі таңда тіпті де маңызды емес. «Мекемелік» сипат, атап айтқанда адамның шіркеуге «туыла» сала кіруі, оны «сектадан» ажыратады, сектаның сипаттамасы: ол «қоғам» (бірлестік) болып табылады және өзіне тек діни тұрғыдан лайықтыларды ғана жеке қабылдайды. (Толығырақ дін әлеуметтануына жатады.)

1. Жоғарыда айтылғандай (§ 1, II, 2), шаруашылық жүргізудің өзі міндетті түрде әлеуметтік іс-әрекет болуы шарт емес.
2. Шаруашылық жүргізудің анықтамасы барынша жалпы болуы тиіс және барлық «шаруашылық» процестер мен нысандар өз сипатын толығымен адам іс-әрекетінің оларға беретін мағынасынан (мақсат, құрал, кедергі, қосалқы нәтиже ретінде) алатынын көрсетуі керек. Тек мұны кейде айтылып жүргендей «психикалық» құбылыс деп атауға болмайды. Тауар өндірісі немесе баға, тіпті тауарларды «субъективті бағалау» — егер олар нақты оқиғалар болса — «психикалық» күйде қалуды көздемейді. Бұл жаңсақ түсінікпен дұрыс нәрсе айтылғысы келеді: олардың өзіндік ерекше мағынасы бар; тек осы мағына ғана аталған процестердің бірлігін құрайды және оларды түсінікті етеді. Бұған қоса, «шаруашылық жүргізу» анықтамасы қазіргі заманғы табыс табуға бағытталған шаруашылықты да қамтуы керек. Сондықтан ол ең алдымен «тұтыну қажеттіліктері» мен оларды «қанағаттандырудан» емес, бір жағынан — тіпті жалаң ақша табуға ұмтылуға да тән — пайдалы қызметтерге мұқтаждық фактісінен, екінші жағынан — тіпті ең қарапайым қажеттіліктерді өтеу шаруашылығына да тән — осы мұқтаждықты (мейлі ол қарапайым немесе дәстүрлі болсын) қамқорлық арқылы өтеуге тырысу фактісінен шығуы тиіс.

1. «Шаруашылық жүргізудің» әлеуметтік ұғымында иелік ету күші белгісі болуы шарт, өйткені табыс табуға бағытталған шаруашылық толығымен айырбас шарттары, яғни иелік ету күшін жоспарлы түрде иелену арқылы жүзеге асады. (Осы арқылы «құқықпен» байланыс орнайды). Бірақ шаруашылықтың кез келген басқа ұйымы да иелік ету күшінің қандай да бір нақты бөлінісін білдірер еді, тек бүгінгі дербес және автокефальды жеке шаруашылықтарға құқықтық кепілдік беретін жеке шаруашылықтан мүлдем басқа принциптерге негізделеді. Не басқарушылар ( социализм ), не мүшелер ( анархизм ) қолда бар еңбек күші мен пайдалы қызметтерге иелік ету күшіне сене алуы керек: мұны тек терминологиялық тұрғыдан жасыруға болады, бірақ оның мәнін жоққа шығару мүмкін емес. Бұл иелік етуге — конвенционалды немесе құқықтық түрде — кепілдік берілген бе, әлде ол сырттай мүлдем кепілдендірілмеген, бірақ әдет-ғұрып немесе мүдделер жағдайына байланысты іс жүзінде (салыстырмалы түрде) сенімді ме, бұл ұғымдық тұрғыдан маңызды емес. Қазіргі заманғы шаруашылық үшін құқықтық мәжбүрлеу кепілдіктерінің қажеттілігі күмәнсіз болса да, әлеуметтік іс-әрекетті шаруашылық тұрғыдан қарастыру үшін аталған санаттың ұғымдық қажеттілігі — иелік ету күштерінің құқықтық тәртібінің ұғымдық қажеттілігін білдірмейді, мейлі біз оны эмпирикалық тұрғыдан қаншалықты қажет деп санасақ та.
2. «Иелік ету күші» ұғымына мұнда — нақты немесе қандай да бір түрде кепілдендірілген — өз еңбек күшіне иелік ету мүмкіндігі де кіруі тиіс (құлдар жағдайында бұл өз-өзінен түсінікті емес).
3. Шаруашылықтың әлеуметтік теориясы «игілік» ұғымын дереу өз санаттарына енгізуге мәжбүр (§ 2-де көрсетілгендей). Өйткені ол шаруашылық жүргізушілердің (тек теориялық тұрғыдан бөліп алуға болатын) толғаныстарының нәтижесі өзіне тән мағына беретін «іс-әрекетпен» айналысады. Экономикалық теория басқаша әрекет етуі мүмкін, оның теориялық түсініктері шаруашылық әлеуметтануы үшін негіз болып табылады.

1. Заттық игіліктер мен қызметтер шаруашылық жүргізуші адам үшін маңызды және қамқорлық нысаны болуы мүмкін сыртқы дүние қатынастарының барлық аясын қамтымайды. «Клиенттердің адалдығы» немесе оған кедергі келтіруі мүмкін тұлғалар тарапынан шаруашылық шараларға төзімділік таныту және мінез-құлықтың көптеген басқа түрлері шаруашылық жүргізу үшін дәл сондай маңызға ие болуы мүмкін. Бірақ оларды осы екі санаттың біріне жатқызу ұғымдардың дәлдігін төмендетер еді. Бұл ұғымдардың қалыптасуы тек тиімділік мақсаттарымен анықталады.
2. Егер өмірдегі және күнделікті тілдегі барлық көрнекі бірліктерді таңдаусыз «игіліктер» деп атап, игілік ұғымын заттық пайдалы қызметтермен теңестіретін болсақ, ұғымдар дәл солай бұлыңғыр болар еді (мұны В. Бём-Баверк дұрыс атап өткен). Қатаң тілдік мағынадағы «игілік» — бұл «ат» немесе «темір шыбық» емес, олардың қажетті деп бағаланған және сенілген жеке пайдалану мүмкіндіктері, мысалы, тарту күші немесе көтеру күші ретінде. Бұл терминология үшін «клиенттер», «ипотека», «меншік» сияқты шаруашылық айналым нысандары (сатып алу-сату кезіндегі) игілік болып табылмайды. Керісінше, осы мүмкіндіктер арқылы (дәстүрлі немесе белгіленген) тәртіп тарапынан шаруашылыққа заттық және жеке пайдалы қызметтерге иелік ету күші ретінде ұсынылған немесе кепілдендірілген мүмкіндіктерді қарапайымдылық үшін «экономикалық мүмкіндіктер» (немесе түсінікті болған жағдайда жай ғана «мүмкіндіктер») деп атаймыз.
3. Тек белсенді іс-әрекетті ғана «қызмет» деп атау (төзімділік таныту, рұқсат беру немесе бас тарту емес) тиімділік мақсатында жасалды. Бұдан шығатыны, «игіліктер» мен «қызметтер» барлық экономикалық бағаланатын пайдалы қызметтердің толық классификациясы болып табылмайды.

1. Ғылым үшін, әрине, ешқандай «алғашқы шаруашылық күй» деген ұғым принципті түрде жоқ. Шартты түрде шаруашылықтың белгілі бір техникалық деңгейдегі күйін, мәселен, (бізге қолжетімді) ең қарапайым еңбек құралдарымен жарақтандырылған күйін негіз ретінде алып, талдауға болады. Бірақ бізде бүгінгі еңбек құралдары тапшы «табиғи халықтардың» қалдықтарына қарап, өткен замандағы дәл осындай техникалық сатыда болған барлық адам топтары да дәл солай (яғни веддалар немесе Бразилияның ішкі бөлігіндегі кейбір тайпалар сияқты) шаруашылық жүргізген деп қорытынды жасауға ешқандай құқығымыз жоқ. Себебі, таза шаруашылық тұрғысынан бұл сатыда ірі топтардағы еңбектің жоғары шоғырлануы мүмкіндігі де (төмендегі 16-параграфты қараңыз), керісінше, шағын топтардың қатты оқшаулануы да мүмкін болды. Осы екі нұсқаның арасындағы таңдауға табиғи-шаруашылық жағдайлармен қатар, шаруашылықтан тыс (мысалы, әскери) мәнмәтіндер де әртүрлі түрткі болуы мүмкін еді.

1. Соғыс пен қоныс аудару өздігінен шаруашылық барыстары болмағанымен (ерте заманда олар негізінен шаруашылыққа бағытталған болса да), барлық уақытта, тіпті ең жақын өткен шаққа дейін, шаруашылықтың түбегейлі (радикалды) өзгеруіне әкеп соқтырды. Азық-түлік қорының (климаттық немесе құм басу, орман кесу салдарынан болатын) мүлдем тарылуына адам топтары — мүдделер құрылымы мен шаруашылықтан тыс мүдделердің әсер ету сипатына қарай — әртүрлі жауап берді. Әдетте, бұл қажеттіліктерді өтеудің нашарлауы және халық санының кемуі арқылы көрініс тапты. Ал салыстырмалы тарылуға (белгілі бір қажеттіліктерді өтеу қалыбы мен табыс мүмкіндіктерін бөлу арқылы туындаған — 11-параграфты қараңыз) адамдар бірінші жағдайға қарағанда жиірек шаруашылықты парасаттандыру (рационалдандыру) арқылы жауап берді. Дегенмен, бұл туралы жалпылама ештеңе айту мүмкін емес. XVIII ғасырдың басынан бері Қытайдағы (егер сол кездегі «статистикаға» сенуге болса) халықтың орасан зор өсімі Еуропадағы дәл осындай құбылысқа қарама-қарсы әсер етті. Араб шөліндегі азық-түлік қорының созылмалы тапшылығы тек кейбір кезеңдерде ғана шаруашылық және саяси құрылымның өзгеруіне әкелді, бұл көбінесе шаруашылықтан тыс (діни) дамудың ықпалымен жүзеге асты.

1. Мысалы, жаңа заманның басындағы жұмысшы топтардың өмір сүру салтындағы ұзақ уақыт бойы сақталған мықты дәстүршілдік, капиталистік басқару арқылы кәсіпкерлік шаруашылықтарды парасаттандырудың күшеюіне кедергі болған жоқ. Сол сияқты, мысалы, Мысырдағы мемлекеттік қаржының фискалды-социалистік (мемлекеттік кірісті арттыруға бағытталған социалистік басқару) парасаттандырылуына да кедергі болмады. (Дегенмен, Батыстағы сол дәстүршіл ұстанымды, ең болмаса, салыстырмалы түрде жеңу ғана нақты заманауи капиталистік-парасатты шаруашылықтың одан әрі дамуына мүмкіндік берді).

1. Шаруашылық жүргізуші қандай да бір себеппен иелік ете аламын деп сенетін пайдалы қызметтерді бүгін мен болашақтың арасында жоспарлы түрде бөлу (жинақтау);

1. Қолжетімді пайдалы қызметтерді олардың бағаланған маңыздылық дәрежесіне қарай бірнеше пайдалану мүмкіндіктеріне жоспарлы бөлу: шеткі пайдалылық бойынша.

Шеткі пайдалылық — белгілі бір игіліктің қосымша бірлігінен алынатын қанағаттану деңгейі.

1. Шаруашылық жүргізушінің өз иелігіндегі барлық құралдармен пайдалы қызметтерді жоспарлы түрде дайындау — өндіру және жеткізу. Парасаттылық жағдайында мұндай әрекет, егер қажеттіліктің шұғылдығын бағалау күтілетін нәтиже бойынша шығындарды бағалаудан асып түссе ғана жүзеге асады. Бұл шығындарға мыналар жатады: 1. қажетті еңбектің ауырлығы; 2. сол тауарларды басқаша пайдалану мүмкіндіктері немесе олардан техникалық тұрғыдан алынуы мүмкін соңғы өнім (бұл кең мағынадағы өндіріс, оған тасымал қызметтері де кіреді).

1. Мынадай пайдалы қызметтерге кепілдендірілген билік ету немесе бірлесіп билік ету құқығын жоспарлы түрде иелену:

- α. өздері немесе

- β. оларды дайындау құралдары басқа біреудің иелігінде болса, немесе

- γ. басқа біреудің тарапынан өз жабдықтауына қауіп төндіретін бәсекелестікке тап болса, —

бұл қазіргі иелік етушімен немесе бәсекелеспен әлеуметтену (бірлесу) арқылы жүзеге асады.

1. Шаруашылық жүргізушінің жеке иелігіндегі пайдалы қызметтер (тауарлар, еңбек немесе басқа да тасымалдаушылар) — егер үшінші тұлғалардың кедергісіз, іс жүзінде еркін пайдалануға сенуге болатын болса, ол мүмкіндіктің құқықтық тәртіпке, шартқа, әдет-ғұрыпқа немесе мүдделер жағдайына негізделгеніне қарамастан, оның меншігі болып саналады.

1. Тауарлардың тұтынуға дайын болмауы олардың тұтыну орнынан алыста болуынан да туындауы мүмкін. Тауарларды тасымалдау (билік ету құқығының ауысуын білдіретін тауар саудасынан бөлек қарастырылуы тиіс) мұнда «өндірістің» бір бөлігі ретінде қарастырылуы мүмкін.

1. Жеке иеліктің болмауы жағдайында, құқықтық тәртіптің, шарттың немесе әдет-ғұрыптың шаруашылық жүргізушіге өзгенің иелігіне күшпен қол сұғуға кедергі болуы принципті түрде маңызды емес.

1. Ресурстарды алу бәсекелестігі әртүрлі жағдайларда болуы мүмкін. Әсіресе оккупациялық (иеленушілік) жабдықтау кезінде: аңшылық, балық аулау, ағаш кесу, жайылым, тың жерлерді игеру. Бұл бәсекелестік сыртқа жабық одақ ішінде де болуы мүмкін. Оған қарсы бағытталған тәртіп әрқашан ресурстарды алуды нормалау болып табылады.

1. Айырбас басқа біреудің иелігіне «беруге» болатын және ол үшін серіктес өтемақы төлеуге дайын кез келген нәрсеге қатысты болуы мүмкін. Тек «тауарлар» мен «қызметтер» ғана емес, сонымен қатар барлық түрдегі шаруашылық мүмкіндіктер, мысалы, тек әдет-ғұрып немесе мүдделер жағдайына негізделген, ешнәрсемен кепілдендірілмеген «тұтынушылар базасы» да айырбас нысаны бола алады.

1. Айырбас өз шарттары бойынша дәстүрлі немесе парасатты болуы мүмкін. Шартты айырбас актілеріне достар, батырлар, көсемдер мен билеушілер арасындағы сыйлық алмасу жатады. Парасатты айырбас тек екі тарап та пайда табудан үмітті болғанда немесе бір тарап үшін шаруашылық билігі немесе мұқтаждықтан туындаған мәжбүрлі жағдай болғанда ғана мүмкін болады.

- а) шаруашылық жүргізуші одақ — егер оның тәртібіне бағытталған бастапқыда шаруашылықтан тыс одақтық іс-әрекет шаруашылықты да қамтитын болса;
- б) шаруашылық одағы — егер тәртіппен реттелетін одақтық іс-әрекет бастапқыда белгілі бір түрдегі дербес шаруашылық болса;
- в) шаруашылықты реттеуші одақ — егер одақ мүшелерінің дербес шаруашылығы одақ тәртібіне материалдық тұрғыдан тәуелді бағытталса;
- г) тәртіптік одақ — егер оның ережелері одақ мүшелерінің дербес және автономды шаруашылығын тек ресми (формалды) ережелермен нормалап, сол арқылы иеленген мүмкіндіктерді кепілдендірсе.

1. Айырбас құралдары мен төлем құралдары тарихи тұрғыдан жиі сәйкес келгенімен, әрдайым бірдей болмайды. Әсіресе қарапайым сатыларда. Мысалы, жасау, алым-салық, міндетті сыйлықтар мен айыппұлдарға арналған төлем құралдары көбінесе нақты айналымдағы айырбас құралына қарамастан белгіленген. Тек ақша шаруашылығы бар бірлестіктерде ғана Мизестің «Ақша және айналым құралдары теориясы» (Мюнхен 1912) еңбегіндегі мемлекеттің төлем құралдарын тек айырбас құралы ретінде ғана қалайтыны туралы тұжырымы дұрыс.
2. Тек болашақта сату мүмкіндігі үшін сатып алынатын «тауар» мен «айырбас құралы» арасындағы шекара бұлдыр сияқты көрінгенімен, іс жүзінде белгілі бір нысандар айырбас құралы қызметін ерекше иемденеді (монополиялайды).
3. Айырбас құралдарының түрі, харталды ақша болмаған кезде, ең алдымен салт-дәстүрмен, мүдделермен және айырбас серіктестерінің келісімдерімен анықталады. Бұл айырбас құралдарының мұндай қасиетке ие болу себептері әртүрлі болды.
4. Әдеттегі «айырбас құралы» болмаған «төлем құралдары» да ақшаның ерекше мәртебеге ие болуында маңызды рөл атқарды. Қарыздардың (салықтық, некелік, сыйлықтық және т.б.) болуы және олардың белгілі бір заттармен өтелуі сол тауарларға ерекше мәртебе берді.
5. «Ақша» (осы терминология мағынасында) бабыл құжаттарында кездесетін сауда үйінің мөрі бар «шекелдің бестен бір бөлігі» де болуы мүмкін, егер олар айырбас құралы болса. Керісінше, тек салмағымен қолданылатын кесек металдар «ақша» емес, пенсаторлық айырбас құралы деп аталуы тиіс, бірақ өлшемділіктің парасаттылық (рационалдылық) дамуы үшін маңызы зор болды.
6. «Харталды» — Кнапптың «Мемлекеттік ақша теориясы» енгізген термин. Құқықтық тәртіппен немесе келісіммен күшіне енген барлық таңбаланған және бөлшектелген ақша түрлері осыған жатады. Тек мемлекеттік жарияланым ғана емес, сонымен бірге конвенция (келісім) немесе қабыл алуға мәжбүрлейтін келісімшарт та бұл ұғым үшін жеткілікті болуы керек. Саяси бірлестіктің билік аймағында төлем құралы ретіндегі күші мен айырбас құралы ретіндегі қолданылуы құқықтық тәртіппен мәжбүрленуі мүмкін.
7. Заттай айырбас және төлем құралдары бастапқыда не ішкі, не сыртқы айырбас құралы болып табылады. Мұның егжей-тегжейі бұл жерге жатпайды.
8. Сондай-ақ, ақшаның бағаларға қатысты материалдық теориясы да бұл бөлімге кірмейді. Мұнда тек ақшаны пайдалану дерегін атап өту жеткілікті. «Ақша» ешқашан жай ғана «тапсырыс» немесе атаулы «есеп бірлігі» бола алмайды. Оны бағалау (күрделі түрде) әрқашан тапшылыққа (немесе «бағаның өсуі» (инфляция) кезінде — көптікке) негізделген бағалау болып табылады.
9. Ақша материалының монетарлық және монетарлық емес қолданылуы арасындағы байланысты Қытайдың ақша тарихынан айқын көруге болады.

1. Тұтынушылардың мұқтаждықтарын өтеу құралы ретіндегі «жанама айырбас». Бұл: а) кеңістіктік, б) уақыттық, в) тұлғалық, г) мөлшерлік тұрғыдан айырбасталатын тауарларды қажетті тауарлардан бөлу мүмкіндігі. Бұл айырбас мүмкіндіктерін ерекше кеңейтеді.
2. Кейінге қалдырылған міндеттемелерді, әсіресе айырбас кезіндегі қарыздарды ақшалай сомамен өлшеу.
3. «Құнды сақтау», яғни болашақта айырбас мүмкіндіктеріне ие болуды қамтамасыз ету үшін ақшаны немесе талап ету құқықтарын жинақтау.
4. Экономикалық мүмкіндіктердің біртіндеп ақшалай сомаларға иелік ету мүмкіндігіне айналуы.
5. Ақшасы немесе ақшалай талаптары бар тұлғалардың қажеттіліктерін өтеуін сапалық тұрғыдан дараландыру және кеңейту.
6. Пайдалы қызметтерді алудың ақшалай қаражаттың шекті пайдалылығына бағытталуы.
7. Айырбас мүмкіндіктері (1-тармақ) ұсынатын барлық мүмкіндіктер арқылы табыс табуға ұмтылу.
8. Ең маңызды сәт: барлық тауарлар мен қызметтерді ақшамен бағалау мүмкіндігі — ақшалай есеп.

1. Қарастырылатын мүмкіндіктер міндетті түрде экономикалық болуы шарт емес (қайырымдылық, соғыс мақсаттары болуы мүмкін).
2. Несие заттай немесе ақшалай түрде берілуі мүмкін. Ақшалай түрі ақшалай есепке негізделген несие беруді білдіреді.
3. Бұл анықтама жалпы қабылданған ұғымға сәйкес келеді. Бірлестіктер, соның ішінде социалистік немесе коммунистік бірлестіктер арасында да несие болуы мүмкін. Бірақ ақша мүлдем болмаған жағдайда парасатты (рационалды) есеп негізі мәселе тудырады.
4. Несие қазіргі мұқтаждықты өтеу үшін (тұтынушылық несие) алынуы мүмкін.
5. Ақылы несиенің ең жалпы негізі — несие берушіде болашақты күтудің шекті пайдалылығының несие алушыға қарағанда жоғары болуы (жақсырақ қамтамасыз етілуіне байланысты).

1. Ақшалай айырбас болған кезде тауарлардың нарықтық өтімділігі әртүрлі болады. Жаппай өндіріс тауарлары жоғары өтімділікке ие болса, бірегей нысандар немесе жылжымайтын мүлік әлдеқайда төмен өтімділікке ие.
2. Нарықты реттеудің экономикалық-парасатты мағынасы тарихи тұрғыдан нарықтық еркіндіктің артуымен бірге өсті. Алғашқы нарықтық реттеулер дәстүрлі, магиялық, рулық, әскери немесе әлеуметтік-саяси сипатта болды және олар көбінесе таза парасатты (рационалды) мүдделермен қайшылыққа түсетін.

1. Қамтамасыз ету мақсаты үшін қажет деп саналатын, қолжетімді немесе өзгелерден алуға болатын барлық қызметтер мен құралдарды, сондай-ақ кез келген маңызды экономикалық мүмкіндіктерді нарықтық жағдайға сай бағалау;
2. Кез келген жоспарланған шаруашылық әрекетінің мүмкіндіктерін сандық анықтау және оның нәтижесін ақшалай түрдегі «шығындар» мен «табыс» есебі түрінде тексеру, түрлі әрекет нұсқаларының «таза табысын» осы есептер арқылы салыстыру;
3. Шаруашылық иелігіндегі барлық тауарлар мен мүмкіндіктерді кезең басындағы мәліметтермен ақшалай түрде мерзімді салыстыру;
4. Шаруашылықтың өз қаражатының жалпы сомасын сақтай отырып, белгілі бір кезеңде пайдалануға мүмкіндігі бар ақшалай кірістер мен шығыстарды алдын ала бағалау және кейіннен анықтау;
5. Мұқтаждықтарды қамтамасыз етуді осы деректерге (1–4 тармақтар) сүйене отырып, шекті пайдалылық принципі бойынша бағыттау.

Шекті пайдалылық — тұтынушының қосымша тауар бірлігінен алатын қанағаттану деңгейі.

1. Ақшасы немесе нарықтық тауары бар тұлғалардың мүмкіндіктері тауар өндірісінің бағытын айқындайды: тек «сатып алу қабілеті» бар қажеттіліктер ғана өтеледі.
2. Қандай қажеттіліктің өтелетіні тауар өндірісінің рентабельділігіне толықтай тәуелді болады. Рентабельділік формальды түрде парасатты санат болғанымен, нарықта жеткілікті сатып алу қабілеті болмаса, мазмұндық талаптарға бейжай қарайды.

[/LIST_NUM]

1. Егер акционерлік қоғамның 1 миллион «жарғылық капиталы» болса, бұл нені білдіреді?
2. Бұл капитал «төмендетілсе» не болады?
3. Капитал туралы заңдар неліктен қажет?

[/LIST_NUM]

1. Капиталдық есебі бар кәсіпшілік кәсіпорындардың барлығы бірдей нарықта қажетті құралдарды сатып алу және өнімдерді (немесе түпкілікті қызметтерді) сол жерде ұсыну мағынасында «екі жақты» нарықтық бағыт ұстанған жоқ және ұстанбайды да. Салықтарды жинау құқығын сатып алу және түрлі қаржыландыру түрлері соңғысын жасамай-ақ капиталдық есеппен жүргізіледі. Мұның өте маңызды салдарлары кейінірек талқыланады. Бұл: нарықтық емес, капиталдық есепке негізделген кәсіп болып табылады.
2. Мұнда ісшілдік мақсаттарда кәсіпшілік қызмет пен кәсіпшілік кәсіпорын бөлінген. Өзінде жоқ игіліктерді (ақшалай немесе заттай игіліктерді) жаңадан иелену үшін белгілі бір түрде әрекет ететін кез келген адам кәсіпшілікпен айналысушы болып табылады. Демек, шенеунік пен жұмысшы да кәсіпкерден кем емес. Бірақ біз тек игіліктерді кәсіп құралы ретінде пайдалана отырып, а) сұранысқа ие игіліктерді өндіру және сату арқылы, немесе б) сұранысқа ие қызметтерді ұсыну арқылы ақшаға айырбастау (еркін айырбас немесе алдыңғы тармақта көрсетілген жағдайлардағыдай иемденілген мүмкіндіктерді пайдалану арқылы болсын) үшін нарықтық мүмкіндіктерге үздіксіз бағытталған кәсіпшілік қызмет түрін ғана нарықтық кәсіпшілік кәсіпорын деп атаймыз. Осы терминология мағынасында кез келген түрдегі мүлік иесі — рантье, ол өз мүлкін қаншалықты парасатты «басқарса» да, «кәсіпшілікпен айналысушы» болып саналмайды.
3. Теориялық тұрғыдан алғанда, соңғы тұтынушылардың табысқа қарай қалыптасатын шекті пайдалылықты (игіліктің қосымша бірлігінен алынатын қанағаттану деңгейі) бағалауы игіліктермен қамтамасыз ететін кәсіпшілік кәсіпорындардың табыстылық бағытын анықтайтыны өздігінен түсінікті болса да, әлеуметтік тұрғыдан мына фактіні ескермеуге болмайды: капиталистік қажеттілікті өтеу а) қажеттіліктерді жаңадан «оятады» және ескілерін жояды, әрі б) өзінің өктем жарнамасы арқылы тұтынушылардың қажеттілікті өтеу түрі мен көлеміне айтарлықтай ықпал етеді. Бұл оның басты сипаттарының біріне жатады. Шындығында, бұл көбінесе бірінші кезектегі маңыздылығы жоқ қажеттіліктерге қатысты болады. Дегенмен, капиталистік шаруашылықта тамақтану мен тұрғын үй түрі де көбінесе ұсынушылар тарапынан анықталады.

• Бірінші жағдайда (а) ол:
• α. толықтай коммунистік немесе 2. үлестік есепке негізделген кооперативтік жеке шаруашылық болуы мүмкін және екі жағдайда да жекелеген бөліктердің дербестігі немесе өз бетінше басқарылуы болмайды: тұйық үй шаруашылығы, сонымен қатар
• β. әртүрлі дербес және өз бетінше басқарылатын жеке шаруашылықтардың үйлесімі болуы мүмкін, олардың барлығы орталық шаруашылыққа (билеушінің немесе кооперативтік қажеттіліктер үшін бар) заттай қызметтер көрсетуге міндетті: заттай қызмет көрсету шаруашылығы («Ойкос», қатаң міндетті саяси одақ).

1. Соғыс шаруашылығының нәтижелері мен әдістерін экономикалық құрылымның материалдық парасаттылығын сынау үшін тек үлкен сақтықпен пайдалануға болады. Соғыс шаруашылығы (принципті түрде) бір ғана айқын мақсатқа бағытталған және бейбіт уақыттағы шаруашылықта тек «бағыныштылардың» «мемлекеттік құлдығы» кезінде ғана қолжетімді болатын шексіз билікті пайдалануға қабілетті. Сонымен қатар, ол өзінің ішкі мәні бойынша «банкроттық шаруашылық» болып табылады: басым мақсат алдағы бейбіт шаруашылыққа деген кез келген қамқорлықты жоққа шығарады. Мұнда тек техникалық тұрғыдан дәл есептеледі, ал экономикалық тұрғыдан алғанда, толық таусылу қаупі жоқ материалдар мен жұмыс күшіне қатысты тек «шамамен» ғана есеп жүргізіледі. Сондықтан есептеулер негізінен (тек қана емес) техникалық сипатқа ие; олар экономикалық сипатқа ие болған дәрежеде, яғни тек берілген мақсатқа жету құралдарының ғана емес, мақсаттардың бәсекелестігін ескерген жағдайда, олар қарапайым шекті пайдалылық принципі бойынша (кез келген дәл ақшалай калькуляция тұрғысынан қарағанда) қарабайыр пайымдаулармен шектеледі. Олар үлгі бойынша «үй шаруашылығы» есептеріне жатады және таңдалған еңбек пен ресурстарды бөлудің тұрақты парасаттылығына кепілдік беру мақсатын көздемейді. Сондықтан, соғыс және соғыстан кейінгі шаруашылық экономикалық «мүмкіндіктерді» тану үшін өте тағылымды болғанымен, оған тән заттай есептеу формаларынан бейбіт уақыттағы тұрақты шаруашылыққа жарамдылығы туралы қорытынды жасау қауіпті.

1. Заттай есептеу де, ақшалай есептеу де парасатты техникалар болып табылады. Олар бүкіл шаруашылықты өзара бөліп алмайды. Керісінше, олардың қасында іс жүзінде экономикалық бағытталған, бірақ есептеуден тыс әрекеттер тұр. Олар дәстүрге немесе сезімдік жағдайларға негізделуі мүмкін. Адамдардың барлық қарапайым азық іздеуі инстинктке бағынған жануарлардың азық іздеуіне ұқсас. Сондай-ақ, діни берілгендікке, соғыс құмарлығына, құрмет сезіміне және соған ұқсас сезімдік бағыттарға негізделген толық саналы әрекеттердің есептелу деңгейі өте төмен дамыған. «Ағайындар» арасында (тайпалас, гильдиялас, діндес бауырлар) саудаласпайды, отбасы, жолдастар, шәкірттер ортасында есеп жүргізілмейді немесе қажет болған жағдайда өте икемді түрде «нормаланады» (рационға бөлінеді): бұл есептеудің қарапайым бастамасы ғана. Алғашқы отбасылық коммунизмге есептеудің енуі туралы төменде V тарауды қараңыз. Есептеудің құралы барлық жерде ақша болды, бұл заттай есептеудің техникалық тұрғыдан оның ішкі табиғаты мәжбүрлейтін деңгейден де төмен болып қалуын түсіндіреді (бұл тұрғыда О. Нейратпен келісуге болады).

1. Тауарларды кәсіпкерлікпен қамтамасыз етуді капиталды есептеу арқылы «мұқтаждықтың» өзі емес, материалдық тұрғыдан алғанда қызметтерге деген **сатып алу қабілеті бар мұқтаждық** реттейді. Демек, тауарлармен қамтамасыз ету бағыты үшін мүлік бөлінісіне қарай белгілі бір қызметті сатып алуға типтік қабілеті мен ниеті бар соңғы табыс тобындағы шекті пайдалылық констелляциясы шешуші болады. Капиталды есептеудің ресми мінсіз парасаттылығының — толық нарық бостандығы жағдайында — кез келген материалдық талаптарға мүлдем бейтараптығымен бірге, ақшалай есептеудің мәнінде жатқан бұл жағдайлар оның парасаттылығының принципті шегін негіздейді. Бұл парасаттылық тек таза ресми сипатқа ие. Ресми және материалдық (қандай құндылық өлшеміне бағытталғанына қарамастан) парасаттылық кез келген жағдайда бір-бірінен алшақтайды, тіпті олар көптеген жекелеген жағдайларда (теориялық, бірақ мүлдем шынайы емес алғышарттармен жасалған мүмкіндік бойынша: барлық жағдайларда) эмпирикалық түрде сәйкес келсе де. Өйткені ақшалай есептеудің ресми парасаттылығы заттай игіліктердің материалдық бөлінісі туралы өздігінен ештеңе айтпайды. Бұл әрқашан ерекше талқылауды қажет етеді. Ең көп адамды белгілі бір материалдық қамтамасыз ету минимумымен қамтамасыз етуді парасаттылық өлшемі ретінде алсақ, соңғы онжылдықтардың тәжірибесі бойынша, ресми және материалдық парасаттылық салыстырмалы түрде жоғары дәрежеде сәйкес келеді. Бұның себебі ақшалай есептеуге ғана сәйкес келетін экономикалық бағытталған әлеуметтік әрекетті қозғалысқа келтіретін түрткілердің түрінде жатыр. Бірақ кез келген жағдайда: ресми парасаттылық тек **табыстың бөліну** түрімен байланысқанда ғана материалдық қамтамасыз ету туралы бірдеңе айта алады.

1. **Мүлкі жоқтар үшін:** а) өзі және жеке «жақындары» (балалары, әйелдері, мүмкін ата-аналары) үшін толық қамтамасыз етілмеу қаупінің мәжбүрлеуі, б) — әртүрлі дәрежеде — экономикалық кәсіптік еңбекке өмір сүру формасы ретіндегі ішкі бейімділік.
2. **Мүлікке ие немесе (мүлікке байланысты) артықшылықты білімге ие, іс жүзінде артықшылықты жағдайдағылар үшін:** а) артықшылықты кәсіптік табыс мүмкіндіктері, б) атаққұмарлық, в) артықшылықты (зияткерлік, көркемдік, техникалық мамандық) еңбекті «абыройлы міндет» ретінде бағалау.
3. **Кәсіпкерлік мүмкіндіктерге қатысушылар үшін:** а) жеке капитал тәуекелі және жеке пайда мүмкіндіктері, б) парасатты табыс табуға «кәсіби» бейімділікпен байланысты: α) жеке жетістіктің «дәлелі» және β) жеке нұсқауларға тәуелді адамдарды автономиялы басқару нысаны, сонымен қатар γ) анықталмаған көпшіліктің мәдени немесе өмірлік маңызды қамтамасыз етілу мүмкіндіктеріне ие болу: **Билік**.

1. Бұл пайымдаулар айқын түрде тек бәріне мәлім нәрселерді сәл өткірлеу етіп (14-ші параграфтың соңғы сөйлемдерін қараңыз) береді. Сауда-саттық шаруашылығы — «мүдделер жағдайына» бағытталған барлық типтік және әмбебап әлеуметтік әрекеттің ең маңызды түрі. Оның қажеттіліктерді өтеуге қалай әкелетіні экономикалық теорияның тақырыбы және мұнда принципті түрде белгілі деп есептеледі. «Жоспарлы шаруашылық» терминін қолдану бұрынғы Рейх экономика министрінің мәлім жобаларын қолдауды білдірмейді; бұл термин тілдік тұрғыдан дұрыс құрастырылғандықтан және ресми қолданыстан кейін кеңінен енгендіктен таңдалды (О. Нейрат қолданған, өз алдына тиімсіз емес «Әкімшілік шаруашылық» терминінің орнына).
2. «Жоспарлы шаруашылық» ұғымына осы мағынада табыс табу мүмкіндіктеріне (цехтық, картельдік немесе трестік) бағытталған кез келген бірлестік шаруашылығы немесе бірлестікпен реттелетін шаруашылық жатпайды. Тек қажеттіліктерді өтеуге бағытталған бірлестік шаруашылығы ғана жатады. Табыс табу мүмкіндіктеріне бағытталған, тіпті өте қатаң реттелген немесе бірлестік штабымен басқарылатын шаруашылық, олардың нысанына қарамастан, әрқашан нақты «бағаларды» талап етеді, демек, капиталды есептеу мен соған бағытталуды қажет етеді. Таза үй шаруашылығы сияқты жоспарлы шаруашылық мағынасындағы «толық әлеуметтендіру» және капиталды есептеуді сақтай отырып (қамтамасыз ету салаларын) «жартылай әлеуметтендіру» мақсаттары бірдей болғанымен және барлық аралық нысандарға қарамастан, техникалық тұрғыдан принципті түрде әртүрлі бағыттарда жатыр.

1. Картельдік, цехтық немесе гильдиялық экономикалық бірлестіктер құру, яғни табыс табу мүмкіндіктерін реттеу немесе монополиялық пайдалану, ол таңылған немесе уағдаласқан болса да, бұл жерде ерекше талқыланбайды. Олар туралы (жалпы түрде) жоғарыда I тарау 10-шы параграфты және кейінірек экономикалық мүмкіндіктерді иемденуді талқылау кезінде қараңыз (осы тарау 19-шы және кейінгі параграфтар). Эволюциялық және өндіріс мәселесіне бағытталған, ең алдымен маркстік социализм мен бөлу жағынан келетін, бүгінде қайтадан «коммунистік» деп аталатын парасатты-жоспарлы шаруашылық нысанындағы социализм арасындағы қайшылық Маркстің «Философияның кедейлігі» еңбегінен бері басылған жоқ. Орыс социализмі ішіндегі Плеханов пен Ленин арасындағы қызу күрестер де, сайып келгенде, осыған байланысты болды, және бүгінгі социализмнің бөлінуі, ең алдымен, көшбасшылық орындар үшін жүріп жатқан ауқымды күрестерге байланысты болса да, оның астарында соғыс шаруашылығы арқылы бір жағынан жоспарлы шаруашылық идеясының пайдасына, екінші жағынан иемдену мүдделерінің дамуына қарай ерекше бағыт алған осы мәселелер жатыр.

Адамдар тобында қызмет пен еңбектің жүзеге асырылу тәсілдері мынадай типтік белгілері бойынша ерекшеленеді:

1. техникалық, — тауармен қамтамасыз ету шараларының техникалық барысы (барыс — процесс) үшін бірнеше қатысушының қызметтері өзара қалай бөлінгеніне және олардың өзара әрі заттай құралдармен қалай байланысқанына қарай;
2. әлеуметтік, — атап айтқанда:

• А) жекелеген қызметтердің автокефалды (өзін-өзі басқаратын) және дербес шаруашылықтардың нысаны болуына немесе болмауына және осы шаруашылықтардың экономикалық сипатына қарай; — бұған тікелей байланысты:
• Б) а) жекелеген қызметтердің, — б) заттай қамтамасыз ету құралдарының, — в) экономикалық табыс мүмкіндіктерінің (табыс көздері немесе құралдары ретінде) иеленілген немесе иеленілмегендік дәрежесі мен түріне және соған негізделген: α) кәсіби жіктелу (әлеуметтік) мен β) нарықтың қалыптасу (экономикалық) түріне қарай.

1. Сонымен қатар, қызметтерді өзара және заттай құралдармен біріктірудің әрбір түрінде, сондай-ақ олардың шаруашылықтар мен иелену бойынша бөлінуінде экономикалық тұрғыдан мынадай сұрақ қойылуы тиіс: бұл үй шаруашылығы ма, әлде табыс табу мақсатындағы қолданыс па?

1. Мынаны баса айту керек: мұнда тек құбылыстардың (құбылыс — ерекше жағдай) әлеуметтанулық жағы ғана барынша қысқаша қайталанады, ал экономикалық жағы тек формальды әлеуметтанулық санаттарда көрініс тапқан деңгейде ғана қамтылады. Материалдық-экономикалық тұрғыдан бұл баяндау тек осы уақытқа дейін тек теориялық тұрғыдан қозғалған баға мен нарық жағдайларын қамтығанда ңана толық болар еді. Бірақ бұл мәселелердің материалдық жақтарын мұндай жалпы алғысөзге тезис түрінде енгізу өте қауіпті біржақтылыққа әкелер еді. Ал таза экономикалық түсіндіру әдістері қаншалықты қызықты болса, соншалықты даулы. Мысалы: ортағасырлық, бірлестіктермен реттелетін, бірақ «еркін еңбектің» пайда болуы үшін шешуші кезең 10—12 ғасырлардағы «қараңғы» дәуір және әсіресе жер иелерінің, сот және билік иелерінің ренталық мүмкіндіктеріне — осы мүмкіндіктер үшін бәсекелесетін оқшау биліктерге — бағытталған білікті (шаруалық, тау-кен өндірісі, кәсіпшілік) еңбектің жағдайы болып табылады. Капитализмнің өркендеуі үшін шешуші кезең — 16 ғасырдағы ұзаққа созылған созылмалы баға төңкерісі. Бұл барлық (батыстық) жер өнімдерінің бағасының абсолютті және салыстырмалы түрде өсуін білдіреді, демек — ауыл шаруашылығы экономикасының белгілі қағидаттары бойынша — өткізу кәсіпкерлігіне (кәсіпкерлік — пайда табуға бағытталған іс), демек, бір жағынан (Англияда) капиталдық, екінші жағынан (Эльба мен Ресей арасындағы аймақтарда) барщиналық ірі кәсіпорындарға серпін де, мүмкіндік те береді. Екінші жағынан, бұл маңызды өнеркәсіптік бұйымдардың бағасының абсолютті (көбінесе) өсуін, бірақ (жалпы алғанда) салыстырмалы өсуін емес, керісінше, типтік түрде салыстырмалы төмендеуін білдіреді. Егер кәсіпорындық және басқа да сыртқы және ішкі алғышарттар болса (Германияда бұл болмаған, сондықтан оның экономикалық «құлдырауы» дәл осы кезден басталды), бұл бәсекеге қабілетті нарықтық кәсіп нысандарын құруға серпін береді. Кейінірек бұлардың ізінше: капиталдық өнеркәсіптік кәсіпорындар пайда болды. Оның алғышарты — жаппай нарықтардың пайда болуы. Мұндай нарықтардың қалыптаса бастағанының белгісі (басқа құбылыстарды есептемегенде), ең алдымен, Англияның сауда саясатындағы белгілі бір өзгерістер болды. — Осыған ұқсас пайымдаулар шаруашылық құрылымы дамуының материалдық экономикалық шарттылығы туралы теориялық толғаныстарды дәлелдеу үшін пайдаланылуы тиіс еді. Бірақ бұл мүмкін емес. Бұл және басқа да көптеген, барлығы дерлік даулы тезистер, тіпті олар толығымен қате болмаса да, осы әдейі тек әлеуметтанулық ретінде жасалған ұғымдардың ішіне алына алмайды. Бұл талпыныстан бас тарта отырып, осы тараудың келесі толғаныстары (баға және ақша теориясын дамытудан бас тарту арқылы алдыңғылары сияқты) әзірге саналы түрде нақты «түсіндіруден» бас тартып, (уақытша) әлеуметтанулық типтендірумен шектеледі. Мұны баса айту керек. Өйткені тек экономикалық фактілер ғана әлеуметтанулық тұрғыдан маңызды даму барысын нақты түсіндіру үшін негіз болады. Мұнда әзірге тек «қаңқа» ғана берілмек, бұл бізге бірмәнді анықталған ұғымдармен жұмыс істеу үшін жеткілікті. Бұл жерде, яғни схемалық жүйелеуде, тек эмпирикалық-тарихи ғана емес, сонымен бірге жекелеген мүмкін нысандардың типтік-генетикалық жүйелілігі де толық ескерілмейтіні айтпаса да түсінікті.

1. Бір нәтижеге қол жеткізу үшін бірнеше адамның қызметін біріктіру тәсіліне қарай. Келесідей болуы мүмкін:

1. α, αα жағдайы үшін иіру кезіндегі негіз бен арқаудың параллель жүретін жұмыстары қарапайым мысал бола алады; оған техникалық жағынан тәуелсіз жүретін және ақыр соңында жалпы түпкі өнімге бағытталған көптеген ұқсас жұмыс барыстарын қосуға болады.

1. олардың:

1. дайындалған игіліктерді тұтынуға дайындық кезеңіне жеткізуіне қарай. — Ауыл шаруашылығы немесе кен өндірісінің шикі өнімінен бастап, тұтынуға дайын болған және тұтыну орнына жеткізілген өнімге дейін.

1. Таза ішкі, яғни толықтай гетерокефалды және гетерономды, таза техникалық қызмет мамандануы және қызметтер байланысы бар біртұтас шаруашылық (біртұтас шаруашылықтық қызмет бөлінісі). Біртұтас шаруашылық экономикалық тұрғыдан келесідей болуы мүмкін:

1. Немесе автокефалды шаруашылықтар арасында қызмет бөлінісі болады. Ол мынадай болуы мүмкін:

1. Қызметті пайдалану мүмкіндіктері, —

1. үй шаруашылығы бойынша :

а. кездейсоқ жұмыс ретінде (Бюхер бойынша «жалдамалы жұмыс»);

аа) жалға алушының өз үй шаруашылығында: штёр (тапсырыс берушінің үйінде атқарылатын кезбе жұмыс);

бб) жұмысшының үй шаруашылығынан (Бюхер бойынша «үй жұмысы»);

б. тұрақты жұмыс ретінде

аа) жалға алушының өз үй шаруашылығында (жалданған үй қызметшісі);

бб) жұмысшының үй шаруашылығынан (типтік мысалы: колон — жерді өңдеуге алған жартылай тәуелді егінші);

1. кәсіптік (табыс табу) мақсатында , атап айтқанда:

а. кездейсоқ немесе

б. тұрақты жұмыс ретінде, — екі жағдайда да:

1. жұмысшының үй шаруашылығынан (үй жұмысы), немесе
2. иеленушінің жабық кәсіпорнында (иелік немесе шеберхана жұмысшысы, атап айтқанда: зауыт жұмысшысы).

1. Иеленудің екі формальды қарама-қайшы бағыты: жұмыс орындарын жұмысшылардың иеленуі және жұмысшыларды иеленушінің иеленуі іс жүзінде өте ұқсас әсер етеді. Бұл таңқаларлық емес. Ең алдымен, екеуі де өте тұрақты түрде формальды түрде бір-бірімен байланысты. Бұл жұмысшыларды қожайынның иеленуі мен жұмысшылардың жабық одағының жұмыс мүмкіндіктерін иеленуі түйіскенде болады (мысалы, сарай құқығы одақтарында). Бұл жағдайда жұмысшылардың пайдалылығын кеңінен стереотиптеу (бір қалыпқа келтіру), яғни өнімділікті мөлшерлеу, оған деген жеке қызығушылықтың төмендеуі және, демек, жұмысшылардың кез келген техникалық «жаңалыққа» сәтті қарсылығы заңды құбылыс.

Бірақ бұл орын алмаған жерде де, жұмысшыларды иеленушінің иеленуі іс жүзінде қожайынның осы жұмыс күштерін пайдалануға тәуелділігін білдіреді; ол оларды заманауи зауыттағыдай іріктеу арқылы емес, іріктеусіз қабылдауға мәжбүр. Бұл әсіресе құл еңбегіне қатысты. Иеленген жұмысшылардан дәстүрлі қалыптасқан жұмыстан басқа нәрсені талап етуге тырысу дәстүрлі кедергілерге тап болады және оны тек ең қатал, демек, әдетте қожайынның өз мүддесі үшін қауіпті құралдармен ғана жүзеге асыруға болады, өйткені бұл оның үстемдігінің дәстүрлі негізіне қауіп төндіреді.

1. Жерді иелену жеке шаруашылықтарда бастапқыда кездеседі:

а) өнім жиналғанға дейінгі ағымдағы өңдеу мерзіміне,

б) жер жасанды өңдеу нысаны болған жерде, яғни:

а. тың жерлерді ашуда,

б. суаруда

үздіксіз өңдеу мерзіміне.

1. Өткен замандағы теңіз кеме қатынасы үшін кеменің бірнеше иеленушілерге (кеме үлескерлеріне) меншіктелуі (Appropriation — мүлікті немесе құқықты иелену [!TERM]) тән болды, олар әдетте теңізшілерден бөлек болған. Теңіз сапары кезінде жүк жөнелтушілермен бірге тәуекелді бөлісу және кеме иелерінің, кеме басқарушылары мен экипаждың жүк жөнелтуші ретінде қатысуы меншіктену қатынастарын түбегейлі өзгерткен жоқ, тек есеп айырысу мен табыс табу мүмкіндіктерінің ерекшеліктерін тудырды.

1. Барлық жабдықтау құралдарының: құрылымдардың (кез келген түрдегі) және еңбек құралдарының бір қолда жиналуы, яғни қазіргі фабрика (машиналық өндіріске негізделген, ішкі еңбек бөлінісі бар кәсіпорын) үшін негізгі шарт болып табылатын құбылыс, өткен заманда сирек кездесетін. Әсіресе, эллиндік-византиялық эргастерий (римдік: ergastulum — ежелгі замандағы шеберхана немесе өндіріс орны) өзінің экономикалық мәні бойынша өте бұлыңғыр ұғым, мұны тарихшылар жиі ескермейді. Ол мынадай мағынадағы «шеберхана» болды:

1. Үй шаруашылығының құрамдас бөлігі ретінде:

1. Шеберхана рента (тұрақты табыс) көзі ретінде жеке тұлғаның немесе бірлестіктің (қала — мысалы, Пирейдегі эргастерийлер) меншігі болып, жеке тұлғаларға немесе жұмысшылар одақтарына ақылы түрде жалға берілген.

1. Тіпті шеберхана мен өндіріс құралдары бір иеленушіге тиесілі болып, ол жұмысшыларды жалдаған күннің өзінде, егер: 1) механикалық қуат көзі, 2) машина, 3) ішкі еңбек мамандануы мен еңбек байланысы болмаса, бұл біз бүгінде «фабрика» деп атайтын құбылысқа жатпайды. «Фабрика» бүгінгі таңда капиталистік шаруашылықтың санаты болып табылады. Бұл ұғым мұнда тек тұрақты мүлікпен (стеящееся капитал — өндірісте ұзақ уақыт қолданылатын негізгі қорлар) жұмыс істейтін кәсіпорын мағынасында қолданылуы тиіс. Яғни, ол ішкі еңбек бөлінісі бар, барлық заттай өндіріс құралдары иеленушіге тиесілі, механикаландырылған (моторлар мен машиналарға бағытталған) жұмыс істеу нысанындағы шеберхана болуы керек. 16-ғасырдағы «Джек Ньюберидің» (Jack of Newbury) ақын-жазушылар жырлаған үлкен шеберханасы мұндай белгілерге ие болмаған. Онда жүздеген қол тоқу станоктары болған делінеді, жұмысшылар онда үйіндегідей өз бетінше жұмыс істеген, кәсіпкер шикізатты жұмысшы үшін сатып алған және түрлі «әлеуметтік нысандар» болған. Қожайынның иелігіндегі (еріксіз) жұмысшылары бар мысырлық, эллиндік, византиялық немесе исламдық эргастерий — мұндай жағдайлар сөзсіз кездеседі — ішкі еңбек мамандануымен және еңбек байланысымен жұмыс істеуі мүмкін еді. Бірақ мұндай жағдайда да қожайынның кейде тек апофорамен (әр жұмысшыдан, ал бригадирден — жоғарылатылған апофорамен) шектелуі (грек дереккөздері мұны анық көрсетеді), оны экономикалық тұрғыдан «фабрикамен» немесе тіпті «Джек Ньюбери» үлгісіндегі шеберханамен теңестіруден сақтандыруы тиіс. Князьдік мануфактуралар, мысалы, императорлық қытай фарфор мануфактурасы және соған ұқсас сарай сән-салтанаты үшін немесе әскер мұқтажы үшін құрылған еуропалық шеберханалар, үйреншікті мағынадағы «фабрикаға» ең жақын тұр. Оларды «фабрика» деп атауға ешкім кедергі келтіре алмайды. Ресейдегі басыбайлы жұмысшылар еңбегін пайдаланған шеберханалар да қазіргі фабрикаға сырттай өте ұқсас болды. Мұнда өндіріс құралдарын иеленуге жұмысшыларды иелену (басыбайлылық) қосылды.

1. Барлық дәстүрлі үй шаруашылығын басқару жағдайларында:

1. Табыс әкелетін кәсіпорындар үшін:

1. Егер басқаруды формальды иелену болмаса, онда жабдықтау құралдарын — немесе капиталдық тауарларды сатып алуға қажетті несиелік қаражатты — иелену іс жүзінде, капиталдық есеп жүргізетін кәсіпорындарда, басқарушы лауазымдарға билік ету құқығын тиісті иеленушілердің иеленуімен бірдей болады. Бұл иеленушілер бұл билікті жүзеге асыра алады:

1. Бірлестіктің әкімшілік штабы арқылы басқару: кез келген тиімді (рационалды) социалистік біртұтас шаруашылық барлық жұмысшыларды иеліктен айыруды сақтап қалады және оны тек жеке иеленушілерді де иеліктен айыру арқылы толықтырады.

1. Жабдықтау құралдарын иеленушілердің немесе олар тағайындаған адамдардың басқаруы.

1. Шаруашылықты реттейтін бірлестік ішінде қызметтерді сырттай тағайындау және қамтамасыз ету құралдарын бөлу (еріксіз мамандық бөлінісі) немесе мамандық бойынша қызметтер үшін нарықтық жағдайларға өз бетінше бағытталу (еркін мамандық таңдау) арқылы.

1. Басқарудың ерекшеленуіне немесе қызметтің мамандануына негізделуі мүмкін.

1. Мамандық иесінің өз қызметін шаруашылық тұрғыдан дербес (autokephal) немесе бағынышты (heterokephal) түрде пайдалануын білдіруі мүмкін.

1. Еріксіз мамандық бөлінісі: князьдік, мемлекеттік, қалалық бірлестік ішінде мамандыққа тағайындалғандарды мәжбүрлі түрде тарту арқылы. Еркін мамандық бөлінісі: еңбек нарығында мамандық бойынша қызметтерді сәтті ұсыну немесе бос «лауазымдар» үшін сәтті бәсекелесу арқылы.

1. Қызметтің ерекшеленуі (§ 16-да айтылғандай): орта ғасырлардағы кәсіптердің бөлінісі. Қызметтің мамандануы: қазіргі заманғы тиімді кәсіпорындардағы мамандық бөлінісі. Нарықтық шаруашылықтағы мамандық бөлінісі әдістемелік тұрғыдан алғанда көбіне техникалық иррационалды қызмет ерекшеленуі болып табылады, өйткені ол өткізу мүмкіндіктеріне, демек, сатып алушының (тұтынушының) мүдделеріне бағытталған.

1. Дербес мамандық бойынша мамандану: жеке кәсіп иесі (қолөнерші, дәрігер, адвокат, өнер адамы). Бағынышты мамандық бойынша мамандану: фабрика жұмысшысы, шенеунік.

1. Мүліксіз кәсіби маманданған жұмысшылар қажеттілікке қарай тек кездейсоқ жұмыс күші ретінде ғана пайдаланылуы мүмкін; олар салыстырмалы түрде тұрақты ортадан табылады:

а) үй шаруашылығындағы тұтынушылардан немесе

б) жұмыс берушілерден (кәсіпкерлік шаруашылықтар).

1. Өндіріс құралдары аппроприацияланған (иеленілген) шаруашылықтардағы жағдай:

α. Капиталдық есеп жүргізілгенде және өндіріс құралдары (әсіресе құрылғылар) ішінара иелеріне тиесілі болғанда: жалдамалы шеберханалар (жалдамалы зауыттар) және ең бастысы: сыртқа шығарылған зауыттар (алғашқылары бұрыннан, соңғылары кейінгі кезде жиі кездеседі).

β. Өндіріс құралдары жұмысшыға толық тиесілі болғанда:

a) капиталдық есеп жүргізілмейтін шағын кәсіпорындар:

aa) үй шаруашылықтары үшін: тапсырыс бойынша жұмыс істейтін тауар өндірушілер,

ββ) кәсіпкерлік нысандар үшін: өндіріс құралдарынан айырылмаған үй индустриясы, яғни ресми түрде дербес, бірақ іс жүзінде монополиялық сатып алушылар тобына тәуелді кәсіпкерлік нысандар.

1. **Ауыл шаруашылығы жерлері саласында:**

а) Жылжымалы, яғни топырақты пайдаланғаннан кейін орнын ауыстыратын егіншілік: жердің руға тиесілілігімен және оны пайдаланудың көршілес бірлестіктерге уақытша немесе тұрақты берілуімен сипатталатын үй шаруашылығы.

Үй бірлестіктерінің көлемі әдетте:

α. үлкен үй қауымдастығы, немесе

β. ұйымдасқан рулық шаруашылық, немесе

γ. үлкен отбасылық үй шаруашылығы, немесе

δ. шағын отбасылық үй шаруашылығы.

Егіншілік «жылжымалы» деп әдетте тек пайдаланылатын жерге қатысты айтылады, ал қоныс телімдері үшін бұл өте сирек кездеседі.

1. **Кәсіп және тасымал (соның ішінде тау-кен ісі) және сауда саласында:**

а) Үй кәсібі: бастапқыда кездейсоқ айырбас құралы ретінде, кейіннен табыс көзі ретінде:

α. этникаралық қызмет мамандануымен (рулық кәсіп).

Бұдан туындайтындар:

β. **Касталық кәсіп**.

Екі жағдайда да: бастапқыда шикізат көздеріне иелік ету; шикізатты сатып алу немесе жалдамалы кәсіп кейін пайда болады. Бірінші жағдайда көбіне ресми меншік құқығы болмайды. Екінші жағдайда әрдайым: кәсіби мүмкіндіктердің рулық немесе үй бірлестіктеріне мұрагерлік бойынша тиесілілігі.

1. Қызметке бейімділіктің максимумы,
2. Жұмыс машығының максимумы,
3. Жұмысқа ынтаның максимумы.

1. Жеткіліксіз нәтиже көрсеткен жағдайда жұмыссыз қалу мүмкіндігінде.

1. Отбасының үй ішілік коммунизмі ретінде — дәстүрлі және сезімдік негізде.
2. Әскердің жолдастық коммунизмі ретінде.
3. (Діни) қауымның сүйіспеншілік коммунизмі ретінде.

1. Шаруашылық бірлестіктерінің басқару аппараты мүшелері арқылы, белгіленген немесе нәтижеге қарай ақшалай сыйақы үшін;
2. Мүшелердің айырбас қажеттіліктері үшін арнайы құрылған бірлестік (кооперативтік) арқылы;
3. Билік ету құқығын иеленбей-ақ, ақы үшін кәсіби табыс ретінде (агенттік);
4. Капиталдық табыс кәсібі ретінде (өз бетінше сауда): пайда табу мақсатында болашақта қайта сату үшін сатып алу немесе болашақта сатып алу үмітімен алдын ала сату;
5. Саяси бірлестік тарапынан тауарларды ақылы түрде иеліктен шығару және айырбастау (мәжбүрлі сауда);
6. Кәсіби түрде ақша ұсыну немесе несие беру арқылы.

1. Банк несиеге берілетін ақшаны мыналардан ала алады:

• 1. Қолданыстағы ақша шығару орындарының металл немесе тиын қорларынан,
• 2. Өздігінен құжаттар (банк ақшасы) немесе айналым құралдарын (банкноталар) жасау арқылы,
• 3. Жеке тұлғалар сеніп тапсырған басқалардың салымдарынан (депозиттерден).

1. Банк несие алғанда немесе айналым құралдарын жасағанда, «өтімділікті» (ликивдтілік: мүлікті тез арада ақшаға айналдыру қабілеті), яғни төлем талаптарын қанағаттандыру қабілетін қамтамасыз етуі керек. Мұны «өтем» (резервтер) арқылы жүзеге асырады.

1. Барлық өндіріс құралдарының иелерге тиесілі болуы және нарықта еркін сауданың болуы;
2. Басшыларды таңдаудың толық дербестігі (кәсіпкерлік бостандығы);
3. Еркін еңбек және еңбек нарығының бостандығы;
4. Тұтыну мен бағаны реттеудің болмауы (келісімшарт бостандығы);
5. Техникалық жағдайлардың толық есептелуі (механикалық парасатты техника);
6. Әкімшілік және құқықтық тәртіптің болжамдылығы;
7. Кәсіпорынды үй шаруашылығынан және жеке мүліктен толық бөлу;
8. Ақша жүйесінің парасатты тәртібі.

1. Үнемі нарықтық сауда мен тауар өндірісіне бағытталу (сауда және өндіріс).
2. Ақшамен алыпсатарлық жасау және кәсіби несие беру.
3. Саяси одақтардан немесе тұлғалардан түсетін олжаға бағытталу (соғысты қаржыландыру).
4. Күштеу арқылы кепілдендірілген билік есебінен табыс табу (отарлау, салықтар).
5. Саяси одақтарға кезектен тыс жеткізілімдер жасау мүмкіндігіне бағытталу.
6. Биржалық алыпсатарлық, мемлекеттік төлемдерді басқару және жаңа кәсіпорындарды қаржыландыру.

1. Заманауи мемлекет мыналарды өз иелігіне алды:

• а) ақша жүйесін заңмен реттеу монополиясы,
• ә) ақша шығару (эмиссия) монополиясы.

1. Мемлекеттік кассалардың (режимдік кассалар) төлем қабылдау мен төлем жасаудағы рөлі өте зор. Егер кедендік төлемдер тек ақшамен талап етілсе, бұл қағаз ақшаның құнына әсер етеді.

1. Кейбір жағдайларда мемлекетке немесе жеке тұлғаларға берешек қарыздарды осы түсіммен өтеу мүмкіндігі де бірінші кезекке шығуы мүмкін. Бірақ бұл жағдайды кейінге қалдыруға болады, өйткені ол «қиын жағдайды» білдіреді.

1. Әрине, соңғы сөйлемнің бірінші бөлігі ноталды ақшаның бір түрі екіншісімен (мемлекеттік билеттер банкноттармен немесе керісінше) ауыстырылған жағдайларға қатысты емес. Бірақ мұндай жағдайда алғашқы эмиссия болмайды.
2. Б бөлімінің кіріспе сөйлеміне: Әрине, чарталды емес, яғни тиын да, құжат та, басқа заттық нысан да емес айырбас және төлем құралдары болуы мүмкін: бұл сөзсіз. Бірақ біз оларды «ақша» емес, — жағдайына қарай — «есеп айырысу бірлігі» немесе оның ерекшелігіне сай басқаша атаймыз. «Ақшаға» тән қасиет — оның чарталды бұйымдардың мөлшеріне байланысты болуында, бұл мүлдем «қосалқы» немесе тек «сыртқы» қасиет емес.

1. Инфляция (бағаның өсуі — инфляция : тауарлар мен қызметтер бағасының жалпы деңгейінің көтерілуі) бұл жағдайда тек бұрынғы шектеулі ақшаны (мысалы, бүгінгі таңда: алтын валюталы елдердегі күмісті) еркін айналымдағы ақшаға айналдыру арқылы ғана мүмкін болады. [SUBHEADING] II тарау. Шаруашылық жүргізудің әлеуметтанулық негізгі санаттары. Бұл нысанда, әсіресе шектеулі ақша металының өндірісі айтарлықтай арзандап, өскен кезде, инфляция өте ауқымды болуы мүмкін.

1. Нарыққа бағытталмаған мүдделер (мысалы, мемлекеттік қаржылық мүдделер);
2. Парасатты есептеудің оңтайлы негізі ретінде тұрақты валютааралық қатынастарды сақтауға мүдделі емес, керісінше, инфляция құралы арқылы мүдделі тұлғалардың белгілі бір санаттары үшін «сатып алу қабілетін» тудыруға және оны қаржылық мәжбүрлеусіз сақтауға тырысатын мүдделер.

1. Инфляция — баға революцияларының немесе эволюцияларының қайнар көзі.
2. Баға революциясын тудыратын инфляциялар, әдетте, тұрақты бағамды да шайқалтады.
3. Кнапптың теориясында валюталық бағыттағы тауар бағасы саясатына орын жоқ.

1. олар өздерінің пайдалы қызметтерге деген қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін шамамен бірдей жағдайларда өз азаматтарына өнім беруші ретінде басымдық беруге бейімділігінде. Бұл жағдайдың маңыздылығы осы одақтардың шаруашылығы монополиялық сипатқа немесе үй шаруашылығы (шаруашылық) түріндегі қажеттілікті өтеу сипатына ие болған сайын арта түседі, сондықтан қазіргі уақытта ол үнемі өсіп келеді;
2. шекара арқылы жүзеге асырылатын айырбас айналымын материалдық тұрғыдан жоспарлы түрде ынталандыру немесе тежеу немесе реттеу мүмкіндігінде («сауда саясаты»);
3. осы одақтар тарапынан формальды және материалдық шаруашылықты реттеудің көлемі мен түріндегі мүмкіндіктер мен айырмашылықтарда;
4. билік құрылымының өте күшті айырмашылықтарының, сонымен байланысты басқарушылық және сословиелік (әлеуметтік топтық) құрылымның, басқару тәсілін анықтайтын топтардың және содан туындайтын табыс табуға деген көзқарастың кері әсерлерінде;
5. осы одақтар басшылықтарының өз билігі үшін және өздері басқаратын одақ мүшелерін тұтыну және табыс құралдарымен қамтамасыз ету үшін бәсекелестігінде, және содан туындайтын табыс табу мүмкіндіктерінде;
6. осы одақтардың өз қажеттіліктерін өтеу тәсілінде: келесі параграфты қараңыз.

I. **Тұрақсыз қаржыландыру:**
a) Таза ерікті қызметтер негізінде:
α. Мәценаттық: үлкен сыйлықтар мен қайырымдылық қорлары арқылы; бұл қайырымдылық, ғылыми және басқа да бірінші кезекте экономикалық немесе саяси емес мақсаттар үшін типтік.
β. Қайыршылық арқылы: аскеттік қауымдастықтардың белгілі бір түрлері үшін типтік. Дегенмен, дүниеуірілік қайыршылық касталары да кездеседі, басқа жерлерде, әсіресе Қытайда қайыршылар одақтары бар. Қайыршылық жүйелі түрде ұйымдастырылуы және монополиялануы мүмкін және ол міндеттілікке айналғанда тұрақсыз сипаттан салықтық сипатқа өтуі мүмкін.
γ. Саяси немесе әлеуметтік тұрғыдан жоғары деп саналатындарға формальды түрде ерікті сыйлықтар беру арқылы: көсемдерге, князьдерге, патрондарға берілетін сыйлықтар. Олар материалдық тұрғыдан алым-салықтарға жақын болуы мүмкін, бірақ әдетте мақсатты-парасатты емес, белгілі бір оқиғаларға (құттықтау күндері, отбасылық оқиғалар, саяси оқиғалар) негізделген.
b) Бопсаланған (қорқытып алынған) қызметтер негізінде:
Түрлері: Оңтүстік Италиядағы Каморра, Сицилиядағы Мафия және Үндістандағы ұқсас одақтар: ғұрыптық тұрғыдан ерекшеленген «ұрылар» мен «қарақшылар» касталары, Қытайдағы ұқсас экономикалық қамтамасыз етуі бар секталар мен құпия одақтар.

II. **Тұрақты қаржыландыру:**
A. **Меншікті шаруашылық (шаруашылық) жүргізусіз:**
a) Заттай өнімдер (мүліктер) түріндегі алымдар арқылы:
α. Таза ақшалай шаруашылық: қаражатты ақшалай алымдар арқылы алу және қажетті қызметтерді ақшаға сатып алу арқылы қамтамасыз ету. Басқару аппаратының барлық жалақылары — ақшалай жалақы.
β. Таза заттай шаруашылық: заттай жеткізу сипаттамасы бар үлестірмелі салықтар (таза заттай қызметтер одақтық шаруашылығы).
Мұнда алымдардың экономикалық ең қарапайым түрлері мыналар болуы мүмкін:
α. Салықтар, яғни:
aa) барлық иеліктен немесе ақшалай түрде — мүліктен,
ββ) барлық кірістерден немесе ақшалай түрде — табыстан,
γγ) тек өндіріс құралдарына иеліктен немесе табыс әкелетін кәсіпорындардан алынатын алымдар («пайда салығы»).
β. Алымдар (Gebühren), яғни одақ мекемелерін, одақ мүлкін немесе одақ қызметтерін пайдалану кезіндегі төлемдер.
γ. Жүктемелер (Auflagen):
aa) белгіленген тұтыну әрекеттеріне,
ββ) айналым әрекеттеріне, әсіресе: 1. Тауарларды тасымалдауға (кеден), 2. Тауар айналымына (акциздер және сатудан алынатын салықтар).

B. **Меншікті шаруашылық (шаруашылық) жүргізу арқылы:**
α. Үй шаруашылығы (шаруашылық) түрінде (Ойкос — өзін-өзі қамтамасыз ететін жабық шаруашылық, домендер),
β. Табыс табу мақсатында: еркін (бәсекелестікте) немесе монополиялық түрде.

1. Лауазымға үміткерлерге ұжымдық түрде: Қытай.

1. Әскери және салықтық қызметтердің жеке кепілгерлеріне: Үндістан.

1. Ақы төленбейтін кондотьерлер (жалдамалы әскер басшылары) мен сарбаздарға: соңғы Халифат және мәмлүктер билігі.

1. Мемлекеттік несие берушілерге: барлық жерде таралған лауазымдарды сатып алу.

1. **Қорытынды сөзге қатысты:** Тіпті таза табиғи оқиғаларды да тек ерекше жағдайларда ғана жеке себептік құрамдас бөліктерге дейін дәл талдауға болады; бұл тұрғыдан олардың адам әрекетінен принципиалды айырмашылығы жоқ.

1. **Бүкіл абзацқа қатысты:** Саяси бірлестіктердің тәртібі мен басқару түрі мен экономика арасындағы іргелі маңызды байланыстарды мұнда тек алдын ала шолу ретінде ғана атап өтуге болады.

1. Еркін келісілген тұрақты жалақы (жұмыс кезеңдері бойынша).

1. Шенеуніктердің лауазымдық жалақылары (айлық, заттай үлестер).

1. Жалдамалы жұмысшылардың келісілген кесімді жұмыс табыстары.

1. Толық еркін жұмыс табыстары.

1. Кәсіпкерлік жолмен тауарлар немесе жұмыс күшін қамтамасыз ету арқылы алынатын еркін айырбас пайдасы.

1. Сол сияқты реттелген айырбас пайдасы.

1. Олжадан түсетін пайда.

1. Билік құқықтарын иемденуден түсетін үстемдік, лауазымдық алымдар, пара, салықты жалға алу және ұқсас пайдалар.

1. Адамға иелік етуден түсетін ренталар (құлдардан, басыбайлылардан), заттай немесе ақшалай.

1. Иемденілген үстемдік ренталары (әкімшілік шығындарды шегергенде).

1. Жер иелену ренталары (үлестік жалдау, тұрақты жалдау, заттай немесе ақшалай).

1. Тұрғын үй ренталары (күтіп ұстау шығындарын шегергенде).

1. Иемденілген монополиялардан түсетін ренталар (артықшылық құқықтары, патенттер).

1. Инвестициялық ренталар (шаруашылықтарға немесе кәсіпорындарға «пайызға» берілген нысандардан).

1. Мал шаруашылығынан түсетін ренталар.

1. Заттай несие пайыздары.

1. Ақшалай несие пайыздары.

1. Ипотекалық ренталар.

1. Бағалы қағаздардан түсетін ренталар:

1. Жіктеудің басқа емес, дәл осы бастапқы нүктесінің таңдалуын тек нәтиже ғана ақтай алады. Кейбір басқа типтік ерекшеліктердің уақытша кейінге шегеріліп, кейінірек қосылуы шешуші кемшілік болмауы тиіс. Биліктің "заңдылығы" — оның иелік ету заңдылығымен тығыз байланысты болғандықтан — тек "идеалды" маңызға ие емес.

1. парасатты (рационалды) сипатта: орнатылған қалыптардың (нормалардың) заңдылығына және сол қалыптар арқылы билік жүргізуге шақырылғандардың нұсқау беру құқығына деген сенімге негізделген (легалды билік);

1. Бұл бөліністің тиімділігін тек ол арқылы қол жеткізілген жүйелілік қана дәлелдей алады. "Харизма" ("рақым сыйы") ұғымы көне христиандық терминологиядан алынған.

1. Кез келген құқық келісім немесе бекіту арқылы парасатты (мақсатты-рационалды немесе құндылықты-рационалды) түрде орнатылуы мүмкін.

1. Қызметтік істердің үздіксіз, ережеге бағынатын барысы;

1. Жеке басы ерікті, тек іскерлік қызметтік міндеттерге бағынатын;

1. (Мәнмәтіннің жалғасы) ...лауазымның деңгейіне, сонымен қатар жауапкершілігіне және «тиісті мәртебе» («Standesgemäßheit») принципіне (IV тарау) қарай сатыланған.

1. Мысалы, жеке клиникалардағы бюрократия (кеңселік басқару жүйесі) қайырымдылық қорлары немесе ордендік ауруханалардағымен принципі жағынан бірдей. Қазіргі заманғы «капланократия» (шіркеу мүліктерінен айыру мен орталықтанған діни билікке негізделген заманауи басқару): ескі шіркеу үлестерін иеліктен шығару, сондай-ақ әмбебап епископат (формальды әмбебап «құзырет» ретінде) және қателеспеушілік (материалдық әмбебап «құзырет» ретінде, тек «ex cathedra», қызмет барысында қолданылады, яғни «қызметтік» және «жеке» қызметтің типтік бөлінуімен) — бұлар типтік бюрократиялық құбылыстар. Дәл осылай ірі капиталистік кәсіпорын да (неғұрлым үлкен болса, соғұрлым қаттырақ), партиялық аппарат (ол туралы бөлек айтылады) немесе «офицерлер» деп аталатын ерекше түрдегі әскери шенеуніктер басқаратын заманауи бюрократиялық армия да сондай.

1. Дәстүрлі биліктің бастапқы түрлері — билеушінің жеке әкімшілік құрамы болмаған жағдайлар:

a) Геронтократия (ең қарт адамдардың билігі) және

b) бастапқы Патриархализм.

1. Билеушінің жеке әкімшілік (және әскери) құрамы пайда болған кезде, кез келген дәстүрлі билік патримониализмге, ал билеуші билігінің ең жоғарғы деңгейінде — Сұлтанизмге (билеушінің дәстүрден тыс, шексіз дара билігі) ұмтылады.

1. Сословиелік билік деп патримониалды биліктің сондай түрін айтамыз, мұнда әкімшілік құрамға белгілі бір билік өкілеттіктері мен сәйкес экономикалық мүмкіндіктер меншіктеліп берілген.

1. Сословиелік артықшылығы жоқ топтардың (шаруалардың) қатыстырылуы бұл ұғымды өзгертпейді. Өйткені артықшылыққа ие жандардың меншікті құқығы — типтік шешуші фактор. Мұндай топтардың мүлдем болмауы басқа типтегі билікті тудырар еді.
2. Бұл тип толықтай тек Батыста (Okzident) дамыған. Оның ерекшелігі мен пайда болу себептері туралы кейінірек жеке тоқталамыз.
3. Жеке сословиелік әкімшілік құрамның болуы ереже емес еді, ал олардың жеке бұйрық беру құқығына ие болуы өте сирек кездесетін жағдай болатын.

1. Билік бірлестігінің типтік қаржыландыру тәсіліне қарай (II тарау, §36). Патримониализм бұл ретте әртүрлі болуы мүмкін:

- а) Билеушінің ойкосы (үй шаруашылығы): қажеттіліктерді толық немесе негізінен натуралды-литургиялық (міндетті қызмет көрсету) жолмен өтеу (натуралды алымдар мен барщина). Бұл жағдайда экономикалық қатынастар қатаң дәстүрге байланған, нарықтың дамуы тежелген, ақша тек тұтынуға бағытталған, капитализмнің пайда болуы мүмкін емес.

- б) Сословиелік артықшылықтар арқылы қажеттілікті өтеу: Нарықтың дамуы мұнда да билік бірлестігінің мүддесі үшін жеке шаруашылықтардың мүлкі мен еңбек қабілетін натуралды түрде пайдалануы салдарынан шектеледі, бұл халықтың сатып алу қабілетіне нұқсан келтіреді.

- в) Монополистік басқару: қажеттіліктер ішінара кәсіпкерлік табыс, ішінара алымдар немесе салықтар есебінен өтеледі. Бұл жағдайда нарықтың дамуы монополиялардың түріне қарай иррационалды (қисынсыз) түрде шектеледі. Табыс табудың ірі мүмкіндіктері билеуші мен оның әкімшілік құрамының қолында болады. Сондықтан капитализмнің дамуы:

- α. Әкімшілік тікелей басқарған жағдайда — бірден тежеледі;

- β. Салықты откупқа беру, лауазымды жалға алу немесе сатып алу, әскерді капиталистік жолмен жабдықтау қаржылық шара ретінде қолданылса — саяси бағыттағы капитализмге (II тарау, § 31) қарай ойысады.

1. Традиционализмнің тұрақты және есептеуге болатын ережелерді қабылдауға кедергі жасауы.
2. Кәсіби даярлықтан өткен шенеуніктер құрамының болмауы. Батыс патримониализмінде мұндай құрамның пайда болуы тек осы жерде ғана болған бірегей жағдайлардың нәтижесі.
3. Билеуші мен әкімшілік құрамның жеке еркіндігі мен бассыздығының кең аймағы. Парақорлық (бұл реттелмеген алым құқығының деградациясы ғана) егер ол тұрақты болса, ең аз зиян келтірер еді; бірақ ол шенеуніктің тұлғасына қарай үнемі өзгеріп отыратын фактор (ықпал етуші жағдай) болды.
4. Экономиканы утилитарлық (пайдакүнемдік) немесе әлеуметтік-этикалық «мәдени» идеалдарға бағыттап реттеуге тырысу, бұл заңгерлік құқыққа негізделген парасаттылықты бұзады.

1. Харизманың ақиқаттығын бағынушылардың еркін тануы шешеді. Бұл тану — сенімнен, табынушылықтан және көшбасшыға деген сенімнен туатын міндет. Психологиялық тұрғыдан бұл — шабыттан немесе мұқтаждық пен үміттен туған жеке берілгендік.
2. Егер көшбасшының қасиеті ұзақ уақыт бойы дәлелденбесе, егер оның Құдайы немесе сиқырлы күші оны тастап кеткендей көрінсе, әсіресе оның бастауы бағынушыларға бақ-береке әкелмесе, оның харизматикалық беделі жойылуы мүмкін. Бұл — «Құдайдың рақымымен билік ету» ұғымының шынайы мағынасы.

1. Белгілеріне қарай билікке лайықты жаңа харизма иесін **іздеп табу**. (Таза түрі: жаңа Далай Ламаны іздеу — құдайлық бейненің белгілері бар баланы таңдау). Бұл жағдайда жаңа харизма иесінің легитимдігі (заңдылығы) белгілерге, яғни дәстүр қалыптасатын «ережелерге» байланысты болады (дәстүрлілену), таза жеке сипат жойылады.
2. **Аян беру арқылы**: көріпкелдік, жеребе, құдай соты немесе басқа да таңдау тәсілдері. Мұнда легитимдік таңдау тәсілінің (техникасының) заңдылығынан туындайды (заңдастыру).
3. Алдыңғы харизма иесінің **мұрагерді тағайындауы** және оны қауымның тануы. (Ежелгі Римдегі магистратуралардың құрылуы бастапқыда осындай сипатта болған).
4. Харизматикалық біліктілігі бар **басқару аппаратының мұрагерді тағайындауы** және қауымның оны мойындауы. Мұны «сайлау» немесе «кандидат ұсыну құқығы» деп түсінбеу керек. Бұл еркін таңдау емес, қатаң міндеттелген іріктеу. Көпшілік дауыс беру емес, нағыз харизма иесін дұрыс анықтау маңызды. Бірауыздан келісу — талап, қателікті мойындау — міндет, ал «қате» таңдау — өтелуі тиіс (бастапқыда магиялық) әділетсіздік.
5. Харизма — **қан арқылы берілетін қасиет** деген түсінік (мұрагерлік харизма). Харизма иесінің әулетіне, әсіресе жақын туыстарына тиесілі деп саналады. Мұнда мұрагерлік тәртібі әрдайым меншік құқығымен бірдей болмайды, көбіне әулет ішіндегі «нағыз» мұрагерді жоғарыдағы (1-4) тәсілдермен анықтау қажет болады.

...азаматтық әскердің тануы шартымен жүзеге асты. Өйткені қазіргі лауазымды тұлғаның (магистраттың — атқарушы билік органы) үміткерлерді тексеруі және бастапқыда, көрінеу, өз бетінше шеттетуі бұл дамуды айқын көрсетеді.

1. Харизматикалық серіктердің мұрагерді тағайындауының ең маңызды мысалдары — епископтарды, әсіресе Рим папасын сайлау; бұл бастапқыда — дінбасылар тарапынан ұсынылуы (дизайн — лауазымға үміткер ретінде белгілеу) және қауым тарапынан танылуы арқылы болды. Сондай-ақ (У. Штуц дәлелдегендей) епископтарды тағайындау үлгісімен кейіннен өзгертілген неміс королін таңдау: белгілі бір кінәздердің ұсынуы және (қарулы) «халықтың» тануы. Мұндай формалар өте жиі кездеседі.

1. Мұрагерлік харизманың дамуы үшін классикалық ел Үндістан болды. Онда барлық кәсіби қасиеттер, әсіресе билікке лайықтылық пен мырзалық орындар қатаң түрде мұрагерлік харизмамен байланысты деп саналды. Мырзалық құқықтардағы ленге (атқарған қызметі үшін берілетін жер немесе табыс көзі) деген талап патша әулетіне жататындығына байланысты болды, ал лендер ру ақсақалынан сұралатын. Барлық иерархиялық лауазымдар, соның ішінде өте маңызды әрі ықпалды Гуру (рухани жол көрсетуші ұстаз) лауазымы, барлық бөлінген клиенттік қатынастар, ауыл естаблишментіндегі (орныққан әлеуметтік құрылым) барлық орындар (абыз, шаштараз, кір жуушы, күзетші және т.б.) мұрагерлік харизмамен байланысты деп есептелді. Кез келген сектаның негізін қалау мұрагерлік иерархияның негізін қалауды білдірді. (Бұл қытайлық даосизмде де солай.) Сондай-ақ жапондық «тектер мемлекетінде» (кейіннен қытай үлгісі бойынша енгізілген, содан соң пребендализация мен феодализацияға әкелген патримониалдық шенеуніктер мемлекетіне дейін) әлеуметтік бөлініс таза мұрагерлік-харизматикалық сипатта болды (бұл туралы басқа жерде толығырақ айтылады).

Мырзалық орындарға деген бұл мұрагерлік-харизматикалық құқық бүкіл әлемде ұқсас түрде дамыды. Жеке жетістік арқылы алынатын лайықтылық тегіне қарай алынатын лайықтылықпен ауыстырылды. Бұл құбылыс барлық жерде сословиелік тектіліктің дамуына негіз болды: Рим нобилитетінде (ақсүйектер табы) де, Тацит бойынша германдықтардағы stirps regia (патшалық әулет) ұғымында да, соңғы орта ғасырлардағы турнирлер мен шіркеулік орындарға қабылдану ережелерінде де, америкалық жаңа аристократияның заманауи педигри (шежіре) зерттеулерінде де, жалпы «сословиелік» саралану орныққан барлық жерде кездеседі.

Харизманың күнделіктіленуі (ерекше қасиеттің тұрақты әлеуметтік құрылымға айналу барысы) өте маңызды тұрғыдан алғанда, үздіксіз әрекет ететін күнделікті күш ретіндегі экономика шарттарына бейімделумен пара-пар. Бұл ретте экономика бағыттаушы рөлінде болады, ол бағынышты емес. Көп жағдайда мұрагерлік немесе лауазымдық харизматикалық өзгеріс қолданыстағы немесе иеленген билікті заңдастыру құралы ретінде қызмет етеді. Әсіресе мұрагерлік монархияларды ұстану — әрине, маңызды болып табылатын адалдық ұранды сөздерімен қатар — мынадай пайымдауларға негізделген: егер тақтың мұрагерлік қасиеттілігіне деген ішкі байланыс жойылса, барлық мұраланған және заңды түрде алынған иеліктер шатқаяқтайды. Сондықтан бұл жағдай пролетариатқа (жұмысшы табына) қарағанда мүлікті таптарға көбірек сәйкес келуі кездейсоқ емес.

Сонымен қатар, әртүрлі бейімделу мүмкіндіктерінің экономикамен байланысы туралы жалпылама ештеңе айту мүмкін емес: бұл мәселе арнайы қарастыруды қажет етеді. Харизмадан туындаған жағдайдағы пребендализация (пребендализация — қызметі үшін кіріс көздерін бөлу) мен феодализация және кез келген мүмкіндіктерді мұрагерлік-харизматикалық иемдену патримониалдық немесе бюрократиялық бастапқы күйлерден дамығандағыдай қасаңдандырушы әсерін тигізіп, сол арқылы экономикаға кері әсер етуі мүмкін. Әдетте экономикада да орасан зор төңкеріс жасайтын — алдымен жиі: бұзушы, өйткені (мүмкін): жаңа әрі «алғышартсыз» бағыттайтын — харизманың күші кейіннен өзінің алғашқы әсеріне қарама-қайшы күйге ауысады.

§ 12 b. § 12-нің 3-тармағында аталған соңғы жағдай (с: лен) туралы бөлек айту керек. Өйткені соның негізінде патримониализмнен (биліктің жеке мүлік ретінде қарастырылуы) де, таза немесе мұрагерлік харизматизмнен де ерекшеленетін және орасан зор тарихи маңызы болған құрылым — феодализм (жер иелену мен жеке тәуелділікке негізделген билік жүйесі) пайда болуы мүмкін. Біз лендік және прюндік (лауазымы үшін берілетін тұрақты табыс көзі) феодализмді нақты формалар ретінде ажыратамыз. Әскери қызмет үшін қызметтік жерді берудің «феодализм» деп аталатын басқа барлық формалары іс жүзінде патримониалдық (министериалдық) сипатқа ие және мұнда бөлек қарастырылмайды. Прюндердің әртүрлі түрлері туралы кейінірек жеке сипаттамада айтылады.

1. Еркін келісім (не билеушімен, не сословиелестермен бауырласу) арқылы емес, өз (патримониалдық) билеушісінің бұйрығымен беріледі немесе еркін болғанымен;
2. Ақсүйектік рыцарлық өмір салты негізінде қабылданбайды;
3. Немесе осы екі шарт та орындалмайды.

1. Осы күрестің нәтижесі;
2. Билеушіге феодалдық немесе басқа да иемденілген күштерге қарсы күресте жеңіске жетуге көмектескен шенеуніктер тобының сипаты: ритуалдық сауаттылар, діни қызметкерлер, таза зайырлы клиенттер, министериалдар, заңгерлік білімі бар сауаттылар, кәсіби қаржы шенеуніктері, жекелеген құрметті тұлғалар (бұл ұғымдар туралы кейінірек).

1. Жалақы, қосымша табыс мүмкіндіктері, заттай үлестер, феодтар әртүрлі дәрежеде және мағынада құрамды билеушіге байлайды. Алайда барлығына ортақ нәрсе: тиісті табыстар мен әкімшілік құрамға жатумен байланысты әлеуметтік билік пен абыройдың легитимділігі, оларды берген және кепілдік беретін билеушінің легитимділігіне қауіп төнгенде, қауіпті болып көрінеді. Осы себепті легитимділік аз байқалатын, бірақ өте маңызды рөл атқарады.

1. «Плебисциттік демократия» — көшбасшылық демократияның ең маңызды түрі — өз мәнінде харизмалық биліктің бір түрі болып табылады, ол бағыныштылардың еркінен туындаған және тек соның арқасында сақталатын легитимділік түрінде жасырылады. Көшбасшы (демагог) іс жүзінде өзінің саяси жақтастарының оның тұлғасына деген берілгендігі мен сенімі арқасында билік жүргізеді.

1. Сайланбалы шенеунік барлық жерде харизмалық көшбасшының билеушілік позициясының бағыныштылардың «қызметшісіне» айналуын білдіреді. Техникалық-рационалды бюрократияда оған орын жоқ. Өйткені ол «бастық» тарапынан тағайындалмағандықтан және қызметте өсуі оған байланысты болмағандықтан, бастықтың қошеметіне бөлену үшін қатаң тәртіпті сақтауға мүдделілігі төмен; сондықтан ол «автокефалды» (дербес) билік сияқты әрекет етеді. Техникалық жоғары деңгейлі нәтижеге, әдетте, сайланбалы шенеуніктер құрамымен қол жеткізу мүмкін емес.

1. Харизманың (ерекше қабілет пен беделге негізделген билік) антиавторитарлық тұрғыда қайта пайымдалуы әдетте парасаттылық арнасына алып келеді. Дауыс беру арқылы сайланған билеуші (плебисцитарлық көшбасшы) жүйелі түрде жедел әрі кедергісіз жұмыс істейтін басқарушы аппаратқа сүйенуге тырысады. Ол бағыныштыларды өзінің харизмасына «тәжірибеде дәлелденген» ретінде байлау үшін не соғыстағы даңқ пен абыройды, не олардың материалдық әл-ауқатын арттыруды, тіпті, мүмкіндік болса, осы екеуінің үйлесімін пайдаланады. Дәстүрлі, феодалдық, патримониалдық (мұрагерлік иелікке негізделген) және басқа да авторитарлық өкілеттіктер мен артықшылықтарды талқандау — оның алғашқы мақсаты, ал өзімен заңдылық-ынтымақтастық арқылы байланысқан экономикалық мүдделерді құру — екінші мақсаты болмақ. Егер ол бұл ретте құқықты ресімдеу (формализациялау) мен заңдастыруды қолданса, формалды парасатты шаруашылықтың дамуына жоғары деңгейде ықпал ете алады.

1. Плебисцитарлық билік шаруашылықтың формалды парасаттылығын әлсіретуі мүмкін. Себебі, олардың заңдылығы бұқараның сенімі мен берілгендігіне тәуелді болғандықтан, олар шаруашылық саласында да материалдық әділдік талаптарын қорғауға мәжбүр болады. Яғни, сот пен басқарудың ресми сипатын мазмұндық («Қазы» — заңға емес, этикалық немесе субъективті ерікке негізделген) әділдікпен (революциялық трибуналдар, талон жүйелері, өндіріс пен тұтынуды нормалау мен бақылаудың барлық түрлері) алмастырады. Ол әлеуметтік диктатор болған жағдайда (бұл міндетті түрде заманауи социалистік формалармен байланысты емес), осындай құбылыс орын алады. Мұның қашан және қандай салдармен болатыны әлі талқыланбайды.

1. Сайланбалы басқарушылар жүйесі формалды парасатты шаруашылықтың бұзылу көзі болып табылады. Себебі, бұл әдетте кәсіби даярланған мамандар емес, партиялық басқарушылар болып келеді. Қызметтен босату немесе қайта сайланбай қалу қаупі олардың қатаң ісшіл әрі салдарға қарамастан шешім қабылдайтын сот пен басқару жүйесін жүргізуіне кедергі келтіреді. Ол тек жаңа жерлерді игеру кезіндегі (техникалық және экономикалық жетістіктерді пайдалану арқылы) үлкен табыстар сайланбалы басқарушылардың сыбайлас жемқорлығын «шығын» ретінде есептен шығаруға мүмкіндік бергенде ғана шаруашылыққа айтарлықтай кедергі келтірмейді.

1. Патримониалдық немесе феодалдық билік сұрыптық артықшылықтармен, ең жоғарғы деңгейде — сұрыптық билік бөлінісімен шектеледі.

1. Бюрократиялық билік (әсіресе заңдылық типі толық дамыған кезде тек ережелер бойынша басқару үшін) бюрократиялық иерархиямен қатар тұратын мекемелер арқылы шектелуі мүмкін. Олар:

1. Биліктің кез келген түрі алқалылық (шешімнің бір адам емес, топпен қабылдануы) қағидасы арқылы өзінің жеке-дара (монократиялық) сипатынан айырылуы мүмкін. Мұның бірнеше мағынасы бар:

1. Коллегиалдылықтың маңызын қазіргі заманғы басқарудың бастауында император Максимилианның аса қиын жағдайда (түрік қаупі кезінде) құрған қаржы органдарының князьдің шенеуніктерді аттап өтіп, көңіл-күйіне қарай нұсқаулар мен кепілдік грамоталарын беретін әдетімен күресінен оңай байқауға болады. Қаржы мәселесінен князьдің биліктен ажырауы басталды, ол бұл жерде алдымен саяси емес маманға (дилетантқа) айналды. Алдымен бухгалтерлік есебі саудалық үлгіде реттелген итальяндық синьорияда, содан кейін бургунд-француз, содан кейін неміс континенттік мемлекеттерінде, одан тәуелсіз Сицилия мен Англиядағы нормандарда (Exchequer) осылай болды. Шығыста Дивандар, Қытайда Ямендер, Жапонияда Бакуфу және т.б. тиісті рөл атқарды, тек ұтымды даярланған кәсіби шенеуніктердің жоқтығынан және «ескі» шенеуніктердің эмпирикалық біліміне иек артқандықтан, олар бюрократияландыруға алып келген жоқ; Римде бұл рөлді Сенат атқарды.
2. Коллегиалдылық жеке үй шаруашылығы мен ресми басқаруды бөлуде ерікті ірі сауда қоғамдарының үй шаруашылығы мен кәсіпкерлік қызметті, мүлік пен капиталды бөлудегі рөлі сияқты рөл атқарды.

1. «Нақтыланған» билік бөлінісі «сословиелік» билік бөлінісінен айырмашылығы: үстемдік биліктері олардың мазмұндық сипатына қарай әртүрлі билік (немесе бақылау) иелері арасында «конституциялық» түрде (міндетті түрде жазылған конституция мағынасында емес) бөлінген. Бұл не әртүрлі типтегі өкімдерді тек әртүрлі билік иелері шығара алатынын, не бір типтегі өкімдерді тек бірнеше билік иесінің бірлесіп әрекет етуі (яғни формальды түрде тудыруға болмайтын ымыра) арқылы ғана заңды түрде жасауға болатынын білдіреді. Бірақ бұл жерде де бөлінетін «құзыреттер» емес, үстемдік құқықтарының өзі.
2. Нақтыланған билік бөлінісі міндетті түрде тек қазіргі заманғы құбылыс емес. Цезаропапизм немесе теократияның орнына тәуелсіз саяси және тәуелсіз иерократиялық (діни) биліктің ажыратылуы осыған жатады. Сол сияқты Рим магистратураларының ерекше құзыреттерін де «билік бөлінісінің» бір түрі ретінде қарастыруға болады. Ламаизмдегі ерекше харизмалар да солай. Сондай-ақ қытайлық (конфуцийшілдік) Ханьлинь академиясы мен «цензорлардың» монархқа қатысты айтарлықтай тәуелсіз ұстанымы да осыған мысал. Төменгі деңгейлерде әскери билікті сот және қаржы (азаматтық) билігінен бөлу патримониалды мемлекеттерде де, Рим принципатында да әдеттегі жағдай болды. Соңында, әрине, кез келген құзыреттерді бөлуді осыған жатқызуға болады. Бірақ онда «билік бөлінісі» ұғымы кез келген нақтылығын жоғалтады. Оны тек жоғары үстемдік билігінің өзін бөлумен шектеген дұрыс. Олай істеген жағдайда, ережеге (конституцияға) негізделген билік бөлінісінің ұтымды формасы — конституциялық билік бөлінісі — толығымен қазіргі заманғы құбылыс. Парламенттік емес, бірақ «конституциялық» мемлекетте кез келген бюджет тек заңды билік органдарының (Тәж және бір немесе бірнеше өкілдер палатасы) ымырасы (компромисі) арқылы ғана қабылдануы мүмкін. Тарихи тұрғыдан бұл жағдай Еуропада сословиелік билік бөлінісінен дамыған, теориялық тұрғыдан Англияда Монтескье, кейінірек Берк тарапынан негізделген. Одан әрі шегінетін болсақ, билік бөлінісі үстемдік билігі мен басқару құралдарының артықшылығы бар адамдарға тиесілі болуынан және тұрақты экономикалық-әлеуметтік (басқарушылық) және тұрақты емес (ең алдымен соғысқа байланысты) қаржылық қажеттіліктердің артуынан туындады; князь артықшылығы бар адамдардың келісімінсіз бұл мәселелерді шеше алмайтын, бірақ — көбінесе солардың өз пікірі мен ұсынысы бойынша — шешуі тиіс болды. Ол үшін сословиелік ымыра қажет болды, одан тарихи тұрғыдан бюджеттік ымыра мен ережелер бойынша ымыралар өсіп шықты (олар әлі де конституциялық мағынадағы сословиелік билік бөлінісіне жатпайды).
3. Конституциялық билік бөлінісі — ерекше тұрақсыз құрылым. Нақты үстемдік құрылымы мына сұраққа жауап беру арқылы анықталады: егер ереже бойынша міндетті болып табылатын ымыраға (мысалы, бюджет бойынша) қол жеткізілмесе не болар еді? Бюджетсіз басқаратын Англия королі (бүгінде) өз тәжін тәуекелге тігер еді, ал бюджетсіз басқаратын Пруссия королі тәуекел етпес еді; революцияға дейінгі Германия империясында династиялық билік шешуші рөл атқаратын еді.

1. Харизмалық партиялар : билеушінің харизмалық қасиетіне немесе «нағыз» харизмалық басшыға қатысты араздық (түрі: жікшілдік - схизма);
2. Дәстүршіл партиялар : дәстүрлі билікті басшының еркі мен мархабаты аясында жүзеге асыру тәсіліне қатысты араздық (түрі: кедергі жасау немесе «жаңалықтарға» қарсы ашық бүлік);
3. Сенім партиялары : дүниетанымдық немесе сенім мазмұнына қатысты араздық (түрі: бидғат - һаресие, бұл парасатты партияларда да — мысалы, социализмде — кездесуі мүмкін);
4. Таза иеленуші партиялар : басқару құрамдарын тағайындау тәсіліне қатысты басшымен және оның аппаратымен қақтығыс.

1. Анықтама бойынша партиялар тек мекемелер ішінде және оларды басқару үшін күрес барысында болады. Партиялардың ішінде де ішкі партиялар болуы мүмкін (мысалы, американдық партиялардағы президенттікке кандидат ұсыну науқаны кезіндегі өтпелі топтар). Мекемеаралық партияларға мысал ретінде 13-ғасырдағы Италиядағы гвельфтер мен гибеллиндерді, сондай-ақ заманауи таптық социалистерді атауға болады.
2. Партияның ерікті негізі оны мекеме тәртібімен бұйырылған барлық басқа бірлестіктерден ерекшелейтін әлеуметтанулық айырмашылық болып табылады. Егер партия мекеме құрылымына толық кіріктіріліп, басқару құрамының бөлігіне айналса (мысалы, Флоренциядағы «parte Guelfa»), ол енді «партия» емес, саяси мекеменің бір бөлімшесі болып табылады.
3. Шынайы харизмалық билік мекемесіндегі партиялар міндетті түрде жікшіл секталар болып табылады. Заманауи мағынадағы партияларға бұл екі түр жат.
4. Заманауи мемлекеттегі таза қамқорлық (патронаж) партияларының классикалық мысалы — Американың соңғы кезеңдегі екі ірі партиясы. Дүниетанымдық партиялардың мысалы ретінде ескі консерватизмді, либерализмді, ал кейінірек Социал-демократия мен Орталық (Zentrum) партиясын атауға болады. Алайда, тіпті ең таза таптық партияның өзінде жетекшілердің билікке және қызметке деген жеке мүддесі шешуші рөл атқарады.

1. Иеленген өкілдік : Жетекші өкілдік ету құқығын өзіне меншіктеп иеленген. Бұл ежелгі форма патриархалдық және харизмалық билікте кездеседі (мысалы, ру шехтары, тайпа көсемдері, мұрагерлік монархтар).
2. Сословиелік өкілдік : Мұнда өкілдік ең алдымен өзінің жеке (иеленген) құқықтары мен артықшылықтарын (привилегияларын) қорғау ретінде қарастырылады.

1. партиялармен келіссөздер жүргізу арқылы жетекші тұлғаны таңдау және оны тағайындау арқылы ресми түрде заңдастыру;

1. тиісті жетекші партия басшысының өкімдерін заңдастырушы орган ретінде қызмет ету.

1. Ескі сословиелердің экономикалық негіздерінің ыдырауы «еркін» өкілдікке көшуді талап етті, мұнда демагогияға (айламен ықпал етуге) қабілетті адам үшін сословиеге қарамастан жол ашық болды. Ыдыраудың себебі: қазіргі капитализм.

1. Құқықтық тәртіп пен әкімшіліктің жұмыс істеуінің сенімділігіне деген қажеттілік — парасатты капитализмнің өмірлік қажеттілігі. Бұл буржуазияны патримониалды билеушілер мен феодалдық ақсүйектерді шектеуге бағытталған орган құруға итермеледі.

1. Бұл қайта құру кезінде пролетариаттың дамуы әлі саяси күш ретінде есептелетіндей деңгейде емес еді. Сондай-ақ, мүліктік сайлау құқығы арқылы меншік иелерінің биліктегі ұстанымына төнетін қауіп жойылды.

1. Экономика мен мемлекетті ресми түрде парасаттандыру капиталистік дамудың мүдделеріне сай келетіндіктен, парламенттер тарапынан қатты қолдауға ие болды.

1. Партиялардың демагогиясы сайлау құқығын кеңейту жолымен жүрді. Пролетариатты өз жағына шығару қажеттілігі билеушілер мен министрлерді барлық жерде тең сайлау құқығын қолдауға итермеледі.

1. Парламенттер әдеттегідей жұмыс істеді, егер оларда «білімді және мүлікті» таптардың өкілдері — яғни гонораттар (қоғамдағы беделді тұлғалар) — тек «өз араларында» болғанша. Таза таптық партиялардың билігі басталғаннан бері парламенттердің жағдайы өзгере бастады. Сонымен қатар, партиялардың төрешілденуі бұған үлкен үлес қосуда, бұл депутатты сайлаушының «қожайынынан» партиялық машина жетекшілерінің қызметшісіне айналдырады.

1. рұқсат етілген кәсіптердің, сословиелердің, таптардың түріне байланысты;

1. даулы мәселелерді шешу құралы ретінде дауыс берудің немесе ымыраның қолданылуына қарай;

1. жекелеген санаттардың сандық үлесінің түріне байланысты.

1. Ымыраға келетін өкілдік барлық тарихи ескі «сословиелік» органдарға тән. Бүгінгі таңда бұл «жұмысшы бірлестіктерінде» басым. Кәсіптің «маңыздылығы» үшін сандық көрсеткіш табу мүмкін болмағандықтан, формальды дауыс беру механикалық тұрғыдан мүмкін емес нәрсе.

1. «Сословиелер» үшін дауыс беру органы әлеуметтік жағынан шамамен тең элементтерден, мысалы, тек жұмысшылардан тұрса ғана қолайлы. Мұның бастапқы үлгісі цехтық күрестер кезіндегі Mercadanza болып табылады. Тіпті «қызметшілердің» кеңестерге кіруінің өзі мәселелер туғызады. Жұмысшы бірлестігінің тең өкілдік құрамында дауыс беру — бұл ең арсыз элементтердің шешуші рөл атқаруын білдіреді.

1. «Кәсіби-сословиелік» өкілдіктердің мүмкіндіктері аз емес. Техникалық-экономикалық дамудың тұрақтану кезеңінде олар өте үлкен болады. Бұл алғышарт орындалмайынша, мұндай органдар партияларды жояды деген ой мүмкін емес. Керісінше, партияға адал адамдар үшін көптеген жаңа табыс көздері жасалады. Экономикалық өмір саясиландырылады, ал саясат экономикаландырылады.

1. тауарлармен қамтамасыз етілудің,

1. сыртқы өмірлік ұстанымның,

1. ішкі өмірлік тағдырдың

I. Оң артықшылықтарға ие мүліктік таптардың типтік өкілдері: Рентиерлер (пайызбен күн көрушілер; өзінің мүлкінен немесе капиталынан келетін пайыз есебінен еңбексіз табыс тауып отыратын адамдар). Олар мынадай болуы мүмкін:
a) адам рентиерлері (құл иеленушілер),
b) жер рентиерлері,
c) кен орнының рентиерлері,
d) қондырғы рентиерлері (жұмыс қондырғылары мен аппараттардың иелері),
e) кеме рентиерлері,
f) несие берушілер, атап айтқанда:
α. мал несиесін берушілер,
β. астық несиесін берушілер,
γ. ақша несиесін берушілер;
g) құнды қағаз рентиерлері.

1. Қауымдастықтардың барлық нысандарында жиі кездесетін экономикалық тәуелділіктің бір түрі — бұл экономикалық мүмкіндіктер (лауазымдар, тұтынушылар, иемдену немесе еңбек табысының мүмкіндіктері және т.б.) үшін бәсекелестік арқылы туындайды.
2. Табыс табу кеңістігімен салыстырғанда бәсекелестер саны артқан сайын, бәсекеге қатысушылардың оны қандай да бір жолмен шектеуге деген мүдделілігі арта түседі.
3. Әдетте бұл келесідей түрде жүзеге асады: бәсекелестердің (қазіргі немесе әлеуетті) бір бөлігінің сыртқы белгісін (нәсілі, тілі, діні, жергілікті немесе әлеуметтік тегі, шығу тегі, тұрғылықты жері және т.б.) басқалары оларды бәсекеден шеттету үшін сылтау ретінде пайдаланады.

1. Ойкостық (табиғи шаруашылық):

1. Қатынастың орнауына әйелдің немесе еркектің руы (немесе басқа бірлестік) қарсы болса, бұған жол берілмейді және кек алынуы мүмкін.
2. Тек белгілі бір тұрақты жыныстық қауымдастықтардан туған ұрпақтар ғана ата-анасы мүше болып табылатын кеңірек экономикалық, саяси, діни қауымдастықта тең құқылы мүшелер ретінде қарастырылады. Басқа жыныстық қатынастардан туған ұрпақтар мұндай құқыққа ие болмайды.

[/LIST_NUM]

1. Кісі өлтірілген жағдайда ортақ жауласу басталады.
2. Ру мүшелері құн (айыппұл) төлеу арқылы татуласқанда, оны алуға және төлеуге қатысуға құқылы әрі міндетті.
3. Адамдардың кегіне қарсы тұрғандай, ру сот барысында (процесс) ант беруші көмекшілерді ұсына отырып, құдайлардың кегі алдында жалған ант үшін де ынтымақтастықпен жауап береді.

1. Ақшасы бар ер адам әйелді оның үйінен сатып алып, өз үйіне әкеледі. Оның үй қауымдастығы әйелдің және балалардың толық иесі болады.
2. Төлем қабілеті жоқ адам, егер қыздың үй иесі рұқсат етсе, сол үйге кіруі керек — не уақытша (еңбекпен өтеу үшін — «қызметтік неке»), не тұрақты.

1. Римде кез келген уақытта бұзылатын «еркін некенің» дамуы арқылы әйелдің толық экономикалық және жеке тәуелсіздігіне (эмансипациясына) қол жеткізілді. Алайда, бұл әйелдің жесір қалғанда мүлдем қамсыз қалуымен және балаларына қатысты әкенің шектеусіз билігі алдында ана ретінде құқықсыздығымен өтелді.
2. Англияда әйел экономикалық және жеке тұрғыдан «coverture» (әйелдің құқықтық тұлғасын толық жоятын күйеуінің қорғауында болу) күйінде қалды, бірақ жесір ретінде феодалдық рентамен қамтамасыз етілді.