Home

Ежелгі мысырлықтардың о дүниелік өмір туралы түсініктері

Name: Ежелгі мысырлықтардың о дүниелік өмір туралы түсініктері
Author: E. A. Wallis Budge

E. A. Wallis Budge

Оқылуы: 0%

Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).

Жазу өлшемі 20 px

Жол аралығы 1.85

Әріп аралығы 0.30 px

Абзац аралығы 0.95 em

Egyptian ideas of the future life

БАСПАГЕРДІҢ ЕСКЕРТУІ

1894 жылы доктор Уоллис Бадж «Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.» компаниясы үшін мысыр тілі бойынша «Мысыр тіліндегі алғашқы қадамдар» атты бастауыш еңбегін дайындады, ал екі жылдан кейін оған қосымша ретінде барлық мәтіндері транслитерацияланған және толық сөздігі бар «Мысырша оқу кітабын» шығарды. Бұл еңбектердің сәтті шығуы олардың мысыр тілін үйренушілердің көптен бергі қажеттілігін өтегенін көрсетті. Осыған ұқсас қажеттілік сына жазуымен жазылған тілдерді үйренушілер арасында да байқалғандықтан, Британ мұражайының маманы Л. У. Кинг жоғарыда аталған екі кітаптың негізінде ассирия және вавилон тілдері бойынша бастауыш еңбекті («Ассирия тіліндегі алғашқы қадамдар») дайындап, ол 1898 жылы жарық көрді.

Алайда бұл еңбектер негізінен египтология (Ежелгі Мысырдың тарихы мен мәдениетін зерттейтін ғылым) және ассириологияның (Ежелгі Ассирия мен Вавилонды зерттейтін ғылым) тек филологиялық (тілдік құрылым мен жазба мұраларды зерттейтін) саласына ғана арналған болатын. Берілген көлемде осы пәндердің басқа тармақтарын, яғни мысырлықтардың, ассириялықтардың және вавилондықтардың археологиясына, тарихына, дініне және т.б. қатысты көптеген мәселелерді түсіндіру мүмкін болмады. Көптеген өтініштерге жауап ретінде египтология мен ассириологияның ең маңызды салалары бойынша қысқа, танымал анықтамалықтар сериясы дайындалды. Бұл еңбектер аталған тақырыптар бойынша көлемдірек зерттеулерге кіріспе болады деп үміттенеміз. Қолдарыңыздағы кітап осы серияның алғашқы томы болып табылады, ал кейінгі томдар қысқа уақыт аралығында қолайлы бағамен жарық көріп тұрады.

Э. А. УОЛЛИС БАДЖ, М. А., LITT. D., D. LIT.

БРИТАН МҰРАЖАЙЫНЫҢ МЫСЫР ЖӘНЕ АССИРИЯ ЖӘДІГЕРЛЕРІНІҢ САҚТАУШЫСЫ

СЕГІЗ ИЛЛЮСТРАЦИЯМЕН

ҮШІНШІ БАСЫЛЫМ, 1908 ЖЫЛ

СЭР ДЖОН ЭВАНСҚА, K. C. B., D. C. L., F. R. S. ЖӘНЕ Т.Б. КӨРСЕТКЕН ДОСТЫҚ КӨМЕГІ МЕН ҚОЛДАУЫ ҮШІН ШЫН ЖҮРЕКТЕН РИЗАШЫЛЫҚПЕН АРНАЛАДЫ

АЛҒЫСӨЗ

Келесі беттер оқырманға ежелгі мысырлықтардың қайта тірілу және о дүние туралы негізгі идеялары мен сенімдерін ықшам түрде ұсынуға арналған. Бұл мәліметтер толығымен жергілікті діни жұмыстардан алынған. Мысырдың осы тақырыптарды қамтитын әдебиеті өте ауқымды және күтілгендей, бірнеше мыңжылдықты қамтитын әртүрлі кезеңдердің туындысы болып табылады; сондықтан бір кезең жазушысының пікірлері мен сенімдерін басқа кезең жазушысыныкімен сәйкестендіру кейде өте қиынға соғады. Осы уақытқа дейін қайта тірілу доктринасы мен о дүниелік өмір туралы ешқандай жүйелі есеп табылған жоқ және мұндай дүние ешқашан табылады деп үміттенуге негіз жоқ, өйткені мысырлықтар мұндай еңбек жазу қажет деп санамаған сияқты.

Тақырыптың күрделілігі және әртүрлі жерде, әртүрлі уақытта өмір сүрген адамдардың түптеп келгенде сенім аясына жататын мәселелер бойынша бірдей ойлауының табиғи мүмкін еместігі мынадай қорытындыға жетелейді: қандай да бір қуатты абыздар алқасы бүкіл Мысырда дін қызметкерлері мен қарапайым халыққа бірдей ортақ, хатшылар тарапынан мысырлық эсхатологияның (о дүниелік өмір мен жан тағдыры туралы ілім) түпкілікті әрі беделді еңбегі ретінде көшірілетін сенімдер жүйесін қалыптастыра алмаған. Бұған қоса, мысыр тілінің табиғаты мен архитектурасы (құрылымы) сөздің тура мағынасында философиялық немесе метафизикалық (болмыстың материалдық емес, терең негіздері туралы) сипаттағы шығармаларды құрастыруға мүмкіндік бермейді.

Осы қиындықтарға қарамастан, бізге жеткен жерлеу және діни мәтіндерден, әсіресе мыңдаған жылдар бойы өзгеріссіз қалған және ежелгі мысырлықтардың діни әрі әлеуметтік өмірінің негізгі өзегіне айналған өлмес рух туралы ұлы орталық идеяға қатысты көптеген маңызды ақпаратты жинауға болады. Мысырлықтың өмірінің басынан аяғына дейінгі басты ойы — көрден кейінгі өмір болды; жартасты қашап қабір салу және оның жабдықтарымен қамтамасыз ету (оның әрбір бөлшегі елдің салтымен белгіленген) оның ой-санасы мен дүние-мүлкінің үлкен бөлігін иеленді. Бұл оған мумияланған денесінің әктас үстіртіндегі немесе төбедегі «мәңгілік үйіне» апаратын уақытын әрқашан есіне салып отырды.

Мысырлықтардың қайта тірілу және о дүние туралы доктринасы туралы ақпараттың басты көзі — әдетте «Өлілер кітабы» деген атпен белгілі діни мәтіндердің үлкен жинағы. Бұл ғажайып шығармалардың түрлі нұсқалары бес мың жылдан астам уақытты қамтиды және олар білімді мысырлықтардың асқақ сенімдерін, жоғары мұраттары мен ізгі ұмтылыстарын ғана емес, сонымен бірге олардың құтылу үшін маңызды деп санаған бойтұмарларға, сиқырлы рәсімдер мен арбауларға деген ырымшылдық пен балаң сенімдерін де адал көрсетеді.

«Өлілер кітабындағы» көптеген үзінділер мен тұспалдардың әлі де түсініксіз екенін және кейбір жерлерде кез келген аудармашы белгілі бір маңызды сөздерді қазіргі еуропалық тілдерге аударуда қиындыққа тап болатынын анық түсіну керек. Бірақ «Өлілер кітабының» бүкіл мәтіні бұзылған деп айту ақылға сыйымсыз, өйткені патшалар, абыздар мен хатшылар, тіпті қарапайым білімді адамдар да, егер бұл олар үшін мағынасыз болса және көрден кейінгі өмірге жету үшін қажет болмаса, ең жоғары шеберлікке ие суретшілер безендірген өте ұзақ еңбектің қымбат көшірмелерін көбейтпес еді. Соңғы жылдары Мысырда табылған жәдігерлер көптеген қиындықтарды шешуге мүмкіндік беретін құнды мәтіндерді қайтаруға әкелді; және біз бүгінгі аудармадағы қателер ертеңгі жаңалықтармен түзетіледі деп үміттенуіміз керек. Мәтіндік және грамматикалық барлық қиындықтарға қарамастан, қазіргі уақытта мысыр діні туралы жеткілікті мәліметтер белгілі, бұл мысырлықтардың осыдан алты мың жыл бұрын барлық теріс қоспалардан тазартылған кезде әлемнің ең ұлы халықтары жасаған діндер мен адамгершілік жүйелерінен еш кем түспейтін діні мен моральдық жүйесі болғанын нақты дәлелдейді.

Э. А. УОЛЛИС БАДЖ. ЛОНДОН, 21 тамыз, 1899 жыл.

Ежелгі мысырлық діни мәтіндерді зерттеу оқырманды мысырлықтардың Бір Құдайға сенгеніне көз жеткізеді; ол — өздігінен бар, өлмейтін, көрінбейтін, мәңгілік, бәрін білуші, құдіретті әрі беймәлім; аспанның, жердің және астыңғы әлемнің жаратушысы; аспан мен теңізді, ерлер мен әйелдерді, жануарлар мен құстарды, балықтар мен жәндіктерді, ағаштар мен өсімдіктерді, сондай-ақ оның еркі мен сөзін орындайтын хабаршылар — тәнсіз болмыстарды жасаушы.

Мысырлықтың сенімінің бірінші бөлігіне қатысты бұл анықтаманы оның негізгі діни идеялары туралы осы қысқаша баяндаманың бірінші тарауының басына қою өте маңызды, өйткені оның бүкіл теологиясы мен діні осыған негізделген; сондай-ақ оның әдебиетін қаншалықты терең зерттесек те, ол осы тамаша сенімсіз болған кезеңге ешқашан жақындамайтынымызды қоса кету керек.

Оның көпқұдайлық идеялар мен сенімдерді де дамытқаны, тарихының белгілі бір кезеңдерінде оларды зерттеуге зор ынта қойғаны сонша, айналасындағы халықтар, тіпті оның еліне келген бөтен адамдар да оның іс-әрекетінен қателесіп, оны көпқұдайшыл пұтқа табынушы ретінде сипаттаған. Бірақ Құдайға және оның бірлігіне сенетіндерге тән жоралғылардан осындай ауытқуларға қарамастан, бұл асқақ идея ешқашан ұмытылған емес; керісінше, ол барлық кезеңдердің діни әдебиетінде қайталанып отырады. Мысыр дінінің бұл таңғажайып ерекшелігі қайдан келгенін ешкім айта алмайды және бұл идеяны кейбіреулер айтқандай, Шығыстан келген мигранттар әкелген немесе басқалардың пікірінше, осыдан он мың жыл бұрын Ніл алқабының халқын құраған байырғы халықтардың табиғи туындысы деген тұжырым жасауға ешқандай дәлел жоқ. Тек оның сол жерде өте көне заманда болғаны белгілі, сондықтан оның пайда болып, адамдардың санасына орныққан уақытынан бері өткен аралықты жылдармен өлшеуге тырысу пайдасыз және бұл қызықты мәселе бойынша бізде ешқашан нақты білім болмауы әбден мүмкін.

Бірақ біз Мысырдағы Бір әрі Құдіретті Құдайға деген сенімнің пайда болу кезеңі туралы ештеңе білмесек те, жазбалар бізге бұл Болмыстың Нетер (Ежелгі мысырша «Құдай» мағынасындағы сөз) деп аталатынын көрсетеді. Бұл сөздің иероглифтік таңбасы — ұзын ағаш сапқа орнатылған, сірә, тастан жасалған балтаның басы.

Түрлі-түсті суретті таңба балта басының сапқа былғары таспалармен немесе жіппен бекітілгенін көрсетеді және заттың жалпы түріне қарағанда, ол мықты, епті қолдағы қаһарлы қару болғанға ұқсайды. Жақында бұл суретті таңба ұшына түрлі-түсті шүберек байланған таяқты білдіреді деген тұжырым жасалды, бірақ бұл кез келген археологты сендіре қоюы екіталай. Балта басының бүйіріндегі сызықтар жіпті немесе былғары таспаларды білдіреді және оның сынғыш тастан жасалғанын, сондықтан жарылуға бейім болғанын көрсетеді; кейінгі әулеттердегі бұл затты бейнелейтін суретті таңбалар тас балтаның орнын металл басқандығын көрсетеді, ал жаңа зат берік болғандықтан, ешқандай қосымша бекітуді қажет етпеген.

Мектепке дейінгі заманда ең құдіретті адам — ең жақсы қаруы бар және оны қалай тиімді қолдануды білетін адам еді; көптеген шайқастар мен жеңістердің батыры бақилық болғанда, оның өзінің немесе соған ұқсас қаруы онымен бірге жерленді, бұл оған о дүниеде соғысты сәтті жүргізуге мүмкіндік беруі тиіс еді. Ең құдіретті адамның ең үлкен балтасы болды, осылайша балта ең құдіретті адамның символына айналды. Ол уақыт өте келе, кешкі алау басында оның ерлік істері туралы жиі айтылатын әңгімелердің арқасында батыр деңгейінен құдай деңгейіне көтерілгенде, балта да батырдың символы болудан құдайдың символына айналды. Мысыр өркениетінің сонау ерте таңында мен балта деп таныған заттың басқа мағынасы болған болуы мүмкін, бірақ егер болса да, ол сол елдегі әулеттердің билігі басталған кезеңнен әлдеқайда бұрын жоғалған.

Енді Құдайдың атауы — «нетер» сөзінің мағынасын қарастыра отырып, біз египтологтар арасында бұл мәселе бойынша үлкен пікір қайшылығы бар екенін көреміз. Кейбіреулер, бұл сөздің баламасы копт (Ежелгі мысырлықтардың христиан дінін қабылдаған ұрпақтарының тілі) тілінде «Нути» түрінде бар екенін және копт тілі ежелгі мысыр тілінің диалектісі болғандықтан, оның мағынасын сол тілдегі түбірден шығаруға тырысты. Бірақ мұндай талпыныстар ешқандай жақсы нәтиже берген жоқ, өйткені «Нути» сөзі дербес тұр және копт түбірінен туындаудың орнына, ол мысырлық «нетер» сөзінің баламасы болып табылады және Киелі жазбаларды аударушылар тарапынан «Құдай» және «Ие» деген сөздерді білдіру үшін сол тілден алынған. Копт тіліндегі «номти» түбірін «нути» сөзімен ешқандай байланыстыру мүмкін емес және бұл екеуін байланыстыру әрекеті тек санскрит және басқа арийлік ұқсастықтар арқылы мысыр дінінің негіздерін түсіндіруге көмектесу мақсатында ғана жасалды.

«Нетер» сөзі «күш», «қуат» және т.б. мағыналарды білдіруі әбден мүмкін, бірақ бұл оның туынды мағыналары ғана және біз оның ең ықтимал мағынасын анықтау үшін иероглифтік жазбалардан көмек іздеуіміз керек. Белгілі француз египтологы Э. де Руже Құдайдың «нетер» деген есімін «нетер» — «жаңару» немесе «жаңғыру» деген басқа сөзбен байланыстырды; оның пікірінше, Құдай туралы негізгі идея — өзін мәңгілік жаңартуға күші жететін Болмыс, басқаша айтқанда — «өздігінен өмір сүру». Марқұм доктор Х. Бругш бұл көзқарасты ішінара қабылдады, өйткені ол «нетерді» «жүйелі түрде қайталанып отыратын заттарды тудыратын және жарататын; оларға жаңа өмір сыйлайтын және жастық жігерін қайтаратын белсенді күш» деп анықтаған.

«Нетер» сөзін адекватты әрі қанағаттанарлық түрде жеткізе алатын бірде-бір сөз табу мүмкін болмағандықтан, біздің тілімізде «өздігінен өмір сүру» және «өмірді шексіз жаңарту күшіне ие болу» деген ұғымдарды бірге «нетердің» баламасы ретінде алуға болатын сияқты.

М. Масперо бұл сөздердегі «нетер» (еркек жынысы) немесе «нетерит» (әйел жынысы) мағынасын «күшті» деп түсіндіру әрекетіне орынды қарсылық білдіреді: «'нетерит қала', 'нетери қол' ... тіркестерінде 'күшті қала', 'күшті қол' деген мағыналар бізге 'нетердің' алғашқы мағынасын беретініне сенімдіміз бе? Біз өзіміз 'тәңірлік музыка', 'тәңірлік поэзия туындысы', 'шабдалының тәңірлік дәмі', 'әйелдің тәңірлік сұлулығы' деп айтқанда, 'тәңірлік' сөзі — гипербола (әсірелеу), бірақ бұл сөз бастапқыда 'керемет' дегенді білдіреді деп мәлімдеу қате болар еді. Сол сияқты мысыр тілінде 'нетерит қала' — 'тәңірлік қала'; 'нетери қол' — 'тәңірлік қол' болып табылады және 'нетери' мысыр тілінде ауыспалы мағынада қолданылады, бұл үшін 'нетериге' 'күшті' деген алғашқы мағынаны таңудың қажеті жоқ».

«Нетердің» қазір жоғалған басқа мағынасы болуы да мүмкін, бірақ Құдай мен оның хабаршылары мен жаратылған заттардың арасындағы үлкен айырмашылық — Оның өздігінен бар және өлмейтін Болмыс екендігінде, ал олардың өздігінен бар еместігінде және өлетіндігінде сияқты.

Мұнда ежелгі мысырлықтардың Құдай туралы идеясы өте ақылды жануарлардан сәл ғана жоғары тұрған халықтар мен тайпалардың деңгейінде деп мәлімдейтіндер қарсылық білдіруі мүмкін; олардың айтуынша, өздігінен өмір сүру және өлместік сияқты жоғары түсініктер даму мен өркениеттің жоғары сатысында тұрған халыққа ғана тән. Мысырлықтарды алғаш таныған кездегі жағдай дәл осылай. Шын мәнінде, олар біз білетін ескерткіштерді тұрғыза алатындай дәрежеде дамығанға дейін және олардың жазбалары ашқан дінге, өркениетке және күрделі әлеуметтік жүйеге ие болғанға дейін олардың Құдай туралы идеялары туралы ештеңе білмейміз. Ең ежелгі мектепке дейінгі заманда олардың Құдай мен о дүние туралы көзқарастары кейбіреулер оларды салыстырып жүрген қазіргі жабайы тайпалардан сәл ғана жақсырақ болуы мүмкін.

Ежелгі құдай отбасының маңызды бөлігі болды және құдайдың тағдыры отбасының тағдырына байланысты өзгеріп отырды; адам тұратын қаланың құдайын сол қаланың билеушісі деп санады және сол қаланың тұрғындары өздерінің қажеттіліктерін өтеуді қалай ойласа, оның дәрежесі мен лауазымына тиісті нәрселермен қамтамасыз етуді де солай парыз санады. Іс жүзінде қаланың құдайы сол қаланың әлеуметтік құрылымының орталығына айналды және әрбір тұрғын белгілі бір міндеттерді автоматты түрде мұра етті, ал оларды орындамау оған белгілі бір зардаптар мен жазалар әкелді. Мысыр дінінің таңқаларлық ерекшелігі — қала құдайы туралы бұл қарапайым идеяның әрқашан бой көрсетіп отыруында, сондықтан біз Құдай туралы жартылай жабайы идеялар мен ең асқақ түсініктердің қатар жүргенін көреміз. Мысырлық өзінің жартылай жабайы күйінде өркениеттің сол кезеңіндегі кез келген басқа адамнан жақсы да, жаман да болған жоқ, бірақ ол даму қабілеті мен Құдай мен о дүние туралы түсініктерді қалыптастыру шеберлігі жағынан басқа халықтардан оқ бойы озық тұр.

Енді біз «нетер» сөзінің діни мәтіндерде және адамгершілік қағидалары бар еңбектерде қалай қолданылатынын көруіміз керек. Біздің заманымызға дейінгі 3300 жылдары билік құрған Унас патшаның мәтінінде мынадай үзінді бар: «Сенің ка (ежелгі мысыр түсінігіндегі адамның рухани сыңары) тарапынан жіберілген нәрсе саған келеді, әкең тарапынан жіберілген нәрсе саған келеді, Ра тарапынан жіберілген нәрсе саған келеді және ол сенің Ра-ңның соңынан жетеді. Сен тазасың, сенің сүйектерің — құдайлар...»

«Сен аспанның құдайлары мен әйел құдайларының қасындасың, Құдайдың жанындасың, сен босатылдың, өз жаныңа қарай бет алдың, өйткені Унастың атынан жазылған әрбір жаман сөз (немесе іс) жойылды».

Ал Тетаның Тета — Ежелгі Мысырдың алтыншы әулетінің алғашқы перғауыны мәтінінде, аспанның шығыс бөлігіндегі «құдайлар өздерін тудыратын, туылғандары дүниеге келетін және олар өз жастығын жаңартатын» жерге қатысты үзіндіде бұл патша туралы былай делінген: «Тета жұлдыз бейнесінде тік тұр... ол сөздерді өлшейді (немесе істерді сынайды) және міне, Құдай оның айтқандарына құлақ түреді».

Сол мәтіннің басқа жерінде: «Міне, Тета аспан биігіне жетті, оны хенмемет хенмемет — ежелгі мысырлықтардың түсінігіндегі күнге табынушы аспан тіршілік иелері жаратылыстары көрді; Семкетет Семкетет — күннің таңғы қайығы қайығы оны таниды, оны Тета басқарады, ал Манчет Манчет — күннің кешкі қайығы қайығы оны шақырады, оны Тета тоқтатады. Тета Семкетет қайығында өз денесін көрді, ол Манчет қайығындағы урейді урей — перғауын тәжіндегі қасиетті жылан бейнесі таниды, Құдай оны өз атымен шақырды... және оны Раның жанына алды» деп оқимыз. Тағы бір жерде: «Сен Құдайдың бейнесін (немесе қасиетін) алдың және соның арқасында құдайлардың алдында ұлы болдың» делінген; ал б.з.д. 3000 жылдары билік еткен Пепи I туралы: «Бұл Пепи — Құдай, Құдайдың ұлы» деп айтылады.

Бұл үзінділерде о дүниедегі ең жоғарғы Болмыс туралы айтылады, ол — марқұм патшаны Құдайдың үлгісі мен нышаны болып табылатын Күн құдайы Раның жылы қабылдауына шақыруға және оған қол жеткізуге құдіреті жететін Болмыс. Әрине, мұндағы нетер сөзі Осириске қатысты деп айтуға болады, бірақ мәтіндерде бұл құдай туралы мұндай мағынада сөйлеу қалыптаспаған; тіпті солай деп есептесек те, бұл Осириске Құдайдың құдіреті таңылғанын және оның Ра мен марқұмға қатысты ең жоғарғы Болмыстың орнын иеленгеніне сенгенін көрсетеді. Жоғарыда келтірілген соңғы екі үзіндіде «Құдай» сөзінің орнына «бір құдай» деп оқуға болар еді, бірақ патшаның аты жоқ бір құдайдың бейнесін немесе қасиетін алуының еш мәні жоқ; егер Пепи Құдайдың ұлы болмаса, мәтін авторы патшаға таңғысы келген құрмет шағын, тіпті күлкілі болып көрінер еді.

Ертедегі даналардың өсиеттері

Діни мәтіндерден адамгершілік қағидалары жазылған шығармаларға көшсек, Мысырдың алғашқы даналарының еңбектерінен Құдай туралы түсінікке қатысты көптеген мәлімет табамыз. Бұлардың ішінде ең маңыздысы — б.з.д. 3000 жылдары жазылған «Кагемна өсиеттері» мен «Птах-хотеп өсиеттері».

Бұл «өсиеттер» жас жігіттің өзі өмір сүріп жатқан қоғам алдындағы және өз Құдайы алдындағы міндетін орындауына бағыт-бағдар беруге арналған. Ұлы Пирамида әлі жаңа ғимарат болып тұрған кездегі жастарға арналған «адамның толық міндетін» көрсететін еңбек ретінде бұл өсиеттер өте таңқаларлық. Птах-хотептің Құдай туралы түсінігі келесі үзінділермен сипатталады:

«Ер адамды да, әйел адамды да қорықпайтын етпе, өйткені Құдай бұған қарсы; егер кімде-кім соның арқасында өмір сүремін десе, Ол оны нанға мұқтаж етеді».
«Тауарлары мол ақсүйекке келсек, ол өз қалауы бойынша әрекет ете алады; ол өзімен не істегісі келсе, соны істейді. Ақсүйек қолын созу арқылы-ақ адамзат (немесе жеке адам) қол жеткізе алмайтын нәрсені істейді; бірақ нан жеу Құдайдың жоспарына сәйкес болғандықтан, бұған қарсы келуге болмайды».
«Егер сенің өңдейтін жерің болса, Құдай саған берген егістікте еңбек ет; көршілеріңе тиесілі нәрсемен аузыңды толтырғанша, мүлкі бар адамды [саған беру үшін] қорқытқаннан гөрі, сол жақсы».
«Егер сен кемел адамның қызметінде өзіңді төмен ұстасаң, сенің іс-әрекетің Құдай алдында игілікті болады».
«Егер дана адам болғың келсе, ұлыңды Құдайға жағымды етіп тәрбиеле».
«Саған тәуелді болғандарды қолыңнан келгенше риза ет; мұны Құдайдың шапағатына бөленгендер жасауы тиіс».
«Егер сен ешкім емес болып тұрып ұлы болсаң; кедей болып тұрып байысаң; және қаланың басқарушысы болсаң, өз мансабыңа бола тасбауыр болма, өйткені сен тек Құдай берген заттардың сақтаушысы болдың».
«Құдайдың сүйетіні — мойынсұну; Құдай мойынсұнбаушылықты жек көреді».
«Шын мәнінде, жақсы ұл — Құдайдың сыйы».

Хенсу-Хотептің ғибраттары

Құдай туралы осыған ұқсас, бірақ кейбір жағынан едәуір кеңейтілген түсінікті XVIII-әулет тұсында жазылған «Хенсу-Хотептің ғибраттарынан» табуға болады. Нетер сөзінің қолданылуын көрсету үшін келесі үзінділер таңдалды:

Жоғарыдағы үзінділер мысырлықтардың ең жоғарғы Болмыс туралы асқақ түсінікте болғанын дәлелдегенімен, бізге Оған берілген лауазымдар мен эпитеттерді толық бермейді. Ол үшін «Өлілер кітабының» маңызды бөлігін құрайтын тамаша гимндер мен діни толғаныстарға жүгінуіміз керек. Бірақ олардан дәйексөз келтірмес бұрын, нетеру — яғни Құдайдың табиғатынан немесе сипатынан қандай да бір дәрежеде үлес алатын және әдетте «құдайлар» деп аталатын болмыстар немесе тіршілік иелері туралы айту керек.

Мысырлықтармен байланысқа түскен ертедегі халықтар бұл болмыстардың табиғатын дұрыс түсінбеді, бірқатар қазіргі батыс авторлары да солай жасады. Бұл «құдайларды» мұқият зерттегенде, олардың жалғыз Құдайдың — Күн құдайы Раның (ол Құдайдың нышаны мен бейнесі болғанын ұмытпауымыз керек) көріністері, фазалары немесе сипаттары екені анықталады. Соған қарамастан, мысырлықтардың нетерулерге табынуы оларға тағылған «дөрекі пұтқа табынушылық» айыбының негізі болды.

Ең ерте заманнан бастап Мысыр дінінің ең үлкен үрдістерінің бірі монотеизмге бағытталған еді және бұл беталысты барлық маңызды мәтіндерден байқауға болады; сонымен бірге Мысырда монотеизммен қатар политеизмнің де болғаны анық. Тиленің айтуынша, Мысыр діні басында политеистік болған, бірақ екі қарама-қарсы бағытта дамыған: бір бағытта жергілікті құдайлардың қосылуымен құдайлар көбейген, ал екінші бағытта мысырлықтар монотеизмге жақындай түскен.

Доктор Видеманн Мысыр дінінен үш негізгі элементті ажыратуға болатынын айтады:

Күн монотеизмі — яғни бүкіл әлемді жаратушы, өз құдіретін әсіресе күн мен оның әсерлерінен көрсететін жалғыз Құдай;
Табиғаттың қайта жаңару күшіне табыну;
Антропоморфтық (адам кейпіндегі) құдай туралы түсінік, оның бұл дүниедегі және о дүниедегі өмірі адамның идеалды өмірінің үлгісі болды — бұл соңғы құдай, әрине, Осирис.

Құдай мен құдайлар туралы әртүрлі идеялардың бір мәтінде қалай араласып жүретініне «Өлілер кітабының» 125-тарауындағы «Теріске шығару тәубесі» жақсы мысал бола алады. Мұнда марқұм: «Мен Құдайға тіл тигізбедім» (38-жол) дейді де, бірнеше жолдан кейін: «Мен өз қаламда өмір сүретін құдайды менсінбеушілікпен ойламадым» (42-жол) деп қосады. Мұнда сенімнің екі түрлі қабаты көрсетілген сияқты. Егер біз 38-жолда айтылған Құдайды Осирис деп есептесек те, оның «қала құдайынан» мүлдем басқа болмыс ретінде қарастырылғаны және оған «Тәубенің» тұтас бір жолы арналғаны маңызды.

Мысырлықтардың табынуы туралы келесідей ақымақтық сипаттамадан артық не болуы мүмкін? «Вифиниялық Волузий, Мысырдың өз ессіздігінде қандай құбыжықтарға табынатынын кім білмейді? Бір бөлігі қолтырауынға табынады; екіншісі жылан жұтқан ибис алдында дірілдейді. Қасиетті маймылдың алтын бейнесі жарқырайды... Бір жерде олар теңіз балығына, екінші жерде өзен балығына табынады; онда бүкіл қалалар итке табынады... Пиязды немесе сарымсақты тіспен шағу — күна. О, қасиетті халықтар! Олардың құдайлары өз бақшаларында өседі!» (Ювенал, Сатира XV)

Джордж Герберт те Ювеналдың ықпалымен былай деп жазды: «Алдымен ол (күнә) Мысырға жетті де, Жыл сайын өсетін құдайлар бақшасын екті. ...Ах, игіліктен ада адам не деген бейшара еді, Сарымсаққа кішіпейілдікпен табынған, Өзі жейтін нәрседен тамақ сұрап, Тамағына табынып жүріп, аштан өлген!»

Құдайдың сипаттары мен эпитеттері

Мысырлықтардың өз құдайларына берген эпитеттері де олардың Құдай туралы түсініктеріне құнды айғақ болады. Ніл құдайы Хапиге арналған тамаша гимн былай басталады:

«Саған тағзым, уа Хапи! Сен бұл жерге шығасың және Мысырды тірілту үшін тыныштықпен келесің, уа, жасырын Болмыс, қараңғылықты бастау саған жағымды болған кездегі жолбасшы. Сен Ра жаратқан егістіктерді суарасың, барлық жануарларды тірілтесің, жерді тоқтаусыз сусынға бөлейсің; сен аспан жолымен түсесің, сен тамақ пен сусынның досысың, сен дән берушісің және әрбір жұмыс орнын гүлдендіресің, уа Птах! ... Егер сен аспанда жеңіліс тапсаң, құдайлар құлап, адамзат жойылар еді. Сен бүкіл жерді малмен жыртуға мүмкіндік бересің, ханзада да, шаруа да демалуға жатады... Ол жарқыраған кезде бүкіл жер шаттыққа бөленеді, өйткені барлық адамдар қуанышты».

Оны адамзат пен хайуанаттар үшін жасаған істері үшін мақтағаннан кейін, мәтінде былай делінген: «Оны тастан бейнелеу мүмкін емес; оны мүсіндерден көру мүмкін емес; оған ешқандай жұмыс немесе құрбандық жасалмайды; оны өзінің жасырын жерінен шығару мүмкін емес. Оның өмір сүретін жері белгісіз; оны жазуы бар ғибадатханалардан табу мүмкін емес; оны сыйдыра алатын ешқандай мекен жоқ; және сен оның бейнесін өз жүрегіңде елестете алмайсың».

Доктор Г. Бругш барлық кезеңдердің мәтіндерінен құдайларға берілген бірқатар эпитеттерді жинақтады; бұлардан біз мысырлықтардың Құдай туралы наным-сенімдері кейінгі кезеңдегі еврейлер мен мұсылмандардың түсініктерімен дерлік бірдей болғанын көреміз. Жіктелген бұл эпитеттер былай оқылады:

- «Құдай — Жалғыз және Дара, Одан басқа ешкім жоқ; Құдай — Бір, барлық нәрсені жаратқан Жалғыз». - «Құдай — рух, жасырын рух, рухтардың рухы, құдайлық рух». - «Құдай әуел бастан бар, Ол ежелден болған және ешнәрсе жоқ кезде де Ол болған. Ол бәрінен бұрын болған және бар нәрсенің бәрін Өзі болғаннан кейін жаратқан. Ол бастаулардың атасы». - «Құдай — мәңгілік, Ол шексіз; Ол мәңгі бақи өмір сүреді; Ол сансыз ғасырлар бойы болған және мәңгілікке дейін болады». - «Құдай — жасырын Болмыс, ешбір адам Оның бейнесін білмейді. Ешбір адам Оның ұқсастығын іздеп таба алмады; Ол құдайлардан да, адамдардан да жасырын және Ол Өз жаратылыстары үшін құпия». - «Оның есімі құпия болып қалады; Оның есімі Өз балалары үшін жұмбақ. Оның есімдері сансыз, олар көп түрлі және олардың санын ешкім білмейді». - «Құдай — ақиқат, Ол ақиқатпен өмір сүреді. Ол ақиқаттың Патшасы, Ол ақиқатты қалыптастырады және бүкіл әлемде ақиқатты жүзеге асырады». - «Құдай — өмір, адам тек Ол арқылы ғана өмір сүреді, Ол адамға өмір береді және оның танауына өмір тынысын үрлейді». - «Құдай — әке де, ана да, әкелердің әкесі және аналардың анасы. Ол ұрпақ береді, бірақ Өзі ешқашан туылмаған; Ол шығарады, бірақ Өзі ешқашан шығарылмаған. Ол Өзін-Өзі тудырды. Ол жаратады, бірақ Өзі ешқашан жаратылмаған; Ол Өз бейнесін жасаушы және Өз денесін қалыптастырушы». - «Құдайдың Өзі — бар болу (болмыс). Ол барлық нәрсенің ішінде өмір сүреді. Ол көбеймей немесе азаймай өмір сүреді, Ол Өзін миллиондаған рет көбейтеді және Оның сансыз бейнелері мен мүшелері бар». - «Құдай ғаламды жаратты және ондағы барлық нәрсені жаратты: Ол бұл дүниеде не бар болса, не болған болса және не болатын болса, соның бәрінің Жаратушысы. Ол — әлемнің Жаратушысы, ешқандай бастау болмай тұрып, оны Өз қолымен қалыптастырған Соның Өзі. Ол аспан мен жердің Жаратушысы; аспанның, жердің, тереңдіктің, сулар мен таулардың Жаратушысы. Құдай аспанды жайып, жердің негізін қалады. Оның жүрегі не нәрсені қаласа, сол дереу жүзеге асты, Ол сөз айтқанда, Оның сөзі орындалды және ол мәңгілікке қалады». - «Құдай — құдайлардың атасы; Ол Өз дауысын шығарды және құдайлық болмыстар пайда болды, Ол Өз аузымен сөйлегеннен кейін құдайлар дүниеге келді. Ол адамзатты құрастырды және құдайларды қалыптастырды. Ол — ұлы Шебер, адамдар мен құдайларды Өз қолынан шығарған ежелгі Құмырашы». - «Аспан Оның басында тұр, ал жер Оның аяғын тіреп тұр; аспан Оның рухын жасырады, жер Оның бейнесін жасырады, ал о дүние Оның құпиясын өз ішінде сақтайды. Оның денесі ауа сияқты, аспан Оның басына сүйенеді, ал Нілдің жаңа тасқыны Оның бейнесін қамтиды». - «Құдай Өзінен қорыққандарға мейірімді және Ол Өзін шақырғанды естиді. Ол әлсізді күштіден қорғайды...»

Мен берілген мәтінді нұсқаулыққа сәйкес қазақ тіліне аударып, тиісті тегтермен белгілеймін.

«Ол бұғауланған жанның зарын естиді; Ол мықты мен әлсіздің арасында төрелік етеді, Құдай Өзін танитынды таниды, Өзіне қызмет ететінге сый береді және соңынан ергенді қорғайды».

Күн құдайы Ра: Жаратқанның көрінетін бейнесі

Енді біз Құдайдың көрінетін нышанын, түрі мен белгісін, атап айтқанда, прехисториялық (тарихқа дейінгі) кезеңнен бастап Мысырда табынған Күн құдайы Раны қарастыруымыз керек. Мысыр жазбаларына сүйенсек, аспан да, жер де жоқ, шексіз алғашқы судан Ну басқа ештеңе болмаған заман болған, ол суды қалың қара түнек басқан еді. Бұл алғашқы су осы дүниеде және кейінірек пайда болатын заттардың ұрығын бойына сақтап, ұзақ уақыт бойы осы күйде қалды. Ақырында, алғашқы судың рухы жасампаздық әрекетке ұмтылып, сөз айтқанда, әлем рухтың санасында бейнеленген қалыпта бірден пайда болды. Жасампаздықтың келесі кезеңі — ұрықтың немесе жұмыртқаның қалыптасуы болды, одан Күн құдайы Ра шықты, оның жарқыраған бейнесінде құдайлық рухтың құдіретті күші жинақталған еді.

Бұл — марқұм доктор Х. Бругш сипаттаған жаратылыс көрінісі және оның көзқарастары Британ мұражайында сақталған Неси Амсу папирусындағы (ежелгі мысырлық қолжазба) тараумен қатты ұқсайтыны таңғалдырады. Осы папирустың үшінші бөлімінде Раның басты жауы Апепті (түнек жыланы) құлату мақсатында жазылған еңбекті кездестіреміз, онда жердің және бүкіл тіршіліктің жаратылуын сипаттайтын тараудың екі нұсқасы берілген. Неб-ер-чер құдайы былай дейді:

«Мен дамудың дамуын тудырдым. Мен өзімді барлық уақыттың басында пайда болған Хепера құдайының даму (эволюция) формасында тудырдым. Мен Хепера құдайының дамуымен бірге дамыдым; мен дамудың дамуы арқылы дамыдым, яғни өзім жасаған алғашқы заттан өзімді жетілдірдім. Менің есімім — Аусарес (Осирис), алғашқы заттың ұрығы. Мен осы жерде өз еркімді толық орындадым, оны кеңейтіп, толтырдым, оны өз қолыммен нығайттым. Мен жалғыз едім, өйткені әлі ештеңе жаратылмаған еді; ол кезде өзімнен Шуды да, Тефнутты да шығармаған едім. Мен өз аузымнан қуатты сөз ретінде өз есімімді айттым және бірден өзімді дамыттым. Мен өзімді Хепера құдайының даму формасында тудырдым және уақыт басынан бері сансыз дамуларды тудырған алғашқы заттан өзімді жетілдірдім. Ол кезде бұл жерде ештеңе болған жоқ, барлығын мен жасадым. Ол уақытта менімен бірге жұмыс істеген ешкім болмаған еді. Мен ол жерде өзім жасаған және сулы тереңдікте әрекетсіз жатқан құдайлық Сөзім (Рухым) арқылы барлық дамуларды жүзеге асырдым. Тұратын жер таппадым. Бірақ менің жүрегім мықты болды, өзіме негіз қалап, жаратылғанның бәрін жасадым. Мен жалғыз едім. Мен өз жүрегім (немесе еркім) үшін негіз қаладым және Хепера құдайының дамуына ұқсас сансыз заттарды жараттым, олардың ұрпақтары өздерінің туу барысынан пайда болды. Мен өзімнен Шу және Тефнут құдайларын шығардым, Бір болудан Үш болдым; олар [IMG](THE CREATION. The god Nu rising out of the primeval water and bearing in his hands the boat of Ra, the Sun-god, who is accompanied by a number of deities. In the upper portion of the scene is the region of the underworld which is enclosed by the body of Osiris, on whose head stands the goddess Nut with arms stretched out to receive the disk of the sun.) менен тарап, осы жерде пайда болды. ...Шу мен Тефнут Себ пен Нутты тудырды, ал Нут бір толғақта Осирис, Хорус-хент-ан-маа, Сут, Исис және Нефтияны дүниеге әкелді».

Бұл таңғажайып тараудың екі нұсқасының болуы, бұл туындының өзі табылған папирустан әлдеқайда ескі екенін дәлелдейді. Әр нұсқада кездесетін әртүрлі оқылымдар мысырлық хатшылардың өздері жазып отырған дүниені түсінуде қиналғанын көрсетеді. Бұл космогония (әлемнің жаратылуы туралы ілім) нұсқасы Осирис тобына жататын құдайлардан басқаларының шығу тегін түсіндірмегендіктен толық емес деп айтуға болады. Бірақ бұл жерде біз үшін Күн құдайы Раның Хепера құдайының өз есімін айтуы арқылы алғашқы су тереңдігінен қалай дамығанын көрсету маңызды. Кейінірек аталатын Птах және Хнему сияқты ұлы ғарыштық құдайлар басқа діни көзқарастардың жемісі болып табылады. Жоғарыда сөзі келтірілген құдай өзін Хепера түрінде дамытқанын және оның есімі Осирис — «алғашқы заттың алғашқы заты» екенін мәлімдейді, нәтижесінде Осирис өз дамуы мен жаңа туулары жағынан Хеперамен бірдей болып шығады. «Даму» деп аударылған сөз — хеперу, сөзбе-сөз «айналымдар»; ал «алғашқы зат» — паут, барлық нәрсе жасалған бастапқы «материал». Екі нұсқада да ерлер мен әйелдер Хепераның «Көзінен», яғни Күннен түскен жастан пайда болғаны айтылады. Құдай: «Мен оны өз жүзіме орналастырдым, кейін ол бүкіл жерді биледі», — дейді.

Ра және өлілер патшалығы

Біз Раның Құдайдың көрінетін бейнесіне және әлемнің Жаратушысына қалай айналғанын көрдік; енді оның өлілерге қатысты ұстанымын қарастырайық. IV әулет кезеңінде (б.з.д. 3700 ж. шамасында) ол аспанның ұлы құдайы, барлық құдайлар мен құдайлық тіршілік иелерінің, сондай-ақ онда тұратын бақытқа кенелген марқұмдардың патшасы ретінде қабылданды. Аспандағы бақытты жандардың орнын Ра анықтайды, ал ондағы барлық құдайлардың ішінде тек Осирис қана өз соңынан ергендерге араша түсуге құқылы сияқты; марқұмның Раға беретін тартуларын Осиристің өзі ұсынады. Бір кездері мысырлықтардың ең үлкен үміті тек «Құдайдың ұлы» атану ғана емес, Раның шынымен оның әкесі болуы еді. Өйткені Пепи І мәтінінде былай делінген: «Пепи — өзін жақсы көретін Раның ұлы; ол алға шығып, аспанға көтеріледі. Ра Пепиді тудырды, ол алға шығып, аспанға көтеріледі».

Бұл идеялар ежелгі заманнан соңғы кезеңдерге дейін өзгеріссіз қалды. Амонның беделі өсіп, «Дискіге табынушылар» Атонды Мысырдың басты құдайы етуге тырысқанына қарамастан, Ра құдайлар тобының ұлы басшысы ретіндегі орнын сақтап қалды. Төменде «Өлілер кітабының» Фива нұсқасының ең көне көшірмелерінен алынған Раға арналған гимндердің үлгілері берілген.

І. Ани папирусынан

«Саған тағзым, уа, Хепера болып келген, құдайларды Жаратушы Хепера. Сен шығасың және жарқырайсың, анаң Нуттың (аспанның) ішін нұрға бөлейсің; Сен құдайлардың патшасы болып сайландың. Анаң Нут саған екі қолымен тағзым етеді. Ману өлкесі (күн бататын жер) сени қуана қарсы алады, Ал Маат құдайы сені таңда да, кеште де құшағына алады. Сәлем саған, Рух храмының барлық құдайлары, Аспан мен жерді таразыға тартатындар, Және құдайлық тағамды мол беретіндер! Сәлем саған, Татунен, уа, Жалғыз, адамзатты Жаратушы, Оңтүстік пен солтүстіктің, батыс пен шығыстың құдайларын жасаушы! Келіңдер, аспан Иесі және құдайлардың Жаратушысы Раны ұлықтаңдар, Оның таңертең құдайлық қайығымен келген көркем бейнесіне табыныңдар.

Уа, Ра, биіктегілер де, тереңдегілер де саған табынады. Тот құдайы мен Маат құдайы сен үшін әр күннің жолын сызып қойған. Сенің жауың Жылан отқа берілді, Зұлым жылан Себау басымен төмен құлады; Оның қолдары бұғауланды, сен оның аяқтарын шаптың; Дәрменсіз бүліктің ұлдары енді ешқашан саған қарсы тұрмайды. Қарияның (Гелиопольдегі Ра) храмында мереке, Шаттанғандардың дауысы ұлы мекенді жаңғыртады. Сенің шыққаныңды көргенде құдайлар мәз болады, уа, Ра, Сенің сәулелерің әлемді нұрға бөлегенде. Қасиетті Құдайдың Ұлылығы алға басып, Ману өлкесіне жетеді; Ол әр күн туғанда жерді жарқыратады; Ол кеше болған жеріне қайта жол тартады».

ІІ. Хунефер папирусынан

«Саған тағзым, шыққанда Ра, батқанда Тему болатын Тұлға. Сен шығасың, сен шығасың, сен жарқырайсың, сен жарқырайсың, Уа, құдайлардың патшасы болып сайланған. Сен — аспанның иесісің, сен — жердің иесісің; Сен — биіктегілер мен тереңдегілердің Жаратушысысың. Сен — уақыт басында пайда болған Жалғыз Құдайсың. Сен жерді жараттың, адамды қалыптастырдың, Аспанның сулы тереңдігін жасадың, Хапиді (Нілді) құрдың, Ұлы тереңдікті жараттың және ондағының бәріне өмір бересің. Сен тауларды біріктірдің, адамзат пен дала аңдарын жараттың, Аспан мен жерді жасадың. Таңда да, кеште де Маат құдайы құшағына алатын Саған табынамыз. Сен аспанды шаттыққа толы жүрекпен кесіп өтесің; Аспанның ұлы тереңдігі бұған риза. Зұлым жылан Нак құлады, оның қолдары кесілді. Сектет қайығы (түстен кешке дейін жүзетін қайық) қолайлы желді қарсы алады, Ондағы киелі жайдың иесі шаттыққа бөленеді.

Сен — аспанның сайланған Төрөсісің, Аспанда көрінетін [бүкіл билікке ие] Жалғызсың. Ра — сөзі шындыққа айналатын Тұлға. Сәлем саған, құдайлық жасөспірім, мәңгіліктің мұрагері, өзін-өзі жаратқан Жалғыз! Сәлем саған, өзін-өзі тудырған Тұлға! Сәлем саған, Жалғыз, сансыз формалы құдіретті ие, Әлем патшасы, Анну (Гелиополь) төрөсі, мәңгілік әміршісі! Сен шығып, аспанды кесіп өткенде құдайлар тобы қуанады, Уа, Сектет қайығында биіктеген Тұлға».

«Саған тағзым, уа, Маатқа сүйенген Амон-Ра; сен аспаннан өткенде, әрбір жүз сені көреді. Сенің Ұлылығың алға басқан сайын сен де өсе түсесің, сәулелерің барлық жүзге түседі. Сен белгісізсің, ешбір тіл сени сипаттай алмайды; оны тек Өзің ғана істей аласың. Сен — Жалғызсың... Адамдар сені өз есіміңмен мадақтайды және сенимен ант ішеді, өйткені сен олардың иесісің. Сен құлағыңмен естисің, көзіңмен көресің. Әлемнен миллиондаған жылдар өтті. Мен сен өткен жылдардың санын айта алмаймын. Сенің жүрегің «Жиһанкез» деген есіміңмен бақытты күнді белгіледі. Сен миллиондаған, жүз мыңдаған жылдарды талап ететін сансыз кеңістіктерді кесіп өтесің; сен олардан бейбіт өтесің және сулы тереңдік арқылы өзің сүйетін жерге жол тартасың; мұны сен қас қағым сәтте істейсің де, сосын төмен батып, сағаттарды аяқтайсың».

ІІІ. Ани папирусынан

Келесі көркем туынды, жартылай гимн, жартылай мінажат болып табылады және ерекше қызығушылық тудырады.

«Сәлем саған, уа, Күн дискісі, сәулелер иесі, көкжиектен күнде шығатын Тұлға! Сөзі шындыққа айналған Осирис Анидің жүзіне нұрыңды шаш; Өйткені ол таңда саған мадақ жырларын айтады, Ал кеште табыну сөздерімен сені батырады. Анидің жаны сенимен бірге аспанға шықсын, Матет қайығымен алға бассын, Сектет қайығымен айлаққа жетсін, Және аспандағы тынымсыз жұлдыздардың арасында өз жолын салсын.

Осирис Ани бейбітшілік пен жеңісте өз иесіне, мәңгілік Иесіне табынып, былай дейді: «Саған тағзым, уа, Херу-Хути (Гармахис), Хепера құдайы болып табылатын, өзін-өзі жаратқан Тұлға; Сен көкжиектен шығып, Солтүстік пен Оңтүстік өлкелеріне нұрыңды шашқанда, сен сұлусың, иә, сұлусың, Және бүкіл құдайлар аспан патшасы — Сені көргенде шаттанады. Небт-Уннут құдайы сениң басыңа орныққан; Оның Оңтүстік пен Солтүстік жыландары сениң маңдайыңда; ол сениң алдыңнан орын алады. Тот құдайы сениң барлық жауларыңды жою үшін қайығыңның тұмсығына орналасқан. Туаттағылар (о дүниедегілер) сени қарсы алуға шығады, Сенің көркем бейнеңді көру үшін саған тағзым етеді. Мен де сениң алдыңа келдім, сенимен бірге болу үшін, Күн сайын Дискіңді көру үшін. Менің қабірім жабылып қалмасын, мен кері қайтарылмайын, Сенің сұлулығыңды көргенде денемнің мүшелері қайта жаңарсын, Сенің жердегі табынушыларың сияқты. Мен мәңгілік өлкесіне жетейін, мен бақилық жерге жетейін, Өйткені, ием, сен маған осыны бұйырдың».

«Саған тағзым, уа, көкжиектен Ра болып шығатын, Маатқа сүйенетін Тұлға. Сен аспаннан өтесің, әрбір жүз саған және сениң жолыңа қарайды, Өйткені сен олардың көзінен таса болдың. Сен таңда да, кеште де күн сайын өзіңді көрсетесің. Ұлылығың орналасқан Сектет қайығы құдіретпен алға басады; Нұрың барлық жүзге түседі; сениң қызыл және сары сәулелеріңді тану мүмкін емес, Ал жарқыраған нұрыңды айтып жеткізу мүмкін емес. Құдайлар мекені мен Пунттың шығыс жерлері (Қызыл теңіз жағалаулары), Сенің бойыңдағы жасырын нәрсені өлшемес бұрын көрінуі тиіс. Ну үстінде пайда болғанда, сен жалғыз өзіңді көрсетесің. Сен алға басқандай, мен де алға басайын; Сенің Ұлылығың бір сәтке де тоқтамағандай, мен де ешқашан тоқтамайын; Өйткені сен қас қағым сәтте адамға жүз мыңдаған, миллиондаған жыл қажет кеңістіктерді өтесің; Сен мұны істейсің де, сосын демалуға батасың. Сен түн сағаттарын аяқтайсың және оларды өзің санайсың; Сен оларды өзің белгілеген уақытта бітіресің де, жер нұрға бөленеді, Сен өз туындыңның алдында Ра бейнесінде пайда боласың; көкжиектен атасың».

Осирис; хатшы Ани, сен жарқырағанда өзінің мадағын айтады, Таңда сен шыққанда шаттанып былай дейді:

«Сен сұлулығыңның ұлылығымен сайландың; Алға басқан сайын мүшелеріңді қалыптастырасың, Және оларды аспан биігіне көтерілгенде Ра бейнесінде ауыртпалықсыз дүниеге әкелесің. Маған мәңгілік аспанға және сениң сүйіктілерің тұратын тауға баруды нәсіп ет. Мен о дүниедегі нұрлы, қасиетті де кемел тіршілік иелеріне қосылайын; Кеште жарқырап, анаң Нутқа бет алғанда, сениң сұлулығыңды көру үшін олармен бірге шығайын. Сен батысқа беттейсің, сен тірі жан ретінде батқанда менің қолдарым саған тағзым етеді. Міне, сен — мәңгілік Жаратушысың және аспанда батқанда да [солай] табынысқа иесің. Уа, құдайлардан да құдіретті Тұлға, мен жүрегімді ауытқымастан саған бердім».

«Саған арналған мадақ жыры, уа, алтын сияқты шығатын, Және туған күніңде әлемді нұрға бөлейтін Тұлға. Анаң сени тудырады, сен бірден Дискіңнің жолына нұр шашасың, Уа, аспанда жарқыраған ұлы Нұр. Сен Ніл тасқыны арқылы адам ұрпақтарын гүлдендіресің, Барлық жерлерде, қалаларда, храмдарда шаттық орнатасың. Сен өз сәулеңмен даңқтысың және құдайлық тағамдармен өз КА-ңды (Қос-сыңар) нығайтасың, Уа, жеңістердің құдіретті иесі, Күштердің Күші, Зұлым рухтарға қарсы өз тағыңды нығайтушы — Сектет қайығында Ұлылығымен даңқты және Атет қайығында ең құдіретті Тұлға!»

Бұл таңдауды кейінірек жазылса да, XVIII әулеттің (шамамен б.з.д. 1700–1400 жж.) ұзақ гимндерінің барлық негізгі элементтерін қысқа түрде қайталайтын қысқа гимнмен аяқтауға болады.

«Саған тағзым, уа, даңқты Тұлға, [бүкіл билікке] ие болған.
Уа, Тему-Гармахис, сен аспан көкжиегінен шыққанда,
Барлық халықтардың аузынан саған шаттық үні шығады.
Уа, көркем Тұлға, сен анаң Хатордың құшағындағы Диск бейнесінде өз уақытыңда жаңарасың;
Сондықтан әр жерде әрбір жүрек сениң мәңгілік шығуыңа шаттанады.
Оңтүстік пен Солтүстік аймақтары саған тағзыммен келеді,
Аспан көкжиегінен шыққанда саған мадақ айтады;
Сен екі өлкені де көгілдір нұрмен жарықтандырасың.
Сәлем, Ра, уа, Ра-Гармахис болған Тұлға, құдайлық сәби,
Мәңгілік мұрагері, өзін-өзі тудырған, жер патшасы, о дүние төрөсі,
Аукерт (о дүние) аймақтарының билеушісі!
Сен судан шықтың, сени аялайтын және мүшелеріңді реттейтін Ну құдайынан тарадың.
Сәлем, өмір құдайы, махаббат иесі, сен жарқырағанда барлық адамдар тіріледі;
Сен құдайлардың патшасы болып сайландың.
Нут құдайы саған тағзым етеді, ал Маат құдайы сени әрқашан құшағына алады. Ондағылар...»

Сенің соңыңнан ергендер саған қуанышпен ән шырқайды және сені кездестіргенде — уа, көктің иесі, жердің иесі, Әділдік пен Шындықтың патшасы, мәңгілік иесі, бақилықтың әміршісі, барлық құдайлардың билеушісі, өмір құдайы, мәңгіліктің жаратушысы, өзің нық орныққан аспанның жасаушысы — олар маңдайларын жерге тигізіп иіледі.

Сенің нұрың шашырағанда құдайлар қауымы қуанады, жер жүзі сенің сәулелеріңді көргенде шаттыққа бөленеді; баяғыда бақилық болған халықтар сенің сұлулығыңды күн сайын көру үшін қуанышты ұрандармен алға шығады. Сен күн сайын көк пен жердің үстінен жүріп өтесің және анаң Нут сені күн сайын нығайтып отырады. Сен аспан биігінен өткенде жүрегің қуанышқа толады; бұған аспан шыңырауы да риза. Жылан-шайтан құлады, оның қолдары кесілді, пышақ оның буындарын бөлшектеді, Ра сұлу Маатта өмір сүреді.

Сектет қайығы (Мысыр мифологиясындағы күн қайығы) алға жылжып, айлаққа жетеді; Оңтүстік пен Солтүстік, Батыс пен Шығыс саған мадақ айту үшін бұрылады, уа, жердің бастапқы заты, өз еркіңмен пайда болған жан, Исида мен Нефтида саған сәлем береді, олар сенің қайықта көтерілгеніңе қуаныш әндерін шырқайды, олар сені қолдарымен қорғайды. Шығыстың аруақтары сенің соңыңнан ереді, Батыстың аруақтары саған мадақ айтады. Сен барлық құдайлардың билеушісісің және өз ғибадатханаңда жүрегің шаттыққа толы; өйткені Нак жылан-шайтаны отқа кесілді, ал сенің жүрегің мәңгілікке қуанышты болады.

Алдыңғы беттерде баяндалған пайымдаулар мен әртүрлі кезеңдердегі діни мәтіндерден үзінділер мен келтірілген ән-ұрандардан оқырман ежелгі мысырлықтардың Құдіретті Құдай мен оның көрінетін бейнесі әрі нышаны — Күн құдайы Ра туралы көзқарастарын өзі пайымдай алады. Мысыртанушылардың кейбір үзінділерді түсіндіруі (интерпретациясы — мәтіннің мағынасын ашу) әртүрлі болғанымен, жалпы деректер бойынша олардың пікірі бір жерден шығады.

Деректермен жұмыс істеу барысында (барыс — белгілі бір істің даму кезеңдері) мынаны анық түсіну керек: тарихқа дейінгі мысырлықтардың діни идеялары II әулет кезіндегі Мемфистің білімді абыздарының немесе IV әулеттегі бататын күн құдайы — Тему немесе Атумға табынушылардың идеяларынан мүлдем өзгеше болды. Барлық кезеңдердің діни мәтіндерін құрастырушылар көптеген дөрекі наным-сенімдерді сақтап қалды, олар бұл нанымдардың жабайы немесе жартылай жабайы ата-бабаларының қиялынан туғанын жақсы білді. Олар бұған өздері сенгендіктен немесе халық қабылдайды деп ойлағандықтан емес, ата-бабадан қалған дәстүрлерге құрметпен қарағандықтан осылай істеді.

Дүниежүзіндегі әрбір ұлы діннің соңынан ерушілер өз ата-бабаларынан мұраға қалған барлық наным-сенімдерден ешқашан толық арылған емес; өткен халықтарға тән бұл жайт белгілі бір дәрежеде бүгінгі халықтарға да қатысты. Шығыста идеялар, нанымдар мен дәстүрлер неғұрлым ескі болса, соғұрлым киелі саналады; бірақ бұл адамдардың жоғары адамгершілік пен рухани ұғымдарды дамытуына кедергі болған жоқ, солардың ішінде мысырлықтар табынған — Бір, өздігінен жаралған және өздігінен бар Құдайды атап өту керек.

ОСИРИС — ҚАЙТА ТІРІЛУ ҚҰДАЙЫ.

Мысырлықтар барлық кезеңдерде Осиристің тегі құдайлық екеніне, ол зұлымдық күштерінің қолынан қаза тауып, мүшеленгеніне, осы күштермен үлкен күрестен кейін ол қайта тірілгеніне, содан бері ол о дүниенің патшасы және өлілердің төрешісі болғанына және ол өлімді жеңгендіктен, ізгі жандар да өлімді жеңе алатынына сенді. Олар Осиристі көктегі жоғары мәртебеге көтергені сонша, ол Күн құдайы Рамен теңесті, ал кейбір жағдайларда одан да жоғары болып саналды және оған Құдайға тән қасиеттер берілді.

Қаншалықты тереңге үңілсек те, Осирис туралы бұл көзқарастар діни мәтіндерді оқушыға белгілі және ол тарапынан қабылданған деп есептелетінін көреміз. Ежелгі иероглифтік жерлеу мәтіндерінің алғашқы авторлары мен олардың кейінгі редакторлары Осиристің тарихы барлық адамдарға белгілі деп толық сенгендіктен, олардың ешқайсысы бұл құдайдың жер бетіндегі өмірі мен азаптары туралы бірізді баяндама жазуды қажет деп таппаған немесе жазылса да, ол бізге жетпеген.

Бізде Осиристің бірізді тарихы бар, ол мысыр тілінде жазылмаса да, онда мысырлық деректерден алынған көптеген мәліметтер бар, сондықтан оның авторы ақпаратты мысырлық дереккөздерден алғанына сенімді бола аламыз: Мен біздің дәуіріміздің бірінші ғасырының ортасында өмір сүрген грек жазушысы Плутархтың «Исида мен Осирис туралы» (De Iside et Osiride) еңбегін айтып отырмын. Өкінішке орай, онда Плутарх кейбір мысырлық құдайларды грек құдайларымен теңестіреді және өзінің қиялына немесе қате ақпаратқа негізделген бірқатар мәлімдемелер қосады. Сквайрдың аудармасы бойынша ол былай дейді:

«Рея (яғни, Нут), дейді олар, Сатурнмен (яғни, Геб) жасырын кездесіп жүргенде, оны Күн (Ра) байқап қалады. Күн оған қарғыс айтып, «жылдың ешбір айында немесе күнінде босанбайсың» деп үкім кеседі. Алайда, осы богиняға ғашық болған Меркурий (Тот), оған жасаған жақсылықтарының қайтарымы ретінде Аймен тақта ойынын ойнап, оның әрбір жарқыраған кезеңінің жетпісінші бөлігін ұтып алады. Бұл бөліктерді біріктіргенде барлығы бес күн болады, ол бұл күндерді бұрын үш жүз алпыс күннен тұратын жылға қосады. Сондықтан бұл күндерді мысырлықтар әлі күнге дейін эпакт (эпакт — күнтізбелік жылға қосылатын қосымша күндер) немесе қосымша күндер деп атайды және оларды құдайларының туған күні ретінде атап өтеді.

Өйткені осы күндердің біріншісінде, дейді олар, ОСИРИС дүниеге келді және ол дүниеге келген сәтте «бүкіл жердің иесі туылды» деген дауыс естілді. Кейбіреулер бұл жағдайды басқаша баяндайды: Фивадағы Юпитер ғибадатханасынан су әкеле жатқан Памилес есімді адам «қайырымды әрі ұлы патша Осирис туылды» деп дауыстап жариялауды бұйырған дауысты естиді; осы себепті Сатурн баланың тәрбиесін оған тапсырады. Осы оқиғаның құрметіне кейінірек гректердің Фаллифория немесе Приапеиясына ұқсас Памилия мерекесі тағайындалды. Осы күндердің екіншісінде АРУЭРИС (яғни, Ақсақал Хор) дүниеге келді, оны кейбіреулер Аполлон деп атайды, ал басқалары үлкен Орус есімімен ажыратады. Үшінші күні Тифон (Тифон — Мысыр мифологиясындағы Сет құдайы, зұлымдық пен хаос нышаны) дүниеге келді, ол тиісті уақытта да, тиісті жерден де емес, анасының бүйірінен жара салып шықты. ИСИДА төртінші күні Мысыр батпақтарында дүниеге келді, ал соңғы күні НЕФТИДА туылды, оны кейбіреулер Телеута мен Афродита, ал басқалары Ника деп атайды.

Бұл балалардың әкелеріне келетін болсақ, алғашқы екеуі Күннен, Исида Меркурийден, ал Тифон мен Нефтида Сатурннан жаралған деп айтылады; тиісінше, осы қосымша күндердің үшіншісі, Тифонның туған күні болып саналғандықтан, патшалар үшін сәтсіз күн деп есептелді, сондықтан олар бұл күні ешқандай іспен айналыспады, тіпті кешке дейін тамақ ішпеді. Олар сондай-ақ Тифон Нефтидаға үйленді деп қосады; ал Исида мен Осирис бір-біріне деген сүйіспеншіліктен, туылмай тұрып-ақ ана құрсағында бір-бірін жақсы көрді және осы байланыстан мысырлықтар Ақсақал Хор, ал гректер Аполлон деп атайтын Аруэрис туылды.

Осирис Мысыр патшасы болып, өз отандастарын бұрынғы мұқтаж әрі жабайы өмір салтынан арылтып, өркениетке бет бұрғызуға күш салды; сонымен қатар ол оларға жер жемістерін қалай өңдеуді және жақсартуды үйретті; ол оларға мінез-құлқын реттейтін заңдар жиынтығын берді және құдайларға қалай құрмет көрсетіп, табыну керектігін үйретті. Кейінірек ол осындай ізгі ниетпен әлемнің қалған бөлігін аралап, барлық жерде халықты өз тәртібіне бағынуға шақырды; ол оларды қарулы күшпен емес, музыкалық аспаптардың сүйемелдеуімен гимндер мен әндер арқылы жеткізілген өз дәлелдерінің күшімен көндірді: осы соңғы жағдайға байланысты гректер оны өздерінің Дионисі немесе Вакхымен бір деп қорытындылады.

Осирис өз патшалығында болмаған кезде, Тифон мемлекетте ешқандай бүлік шығара алмады, өйткені Исида басқаруда өте қырағы және әрдайым сақ болды. Алайда ол оралғаннан кейін, Тифон жетпіс екі адамды қастандыққа көндіріп, сол кезде Мысырда болған эфиопиялық Асо есімді патшайыммен бірлесіп, өзінің арам ойын жүзеге асыру үшін айла (стратагема — белгілі бір нәтижеге жетуге бағытталған айла-шарғы) ойлап тапты. Ол жасырын түрде Осиристің денесінің өлшемін алып, оған дәл келетін, өте әдемі және барлық өнермен безендірілген сандық жасатты.

Ол бұл сандықты өзінің қонақжай бөлмесіне әкелді; онда отырғандардың бәрі сандыққа таңданыспен қараған кезде, Тифон әзілдегендей болып, сандық кімнің денесіне дәл келсе, соған беретінін айтты. Содан кейін бүкіл топ бірінен соң бірі оның ішіне кіреді; бірақ ол ешкімге дәл келмейді, ең соңында Осирис оған жатады, сол сәтте қастандық жасаушылар бірден жүгіріп келіп, қақпақты жауып, сыртынан шегелермен бекітіп, үстіне балқытылған қорғасын құяды. Осыдан кейін олар оны өзен жағасына апарып, Нилдің Танаит сағасы арқылы теңізге жібереді; осы себепті бұл жерді мысырлықтар әлі күнге дейін жек көреді және оны тек жиіркенішпен атайды. Бұл оқиғалар, дейді олар, Осирис билігінің 28-ші жылында, күн Скорпион шоқжұлдызында болған кезде, Атир айының 17-ші күні орындалды; бірақ кейбіреулер оны бұл кезде небәрі 28 жаста болған деп айтады.

Патшаның басына түскен бақытсыздықты бірінші болып Хеммис (Панополис) маңында тұратын Пандар мен Сатирлер (Грек мифологиясындағы табиғат құдайлары мен рухтары) білді; олар бұл хабарды халыққа дереу жеткізіп, содан бері көпшіліктің кенеттен қорқуын немесе таңданысын білдіру үшін қолданылатын «Паникалық үрей» атауына түрткі (триггер — белгілі бір әрекеттің туындауына себеп болатын жағдай) болды. Ал Исида бұл хабарды естіген бойда, өзі болған жерде шашының бір бұрымын кесіп, қаралы киім киді; бұл оқиғаға байланысты бұл жер содан бері Коптис немесе «аза қаласы» деп аталады, бірақ кейбіреулер бұл сөз «айырылу» дегенді білдіреді деп есептейді. Осыдан кейін ол сандықты іздеп, елдің түкпір-түкпірін мазасыздықпен шарлап, кездескен әрбір адамнан, тіпті кездейсоқ көрген балалардан да оның қайда екенін сұрады. Сөйтсе, бұл балалар Тифонның сыбайластары денемен не істегенін көрген екен, олар оған сандықтың Нилдің қай сағасы арқылы теңізге жіберілгенін айтып береді.

Осы себепті мысырлықтар балаларды көріпкелдік қасиетке ие деп санайды және осы түсінікке сүйеніп, олардың ойнап жүргенде бір-бірімен сөйлескен сөздеріне (әсіресе қасиетті жерде болса) ерекше мән беріп, одан белгілер мен жорамалдар жасайды. Исида осы аралықта Осиристің, оған ғашық болған сіңлісі Нефтидаға алданып, оның орнына сонымен қосылғанын біледі; ол бұны Нефтиданың қасында қалған беде гүлдерінен жасалған алқадан түсінеді. Сондай-ақ ол осы заңсыз байланыстың жемісі — баланы іздеуді өз міндетіне алды (өйткені оның сіңлісі күйеуі Тифонның ашуынан қорқып, оны туылған бойда далаға тастаған болатын); содан кейін көптеген қиындықтардан соң, оны бала жатқан жерге бастап барған иттердің көмегімен тауып алып, өсіреді. Ол уақыт өте келе оның тұрақты күзетшісі мен серігіне айналып, Анубис деген есімге ие болды; ол иттер адамдарды күзеткені сияқты құдайларды күзетеді деп есептелді.

Ақырында ол сандықтың теңіз толқындарымен Библос жағалауына жетіп, сондағы тамариск бұтасының бұтақтарына тірелгені туралы нақты хабар алады; қысқа уақыт ішінде бұл бұта үлкен әрі әдемі ағашқа айналып, сандықты жан-жағынан қоршап, оны жауып тастағандықтан, ол көрінбей қалады. Бұған қоса, сол елдің патшасы ағаштың ерекше өлшеміне таңданып, оны кесіп тастап, сандық жасырылған діңнің бөлігін өз үйінің төбесін тіреп тұратын тірек (бағана) етіп жасайды. Бұл жайттарды Исидаға жын-перілердің хабары арқылы ерекше түрде жеткізілгеннен кейін, ол бірден Библосқа барады; онда ол субұрқақтың жанына отырып, патшайымның сол жерде жүрген қызметшілерінен басқа ешкіммен сөйлеспейді; ол олармен өте мейірімді сөйлесіп, шаштарын өріп береді және өз денесінен шыққан ғажайып хош иісті оларға сіңіреді. Бұл олардың иесі — патшайымның бойында өзінен басқа адамдардың шашы мен терісіне осындай хош иіс дарыта алатын бейтаныс әйелді көруге деген үлкен ықылас тудырды. Ол оны сарайға шақырып, жақынырақ танысқаннан кейін, оны өз ұлдарының біріне бала күтуші етіп тағайындайды. Библоста сол кезде билік еткен патшаның есімі Мелоартус, ал патшайымның есімі Астарта немесе басқалардың айтуынша Саосис болды, бірақ кейбіреулер оны грекше Афинаис есіміне сәйкес келетін Неманун деп атайды.

Исида баланы емізудің орнына саусағын сорғызып қоректендірді; сонымен қатар ол оның пенделік бөлігін жою үшін оны әр түнде отқа салып отырды, ал өзі қарлығашқа айналып, бағананы айнала ұшып, өз тағдырына мұңайды. Ол осылай біраз уақыт істеп жүрді, бірақ оны бақылап тұрған патшайым баланың отқа оранғанын көріп айқайлап жібереді, осылайша баланы басқаша жағдайда берілетін мәңгілік өмірден (өлмес қасиеттен) айырады. Бұдан кейін Богиня өз бейнесін ашып, төбені тіреп тұрған бағананы беруді сұрады; оны төмен түсіріп, ішіндегі өзіне керекті нәрсені алғаннан кейін, діңнің қалған бөлігін жұқа зығыр матаға орап, хош иісті май құйып, оны патша мен патшайымның қолына қайта тапсырды (бұл ағаш бөлігі осы күнге дейін Исида ғибадатханасында сақталған және Библос халқы оған табынады). Бұл іс біткен соң, ол сандықтың үстіне құлап, қатты да қорқынышты дауыспен жылағаны сонша, патшаның оны естіген кіші ұлы қорқыныштан жан тапсырды. Бірақ ол үлкен ұлын өзімен бірге алып, сандықпен Мысырға қарай жолға шықты; таң ата бастағанда, Федрус өзенінен қатты әрі өткір жел соға бастағандықтан, ол ашуланып, оның ағысын кептіріп тастады.

Ол өзін жалғызмын деп ойлаған иен жерге келген бойда сандықты ашып, бетін қайтыс болған күйеуінің бетіне басып, оның мәйітін құшақтап, өксіп жылады; бірақ кішкентай баланың оның артынан жасырын келіп, қайғысының себебін біліп қойғанын байқап, кенеттен бұрылып, оған ашумен сондай қатал қарағаны сонша, бала сол жерде қорқыныштан өліп кетті. Басқалар оның өлімі бұлай болған жоқ, жоғарыда айтылғандай, ол теңізге құлап кетті және кейін Богиняның құрметіне үлкен марапаттарға ие болды дейді; өйткені мысырлықтар өз салтанатты ас берулерінде жиі шақыратын Манерос — осы баланың өзі. Бұл әңгімені баланың шын есімі Палестинус немесе Пелузиус болған және осы аттас қаланы Богиня оның құрметіне салған деп айтатындар теріске шығарады; сонымен қатар жоғарыда аталған Манерос мысырлықтардың мерекелерінде музыканы алғаш ойлап тапқан адам ретінде құрметтеледі деп қосады.

Тағы басқалары Манерос — нақты бір адамның есімі емес, мысырлықтардың салтанатты мерекелері мен ас берулерінде бір-біріне айтатын үйреншікті сәлемдесу формасы мен ілтипат білдіру тәсілі, бұл сөздің шын мағынасы — олар істеп жатқан істің сәтті әрі бақытты болуын тілеу деп тұжырымдайды. Сол сияқты, дейді олар, бұл көңілді сәттерде қораптың ішінде алып жүретін және барлық қонақтарға көрсетілетін адам қаңқасы кейбіреулер ойлағандай Осиристің бақытсыздығын көрсету үшін емес, керісінше, оларға өздерінің де пенде екенін, өлімнің барын ескерту үшін арналған. Бұл оларды алдына қойылған игіліктерді еркін пайдалануға және одан ләззат алуға шақырады, өйткені олар да жақын арада сондай күйге түседі; ас берулерде мұны енгізудің шынайы себебі — осы. Бірақ баяндауды жалғастырайық.

Исида Бутус қаласында тәрбиеленіп жатқан ұлы Орусқа баруды ниет етіп, сандықты уақытша иен, адам аяғы баспайтын жерге қалдырады. Алайда, Тифон бір күні түнде ай сәулесімен аң аулап жүріп, кездейсоқ сандықты тауып алады; оның ішіндегі денені танып, оны бірнеше бөлікке, барлығы он төрт бөлшекке бөліп, елдің әр жеріне шашып тастайды. Бұл оқиғадан хабардар болған Исида күйеуінің денесінің шашыраған бөлшектерін іздеу үшін тағы да жолға шығады; ол елдің төменгі және батпақты жерлерінен оңай өту үшін папирус қамысынан жасалған қайықты пайдаланады. Осы себепті, дейді олар, қолтырауын мұндай қайықпен жүзетін адамдарға ешқашан тиіспейді, не Богиняның ашуынан қорқады, не болмаса ол қайықтың кезінде оны тасымалдағанына құрмет көрсетеді. Сондықтан Мысырда Осиристің көптеген түрлі қабірлері көрсетіледі; өйткені Исида күйеуінің кез келген шашыраған мүшесін тапқан жерде, оны сол жерге жерлеген деп айтылады. Алайда, бұл әңгімені теріске шығаратындар да бар; олар бұл қабірлердің әртүрлілігі патшайымның саясатына байланысты болды, ол нақты дененің орнына бұл қалаларға тек бейнесін ғана ұсынған деп айтады.

Ол бұны тек күйеуінің естелігіне көрсетілетін құрметті кеңірек жаю үшін ғана емес, сонымен қатар Тифонның қаскөйлік (жауыздық ниетпен жасалған) іздеуінен жасырыну үшін жасады; егер Тифон алдағы шайқаста Орусты жеңіп кетсе, осыншама көп зираттың арасында адасып, нағыз зиратты табудан үмітін үзер еді. Сонымен қатар, Изида барлық іздеулеріне қарамастан, Осиристің денесінен бөлінген бойда Нілге тасталған мүшесін таба алмағаны айтылады. Оны Лепидот (қабыршақты балық), Фагр және Оксиринх балықтары жеп қойған, сондықтан мысырлықтар бұл балықтардан ерекше қашады. Осы шығынның орнын толтыру үшін Изида оған ұқсатып жасалған Фаллосқа (ер адамның ұрпақ өрбіту мүшесінің символдық бейнесі) табынуды енгізіп, оның құрметіне салтанатты мереке тағайындады, ол мерекені мысырлықтар бүгінгі күнге дейін атап өтеді.

Осирис пен Орустың кездесуі

Осы оқиғалардан кейін Осирис о дүниеден оралып, ұлы Орусқа көрінеді, оны шайқасқа жігерлендіріп, қару қолдануды үйретеді. Сосын ол ұлынан: «Сеніңше, адам жасай алатын ең ұлы іс не?» — деп сұрайды. Орус: «Әкесі мен анасына жасалған қиянат үшін кек алу», — деп жауап береді. Осирис тағы да: «Сарбаз үшін ең пайдалы жануар қайсы?» — деп сұрағанда, «ат» деген жауапты естиді. Бұған Осирис таңғалып: «Неге сен арыстаннан көрі атты артық көресің?» — дейді. Орус: «Арыстан көмекке мұқтаж адам үшін пайдалы болғанымен, ат қашқан жауды қуып жетіп, көзін жою үшін көбірек қажет», — деп қосады. Бұл жауаптар Осиристі қатты қуантады, өйткені бұл оның ұлының жауға қарсы тұруға толық дайын екенін көрсетті.

[Footnote: Мысырда ат XVIII әулетке дейін белгілі болмаған сияқты; демек, Плутархтың Осирис тарихы туралы бұл нұсқасы біздің заманымызға дейінгі 1500 жылдан кейінгі кезеңге жатуы тиіс.]

Сонымен қатар, Тифонның жағынан үнемі қашып шығып жатқандардың арасында оның көңілдесі Туэрис те болғаны және ол Орусқа бара жатқанда оны қуған жыланды сарбаздардың өлтіргені айтылады. Бұл оқиғаның естелігі ретінде олардың жиындарының ортасына тасталып, сосын бөлшектелетін арқан әлі күнге дейін сақталған дейді. Кейін олардың арасында көптеген күндерге созылған шайқас болды; ақырында жеңіс Орус жағына ауып, Тифонның өзі тұтқынға түсті. Алайда оны күзету тапсырылған Изида оны өлім жазасына кесудің орнына, тіпті бұғауын шешіп, босатып жібереді. Анасының бұл ісіне Орус қатты ашуланып, оған қол жұмсайды және басындағы патшалық белгісін жұлып алады; оның орнына Гермес оның басына өгіз басы пішініндегі дулыға кигізеді. Осыдан кейін Тифон Орусты «некесіз туған» деп көпшілік алдында айыптайды; бірақ Герместің (Тоттың) көмегімен оның заңдылығы Құдайлардың төрелігімен толықтай дәлелденді. Бұдан кейін олардың арасында тағы екі шайқас болып, екеуінде де Тифон жеңіліске ұшырады. Оған қоса, Изида Осирис өлгеннен кейін онымен бірге болып, соның нәтижесінде мезгілінен бұрын туылған, аяғы ақсақ Гарпократты дүниеге әкелді дейді.

Бұл хикаяны иероглифтік (көне Мысырдың суретті жазу таңбасы) жазуларды оқу нәтижелерімен салыстырғанда, оның үлкен бөлігі мысырлық мәтіндермен расталатынын көреміз: мысалы, Осирис — Себ пен Нуттың ұлы; күнтізбелерде эпакт (жыл соңында қосылатын күндер) «жылдың қосымша бес күні» ретінде белгілі; бес құдай — Осирис, Хорус, Сет, Изида және Нефтида Плутарх атаған күндері туылған; Атир (Хатор) айының 17-ші күні күнтізбелерде үш есе сәтсіз күн деп белгіленген; Изиданың қаңғырулары мен тартқан тауқыметтері сипатталған және ол айтты делінетін «жоқтаулар» мәтіндерде кездеседі; Осирис ғибадатханаларының тізімдері бірнеше жазбаларда сақталған; Хорустың әкесі үшін кек алуы папирустар мен басқа да құжаттарда жиі айтылады; Сет пен Хорус арасындағы қақтығыс Британ мұражайындағы папируста (№ 10,184) толық сипатталған; Хунефер папирусындағы ән-ұран Тоттың Осирис үшін жасаған барлық істерін баяндайды; Осирис өлгеннен кейін одан Хорустың жаратылуы XVIII әулетке жататын Осириске арналған ән-ұранның келесі үзіндісінде айтылады:

«Сенің қарындасың сен үшін өзінің қорғаныс күшін салды, Ол өз жауларын жан-жаққа бытыратып жіберді, Ол бақытсыздықты қуып шықты, Ол құдіретті сөздерін айтты, Ол тілін шешен етті, оның сөздері мүлт кетпеді. Даңқты Изида бұйрық пен сөзде кемел еді, Ол өз ағасы үшін кек алды. Ол оны тынбай іздеді, Жер шарын айнала қаңғып, жанұшыра айғайлады, Ол оны тапқанша тынбады. Ол оны өз қауырсындарымен көлеңкеледі, Қанаттарымен ауа (немесе жел) тудырды, Ағасын жерлеу кезінде жоқтау айтты. Ол жүрегі тоқтаған жанның құлаған бейнесін тұрғызды, Оның мәнінен нәрін алды, Ол жүкті болып, бала тапты, Оны жасырын емізді, оның орнын ешкім білмеді; Баланың қолы Себтің ұлы үйінде күш алды. Құдайлар тобы қуанып жатыр, Осиристің ұлы Хорустың келуіне шаттанады, Изиданың ұлы, Осиристің мұрагері жүрегі берік әрі жеңімпаз».

[Footnote: Бұл ерекше ән-ұранды алғаш рет Шаба таныстырды, ол оның аудармасын ескертулерімен бірге _Revue Archéologique_, Париж, 1857 ж., XIV т., 65-бетте жариялады.]

Осирис тарихының ерте кезеңдері

Осирис тарихының егжей-тегжейлері ерте әулеттер кезінде қандай қалыпта болғанын айту мүмкін емес, сондай-ақ Осирис әулетке дейінгі немесе тарихқа дейінгі мысырлықтар үшін қайта тірілу құдайы болды ма, әлде бұл рөл (атқаратын міндет) оған Мена Мысырды билей бастағаннан кейін берілді ме, ол жағы бізге беймәлім. Алайда, ерте әулеттер заманында ол өзінің көмегімен өлілерден қайта тірілгендердің құдайы және төрешісі ретінде танылған деп айтуға негіз бар. Өйткені біздің заманымызға дейінгі 3800 жыл шамасында, IV әулет кезінде, Мена-кау-Ра патша (гректерше Микерин) онымен сәйкестендірілген. Оның табытында ол тек «Осирис, Оңтүстік пен Солтүстіктің Патшасы, Мен-кау-Ра, мәңгі жасайды» деп қана аталмай, сонымен бірге оған Осиристің шежіресі де таңылған және ол «аспаннан туған, Нуттың ұрпағы, Себтің еті мен сүйегі» деп жарияланған.

Гелиополис абыздары өз көзқарастарына сай колледждерде көшірілген және көбейтілген діни мәтіндерді «өңдегені» анық. Бірақ олар жұмысын бастаған ерте кездің өзінде Осириске табыну соншалықты кең таралған және оның қайта тірілу құдайы екеніне сенім мысырлықтардың жүрегіне терең ұялаған еді. Тіпті Гелиополистің теологиялық жүйесінде Осирис пен оның құдайлар тобы өте көрнекті орынға ие болды. Ол адамдар үшін әрі құдай, әрі адам болған тұлғаның бейнесін көрсетті және барлық дәуірдегі мысырлықтар үшін адам ретіндегі азаптары мен өлімі арқылы олардың өз аурулары мен өлімдеріне жаны аши алатын жан ретінде сипатталды. Оның адамдық тұлғасы туралы түсінік, сондай-ақ олардың ішінара құдай болса да, өздерімен көптеген ортақ қасиеттері бар жанмен байланыс орнатуға деген құштарлықтары мен тілектерін қанағаттандырды.

Бастапқыда олар Осиристі жер бетінде өздері сияқты өмір сүрген, ішіп-жеген, қатыгез өліммен өлген, кейбір құдайлардың көмегімен өлімді жеңіп, мәңгілік өмірге қол жеткізген адам ретінде қарастырды. Бірақ Осирис не істесе, олар да соны істей алатын, ал құдайлар Осирис үшін не істесе, олар үшін де соны істеуі керек еді. Құдайлар оның қайта тірілуіне қалай жағдай жасаса, олардың да тірілуіне солай ықпал етуі тиіс еді; оны о дүниенің билеушісі еткендей, оларды да оның патшалығына енгізіп, құдайдың өзі қанша жасаса, сонша өмір сүруге мүмкіндік беруі керек деп сенді.

Осирис өзінің кейбір қырларымен Нілмен, Рамен және мысырлықтарға мәлім басқа да бірнеше «құдайлармен» сәйкестендірілді, бірақ ол Ніл аңғарындағы адамдарға қайта тірілу мен мәңгілік өмірдің құдайы ретінде ұнады. Мыңдаған жылдар бойы ерлер мен әйелдер Осирис үшін жасалған барлық нәрсе өздері үшін де нышандық түрде жасалатынына, олар да ол сияқты қайта тірілетініне және мәңгілік өмірді мұра ететініне сеніп өмірден озды. Мысырдағы діни идеяларды қаншалықты терең зерттесек те, қайта тірілуге деген сенім болмаған кезеңді кездестіре алмаймыз, өйткені барлық жерде Осиристің өлімнен қайта тұрғаны негізге алынады. Скептиктер (күмәншілдер) де болған болуы керек, олар өз абыздарынан коринфтіктердің Әулие Павелден сұрағанын сұраған шығар: «Өлілер қалай қайта тіріледі? Олар қандай денемен келеді?» Бірақ қайта тірілуге деген сенім Мысырдағы үстем таптар тарапынан сөзсіз қабылданды. Мысырлықтардың марқұмның төрелік сынағынан өтуіне және о дүниедегі жауларын жеңуіне көмектесу мақсатында жасаған рәсімдері, сондай-ақ өлілердің қайта тірілу формасы басқа жерде сипатталады; сондықтан біз Осиристің теологиялық тарихына ораламыз.

Абидос — Осириске табынудың орталығы

Ерте әулеттер кезінде Мысырда Осириске табынудың орталығы мен үйі Абидос болды, онда құдайдың басы жерленген деп айтылатын. Уақыт өте келе бұл сенім солтүстік пен оңтүстікке тарады және бірнеше ірі қалалар оның денесінің қайсыбір мүшесі бізде деп мәлімдеді. Құдайдың өміріндегі әртүрлі оқиғалар ғибадатханадағы салтанатты көріністердің тақырыбына айналды және бірте-бірте олармен байланысты міндетті және міндетті емес қызметтерді орындау кейбір ғибадатханаларда абыздар уақытының көп бөлігін алды. Құдай туралы бастапқы идеялар ұмытылып, жаңалары пайда болды; ол өлілерден қайта тіріліп, мәңгілік өмірге қол жеткізген адамның үлгісі болудан, өлілердің қайта тірілуінің себепкеріне айналды; ал пенделерге мәңгілік өмір сыйлау құзіреті құдайлардан оған ауысты. Осиристің денесінің бөлшектенуі туралы аңыз оның о дүниеде кемел денеде өмір сүретіні және бөлшектенген-бөлшектенбегеніне қарамастан, өлгеннен кейін Изидадан Хорустың әкесі болғаны туралы фактінің көлеңкесінде қалды. Біздің заманымызға дейінгі 2500 жыл шамасында, XII әулеттің өзінде бұл құдайға табыну жалпыға ортақ сипатқа ие болды, ал мың жылдан кейін Осирис ұлттық құдай түріне айналды. Ұлы ғарыштық құдайлардың қасиеттері оған таңылды және ол адамдарға тек өлілердің құдайы әрі төрешісі ретінде ғана емес, сонымен бірге әлемнің және ондағы барлық нәрсенің жаратушысы ретінде көрінді. Раның ұлы болған ол өз әкесімен тең дәрежеге ие болды және аспанда оның қатарласы ретінде орын алды.

Бізде «Өлілер кітабының» XVII тарауында Осиристің Рамен сәйкестендірілуінің қызықты дәлелі бар. Бұл тарау сенім баптары деп атауға болатын тізбектен тұратынын еске түсірейік, олардың әрқайсысы бір немесе бірнеше мүлдем басқа пікірлерді білдіретін түсіндірмелермен жалғасады; сондай-ақ тарау бірқатар виньеткалармен (шағын суретті әшекейлер) толықтырылған. 110-жолда былай делінген: «Мен екі тшафиде (яғни, Осирис пен Раның жандары) тұратын жанмын. Бұл не сонда? Бұл — Осиристің Таттуға (яғни, Бусириске) барып, онда Раның жанын тапқан кезі; онда бір құдай екіншісін құшақтайды және екі тшафидің ішінде жандар пайда болады». Осы үзіндіні суреттейтін виньеткада Ра мен Осиристің жандары Таттуда бір-біріне қарап тұрған пилон (ғибадатхана кіреберісіндегі қақпа) үстіндегі сұңқарлар түрінде бейнеленген; біріншісінің басында диск бар, ал адам басты екіншісінде ақ тәж бар. Рамен кездескен кездің өзінде Осирис жанының адамдық бейнесін сақтап қалуы оның адаммен туыстығының нышаны екені назар аудартады.

Енді Осирис тек Рамен теңесіп қана қоймай, көптеген жағынан одан да ұлы құдайға айналды. Абидоста жерленген Осирис басының танауынан скарабей (қи қоңызы түріндегі нышан) шыққан делінеді, ол бір мезгілде барлық нәрсенің пайда болуына себепші болған Хепера құдайдың нышаны мен түрі, әрі қайта тірілудің белгісі болды. Осылайша Осирис құдайлардың, адамдардың және заттардың қайнар көзі мен бастауына айналды.

Құдайдың адамдық болмысы ұмытыла бастады. Келесі қадам оған Құдайдың қасиеттерін таңу болды және XVIII мен XIX әулеттер кезінде ол үш құдайлар тобының, яғни үштіктердің үштігінің үштігінің билігіне, сол кезде әдетте «құдайлардың патшасы» деп аталатын Амон-Рамен таласқандай болды. Осы кезеңдегі Осирис туралы түсініктерді сол заманғы ән-ұрандардан алынған келесі үзінділер арқылы жақсырақ бағалауға болады:

«Саған даңқ болсын, уа Осирис, Ун-нефер, Абтудың (Абидос) ішіндегі ұлы құдай, мәңгілік патшасы, шексіздік иесі, өз болмысыңда миллиондаған жылдарды өткересің. Нуттың құрсағынан шыққан тұңғыш ұл, арғы ата [құдайлардың] Себтен жаралған, Оңтүстік пен Солтүстік тәждерінің иесі, биік ақ тәждің әміршісі; құдайлар мен адамдардың ханзадасы ретінде ол таяқ пен қамшыны және өзінің құдайлық әкелерінің абыройын қабылдады. Амент тауында тұратын жүрегің риза болсын, өйткені ұлың Хорус сенің тағыңа нық орнықты. Сен Таттудың (Бусирис) тәж киген иесісің және Абидостың билеушісісің».

«Саған мадақ болсын, уа Осирис, мәңгілік иесі, Ун-нефер, бейнелері сан алуан, қасиеттері ұлы Херу-Хути (Хармахис), сен Аннудағы (Гелиополис) Птах-Секер-Темсің, жасырын орынның иесісің, Хет-ка-Птахтың (Мемфис) және ондағы құдайлардың жаратушысысың, Нутқа батқан кезіңде [құдайлар] дәріптейтін о дүниенің жолбасшысысың. Изида сені тыныштықпен құшақтайды және ол сенің жолдарыңның аузынан жындарды қуып шығады. Сен жүзіңді Аментетке бұрасың және жерді тазартылған мыстай жарқыратасың. Өлілер сені көру үшін түрегеледі, олар ауамен тыныстайды және көкжиектен диск шыққанда сенің жүзіңе қарайды; олардың жүректері тыныш, өйткені олар сені көреді, уа, сен мәңгілік пен шексіздіктің өзісің».

Соңғы үзіндіде Осирис күн құдайының ғибадатханалары әулетке дейінгі заманнан бері болған Гелиополис пен Мемфистің ұлы құдайларымен сәйкестендіріледі және ақырында өзі «мәңгілік пен шексіздік» деп жарияланады; осылайша қайта тірілу және өлместік идеялары бір құдайдың бойына біріктіріледі. Келесі литанияда (жалбарыну дұғасында) құдайлармен сәйкестендіру барысы жалғасады:

«Саған тағзым, уа Аннудағы жұлдызды тәңірлер мен Кхер-абадағы аспан иелері; сен Аннуда жасырылған құдайлардан да даңқтырақ Унти құдайсың. Маған тыныштықпен өтетін жол бер, өйткені мен әділ әрі шыншылмын; мен біле тұра өтірік айтқан жоқпын, ешқандай айла-шарғы жасаған емеспін».
«Саған тағзым, уа Антестегі Ан, Хармахис; сен аспанды ұзын адымдармен аттайсың, уа Хармахис. Маған жол бер...» және т.б. (Бұл өтініш бір рет қана жазылған, бірақ ол литанияның тоғыз бөлімінің әрқайсысынан кейін қайталануы тиіс).
«Саған тағзым, уа шексіздіктің жаны, Таттуда тұратын Жан, Ун-нефер, Нуттың ұлы; сен Акерттің (яғни, о дүниенің) иесісің. Маған жол бер...»
«Таттудағы билігіңе тағзым; Уререт тәжі басыңа қонған; сен өзін қорғайтын күшті жасайтын Жалғызсың және Таттуда тыныштықта тұрасың. Маған жол бер...»
«Саған тағзым, уа Акация ағашының иесі, Секер қайығы өз шанасына қойылды; сен Жауызды, Зұлымдықты жасаушыны кері қайтарасың және Утчатты (яғни, Хорустың немесе Раның көзін) өз орнына қондырасың. Маған жол бер...»
«Саған тағзым, уа өз сағатында құдіретті болған, Ан-рут-фте (ешнәрсе өспейтін жер — о дүние) тұратын ұлы әрі құдіретті Ханзада, мәңгілік иесі және шексіздікті жаратушы, сен Сутен-хененнің (яғни, Гераклеополис Магна) иесісің. Маған жол бер...»
«Саған тағзым, уа Әділдік пен Шындыққа сүйенетін, сен Абидостың иесісің және мүшелерің Та-тчесертке (яғни, Қасиетті Жер, о дүние) қосылған; сен алаяқтық пен қулықты жек көретін жансың. Маған жол бер...»
«Саған тағзым, уа өз қайығында отырған жан; сен Хапиді (яғни, Нілді) өз бастауынан шығарасың; денеңе нұр шашырайды және сен Нехенде тұрасың. Маған жол бер...»
«Саған тағзым, уа құдайларды жаратушы, Оңтүстік пен Солтүстіктің патшасы, уа Осирис, жеңімпаз, өз қайырлы мезгілдеріңде әлемді билеуші; сен аспан әлемінің иесісің. Маған жол бер...»

Және тағы да: «Ра барлық құдайлық рухтардың және Аментет құдайларының диадемаларымен (басқа тағатын әшекейлі таңғыш) Осирис ретінде батады. Ол — жалғыз құдайлық бейне, Туаттың жасырын жаны, Аментеттің басындағы қасиетті Жан, Ун-нефер, оның өмір сүру ұзақтығы мәңгілік». Тоттың Изидаға оның өлі күйеуін қайта тірілткен сөздерді беріп, қалай көмектескенін жоғарыда айтқан болатынбыз, бірақ бұл құдайдың Осирис үшін жасаған игі істерінің ең жақсы қысқаша мазмұны Хунефер папирусындағы ән-ұранда берілген, онда марқұм былай дейді:

«Мен саған келдім, уа Нуттың ұлы, Осирис, шексіздік Ханзадасы; мен Тот құдайдың соңындамын және оның сен үшін жасаған барлық ісіне қуандым. Ол сенің танауыңа тәтті ауа әкелді, сенің көркем жүзіңе өмір мен күш берді; және Темудан сенің танауың үшін шығатын солтүстік желін әкелді, уа Та-тчесерт иесі. Ол Шу құдайды денеңе нұр шашуға мәжбүр етті; ол сенің жолыңды сәулемен жарықтандырды; ол өз аузының сөздерінің сиқырлы күшімен мүшелеріңдегі кемшіліктер мен ақауларды жойды; ол сен үшін Сет пен Хорусты татуластырды; ол дауылды жел мен құйынды жойды; ол екі айқасушыны (яғни, Сет пен Хорусты) саған мейірімді етті және екі жерді сенің алдыңда тыныштандырды; ол олардың жүрегіндегі ашуды қуды және әрқайсысы өз бауырымен (яғни, сенімен) татуласты.

Ұлың Хорус құдайлардың толық жиынының алдында жеңіске жетті, әлем үстіндегі билік оған берілді және оның үстемдігі жердің ең қиыр шетіне дейін созылды. Себ құдайдың тағы, сонымен бірге Тему құдай жасаған және орнықтырған лауазым оған берілді...»

Мен берілген мәтінді кәсіби деңгейде мағыналық блоктарға бөліп, глоссарийдегі терминдерді қолдана отырып, қазақ тіліне толық аударамын.

Мұрағаттағы тәңірлік жарлықтар

Мұрағат палатасында шығарылған жарлықтармен бекітіліп, ұлы тақтада отырған әкең Птах-Таненнің бұйрығымен темір тақтаға жазылды. Ол өз бауырын Шу (ежелгі Мысыр мифологиясындағы ауа құдайы) көтеріп тұрған көкке орналастырды; ол таулардың үстінен суларды жайып салу үшін, қырларда өсетін өсімдіктер мен жер бетінде өнетін астықтарды шығару үшін солай етті, сондай-ақ ол сумен де, құрлықпен де молшылық береді. Көктік құдайлар мен жерлік құдайлар сенің ұлың Хорустың қызметіне ауысады және олар оның сарайына еріп барады, онда оның оларға иелік ететіні туралы жарлық қабылданады, ал олар оның еркін дереу орындайды.

Құдайлардың иесі, жүрегің қуансын, көңілің шаттыққа толсын; Мысыр мен Қызыл жер (шөлді аймақтар) бейбітшілікте және олар сенің егемен билігіңе кішіпейілділікпен қызмет етеді. Ғибадатханалар өз жерлерінде берік орныққан, қалалар мен номдар (ежелгі Мысырдағы әкімшілік бірліктер) өз аттарына жазылған мүліктерге сенімді түрде иелік етеді, ал біз саған міндетті түрде ұсынылатын тәңірлік тартуларды жасап, сенің атыңмен мәңгілікке құрбандықтар шаламыз.

Сенің атыңа мадақтар айтылады, КА-ңа (адамның рухани егізі) арнап құрбандық сулары құйылады және соңыңнан ерген рухтар саған қабір тағамдарын әкеледі... осы жердегі өлілердің жандарының әр жағына су себіледі. Бастапқыдан бері Раның бұйрықтарымен сен үшін белгіленген әрбір нұсқа (сценарий) кемелдікке жетті. Енді, уа Нуттың ұлы, сен Неб-ер-чер шыққан кездегідей тәж кидің. Сен өмір сүресің, сенің орның нық, сен жастық шағыңды жаңғыртасың, сен шынайы әрі кемелсің; әкең Ра сенің мүшелеріңді нығайтады, ал құдайлар тобы саған мадақ айтады. Исида құдайы сенімен бірге және ол сені ешқашан қалдырмайды; сені жауларың жеңе алмайды.

Барлық жерлердің иелері сенің сұлулығыңа мадақ айтады, дәл Ра әр күннің басында шыққанда оған мадақ айтқандарындай. Сен өз қалыбыңда (стандарт) асқақ болмыс ретінде көтерілесің, сенің сұлулығың адамның жүзін жоғарылатады және оның қадамын ұзартады. Әкең Себтің егемендігі саған берілді, ал құдайларды дүниеге әкелген анаң Нут құдайы сені бес құдайдың тұңғышы ретінде туды, сенің сұлулығыңды жасап, мүшелеріңді қалыптастырды.

Сен патша болып бекітілдің, басыңда ақ тәж бар, қолыңа асатаяқ пен қамшыны ұстадың; сен әлі ана құрсағында жатқанда, жер бетіне шықпай тұрып-ақ, екі жердің иесі болып тағайындалдың және Раның «Атеф» тәжі маңдайыңда болды. Құдайлар саған жерге дейін иіліп келеді және олар сенен қорқады; олар сені Раның айбатымен көргенде шегініп, кетіп қалады, ал сенің Мәртебеңнің жеңісі олардың жүрегінде. Өмір сенімен бірге, ас пен сусын тартулары соңыңнан ереді және саған тиісті нәрселер жүзіңнің алдында ұсынылады.

Қайта тірілу және Рухани даму

Басқа бір ұқсас әнұранның бір абзацында Осиристің өзге қырлары сипатталады: «Аментеттегілердің (өлілер патшалығы) Басқарушысы, саған тағзым» деген сөздерден кейін, ол «ерлер мен әйелдерді екінші рет дүниеге әкелетін» болмыс деп аталады, яғни «пенделерді қайтадан тудыратын». Бұл жерде Осиристің «өзін жаңғыртуы» және «әр күн сайын Ра сияқты өзін жас қылуы» туралы айтылғандықтан, автордың адамдардың екінші рет туылуы деп отырғаны — өлілердің қайта тірілуі, яғни олардың жаңа өмірге келуі екеніне күмән жоқ.

Осы үзіндіден біз Осиристің Рамен тең дәрежеге жеткенін және оның өлілер құдайынан тірілер құдайына айналғанын көреміз. Сонымен қатар, ол өзінің әкесі Осиристің «дәрежесі мен абыройын» иеленіп қана қоймай, «әкесінің кек алушысы» ретінде бірте-бірте адам баласы үшін арашашы және делдал ретіндегі ерекше рөлге ие болды.

Дененің шірімеуі туралы жалбарыну

Мысырлықтардың кейбірі барлық сақтық шараларына қарамастан дененің шіріп кетуі мүмкін екеніне сенген және бұл қорқынышты нәтижеден аулақ болу үшін Осириске ерекше жалбарыну қажет деп есептеген. «Өлілер кітабының» 154-тарауы ретінде белгілі «Дененің жойылуына жол бермеу тарауы» былай басталады:

«Саған тағзым, уа менің тәңірлік әкем Осирис! Мен саған мүшелерімді бальзамдауың (мәйітті бұзылмайтындай етіп өңдеу) үшін келдім, өйткені менің жойылып, аяқталуымды қаламаймын. Мен ешқашан шіруді көрмеген тәңірлік тұлға — әкем Хепера (өзін-өзі тудырушы күн құдайы) сияқты болғым келеді. Кел де, мені тынысыма иелік ететіндей ет, уа желдердің иесі! Мені нығайт, уа қабір жәшігінің иесі. Маған мәңгілік өмір жеріне кіруге рұқсат ет. Менің денем құрттарға айналмасын, өзіңді құтқарғаныңдай мені де олардан құтқар. Менің денем іріп-шіруге жол берме, өйткені жан денеден шыққан соң адам шіріп, сүйектері сасып, еті сасық сұйықтыққа айналады. Құрттар мені көргенде, олар бастарын жерге иіп, менен қорықсын. Өлімнен өмір туындасын. Мені азаптау бөлмесінде тұратын, дене мүшелерін өлтіріп, шірітетін сол қасапшының қолына бере көрме!»

Мәңгілік дене: Саху

Осыдан кейін марқұм өзін Осирис пен оның құдайлар тобын жаратқан Хепера құдайымен теңестіре отырып былай дейді: «Мен Хепера құдайымын, менің мүшелерім мәңгілік болады. Мен шірімеймін, мен бұзылмаймын... Мен өмір сүремін, өмір сүремін; мен бүршік жарамын, бүршік жарамын; мен бейбітшілікте оянамын. Менің ішек-қарным жойылмайды; мен зақымдалмаймын; көзім шірімейді; жүзімнің бейнесі жоғалмайды; құлағым естімей қалмайды; басым мойнымнан бөлінбейді; тілім алынып тасталмайды; шашым кесілмейді; қасым қырылмайды. Менің денем берік болады және ол бұл жерде қирамайды да, жойылмайды да».

Мұнда айтылған шірімейтін және өлмейтін дене — бұл САХУ (жерлеу рәсімдері мен дұғалар арқылы физикалық денеден пайда болатын рухани дене). Бұл рухани дене физикалық денеден туындағанымен, ол мүлдем басқа қасиеттерге ие.

Бас пен мүшелерді біріктіру

Осиристен Хриске дейінгі даму

Осирис табынуының Мысырда ұзақ сақталуының басты себебі — оның өз соңынан ергендерге қайта тірілу мен мәңгілік өмірді уәде етуі болса керек. Тіпті мысырлықтар христиан дінін қабылдағаннан кейін де өз өлілерін мумиялауды жалғастыра берді. Эволюция (даму) барысында Осирис бейнесі Христиандық ілімдегі Христостың прототипі (бастапқы үлгісі) болды. Исиданың өз ұлы Хорусты емізіп отырған бейнелерінен олар Бибі Мәриям мен оның Сәбиінің бастапқы бейнесін көрді. Дүние жүзінде христиандық ілімдерін қабылдауға мысырлықтардай жақсы дайындалған халық болған емес.

Исида мен Нефтиданың әндерінен үзінді

Уа, о дүниенің иесі, ондағылардың Буйволы, Ра-Гармахтың бейнесі, көркем келбетті Сәби, Бізге бейбітшілікпен кел. Сен өз бақытсыздықтарыңды қайтардың, Сен жамандықты қудың; Ием, бізге бейбітшілікпен кел. Уа, Ун-нефер, тағам иесі, сен басшысың, Сен құдайлардың төрағасысың, Сен жерді суарғанда барлық нәрсе жаратылады. Сенің денеңнен шыққан нұр өлілер мен тірілерді тірілтеді, Уа, көк шөптердің ханзадасы, өмірдің тірегі. Біз сенің сүйектерің жиналғанда қуанамыз, Денеңді күнделікті тұтас еткеніңде шаттанамыз. Анубис саған келеді, екі апалы-сіңлілі (Исида мен Нефтида) саған келеді. Олар сен үшін көркем нәрселер дайындады, Олар сенің дене мүшелеріңді жинап, біріктіруге тырысады. Бізге «Жер ханзадасы» деген қасиетіңмен кел, уа Ием. Сен әлемнің мұрагері және жалғыз құдай деп жарияланасың. Барлық құдайлар саған жалбарынады, сондықтан өз ғибадатханаңа кел де, қорықпа.

«Уа, Ра (яғни, Осирис), сен Исида мен Нефтиданың сүйіктісісің; өз мекеніңде мәңгілікке тыныста».

МЫСЫРЛЫҚТАРДЫҢ «ҚҰДАЙЛАРЫ».

Бұл кітаптың өн бойында біз Мысыр «құдайларына» жиі жүгінуге мәжбүр болдық; енді олардың кім және не болғанын түсіндіретін уақыт келді. Біз Мысыр дінінің монотеистік (бір құдайға сенушілікке негізделген) жағы қазіргі христиан халықтарына қаншалықты ұқсайтынын көрсеткен болатынбыз. Мысырлықтар сияқты Құдай туралы осындай жоғары түсінігі бар халық, әртүрлі бейнедегі көптеген «құдайларға» табынуы арқылы қалайша басқаларға таба болғаны кейбіреулер үшін таңсық көрінуі мүмкін. Мысырлықтардың көптеген құдайларға құрмет көрсеткені рас, олардың есімдерін тізіп шығудың өзі бір том кітап болар еді. Бірақ Мысырдың зиялы қауымы ешқашан «құдайларды» Құдаймен бір деңгейге қоймағаны және бұл мәселеде өз көзқарастарының қате екенін ешқашан ойламағаны да шындық. Тарихқа дейінгі дәуірде әрбір кішкентай ауыл немесе қаланың, әрбір аймақ пен провинцияның және әрбір ірі қаланың өз жеке құдайы болған; тіпті кез келген дәулетті әрі беделді отбасының өз құдайы болды деп айта аламыз. Бай отбасы өз құдайына қызмет етіп, оның мұқтаждықтарын өтеу үшін арнайы адам тағайындады, ал кедей отбасы өз шамасына қарай құдайға баспана, киім-кешек және т.б. дайындау үшін ортақ қорға үлес қосты. Бірақ құдай бай немесе кедей болсын, отбасының ажырамас бөлігі болды және оның тағдыры іс жүзінде сол отбасының тағдырымен тығыз байланысты болды. Отбасының күйреуі құдайдың да күйреуін білдірді, ал өркендеу кезеңдері мол құрбандықтарға, жаңа киімдерге, бәлкім, жаңа киелі орынға және соған ұқсас игіліктерге алып келді. Ауыл құдайы маңыздырақ тұлға болса да, ол ауыл халқымен бірге тұтқынға түсуі мүмкін еді, бірақ оның ізбасарларының шапқыншылықта немесе шайқаста жеңіске жетуі оған деген құрметті арттырып, атақ-даңқын асыра түсетін.

Провинциялардың немесе үлкен қалалардың құдайлары, әрине, ауылдар мен жеке отбасылардың құдайларынан жоғары болды және оларға арналған үлкен үйлерде, яғни ғибадатханаларда олардың мүсіндерімен бейнеленген көптеген бейнелері табылатын. Кейде бір құдайдың сипаттары екіншісіне таңылып, кейде екі немесе одан да көп құдай «біріктіріліп» немесе қосылып, біртұтас болатын. Кейде құдайлар алыс ауылдар мен қалалардан, тіпті шет елдерден әкелінетін, ал ара-тұра бір қауым немесе қала өз құдайынан немесе құдайларынан бас тартып, көрші аймақтан жаңаларын қабылдайтын. Осылайша, құдайлардың саны үнемі өзгеріп отырды және жекелеген құдайлардың мәртебесі де тұрақсыз болды; бүгінгі белгісіз әрі елеусіз жергілікті құдай соғыстағы жеңістің арқасында қаланың басты құдайына айналуы мүмкін еді, ал екінші жағынан, бір ай бойы мол құрбандықтармен және үлкен салтанатпен ұлықталған құдай келесі айда маңызын жоғалтып, іс жүзінде өлі құдайға айналуы мүмкін еді. Бірақ отбасылық және ауылдық құдайлардан бөлек, ұлттық құдайлар, өзендер мен таулардың, жер мен аспанның құдайлары болды, олардың барлығы қосылып, ризашылығын алу керек және ашуын басу қажет «құдайлық» тіршілік иелерінің үлкен санын құрады. Бұдан бөлек, құдайлар үшін қасиетті саналатын бірқатар жануарлар да «құдайлық» деп есептелді, ал қорқыныш пен сүйіспеншілік мысырлықтарды өздерінің сансыз құдайлар табына қосуға мәжбүр етті.

Бізге есімдері белгілі Мысыр құдайлары Мысыр қиялынан туғандардың барлығын қамтымайды, өйткені оларда да басқа салалардағыдай ең мықтысының аман қалу заңы әрекет етеді. Тарихқа дейінгі адамның құдайлары туралы біз ештеңе білмейміз, бірақ династиялық кезеңде табынған кейбір құдайлардың жабайы немесе жартылай жабайы мысырлықтардың санасында ұзақ сақталған тәңірлерінің өзгертілген нұсқасы болуы әбден мүмкін. Мұндай құдайдың типтік мысалы ретінде бастапқы нышаны итбасты маймыл болған Тотты келтіру жеткілікті. Өте ерте заманда бұл жануарға оның ақылдылығы, зеректігі мен айлакерлігі үшін үлкен құрмет көрсетілген; және аңғал мысырлық күн шығар алдында және күн батар алдында оның шыңғырғанын естігенде, ол қандай да бір түрде күнмен сөйлесіп жатыр немесе онымен тығыз байланысты деп есептеген. Бұл идея оның санасына берік орнықты, сондықтан біз династиялық кезеңде, шығып келе жатқан күнді бейнелейтін виньеткада көк аспан қақпаларын ашушыларға айналған маймылдардың нағыз құдайлар тобын құрайтынын және сонымен бірге көріністің ең таңқаларлық ерекшеліктерінің бірі екенін көреміз. Осылайша, өте көне заманда пайда болған идея Мысыр өзінің күші мен даңқының шыңына жеткен кезеңде «Өлілер кітабының» ең жақсы көшірмелерінде бекітілгенге дейін ұрпақтан-ұрпаққа жалғасты. Мүсіндер мен папирустарда бейнеленген итбасты маймылдың ерекше түрі өзінің айлакерлігімен танымал және ол Тотқа жеткізген, ал ол өз кезегінде Осириске берген сөздер Осиристің «дауысының шынайы» болуына немесе жауларын жеңуіне мүмкіндік берді. Мүмкін, итбасты маймылдың Мааттың (ақиқат пен тәртіп құдайы) нышаны болып табылатын қауырсынға қарсы марқұмның жүрегі тартылатын Таразы бағанының басында отыруы оның өлгендердің досы ретіндегі қызметіне байланысты болар; өйткені бұл құдайдың ең көп таралған атақтары — «құдайлық кітаптардың иесі», «құдайлық сөздердің иесі», яғни келесі дүниеде марқұмның достары мен жауларына бірдей мойынсұнуына мүмкіндік беретін формулалар. Кейінірек, Тот ибис құсымен бейнелене бастағанда, оның сипаттары көбейіп, ол жазу, ғылым, математика және т.б. құдайына айналды; жаратылыс кезінде ол «Нақыл сөздер» авторы өте әдемі сипаттаған «даналыққа» ұқсас рөл атқарған сияқты (8-тарау, 23-31 тармақтарды қараңыз).

Мысырлықтар құдайлар жүйесін құруға тырысқан кезде және кез келген жерде ескі жергілікті құдайларды ескеру қажет екенін және жүйеден оларға орын табу керектігін түсінетін. Бұл оларды триадаларға немесе қазіргі уақытта «эннеадалар» (тоғыздықтар) деп аталатын тоғыз құдайдан тұратын топтарға қосу арқылы жасалуы мүмкін еді; бірақ олар қандай да бір түрде көрінуі тиіс болды. Соңғы бірнеше жылда жүргізілген зерттеулер Мысырда бірнеше ірі теологиялық мектептер болғанын және олардың әрқайсысының абыздары өз құдайларының артықшылығын жариялауға барынша тырысқанын көрсетті. Династиялық кезеңде Гелиопольде, Мемфисте, Абидоста және Дельтаның бір немесе бірнеше жерінде үлкен колледждер болған болуы керек, Мемфистен оңтүстікке қарай Нилдің екі жағында орналасқан жерлерде болуы мүмкін кішігірім абыз мектептерін айтпағанда. Барлық осындай мектептер мен колледждердің теориялары мен доктриналарының ішінде Гелиополь мектебінікі ең толық түрде сақталған және Мысырдың V және VI династиялары патшаларының ескерткіштерінде қашалған жерлеу мәтіндерін мұқият зерттеу арқылы біз олардың көптеген құдайлар туралы қандай көзқараста болғанын айта аламыз. Ең алдымен, Гелиопольдің ұлы құдайы Тему немесе Атму — бататын күн болғанын көреміз және сол жердің абыздары оған күндізгі Күн құдайы Раға тән сипаттарды таңды. Қандай да бір себептермен олар «құдайлардың ұлы тобы (паут)» деп аталатын тоғыз құдайдан тұратын компания туралы идеяны қалыптастырды және осы топтың басына Тему құдайын қойды. «Өлілер кітабының» XVII тарауында [Footnote: Қараңыз: _Chapters of Coming Forth by Day_, 49-бет.] келесі үзіндіні кездестіреміз: —

«Мен шығып келе жатқан Тему құдайымын; мен жалғызбын. Мен Нудан пайда болдым. Мен әуелде шыққан Рамын».

Бұдан кейін: «Бірақ бұл кім?» деген сұрақ туындайды. Ал жауабы мынадай: «Бұл әуелде Сутен-хенен (Ұлы Гераклеополь) қаласында патша сияқты тәж киіп шыққан Ра. Хеменну (Ұлы Гермополь) тұрғынының баспалдағында болған кезде Шу құдайының тіректері әлі жасалмаған еді». Осы мәлімдемелерден біз Тему мен Раның бір құдай екенін және оның барлық құдайлар пайда болған алғашқы сулы масса — Ну құдайының алғашқы перзенті болғанын білеміз. Мәтін жалғасады: «Мен өзін-өзі дүниеге әкелген және өз есімдерін пайда қылып, құдайлар тобын құрған ұлы Ну құдайымын. Бірақ бұл кім? Бұл Раның соңынан ерген құдайлар бейнесінде пайда болған оның дене мүшелерінің есімдерін жасаушы Ра». Тағы да: «Мен құдайлар арасында кері қуылмайтын жанмын. Бірақ бұл кім? Бұл өз дискісінде тұратын Тем немесе басқалардың айтуынша, аспанның шығыс көжиегінен шығып келе жатқан Ра». Осылайша, біз Нудың өзінен-өзі пайда болғанын және құдайлардың оның дене мүшелерінің есімдері ғана екенін білеміз; бірақ Ра — бұл Ну, ал оның соңынан ерген құдайлар — оның өз дене мүшелері есімдерінің бейнеленуі ғана. Құдайлар арасында кері қуылмайтын — Тему немесе Ра, осылайша біз Ну, Тему және Раның бір құдай екенін көреміз. Гелиополь абыздары Темуды өздерінің құдайлар тобының басына қоя отырып, Ра мен Нуға да жоғары құрмет көрсетті; олар өздерінің жергілікті құдайын топтың басшысы етіп шеберлікпен тағайындады, бірақ сонымен бірге ескі құдайларға да маңызды орындар берді. Осылайша, өз құдайын құдайлардың ең көнесі деп санаған Раға табынушылар құдайлар тобына Темудың енгізілуіне наразылық білдіруге негіз таппады, ал Гелиопольдің жергілікті мақтанышы қанағаттандырылды.

Бірақ Гелиополь қаласының «ұлы тобын» құрайтын тоғыз құдайдан бөлек, «кіші топ» деп аталатын тоғыз құдайдың екінші тобы және ең кіші топты құрайтын үшінші тоғыздық болды. Тоғыз құдайдан тұратын «паут» немесе топ әрқашан тоғызды қамтиды деп күтілгенімен, іс жүзінде олай болмады және бұл жерде қолданылатын «тоғыз» саны кейде жаңылыстыруы мүмкін. Сақталған мәтіндерде «паут» құдайлары санамаланған бірнеше үзінділер бар, бірақ жалпы саны кейде он, кейде он бір болып шығады. Бұл фактіні мысырлықтар құдайдың әртүрлі формаларын немесе қырларын немесе оның өміріндегі әртүрлі кезеңдерді құдайландырғанын еске түсіргенде оңай түсіндіруге болады. Осылайша, Тему немесе Атму деп аталатын бататын күн, Хепера деп аталатын шығып келе жатқан күн және Ра деп аталатын тапа-тал түстегі күн — бір құдайдың үш бейнесі болды; егер осы үш бейненің кез келгені тоғыз құдайдан тұратын «паутқа» немесе топқа енсе, қалған екі бейне де сонда бар деп есептелетін, тіпті «паут» тоғыздың орнына он бір құдайдан тұрса да. Сол сияқты, «пауттың» әрбір құдайының немесе құдай-әйелінің әртүрлі бейнелері де оның құрамына кіреді деп түсінілді, сондықтан құдайлардың жалпы саны қаншалықты көп болса да. Демек, біз құдайлардың үш тобы 9 х 3 немесе жиырма жетімен шектелген деп ойламауымыз керек, тіпті мәтіндерде құдай нышаны жиырма жеті рет берілсе де.

Біз мысырлықтарға мәлім құдайлардың көптігіне тоқталып өттік, бірақ Мысыр халқының табынуы мен құрметіне тек адамның осы дүниедегі және одан кейінгі тағдырына әсер етеді деп есептелгендер ғана ие болғанын түсіну қиын емес. Олардың саны салыстырмалы түрде шектеулі болды және іс жүзінде Гелиопольдің ұлы құдайлар тобының мүшелерінен, яғни Осирис айналасына топтасқан құдайлардан тұрды деп айтуға болады. Оларды қысқаша былай сипаттауға болады: —

НУТ Себтің әйелі және Осирис, Исида, Сет пен Нефтиданың анасы болды. Бастапқыда ол аспанның кейіптелуі болды және ғаламның жаратылуы кезінде белсенді болған әйелдік бастауды білдірді. Ескі көзқарас бойынша, Себ пен Нут алғашқы сулы тұңғиықта Шу және Тефнутпен қатар өмір сүрген; кейінірек Себ жерге, ал Нут аспанға айналды. Бұл тәңірлер әр кеш сайын қосылып, таң атқанша бір-бірін құшақтап жатады деп есептелді, ал таңертең Шу құдайы оларды ажыратып, аспан құдай-әйелін кешке дейін өзінің төрт бағанасына орнатады. Нут, әрине, құдайлардың және барлық тірі жанның анасы болып саналды, ол және оның күйеуі Себ тек тірілерге ғана емес, өлгендерге де азық берушілер деп есептелді. Мысырда аруақтар жәннатының нақты орналасқан жері туралы әртүрлі көзқарастар болғанымен, барлық кезеңдегі барлық ой мектептері оны аспанның қандай да бір аймағына жатқызды, ал мәтіндердегі марқұм бірге тұратын аспан денелеріне — яғни күнге, айға және жұлдыздарға — көптеген сілтемелер салиқалы жандардың жанының соңғы мекені жер бетінде емес екенін дәлелдейді. Нут құдай-әйелі кейде денесінің бойымен күн саяхаттайтын әйел ретінде, кейде сиыр ретінде бейнеленеді; оған арналған қасиетті ағаш жабайы інжір (сикомор) болды.

ОСИРИС Себ пен Нуттың ұлы, Исиданың күйеуі және Гордың әкесі болды. Бұл құдайдың тарихы осы кітаптың басқа жерінде толығымен берілгендіктен, оған қысқаша ғана тоқталу қажет. Ол құдайдан жаралса да, адам деп есептелді; ол осы жерде патша ретінде өмір сүріп, билік жүргізді; оны өз ағасы Сет опасыздықпен өлтіріп, денесін он төрт бөлікке бөліп, Мысырдың түкпір-түкпіріне шашып жіберді; ол өлгеннен кейін Исида Тот берген сиқырлы формулаларды қолданып, оны тірілтті және ол Гор есімді ұлды дүниеге әкелді; Гор ержеткенде Сетпен шайқасқа түсіп, оны жеңді, осылайша «әкесі신의 кегін алды»; Тот берген сиқырлы формулалардың көмегімен Осирис өз денесін қалпына келтіріп, жандандырды және қайта тірілудің үлгісі мен мәңгіліктің нышанына айналды; ол сондай-ақ үміт, төреші және өлілер құдайы болды, бұл, бәлкім, династияға дейінгі заманнан басталған. Осирис бір жағынан күн құдайы болды және бастапқыда ол батқаннан кейінгі күнді бейнелеген сияқты; бірақ ол сондай-ақ аймен де теңестіріледі. Дегенмен, XVIII династияда ол Рамен тең дәрежеге ие болды, ал кейінірек Құдайдың және барлық «құдайлардың» сипаттары оған таңылды.

СЕТ Себ пен Нуттың ұлы және Нефтиданың күйеуі болды. Өте ерте кезеңде ол «Үлкен Гордың» (гректердің Аруэрисі) ағасы әрі досы деп саналды және Сет түнді бейнелесе, Гор күнді бейнеледі. Бұл құдайлардың әрқайсысы марқұмдар үшін көптеген достық қызметтер атқарды, соның ішінде олар марқұмның осы жерден көкке көтерілуіне көмектесетін сатыны орнатып, оны ұстап тұрды. Бірақ, кейінірек мысырлықтардың Сет туралы көзқарастары өзгерді және есімдері осы құдайдың атына негізделген «Сети» деп аталатын патшалардың билігінен кейін көп ұзамай ол барлық зұлымдықтың және табиғаттағы барлық сұмдық пен қорқыныштың (мысалы, шөлдің ең иен жерлері, дауыл мен боран және т.б.) кейіптелуіне айналды. Сет табиғат күші ретінде әрқашан Үлкен Гормен соғысып отырды, яғни түн күнмен үстемдік үшін шайқасты; дегенмен, екі құдай да бір бастаудан шыққан, өйткені бір көріністе екеуінің де басы бір денеге тиесілі етіп жасалған. Исиданың ұлы Гор ержеткенде, әкесі Осиристі өлтірген Сетпен шайқасып, оны жеңді; көптеген мәтіндерде осы екі бастапқыда бөлек болған шайқастар және екі Гор құдайы да шатастырылады. Бірінші қақтығыста Гордың Сетті жеңуі тек түннің күннен жеңілуін бейнелесе, екіншісінде Сеттің жеңілуі өмірдің өлімді, ізгіліктің зұлымдықты жеңуі ретінде түсінілген сияқты. Сеттің нышаны басы түйеге ұқсас жануар болды, бірақ ол әлі күнге дейін нақты анықталған жоқ; бұл құдайдың бейнелері сирек кездеседі, өйткені мысырлықтар ол туралы көзқарастарын өзгерткен кезде олардың көпшілігін жойып жіберген.

...өз күйеуінің (Сеттің) зұлымдығын жеңуге көмектессе, қайтыс болған адамға да өлім мен қабір күштерін еңсеруге солай жәрдемдесті.

Гелиопольдің құдайлар қауымдастығы

Мұнда біз Гелиопольдің құдайлар қауымдастығының (паут) тоғыз құдайын көреміз, бірақ әкесі Осиристің тарихында маңызды рөл атқарған Исиданың ұлы Гор (Хор) туралы ештеңе айтылмаған, сондай-ақ Тот туралы да сөз қозғалмаған; дегенмен, мәтіннің әртүрлі тұстарында бұл екі құдай да қауымдастыққа енгізілген, сондықтан олардың бұл тізімнен тыс қалуы хатшының қателігі болуы мүмкін. Біз Гор мен Тот құдайларының тарихы туралы негізгі мәліметтерді беріп өттік, енді басқа қауымдастықтардың басты құдайларын қысқаша атап өтуге болады.

НУ — «құдайлардың атасы» және «құдайлардың ұлы қауымдастығының» арғы тегі болды; ол барлық нәрсе пайда болған алғашқы сулы масса еді.

ПТАХ — алғашқы шығармашылық Күштің еркін сөзбен білдіретін Тоттың бұйрықтарын орындаған үш ұлы құдайдың ең белсендісі болды; ол өздігінен жаралған және күннің «Ашушысы» ретінде Күн құдайы Раның бір түрі болды. «Өлілер кітабындағы» кейбір сілтемелерге сәйкес, ол құдайлардың «аузын ашқан» [Footnote: «Птах құдай менің аузымды ашсын»; «Шу құдай менің аузымды құдайлардың аузын ашқан темір құралымен ашсын» (XXIII тарау)] деп танылады және дәл осы міндеті арқылы ол Осирис айналымының құдайына айналды. Оның әйел бейнесі СЕХМЕТ құдайы болды, ал ол басқарған үштіктің үшінші мүшесі НЕФЕРТУМ еді.

ПТАХ-СОКАР — Мемфистегі Апис бұқасының кейпіндегі Сокарды Птахпен біріктіру арқылы пайда болған қос құдай.

ПТАХ-СОКАР-ОСИРИС — қысқаша айтқанда, өмірді, өлімді және қайта тірілуді бейнелейтін үштік құдай.

ХНУМ — алғашқы шығармашылық Күштің еркін сөзбен білдіретін Тоттың бұйрықтарын орындауға Птахқа көмектескен ескі ғарыштық құдайлардың бірі; ол «бар нәрсені жасаушы, болашақ нәрселерді жаратушы, жаратылған дүниелердің қайнар көзі, аталардың атасы және аналардың анасы» деп сипатталады. Бір аңыз бойынша, адамды қышшы дөңгелегінде жасаған дәл осы Хнум болатын.

ХЕПЕРА — ежелгі алғашқы құдай және бойында жаңа тіршілікке бастау болатын өмір ұрығы бар заттың прототипі (бастапқы үлгісі); осылайша ол рухани дене көтерілгелі тұрған өлі денені бейнеледі. Ол басы скарабей қоңызы тәріздес адам кейпінде бейнеленеді және бұл жәндік оның нышанына айналды, өйткені ол өздігінен пайда болады және өздігінен туады деп есептелген. Осы күнге дейін Суданның кейбір тұрғындары кептірілген скарабейді немесе қоңызды ұнтақтап, сумен ішеді, бұл оларға көп ұрпақ әкеледі деп сенеді. «Хепера» есімі «домалатушы» дегенді білдіреді және жәндіктің жұмыртқаға толған шарын домалату әдетін ескерсек, бұл есімнің орындылығы айқын болады. Жұмыртқа шары домалаған сайын ұрықтар жетіліп, өмірге келеді; Күн де аспан бойымен домалап, жарық пен жылу, сонымен бірге өмір шашып, жер бетіндегі нәрселердің пайда болуына және өмір сүруіне мүмкіндік береді.

РА — Египетте табынған құдайлардың ең көнесі болса керек және оның есімі сондай алыс дәуірге жатады, тіпті мағынасы да белгісіз. Ол барлық кезеңдерде Құдайдың көрінетін нышаны болды және күн сайын құрбандықтар шалынатын осы дүниенің құдайы болды; Ра жаратылыс кезінде көкжиектен Күн кейпінде көрінгенде уақыт басталды, ал адам өмірі өте ерте кезден-ақ оның күнделікті жолымен салыстырылды. Ра аспанда екі қайықпен жүзеді деп есептелді: күн шыққаннан тал түске дейін АТЕТ немесе МАТЕТ қайығымен, ал түстен күн батқанға дейін СЕКТЕТ қайығымен сапар шегеді. Ол көтерілген кезде оған жамандық пен қараңғылықтың нышаны — алып «айдаһар» немесе жылан АПЕП шабуыл жасайды және ол бұл құбыжықпен шайқасып, Апептің денесіне атқан отты жебелері оны күйдіріп жібергенше арпалысады; бұл қорқынышты жауға қызмет еткен жындар да отпен жойылып, денелері бөлшектелген. Бұл оқиға Гор мен Сет арасындағы шайқас туралы аңызда қайталанады және екі нұсқада да бұл бастапқыда жарық пен қараңғылық арасындағы күнделікті жүретін күресті бейнелеген. Кейінірек, Осирис Раның орнын иеленіп, Гор өз әкесінің қатыгездікпен өлтірілуі үшін кек алатын зияткерлік күш ретінде көрінгенде, дұрыс пен бұрыс, жақсы мен жаман, шындық пен жалғандық сияқты адамгершілік ұғымдар жарық пен қараңғылыққа, яғни Гор мен Сетке қатысты қолданыла бастады.

Ра «құдайлардың атасы» болғандықтан, кез келген құдай оның қандай де бір қырын, ал ол кез келген құдайды бейнелеуі заңды еді. Бұған Раға арналған гимн (мадақ жыр) жақсы мысал бола алады, оның тамаша көшірмесі шамамен б.з.д. 1370 жылы Сети I кесенесіндегі еңіс дәліздің қабырғаларында қашап жазылған, біз одан мына үзінділерді келтіреміз:

«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен Амент мекендеріне енетін асқақ Күшсің, міне, [сенің] денең — Тему.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен Анубистің жасырын жеріне енетін асқақ Күшсің, міне, [сенің] денең — Хепера.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен өмір сүру ұзақтығы жасырын бейнелерден де ұзақ асқақ Күшсің, міне, [сенің] денең — Шу.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен асқақ Күшсің, .... міне, [сенің] денең — Тефнут.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен өз мезгілінде жасыл желекті шығаратын асқақ Күшсің, міне, [сенің] денең — Себ (Геб).
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен төрелік ететін құдіретті тұлғасың,... міне, [сенің] денең — Нут.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен асқақ Күшсің, иесің.... міне, [сенің] денең — Исида.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен басы алдыңдағы нәрсеге жарық беретін асқақ Күшсің, міне, [сенің] денең — Нефтида.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен иләһи мүшелердің қайнар көзісің, сен жаратылған нәрсені өмірге әкелетін Жалғызсың, міне, [сенің] денең — Гор.
«Саған мадақ болсын, уа, Ра, сен аспан тереңдігінде мекендейтін және оны жарықтандыратын асқақ Күшсің, міне, [сенің] денең — Ну.»

Келесі тармақтарда Ра есімдері мәтіндерде жоғарыдағыдай жиі кездеспейтін көптеген құдайлармен және иләһи тұлғалармен теңестіріледі және барлық құдайлардың қасиеттері қандай да бір жолмен оған танылады. Гимн жазылған кезде көпқұдайлықтың (кейбіреулер айтқандай пантеизм емес) басым болғаны анық және Фивы құдайы Амон біртіндеп Египет құдайлары қауымдастығының басшылығына көтерілгеніне қарамастан, біз барлық жерде кез келген құдай, мейлі ол шетелдік немесе жергілікті болсын, Раның бір қыры немесе бейнесі деген көзқарасты нығайтуға тырысқан талпынысты көреміз.

Жаңа ғана аталған АМОН құдайы бастапқыда Фивының жергілікті құдайы болған, оның ғибадатханасы б.з.д. 2500 жылдардағы XII әулет кезінде негізделген немесе қайта салынған. Бұл «жасырын» құдай (Амон есімінің мағынасы осындай) негізінен Египеттің оңтүстігінің құдайы болды, бірақ Фивы патшалары солтүстіктегі жауларын жеңіп, бүкіл елдің қожайынына айналғанда, Амон ең маңызды құдай болды және XVIII, XIX және XX әулеттердің патшалары оның ғибадатханаларына мол қаражат бөлді. Құдайдың діни қызметкерлері Амонды «құдайлардың патшасы» деп атады және олар бүкіл Египетті оны осылай қабылдауға мәжбүрлеуге тырысты, бірақ өздерінің құдіретіне қарамастан, оны елдің ең көне құдайларымен теңестірмейінше, бұл нәтижеге қол жеткізе алмайтындарын түсінді. Олар оның ғаламды жаратқан және қолдайтын жасырын әрі жұмбақ күшті бейнелейтінін, ал күн осы күштің нышаны екенін жариялады; сондықтан олар оның есіміне Ра есімін қосты және осы кейіпте ол біртіндеп Ну, Хнум, Птах, Хапи және басқа да ұлы құдайлардың қасиеттері мен күштерін иеленді. XVIII әулеттің ортасында Амонның үстемдігіне қарсы Аменхотеп немесе IV Аменофис (б.з.д. 1500 ж. шамасында) бастаған көтеріліс болды, бірақ ол сәтсіз аяқталды. Бұл патша құдайды және оның есімін қатты жек көргені соншалық, ол өз есімін «Эхнатон» (яғни, «Күн дискісінің даңқы») деп өзгертті және Амон есімін мүмкін болған жерлердің бәрінде — ғибадатханалар мен басқа да ұлы ескерткіштерде өшіруді бұйырды; бұл көптеген жерлерде іс жүзінде орындалды. Патшаның діни көзқарастары қандай болғанын нақты айту мүмкін емес, бірақ оның Амонға табынудың орнына өте көне заманда Аннуда (яғни, Он немесе Гелиопольде) табынған Күн құдайының бір түрі — Атонға табынуды енгізгісі келгені анық. «Атон» сөзбе-сөз «Күн дискісі» дегенді білдіреді және осы уақыт аралығында Раға табыну мен «өз Дискісіндегі Раға» табыну арасындағы айырмашылықты түсіну қиын болса да, олардың арасында қандай да бір нәзік теологиялық айырмашылық болғанына сенімдіміз. Бірақ айырмашылық қандай болса да, бұл Аменофистің ескі астана Фивыны тастап, сол қаладан солтүстікке қарай біршама қашықтықтағы жерге [Footnote: Бұл жер Телль-эль-Амарна үйінділерімен белгілі.] кетуіне және онда өзінің сүйікті құдайы Атонға табынуын жалғастыруына жеткілікті болды. Бізге жеткен Атонға табыну суреттерінде құдай дискі түрінде көрінеді, одан табынушыларға өмір беретін көптеген қолдар шығады. Аменофис қайтыс болғаннан кейін Атонға табыну әлсіреп, Амон египеттіктердің санасында қайта үстемдік орнатты.

Амонның барлық лауазымдарының тізімін беруге орын тапшылығы мүмкіндік бермейді, сондықтан б.з.д. 1000 жылдар шамасында бұл құдайдың қаншалықты құрметтелгенін сипаттау үшін Неси-Хенсу ханшайымының папирусынан қысқаша үзінді келтіру жеткілікті болады. Мұнда Амонға былай деп үндеу тасталады: «Киелі құдай, барлық құдайлардың иесі, Амон-Ра, әлем тақтарының иесі, Апттың (яғни, Карнактың) әміршісі, бастапқыда пайда болған киелі рух, ақиқат пен шындықпен өмір сүретін ұлы құдай, басқа екі тоғыздыққа өмір берген бірінші тоғыздық (эннеада — тоғыз құдайдан тұратын топ), әрбір құдай өмір сүретін болмыс, Бірегейдің бірі, жаратылыстың басында жер пайда болғанда туындаған нәрселерді жаратушы, оның туылуы жасырын, бейнелері көп қырлы, ал өсуін білу мүмкін емес. Сүйікті, қорқынышты әрі құдіретті киелі Бейне.... кеңістіктің иесі, Хепера кейпіндегі құдіретті Тұлға, Хепера арқылы пайда болған, Хепера бейнесінің иесі; ол пайда болғанда өзінен басқа ештеңе болған жоқ. Ол жер бетіне әуелгі заманнан бері нұр шашты, ол — Диск, жарық пен сәуленің әміршісі.... Бұл киелі құдай өзін қалыптастырғанда, аспан мен жер оның жүрегімен (немесе ақылымен) жасалды.... Ол — Ай дискісі, оның сұлулығы аспан мен жерге тарайды, күн шыққаннан батқанға дейін еркі оянатын қажымас әрі қайырымды патша, оның иләһи көздерінен ерлер мен әйелдер шығады, ал аузынан құдайлар келеді, және [ол арқылы] азық-түлік пен сусын жасалып, қамтамасыз етіледі, және [ол арқылы] бар нәрселер жаратылады. Ол — уақыттың иесі және ол мәңгілікті кесіп өтеді; ол — жастығын жаңартатын қарт.... Ол — танып білу мүмкін емес Болмыс және ол барлық құдайлардан да жасырын.... Ол өзіне ұнамды болғандарға ұзақ ғұмыр береді және жылдарын еселейді, ол өз жүрегіне ұялатқан жанның мейірімді қорғаушысы, ол — мәңгілік пен бақилықтың жасаушысы. Ол — Солтүстік пен Оңтүстіктің патшасы, Амон-Ра, құдайлардың патшасы, аспан мен жердің, сулар мен таулардың иесі, оның келуімен жер өз тіршілігін бастады, ол — бірінші қауымдастықтың барлық құдайларынан да асқақ әмірші».

Жоғарыдағы үзіндіде Амонның «Бірегейдің бірі» немесе «Жалғыз Бір» деп аталатынына назар аудару керек, бұл лауазым қазіргі замандағы Құдайдың бірлігіне ешқандай қатысы жоқ деп түсіндірілген: бірақ егер бұл сөздер бірлік идеясын білдіруге арналмаса, олардың мағынасы қандай? Сондай-ақ оның «серігі жоқ» екені айтылады, осылайша египеттіктер өз құдайын Жалғыз және серігі жоқ деп жариялағанда, олар еврейлер мен арабтардың өз Құдайын Жалғыз деп жариялағандағы мағынасын дәл солай меңзегеніне ешқандай күмән жоқ. [Footnote: Заңды қайталау, VI. 4; және Құран, 112-сүрені қараңыз.] Мұндай Құдай табиғат күштерінің кейіптелуінен және жақсырақ атау болмағандықтан «құдайлар» деп аталған болмыстардан мүлдем басқа Тұлға еді.

Өлілердің басқа да маңызды құдайлары:
(1) АНУБИС, Раның немесе Осиристің ұлы, ол өлілер мекенін басқарды және УПУАТПЕН бірге «жерлеу тауына» билік жүргізді; бұл құдайлардың әрқайсысының нышаны — қорқау қасқыр (шакал).
(2) ХУ және СА, Темудың немесе Раның балалары, олар жаратылыс кезінде күн қайығында, кейінірек Сот сахнасында көрінеді.
(3) МААТ құдайы, ол Тот, Птах және Хнуммен бірге жаратылыс жұмысына қатысты; бұл есім «түзу» дегенді білдіреді, сондықтан дұрыс, шынайы, шындық, нақты, адал, әділ, мызғымас және соған ұқсас ұғымдарды білдіреді.
(4) ХАТХОР (Гет-Герт) құдайы, яғни «Гордың үйі», бұл күн шығатын және бататын аспанның бөлігі еді. Сикамор (тұт ағашының бір түрі) оған арналған киелі ағаш болды және марқұм одан өзіне көктің асын беруін сұрап дұға етеді.
(5) МЕХ-УРТ құдайы, ол күннің күнделікті жолы өтетін аспан бөлігін бейнеледі; кем дегенде бір кезеңдегі көзқарас бойынша, қайтыс болған адамның соты дәл осы жерде өтеді деп есептелген.
(6) НЕЙТ, Себектің анасы, ол да аспанның шығыс бөлігінің құдайы болды.
(7) СЕХМЕТ және БАСТЕТ, олар арыстан мен мысық басты болып бейнеленеді және сәйкесінше күннің жойқын, күйдіргіш күшінің және оның жұмсақ жылуының нышандары болды.
(8) СЕРКЕТ, Исиданың бір түрі болды.
(9) ТАУРТ (Тауэрис), құдайлардың анасы (генетикс) болды.
(10) УАДЖЕТ, Хатхордың бір түрі, ол солтүстік аспанға билік жүргізді, дәл НЕХБЕТ оңтүстік аспанның иесі болғаны сияқты.
(11) НЕХЕБ-КА, сиқырлы күштері бар құдай, кейбір жағынан қасиеттері бойынша Исидаға ұқсайтын.
(12) СЕБЕК, Күн құдайының бір түрі, кейінгі уақытта Сеттің досы Себекпен шатастырылған.
(13) АМСУ (немесе МИН немесе КЕМ), табиғаттың ұрпақ жаю және қайта өндіру күштерінің кейіптелуі.
(14) БЕБ немесе БАБА, «Осиристің тұңғыш ұлы».
(15) ХАПИ, Ніл құдайы, онымен ұлы құдайлардың көбі теңестірілген.

Египетте қай уақытта болмасын «құдайлар» деп аталған болмыстардың есімдері соншалықты көп, олардың жай тізімі ғана ондаған бетті толтырар еді және мұндай еңбекте ол орынсыз болар еді. Сондықтан оқырманға Ланцоненің «Mitologia Egizia» еңбегіне жүгіну ұсынылады, онда олардың айтарлықтай бөлігі санамаланған және сипатталған.

Тәнмен жасалған істер адам өлгеннен кейін иләһи күштердің талдауы мен тексеруіне жатады деген сенім Египет өркениетінің ең ерте кезеңіне жатады және бұл сенім барлық ұрпақтарда мәні бойынша өзгеріссіз қалды. Соңғы соттың қай жерде өткені немесе египеттік жан сот залына тән өлгеннен кейін бірден өтті ме, әлде мумиялау аяқталып, дене қабірге қойылғаннан кейін өтті ме деген ақпарат болмаса да, сотқа деген сенім египеттіктерде мәңгілік өмірге деген сенім сияқты терең тамыр жайғаны анық.

Дүниеде өмір сүргендердің барлығы жасаған істері үшін сый алатын жалпы сот туралы идея болмаған сияқты; керісінше, қолда бар барлық дәлелдер әрбір жанмен жеке айналысқанын және оған Осирис пен бақыттылардың патшалығына өтуге рұқсат берілгенін немесе оның бірден жойылғанын көрсетеді. Мәтіндердегі кейбір үзінділер сотта үкім кесілген жандар мекендейтін орынның болуы туралы идеяны білдіретін сияқты, бірақ бұл аймақты Күн құдайы Раның жаулары мекендегенін есте ұстаған жөн; сотқа төрелік ететін иләһи күштердің зұлым жандардың үкім шығарылғаннан кейін өмір сүруіне және таза әрі бақытты жандардың жауына айналуына жол беруін елестету мүмкін емес.

Екінші жағынан, егер біз копттардың бұл мәселедегі идеяларына мән беріп, олардың египеттіктерден дәстүрлі түрде алған ежелгі сенімдерін бейнелейтінін ескерсек, египеттік о дүниенің зұлым жандар белгісіз бір мерзімге жазаланатын аймақты қамтығанын мойындау керек. Копттардың әулиелер мен шәһидтер туралы өмірбаяндары тозаққа кеткендердің азаптары туралы сілтемелерге толы, бірақ бұл сипаттамалар христиандық египеттің қиялынан ба, әлде хатшының пікірлерінің әсерінен бе, оны әрдайым айту мүмкін емес. Копттардың тозағы ежелгі египеттік Аментидің немесе Аментеттің сәл өзгертілген түрі ғана болғанын ескерсек, тек египеттік о дүние атауы ғана алынып, ежелгі египеттіктердің ол туралы идеялары мен сенімдері бірге сіңірілмеді деп сену қиын. Кейбір христиан жазушылары тозақтағы зұлымдарды жіктеуде өте мұқият, мұны біз біздің дәуіріміздің VII ғасырындағы Кефт епископы Писентиосның өмірбаянынан алынған келесі үзіндіден көре аламыз. Әулие адам бірнеше мумиялар жиналған қабірді паналаған еді, ол жерде жерленген адамдардың есімдерінің тізімін оқып болған соң, оны шәкіртіне орнына қоюға берді. Содан кейін ол шәкіртіне арнап сөз сөйлеп, оған Құдайдың ісін ықыласпен орындауды ескертті және әрбір адам алдында жатқан мумиялар сияқты болатынын ескертті. «Ал кейбіреулері, — деді ол, — күнәлары көп болғандықтан қазір Аментиде, басқалары сыртқы қараңғылықта, тағы біреулері отқа толған шұңқырлар мен орларда, ал басқалары... өзенінде».

...отты өзен: соңғыларға ешкім тыныштық бермеген. Ал басқалары игі істерінің арқасында тыныштық мекенінде.

Шәкірт кеткен соң, әулие кісі Ермент немесе Армант қаласының тумасы болған, әке-шешесі Агриколаос пен Евстафия деп аталған мумиялардың бірімен сөйлесе бастады. Ол Посейдонға табынушы болған және Мәсіхтің дүниеге келгенін ешқашан естімеген. "Маған қасірет, дүниеге келгенім үшін қасірет шегемін. Неге анамның жатыры менің қабіріме айналмады? Маған өлу қажет болғанда, қасыма бірінші болып Космократор (әлемді билеуші) періштелер келіп, жасаған барлық күнәларымды айтты және: 'Сені азаптан құтқара алатын жан осында келсін', – деді. Олардың қолдарында темір пышақтар мен үшкір найзалар сияқты біздер болды, оларды менің бүйіріме сұғып, маған тістерін қайрады. Біраз уақыттан кейін көзім ашылғанда, ауада сан түрлі бейнеде қалқып жүрген өлімді көрдім. Сол сәтте аяусыз періштелер келіп, менің бейшара жанымды денемнен суырып алды да, оны қара ат түрінде байлап, Амонтиге (жер асты әлемі) алып кетті. Мен сияқты дүниеге келген әрбір күнәһардың күні қараң! Уа, қожайыным әрі әкем, содан кейін мені әрқайсысының бейнесі бөлек, аяусыз көптеген азаптаушылардың қолына тапсырды. О, жолда қаншама жабайы аңдарды көрдім! О, маған жаза қолданған қаншама күштер болды! Мен сыртқы қараңғылыққа тасталғанда, тереңдігі екі жүз шынтақтан (ұзындық өлшемі) асатын үлкен орды көрдім, ол бауырымен жорғалаушыларға толы еді; әрбір жорғалаушының жеті басы болды, ал денелері бүйінікіндей еді. Бұл жерде сондай-ақ Үлкен Құрт өмір сүрді, оны көрудің өзі адамды зәре-құтын қашыратын. Оның аузында темір қазықтар сияқты тістері болды. Біреу мені алып, ешқашан жеуін тоқтатпайтын осы Құртқа лақтырды; сол сәтте барлық [басқа] аңдар оның қасына жиналды, ол аузын [менің етіммен] толтырғанда, айналамдағы барлық аңдар да өз ауыздарын толтырды". Әулие кісінің оның қандай да бір тыныштық немесе азапсыз кезеңді бастан кешіргені туралы сұрағына мумия былай деп жауап берді: "Иә, әкем, әр сенбі және әр жексенбі сайын азапта жүргендерге жанашырлық көрсетіледі. Жексенбі аяқталған бойда біз дүниеде өткізген жылдарымызды ұмыту үшін тиісті азаптарымызға қайта лақтырыламыз; осы азаптың қайғысын ұмытқан кезде біз бұдан да ауыр басқа азапқа тасталамыз".

Жамандық жасағандар тартады деп есептелген азаптардың жоғарыдағы сипаттамасынан, жазушының ойында Мысырдағы соңғы жылдардағы қазба жұмыстарының арқасында бізге таныс болған суреттер болғанын көру оңай; сондай-ақ оның көптеген басқа Копт (Мысыр христианы) жазушылары сияқты олардың мағынасын дұрыс түсінбегенін де байқау қиын емес. Сыртқы қараңғылық, яғни жер асты әлеміндегі ең қап-қара жер, отты өзен, отты шұңқырлар, жылан мен бүйі және сол сияқтылардың барлығы Күннің түн сағаттарында жер асты әлемі арқылы өтуін сипаттайтын мәтіндерге ілесетін көріністердегі түпнұсқаларға сәйкес келеді. Осындай көріністердің жалпы мағынасын бір рет бұрыс түсінген соң, Күн құдайы Раның жауларын қарғыс атқан жанға айналдыру және мұндай жауларды — олар тек табиғаттың кейбір кейіптелген күштері болса да — жер бетінде зұлымдық жасағандардың лайықты жазасы ретінде қарастыру оңай болды. Копттар өз бабаларының мыңдаған жылдар бойы ұстанған көзқарастарын қаншалықты санасыз түрде қайталағанын айту қиын, бірақ бұл мүмкіндікті ескерген күннің өзінде де, Мысыр христиандарының қиялының өзіндік өнімі болып көрінетін көптеген нанымдар мен көзқарастарды түсіндіру қажеттілігі қалады.

Өлілерді тергеудің ежелгі тарихы

Өлілерді тергеу идеясы Мысырда өте ежелгі заманнан басталатыны айтылды; шынында да, оның алғаш пайда болған кезеңін анықтауға тырысу пайдасыз. Бізге мәлім ең ертедегі діни мәтіндерде мысырлықтардың тергеуді күткені туралы белгілер бар, бірақ олар негізгі дәлел болу үшін жеткілікті дәрежеде айқын емес; тергеудің сол кезде кейінгі кезеңдегідей мұқият және жан-жақты болғаны күмәнді. Шамамен б.з.д. 3600 жылы, гректердің Микерині — Мин-кау-Ра билігі кезінде, кейінірек "Өлілер кітабының" 30Б тарауына айналған діни мәтін темір тақтаға Тот құдайдың қолжазбасымен жазылған күйінде патшаның ұлы немесе ханзада Херутатаф тарапынан табылды. [Footnote: "Күнге шығу тараулары", аудармасы, 80-бетті қараңыз.] Бұл мәтіннің жазылуының бастапқы мақсатын айту мүмкін емес, бірақ оның тергеу кезінде марқұмға пайда әкелуге арналғанында күмән аз және егер оның тақырыбын сөзбе-сөз аударсақ, ол оның жүрегінің "жер асты әлемінде одан алшақтап кетуіне" жол бермеуге арналған болатын. Оның бірінші бөлімінде марқұм өз жүрегіне жалбарынғаннан кейін былай дейді: "Тергеуде маған қарсы тұратын ештеңе болмасын; егемен ханзадалардың алдында маған қарсылық болмасын; Таразыны (Balance) күзетушінің алдында сенің менен ажырауың болмасын!... Осиристің сот қызметкерлері (мысырша Шенит), адамдардың өмірінің жағдайларын жасайтындар, менің есімімді қорламасын! [Тергеу] мен үшін сәтті болсын, тыңдау мен үшін сәтті болсын және сөздерді өлшеу кезінде жүрегім қуанышқа кенелсін. Аментет Иесі, Ұлы Құдайдың алдында маған қарсы жалған сөз айтылмасын".

Бұл мәлімдеме мен дұға жазылған папирус (қамыс қағаз) Мин-кау-Ра билігінен шамамен екі мың жыл өткен соң жазылғанымен, олардың әлдеқайда ерте кезеңде көшірілген мәтіндерден алынғанына және темір тақтаға жазылған мәтінді табу туралы хикая Херутатафтың оны нақты тапқан кезімен замандас екеніне күмән жоқ. Мұнда "табу" (мысырша qem) сөзінің шынайы жаңалықты білдіретінін немесе білдірмейтінін зерттеу қажет емес, бірақ папирусты көшірткендер мәтінді Мин-кау-Ра кезеңіне жатқызуда ешқандай қисынсыздық немесе орынсыздық көрмегені анық. Кейінірек "Өлілер кітабының" "Марқұмның жүрегін жер асты әлемінде одан алыстатпау туралы тарауы" деген атпен тағы бір тарауға айналған мәтін б.з.д. 2500 жылдардағы XI-ші әулеттің табытына жазылған және онда мынадай өтініш бар: "Сын иелерінің (сөзбе-сөз 'заттардың иелері') алдында тергеуде маған қарсы тұратын ештеңе болмасын; мен туралы және істеген істерім туралы 'Ол шындық пен ақиқатқа қарсы істер жасады' деп айтылмасын; Аментет Иесі, Ұлы Құдайдың алдында маған қарсы ештеңе болмасын". [Footnote: "Күнге шығу тараулары", 78-бет.]

Осы үзінділерден біз IV-ші әулеттің соңына дейін "таразыға тартылу" идеясының әлдеқашан қалыптасқанын болжауға құқылымыз; Мысырдың діни мектептері істер қаралған кезде таразыны бақылау міндетін құдайға жүктеген; бұл таразыға тартылу адамдардың іс-әрекеттерін бақылайды деп сенген Шенит деп аталатын жаратылыстардың қатысуымен өткен; тергеу кезінде марқұмның жаулары тарапынан оған қолайсыз дәлелдер ұсынылуы мүмкін деп есептелген; өлшеу Аментет Иесі, Ұлы Құдайдың алдында өткен; және марқұмның жүрегі оны физикалық немесе моральдық тұрғыдан алдап кетуі мүмкін деп ойлаған. Марқұм өз жүрегіне "анасы" деп үн қатады, содан кейін оны өзінің ка (қосар жаны) немесе егізімен сәйкестендіреді және ка-ны атауды Хнему құдайының есімімен байланыстырады: бұл деректер өте маңызды, өйткені олар марқұмның өз жүрегін өмірі мен болмысының көзі деп санағанын дәлелдейді, ал Хнему құдайының аталуы мәтіннің жазылу уақытын Мысырдағы діни ойдың басталу кезеңіне дейін апарады. Дүние жаратылған кезде Құдайдың бұйрықтарын орындауда Тотқа көмектескен Хнему құдайы болатын және Филадағы бір өте қызықты мүсін Хнемуның құмырашы дөңгелегінде адамды жасап жатқан сәтін көрсетеді. Марқұм Хнемуның есімін атай отырып, одан адамды жасаушы және оның жер бетіндегі өмір сүру салтына белгілі бір дәрежеде жауапты жаратылыс ретінде тергеуде көмек сұрайтын сияқты.

30А тарауында "таразыны күзетуші" туралы ештеңе айтылмайды және марқұм: "Заттардың иелерінің алдында тергеуде маған қарсы тұратын ештеңе болмасын!" – дейді. "Заттардың иелері" не "жаратылыс иелері", яғни ұлы ғарыштық құдайлар, не "[тергеу залындағы] істердің иелері", яғни соттың иелері болуы мүмкін. Бұл тарауда марқұм Хнемуға емес, "құдайдың бұлттарында тұратын және өз скипетрлерінің арқасында ұлықталған құдайларға", яғни адам денесінің негізгі ішкі мүшелерін де басқаратын Места, Хапи, Туамутеф және Кебхсеннуф деп аталатын төрт бағыттың құдайларына үн қатады. Мұнда да марқұм бұл құдайларды өзінің іс-әрекеттерінің негізгі қозғаушы күші болған мүшелерді басқарғандықтан, өмірінде жасаған істеріне қандай да бір дәрежеде жауапты еткісі келетіндей көрінеді. Қалай болғанда да, ол оларды шапағатшылар ретінде қарастырады, өйткені ол олардан өз атынан "Раға жақсы сөздер айтуын" және оны Нехебка құдайының алдында гүлдендіруін сұрайды. Бұл жағдайда құдіретті де мәңгілік Құдайдың көрінетін нышаны — Күн құдайы Раның, сондай-ақ қасиеттері әлі нақты анықталмаған, бірақ өлілердің тағдырына көп қатысы бар жылан құдайының мейірімі сұралады. Аментет Иесі — Осирис туралы мүлдем айтылмайды.

Көркем безендірілген папирустардың ең таңдаулы үлгілерінде тергеудің қалай бейнеленгенін қарастыруға көшпес бұрын, Небсени және Амен-неб папирустарындағы қызықты виньеткаға (мәтінді безендіретін сурет) тоқталу керек. Осы папирустардың екеуінде де біз Осирис құдайының қатысуымен марқұмның өзі өз жүрегіне қарсы таразыға тартылып жатқанын көреміз. Бір кездері ежелгі Мысырда дененің жүрекке қарсы өлшену мүмкіндігі туралы наным болған сияқты, бұл дененің жүректің айтқандарына бағынғанын анықтау мақсатында жасалған болуы мүмкін; қалай болғанда да, 30Б тарауындағы виньетканың бұл керемет вариативті (нұсқалы) түрінің белгілі бір мағынасы болғаны анық және ол XVIII-ші әулеттен қалған екі папируста кездесетіндіктен, біз оны әлдеқайда ескі кезеңге жататын нанымды білдіреді деп болжауға құқылымыз. Мұнда бейнеленген тергеу, кез келген жағдайда, XVIII-ші және одан кейінгі әулеттердің кейінгі безендірілген папирустарындағы таңқаларлық көріністен өзгеше болуы керек.

Біз енді өлілерді тергеу идеясының діни жазбаларда б.з.д. 3600 жылдардағы IV-ші әулеттен бастап қабылданғанын дәлелдедік, бірақ оны сурет түрінде кездестіру үшін бізге екі мың жылдай күту керек. "Өлілер кітабында" белгілі бір мәтіндерге немесе тарауларға ілесетін виньеткалар ретінде кездесетін кейбір көріністер, мысалы, Хетеп өрістері немесе Елисей өрістері өте ескі және олар XI-ші және XII-ші әулеттердің саркофагтарында кездеседі; бірақ Тергеу Көрінісінің (Judgment Scene) бізге мәлім ең алғашқы суреті XVIII-ші әулеттен ерте емес. "Өлілер кітабының" ең ескі фивалық папирустарында ешқандай Тергеу Көрінісі жоқ, және біз Небсени папирусы мен Ну папирусы сияқты беделді құжаттарда оның жоқ екенін көргенде, оның алынып тасталуының қандай да бір себебі болғанын мойындауымыз керек. Тергеу Көрінісі толық берілген ұлы безендірілген папирустарда оның еңбектің басында келетінін және оның алдында ұранды сөздер (гимндер) мен виньетка болатынын байқауға болады. Мәселен, Ани папирусында біз Раға арналған ұранды сөзді, содан кейін күннің шығуын бейнелейтін виньетканы және Осириске арналған ұранды сөзді көреміз; ал Хунефер папирусында ұранды сөздер басқа болса да, орналасу тәртібі бірдей. Сондықтан біз ұранды сөздер мен Тергеу Көрінісі бірге "Өлілер кітабына" кіріспе бөлім болды деп болжауға құқылымыз және бұл, кем дегенде, Амен дінбасыларының ең құдіретті кезеңінде, б.з.д. 1700 жылдан б.з.д. 800 жылға дейін, денеде жасалған істер үшін өлілерді тергеу олардың Осирис патшалығына қабылдануынан бұрын болған деген нанымның болғанын көрсетеді. Тергеу Көрінісімен бірге жүретін ұранды сөздер құлшылық ету шығармаларының жоғары деңгейлі тамаша үлгілері болғандықтан, мұнда олардың кейбіреулерінен бірнеше аудармалар берілген.

РАҒА АРНАЛҒАН ҰРАНДЫ СӨЗ.

"Саған тағзым етемін, уа, Нуда шығатын және өз көрінісіңмен дүниені нұрландыратын жан; сен шыққаннан кейін барлық құдайлар тобы саған мадақ айтады. Саған қызмет ететін құдайдың Мерти әйел құдайлары сені Солтүстік пен Оңтүстіктің Патшасы, уа, сұлу да сүйікті Ұл-бала ретінде аялайды. Сен шыққанда ерлер мен әйелдер өмір сүреді. Халықтар саған қуанады және Анну (Гелиополис) Жандары саған қуаныш жырларын айтады. Пе қаласының Жандары мен Нехен қаласының Жандары сені ұлықтайды, таңғы маймылдар саған табынады, барлық аңдар мен малдар саған бір ауыздан мадақ айтады. Себа әйел құдайы сенің жауларыңды құлатады, сондықтан қайығыңда шаттыққа кенелесің; матростарың бұған риза. Сен Атет қайығына жеттің және жүрегің қуанышқа толды. Уа, құдайлардың иесі, сен оларды жаратқанда олар қуаныштан айқайлады. Лазурит түсті Нут әйел құдайы сені жан-жағынан қоршайды, ал Ну құдайы сені өзінің нұр сәулелерімен толтырады. Уа, маған өз нұрыңды шаш және сұлулығыңды көруге мүмкіндік бер, сен жер бетіне шыққанда мен сенің көркем жүзіңе мадақ айтамын. Сен аспан көжиегінде шығасың және дискің дүниеге өмір беру үшін тауға қонғанда саған табынады".

"Сен шығасың, сен шығасың және Ну құдайынан келесің. Сен жастық шағыңды жаңартасың және өзіңді кеше болған жеріңе қоясың. Уа, өзін-өзі жаратқан құдайдың Ұлы, мен сені [сипаттауға] қауқарсызбын. Сен өз көтерілулеріңмен келдің және аспан мен жерді таза зүбәржат нұрыңның сәулелерімен жарқыраттың. Пунт елі сенің танауыңмен иіскейтін хош иістерді [беру үшін] орныққан. Сен, уа, ғажайып Жаратылыс, аспанда шығасың және екі жылан-құдай Мерти сенің маңдайыңа орнығады. Сен заңдарды берушісің, уа, дүниенің және ондағы барлық тұрғындардың иесі; барлық құдайлар саған табынады".

ОСИРИСКЕ АРНАЛҒАН ҰРАНДЫ СӨЗ

"Саған даңқ болсын, уа, Осирис Ун-нефер, Абидостағы ұлы құдай, мәңгілік патшасы және бақилық иесі, өз болмысыңда миллиондаған жылдарды өткеретін құдай. Сен Нут жатырының тұңғыш ұлысың, сені құдайлардың атасы Себ дүниеге әкелді, сен Солтүстік пен Оңтүстік Тәждерінің және биік ақ тәждің иесісің. Құдайлар мен адамдардың ханзадасы ретінде сен асатаяқты, бишікті және құдайлық әкелеріңнің қадір-қасиетін алдың. Амент тауындағы жүрегің риза болсын, өйткені ұлың Гор сенің тағыңа орнықты. Сен Таттудың (Мендес) иесі және Абтудың (Абидос) билеушісі болып сайландың. Сенің арқаңда дүние Неб-ер-тчердің құдіретінің алдында жеңіспен жайқалады. Сен 'Та-хер-ста-неф' деген есіміңмен бар болғанды және әлі жоқты өз соңыңнан ертесің; 'Секер' деген есіміңмен жер бойымен тартасың; 'Осирис' деген есіміңмен өте құдіретті және ең қорқыныштысың; 'Ун-нефер' деген есіміңмен мәңгі бақи өмір сүресің".

"Саған тағзым етемін, уа, Патшалардың патшасы, Иелердің иесі, Ханзадалардың ханзадасы! Нуттың жатырынан бастап сен дүниені және жер асты әлемін биледің. Сенің денең жарқыраған металдан, басың лазурит көк түсті, ал көгілдір асыл тастың жарқылы сені қоршайды. Уа, миллиондаған жылдар бойы өмір сүріп келе жатқан, өз денеңмен барлық заттарға енетін, Қасиетті Жерде жүзің көркем Ан құдайы, маған аспанда сәуле, жерде құдірет және жер асты әлемінде жеңіс бер. Маған Таттуға тірі жан сияқты, ал Абтуға феникс (бенну құсы) сияқты ұшып баруыма мүмкіндік бер; және жер асты әлемі елдерінің қақпаларына ешқандай кедергісіз кіріп-шығуыма мүмкіндік бер. Маған салқындық үйінде нан, Аннуда (Гелиополис) тамақ пен сусын тартулары және Қамыс өрісінде бидай мен арпасы бар мәңгілік қоныс берілсін".

Хунефер папирусындағы ұзақ және маңызды ұранды сөзде марқұмның атынан айтылатын мынадай өтініш бар:

"Маған жер бетіндегідей сенің Ұлылығыңның соңынан еруге мүмкіндік бер. Менің жаным [қатысуға] шақырылсын және ол шындық пен ақиқат иелерінің қасынан табылсын. Мен Құдай қаласына, ежелгі заманнан бері бар аймаққа, өз жаныммен, өз ка-ммен және өз мөлдір бейнеммен осы жерде тұру үшін келдім. Оның Құдайы — шындық пен ақиқаттың иесі, ол құдайлардың тчефау тағамының иесі және ол ең қасиетті. Оның жері өзіне барлық жерді тартады; Оңтүстік өзен бойымен соған жүзіп келеді, ал Солтүстік желдердің айдауымен күн сайын сондағы Құдайдың, сондағы бейбітшілік Иесінің бұйрығы бойынша мереке жасау үшін келеді. Ол: 'Ондағы бақыт менің қамқорлығымда', – демей ме? Онда тұратын құдай шындық пен ақиқатты жүзеге асырады; осыларды істеген жанға ол кәрілік береді, ал олардың соңынан ергенге дәреже мен құрмет береді, ақыры ол Қасиетті Жердегі бақытты жерлеуге жетеді".

Марқұм Құдіретті Құдайдың нышаны Раға және оның ұлы Осириске осы мінәжат пен табыну сөздерін айтқаннан кейін, "жасаған әрбір күнәсінен арылу үшін және құдайлардың жүздерін көру үшін Маати залына шығады". Ең ерте заманнан бері Маати — Исида мен Нефтида атты екі әйел құдай болған және олар осылай аталды, өйткені олар мынадай идеяларды білдірді...

түзулік, тұтастық, әділдік, дұрыстық, шындық және соған ұқсас ұғымдарды білдірді; Ma[=a]t (Маат — ежелгі мысырлық әділдік пен шындық ұғымы) сөзі әу баста өлшеуіш қамыс немесе таяқ деген мағынаны берген. Олар не Маат залында, Осиристің қасиетті орнының сыртында отырады, не осы құдайдың қасында ғибадатханада тұрады деп есептелген; бірінші нұсқаның мысалын Ани папирусынан (31-кесте), ал екіншісін Хунефер папирусынан (4-кесте) көруге болады. Маат немесе Маати залының алғашқы тұжырымы бойынша онда қырық екі құдай болған; бұл деректі (факт — болған іс, дерек) біз «Өлілер кітабының» 125-тарауының кіріспесіндегі мына үзіндіден көре аламыз. Марқұм Осириске былай дейді:

«Саған тағзым, уа, ұлы Құдай, екі Маат құдайының Иесі! Саған келдім, уа, менің Ием, сенің көркемдігіңді көру үшін осында қадам бастым. Мен сені танимын, сенің есіміңді білемін және осы Маати залында сенімен бірге тұратын қырық екі құдайдың да есімдерін білемін. Олар күнәһарларды бақылап, Ун-нефер құдайының алдында адамдардың мінез-құлқы (немесе өмірі) есепке алынған күні солардың қанымен қоректенеді. Расында, сенің есімің — Рекхти-Мерти (яғни, екі көздің егіз қарындасы) құдайы, Маати қаласының Иесі. Шын мәнінде, мен саған келдім және саған Маатты әкелдім, жамандықты жойдым».

Содан кейін марқұм өзі жасамаған күнәларды немесе құқық бұзушылықтарды тізіп шығады; ол сөзін былай аяқтайды: «Мен тазамын; мен тазамын; мен тазамын; мен тазамын. Менің тазалығым — Сутен-хенен (Гераклеополь) қаласындағы ұлы Беннудың тазалығы, өйткені, міне, мен PERT мезгілінің екінші айының соңында, Аннуда (Гелиополь) Ра көзі толған күні бүкіл адамзатты тірілтетін тыныс Құдайының танауымын. Бұл Мысыр жылының алтыншы айының соңғы күні, копттар оны Мехир деп атайды. Мен Аннуда Ра көзі толған кезде оны көрдім; Мұнда жазғы немесе қысқы күн тоқырауы туралы айтылып тұрған сияқты. сондықтан бұл жерде де, Маати залында да маған жамандық тимесін, өйткені мен ондағы құдайдардың есімдерін білемін».

Осириспен бірге Маат залында тұратын құдайлардың саны қырық екі болғандықтан, марқұмның оларға арнаған сөзінде қырық екі күнә немесе заң бұзушылық аталуы керек деп күтер едік; бірақ бұл олай емес, өйткені кіріспеде тізілген күнәлар бұл санға ешқашан жетпейді. Дегенмен, XVIII және XIX әулеттердің үлкен суретті папирустарында, кіріспеде марқұм жасамағанын мәлімдеген көптеген күнәлар айтылғанына қарамастан, хатшылар мен суретшілер кесте түрінде орналастырылған қырық екі терістеуші мәлімдемелер тізбегін қосқан.

Бұл, анық, аталған күнәлардың санын Маат залындағы құдайлардың санына теңестіру әрекеті болып табылады және олар ескі бөлімді толықтыруға немесе өзгертуге тырысқаннан көрі, жүз жиырма бесінші тараудың бұл бөлігінің мүлдем жаңа нұсқасын жасауды жөн көрген сияқты. Осыдан кейін суретшілер есіктері айқара ашылған, ал карнизі Мааттың нышаны болып табылатын урейлер (урей — перғауын тәжіндегі қасиетті жылан бейнесі) мен қауырсындардан тұратын Маат залын бейнеледі. Карниздің ортасында қолын созып отырған құдай бейнеленген: оң қолы Гордың көзінің үстінде, ал сол қолы су айдынының үстінде. Залдың шетінде Маат құдайлары, яғни Исида мен Нефтида отыр, марқұм тақта отырған Осириске тағзым етуде, таразының бір басында марқұмның жүрегі, екіншісінде Маат нышаны — қауырсын тұр, ал Тот үлкен қауырсынды бояп жатыр.

Неліктен тек қырық екі құдайға жүгінетінін және бұл санның не үшін қабылданғанын түсіндіру мүмкін емес. Кейбіреулер қырық екі құдай Мысырдың әрбір номын (әкімшілік аймағын) білдіреді деп есептеді және есімдер тізімінің көбінде бұл санның қырық екі болуы осы көзқарасты қуаттайды; бірақ тағы да айта кететін жайт, бұл тізімдер бір-біріне сәйкес келмейді. Классикалық авторлардың да пікірі әртүрлі: кейбір жазушылар номдар саны отыз алты десе, басқалары қырық алтыны атайды. Алайда, бұл айырмашылықтарды оңай түсіндіруге болады, өйткені орталық басқару органы салықтық немесе басқа да себептермен кез келген уақытта номдар санын көбейткен немесе азайтқан болуы мүмкін.

Сәлем саған, Усех-немтет (яғни, Қадамы ұзын), Аннудан (Гелиополь) шыққан, мен заңсыздық жасамадым.
Сәлем саған, Хепт-сешет (яғни, Жалын құшағындағы), Кхер-абадан шыққан, мен күшпен тонау жасамадым.
Сәлем саған, Фенти (яғни, Мұрын), Кхеменнудан (Гермополь) шыққан, мен ешбір адамға зорлық-зомбылық жасамадым.
Сәлем саған, Ам-кхаибиту (яғни, Көлеңкелерді жеуші), Керереттен (Ніл бастау алатын үңгір) шыққан, мен ұрлық жасамадым.
Сәлем саған, Неха-хра (яғни, Сасық бет), Рестаудан шыққан, мен ер адамды да, әйелді де өлтірген жоқпын.
Сәлем саған, Ререти (яғни, Қос арыстан құдайы), көктен шыққан, мен өлшемді (бушельді) кемітпедім.
Сәлем саған, Маата-ф-ем-сешет (яғни, Отты көздер), Секхемнен (Летополь) шыққан, мен алаяқтық жасамадым.
Сәлем саған, Неба (яғни, Жалын), келіп-кетіп тұратын, мен Құдайға тиесілі заттарды ұрламадым.
Сәлем саған, Сет-кесу (яғни, Сүйек ұсақтаушы), Сутен-хененнен (Гераклеополь) шыққан, мен жалған сөйлемедім.
Сәлем саған, Кхеми (яғни, Құлатушы), Шетаиттен (жасырын жер) шыққан, мен мүлікті күшпен тартып алмадым.
Сәлем саған, Уатч-несерт (яғни, Жалыны қуатты), Хет-ка-Птахтан (Мемфис) шыққан, мен жаман (немесе жауыз) сөздер айтпадым.
Сәлем саған, Хра-ф-ха-ф (яғни, Жүзі артындағы), үңгір мен тереңдіктен шыққан, мен азықты күшпен тартып алмадым.
Сәлем саған, Керти (яғни, Нілдің қос бастауы), жерасты әлемінен шыққан, мен алаяқтық жасамадым.
Сәлем саған, Та-рет (яғни, Отты аяқ), қараңғылықтан шыққан, мен өз жүрегімді жеген жоқпын (яғни, ашуға бой алдырмадым).
Сәлем саған, Хетч-абеху (яғни, Жарқыраған тістер), Та-шеден (Файюм) шыққан, мен ешкімнің [жеріне] басып кірмедім.
Сәлем саған, Ам-сенеф (яғни, Қан ішуші), жазалау үйінен шыққан, мен Құдайдың иелігіндегі малдарды соймадым.
Сәлем саған, Ам-бесек (яғни, Ішек-қарын жеуші), Мабеттен шыққан, мен жыртылған жерлерді қаңсытпадым.
Сәлем саған, Неб-Маат (яғни, Маат Иесі), қос Маати қаласынан шыққан, мен бүлік шығару үшін басқа істерді аңдымадым.
Сәлем саған, Тхенеми (яғни, Шегінуші), Басттан (Бубастис) шыққан, мен ешбір адамға қарсы аузымды ашпадым.
Сәлем саған, Анти, Аннудан (Гелиополь) шыққан, мен орынсыз ашуланбадым.
Сәлем саған, Тутутеф, Ати мекенінен шыққан, мен зинақорлық пен азғындық жасамадым.
Сәлем саған, Уамемти, қасапханадан шыққан, мен өзімді арамдамадым.
Сәлем саған, Маа-ант-ф (яғни, Өзіне әкелінгенді көруші), Амсу құдайының үйінен шыққан, мен біреудің әйелімен жатпадым.
Сәлем саған, Хер-серу, Нехатудан шыққан, мен ешбір адамды қорықпадым.
Сәлем саған, Неб-Секхем, Кауи көлінен шыққан, менің сөзім ашудан өртенген жоқ (яғни, қатты сөйлемедім).
Сәлем саған, Сешет-кхеру (яғни, Сөзді реттеуші), Уриттен шыққан, мен шындық пен әділдік сөздеріне құлағымды тарс жаппадым.
Сәлем саған, Некхен (яғни, Сәби), Хекат көлінен шыққан, мен басқа адамды жылатпадым.
Сәлем саған, Кенемти, Кенеметтен шыққан, мен құдайға тіл тигізбедім.
Сәлем саған, Ан-хетеп-ф (яғни, Өз сыйын әкелуші), Саудан шыққан, мен зорлық-зомбылық жасамадым.
Сәлем саған, Сер-кхеру (яғни, Сөзді басқарушы), Унсиден шыққан, мен жүрегімді асықтырмадым (яғни, ойланбай әрекет етпедім).
Сәлем саған, Неб-храу (яғни, Жүздер Иесі), Нетчефеттен шыққан, мен терімді тілмедім (?) және құдайдан кек алмадым.
Сәлем саған, Серекхи, Утхенттен шыққан, мен сөзімді шектен тыс көбейтпедім.
Сәлем саған, Неб-абуи (яғни, Мүйіздер Иесі), Саутиден шыққан, мен алаяқтық жасамадым және жамандыққа қарамадым.
Сәлем саған, Нефер-Тем, Птах-хет-кадан (Мемфис) шыққан, мен патшаға ешқашан қарғыс айтпадым.
Сәлем саған, Тем-сеп, Таттудан шыққан, мен ағын суды ластамадым.
Сәлем саған, Ари-ем-аб-ф, Тебтиден шыққан, мен сөзімді асыра мақтамадым.
Сәлем саған, Ахи, Нудан шыққан, мен Құдайға қарсы қарғыс айтпадым.
Сәлем саған, Уатч-рекхит [өзінің қасиетті орнынан шыққан (?)], мен тәкаппарлық танытпадым.
Сәлем саған, Нехеб-неферт, өз ғибадатханасынан шыққан, мен адам алаламадым.
Сәлем саған, Нехеб-кау, үңгіріңнен шыққан, мен өз мүлкімнен басқа жолмен байлығымды арттырмадым.
Сәлем саған, Тчесер-теп, қасиетті орныңнан шыққан, мен Құдайға тиесілі және менің қолымдағы заттарға қарғыс айтпадым.
Сәлем саған, Ан-а-ф (яғни, Қолын әкелуші), [Аукерттен шыққан], мен қала құдайын қорламадым.

Осы «Мойындауды» қысқаша талдау көрсеткендей, мысырлықтардың адамгершілік кодексі өте ауқымды болған және бұл құжат жасалған кезде оның қайсыбір бөлігіне кірмейтін күнә ретінде есептелетін іс-әрекетті табу өте қиын. Белгілі бір күнәларға қатысты сөздердің аудармасы әрдайым нақты бола бермейді, өйткені біз бұл таңғажайып құжатты жасаушының нақты қандай ойда болғанын білмейміз.

Марқұм Құдайға қарғыс айтпағанын, өз қаласының құдайын қорламағанын, патшаға қарғыс айтпағанын, ешқандай ұрлық жасамағанын, кісі өлтірмегенін, зина жасамағанын, азғындыққа бармағанын немесе ұрпақ жалғастыру құдайына қарсы қылмыс жасамағанын мәлімдейді. Ол өктем, тәкаппар, қатыгез, ашушаң, ісінде асығыс, екіжүзді, адам алалаушы, құдайға тіл тигізуші, айлакер, ашкөз, алаяқ, діни сөздерге керең, жаман істерге қатысушы немесе менмен болмаған; ол ешбір адамды қорытпаған, базарда алдамаған, қоғамдық су жолын ластамаған және қауымның өңделген жерін қаңсытпаған.

Бұл — марқұмның қысқаша мойындауы; ал Сот Сахнасындағы келесі әрекет — марқұмның жүрегін таразыға тартып өлшеу. «Өлілер кітабының» ең көне папирустарының ешқайсысында бұл сахнаның бейнесі болмағандықтан, біз XVIII әулеттің екінші жартысы мен XIX әулеттің ең жақсы суретті папирустарына жүгінуіміз керек. Сот сахнасының егжей-тегжейлері әртүрлі папирустарда айтарлықтай ерекшеленеді, бірақ оның маңызды бөліктері әрқашан сақталады. Төменде Британ мұражайында сақталған Анидің таңғажайып папирусындағы соттың сипаттамасы берілген.

Жерасты әлемінде және оның Маати залы деп аталатын бөлігінде марқұмның жүрегі өлшенетін таразы орнатылған. Таразының иіні әділдік пен шындықтың нышаны болып табылатын Маат қауырсыны түрінде жасалған таразы бағанындағы шығыңқы жерге сақина арқылы ілінген. Таразының тілі иінге бекітілген және ол дәл тепе-теңдікте болғанда, тіл баған сияқты түп-түзу тұрады; егер иіннің бір ұшы төмен еңкейсе, тіл тік қалыпта тұра алмайды. Бір басына жүрек қойылған таразының екінші басын көтеріп кетуі күтілмегенін анық түсіну керек, өйткені марқұмнан талап етілгені — оның жүрегі заң нышанымен дәл тепе-теңдікте болуы керек еді.

Бағанның басында кейде Маат қауырсынын таққан адам басы, кейде Анубистің қасиетті жануары — шакалдың (қорқау қасқырдың) басы, ал кейде Тоттың қасиетті құсы — ибистің басы бейнеленген; Ани папирусында бағанның басында Тоттың серігі — ит басты маймыл отыр. Кейбір папирустарда (мысалы, Ани Б.з.б. 1500 жыл шамасы және Хунефер Б.з.б. 1370 жыл шамасы папирустары), жерасты әлемінің патшасы және өлілердің төрешісі Осиристен басқа, оның айналасындағы құдайлар тобы соттың куәгерлері ретінде қатысады.

Таразының бір жағында сұңқар басты Анубис құдайы тізерлеп тұрып, оң қолымен таразы тілінің салмағын ұстап тұр, ал оның артында құдайлардың хатшысы, ибис басты Тот тұр, ол қолындағы қамыспен өлшеу нәтижесін жазып алуға дайын. Оның қасында үш түрлі мақұлықтан құралған Ам-мит — «Өлілерді жеуші» отыр, егер Анидің жүрегі жеңіл болып шықса, оны жеуге дайындалып тұр.

Париждегі Неб-кет папирусында бұл мақұлықтың отты көлдің жанында жатқаны көрінеді, көлдің әр бұрышында ит басты маймыл отыр; бұл көл «Өлілер кітабының» 126-тарауында да кездеседі. Таразының екінші жағында Ани мен оның әйелі Туту бастарын иіп тұр; олар адам кейпінде, жерде киген киімдері мен әшекейлеріне ұқсас киімде бейнеленген. Пилонның үстінде тұрған адам басты сұңқар кейпіндегі оның жаны, сондай-ақ пилонның үстінде тұрған, жиі марқұмның эмбриондық күйін білдіреді деп есептелетін адам басты төртбұрышты нысан бар.

Анхай папирусында бұл нысандардың екеуі таразының екі жағында бейнеленген; олар Шаи және Рененет деп аталады, бұл сөздер сәйкесінше «Тағдыр» және «Сәттілік» деп аударылады. Бұл нысанның атауы Месхенет деп оқылатындықтан және Месхенет құдайы кейде Шаи мен Рененеттің екеуін де білдіретіндіктен, суретші Шаи құдайы таразы бағанының жанында тұрса да, бұл нысанмен екі құдайды да бейнелегісі келген болуы мүмкін.

Месхенеттің Исида, Нефтида, Хекат және Хнуммен бірге үш бала тууға дайындалып жатқан Рут-Теттет ханымның үйіне барғаны есімізде болар. Бұл құдайлар әйел кейпіне еніп келгенде, ол жерде Ра-усердің тұрғанын көреді. Олар оған музыка ойнап бергенде, ол: «Ханымдар, мұнда толғатып жатқан әйел бар», — дейді; олар: «Бізге оны көрсетіңіз, біз босандыруды білеміз», — деп жауап береді. Ра-усер оларды үйге кіргізеді, құдайлар Рут-Теттет ханыммен бірге іште қалады. Исида оның алдына, Нефтида артына жайғасады, ал Хекат балалардың туылуын тездетеді; әр бала туылған сайын Месхенет оған жақындап: «Бүкіл жерге билік жүргізетін патша», — дейді, ал Хнум құдайы оның мүшелеріне денсаулық береді.

Осы бес құдайдың ішінен — Исида, Нефтида, Месхенет, Хекат және Хнум — алғашқы үшеуі Анидің сотында қатысады; Хнум Анидің өз жүрегіне арнаған сөзінде аталады, тек Хекат қана бейнеленбеген.

Жүрегін таразыға тарту басталғалы жатқанда, Ани былай дейді: «Менің жүрегім, анам! Менің жүрегім, анам! Менің жаратылуыма себепкер болған жүрегім! Төрелік Төрелік — өлгеннен кейінгі іс-әрекеттерді саралау барысы кезінде маған ешнәрсе қарсы тұрмасын; билеуші ханзадалардың алдында маған ешқандай қарсылық болмасын; Таразыны күзетушінің алдында сенің менен ажырауың орын алмасын! Сен — менің Ка Ка — адам денесінде өмір сүретін оның рухани егізі екенсің, денемдегі тұрғынсың; менің мүшелерімді біріктіріп, нығайтатын Хнему тәңірісің. Біз бара жатқан бақыт мекеніне шығуыңа тілектеспін. Адамдардың өмір жолдарын реттейтін Осирис сарайының ханзадалары менің есімімді жаман атқа қалдырмаса екен».

Кейбір папирустарда мынадай сөздер қосылады: «Бұл біз үшін қанағаттанарлық болсын, тыңдау біз үшін жағымды болсын және сөздерді таразыға тарту кезінде жүрегімізде қуаныш болсын. Аментет Аментет — өлілер әлемі, батыс мекені иесі, ұлы құдайдың алдында маған қарсы жалған сөз айтылмасын! Шындығында, сен салтанатпен қайта өрлегенде қандай ұлы боларсың!»

Таразының тілін Анубис тексеріп, маймыл өзінің серігі Тотқа таразы арқалығының дәл түзу тұрғанын, сондықтан жүректің Маат Маат — ақиқат, әділдік пен заңның символы нышаны болып табылатын қауырсынды теңгеріп тұрғанын (яғни, одан ауыр да, жеңіл де емес екенін) көрсеткеннен кейін, Тот нәтижені жазып алып, құдайларға мынадай үндеу тастайды:

«Осы төрелікті тыңдаңыздар. Осиристің жүрегі шынымен де таразыға тартылды және оның жаны ол үшін куәгер ретінде тұрды; Ұлы Таразыдағы сынақ арқылы оның ақиқаттығы дәлелденді. Оның бойынан ешқандай зұлымдық табылмады; ол ғибадатханалардағы құрбандықтарды ысырап қылмаған; ол өз істерімен зиян келтірмеген және жер бетінде болған кезде ешқандай жаман қауесет таратпаған».

Осы баяндамаға жауап ретінде «құдайлардың ұлы тобы» деп аталатын құдайлар жиыны былай дейді: «Хеменнуда (Гермополис) тұратын, уа, Тот, сенің аузыңнан шыққан сөз расталады. Хатшы Ани, салтанатты Салтанатты — сынақтан сүрінбей өткен, жеңімпаз Осирис — қасиетті әрі әділ. Ол күнә жасамады, бізге қарсы жамандық қылмады. Жалмауыз Ам-мит Ам-мит — күнәһарлардың жүрегін жейтін құбыжық оны жеңе алмайды және оған ет құрбандықтары мен Осирис тәңірінің алдына кіруге рұқсат беріледі, сондай-ақ Гордың соңынан ергендерге берілетіндей, Тыныштық алқабынан мәңгілік қоныс беріледі».

Мұнда біз қайтыс болған адамның өлілердің құдайы әрі төрешісі Осириспен теңестірілгенін және оған құдайдың өз есімі берілгенін бірден байқаймыз; мұның себебі мынада. Марқұмның достары ол үшін Исида мен Нефтида Осириске жасаған барлық рәсімдер мен жораларды орындады және соның нәтижесінде Осиристің пайдасына болған жағдайлар марқұмның да басына келеді, яғни марқұм Осиристің көшірмесіне айналады деп есептелді. «Өлілер кітабының» мәтіндерінде б.з.б. 3400 жылдан бастап Рим кезеңіне дейін марқұм барлық жерде Осириспен теңестіріледі.

Тағы бір назар аударатын жайт — марқұмға қатысты маа херу (maā kheru) сөздерінің қолданылуы, бұл терминді мен жақсырақ сөз болмағандықтан «салтанатты» (triumphant) деп аудардым. Бұл сөздер іс жүзінде «дауысы шын» немесе «сөзі түзу» дегенді білдіреді және бұл сөздер қолданылған адам өзінің дауысын сондай деңгейде қолдану қабілетін иемденгенін көрсетеді: ол көрінбейтін тіршілік иелеріне үн қатқанда, олар оған ол талап етуге құқылы барлық қызметті көрсететін болады.

Ежелгі уақытта сиқыршылар мен бақсылар рухтарға немесе жындарға ерекше дауыс ырғағымен сөйлейтіні және барлық сиқырлы формулалар осыған ұқсас тәсілмен оқылатыны белгілі; қате дыбысты немесе дауыс ырғағын қолдану сөйлеуші үшін өте ауыр зардаптарға, тіпті өлімге әкелуі мүмкін еді.

Марқұм жер асты әлемінің көптеген аймақтарынан өтіп, көптеген залдардан өтуі керек еді, олардың есіктерін жаңадан келген адамға (егер оларға дұрыс үн қатпаса) жаулықпен қарайтын тіршілік иелері күзетіп тұратын; сондай-ақ ол қайыққа отырып, өзі болғысы келетін жерге аман-есен жетуі үшін құдайлар мен әртүрлі аймақтардың күштерінің көмегін алуы қажет болды. «Өлілер кітабы» оны осы нәтижеге қол жеткізу үшін оқуы керек барлық мәтіндермен және формулалармен қамтамасыз етті, бірақ егер ондағы сөздер тиісті түрде айтылмаса және тиісті дауыс ырғағымен оқылмаса, олардың жер асты әлемінің күштеріне ешқандай әсері болмайтын еді.

Маа херу термині тірілерге өте сирек қолданылады, бірақ өлілерге қатысты жиі айтылады, расында да, өлілер бұл сөздер білдіретін күшке көбірек мұқтаж болды. Анидің жағдайында, құдайлар Тоттың Анидің жүрегін тарту нәтижесі туралы оң баяндамасын қабылдап, оған маа херу атағын береді, бұл оған кездесуі мүмкін кез келген қарсылықты жеңуге күш берумен тең.

Бұдан былай кез келген есік оның бұйрығымен ашылады, Ани есімін атаған бойда әрбір құдай дереу бағынуға асығады, ал әруақтарға аспан тағамын беру міндеті жүктелгендер бұйрық берілген бойда оны орындайтын болады. Басқа мәселелерге көшпес бұрын, маа херу терминін Ани Төрелік сахнасында өзіне-өзі қолданбайтынын, сондай-ақ құдайлардың хатшысы Тот та, оны Осириске таныстырған кезде Гор да қолданбайтынын атап өту қызықты; тек құдайлар ғана адамды маа херу ете алады және осы арқылы ол Жалмауыздан құтылады.

Төрелік аяқталғаннан кейін, әкесі Осиристің барлық қасиеттерін иемденген Исиданың ұлы Гор Анидің сол қолын оң қолымен ұстап, Осирис тәңірі отырған киелі орынға Киелі орын — құдай мүсіні немесе бейнесі тұратын қасиетті баспана алып барады. Құдай қауырсындары бар ақ тәж киген, қолында егемендік пен үстемдікті бейнелейтін скипетр, таяқ және қамшы ұстап отыр. Оның тағы — қабырғасында бекітілген есіктері мен урей Урей — патшалық билік пен қорғаныстың нышаны болып табылатын қасиетті жылан бейнесі бедерлері салынған қабір. Оның желкесінде қуаныш пен бақыттың нышаны — менат Менат — ежелгі мысырлық бойтұмар, береке мен шаттық белгісі ілулі тұр; оның оң жағында Нефтида, сол жағында Исида тұр. Оның алдында, лотос гүлінің үстінде Гордың төрт баласы — Местха, Хапи, Туамутеф және Кебхсеннуф тұр, олар марқұмның ішкі мүшелерін қорғап, бақылайтын; жанында сиқырлы ұғымдармен байланыстырылатын бұқаның терісі ілулі. Құдай отырған киелі орынның төбесі бастарына дискілер киген урейлермен көмкерілген. Бірнеше папирустарда құдай киелі орында Исида мен Нефтида құдайларымен бірге немесе оларсыз түрегеп тұрған күйінде көрінеді.

Хунефер папирусында біз бұл сахнаның өте қызықты нұсқасын табамыз, онда Осиристің тағы судың үстінде немесе ішінде орналасқан. Бұл бізге «Өлілер кітабының» жүз жиырма алтыншы тарауындағы Тот құдайының марқұмға айтқан сөздерін еске түсіреді: «Төбесі оттан, қабырғалары тірі урейлерден, ал үйінің едені ағынды судан тұратын кім? Ол кім, айтшы?» Марқұм: «Бұл — Осирис», — деп жауап береді, сонда құдай: «Алға кел, ендеше; расында, сен ол туралы еске алынасың», — дейді.

Гор Аниді ішке алып келгенде, Осириске былай деп тіл қатады: «Мен саған келдім, уа, Ун-нефер, мен саған Осирис Аниді алып келдім. Оның жүрегі әділ болып шықты және ол таразыдан өтті; ол ешбір құдайға немесе құдай әйелге қарсы күнә жасамады. Тот оны құдайлар тобының оған айтқан жарлығына сәйкес тартты; және бұл өте ақиқат әрі дұрыс. Оған бәліштер мен сыра бер; және ол сенің құзырыңа кірсін; және ол мәңгілікке Гордың соңынан ергендер сияқты болсын!»

Осы үндеуден кейін Ани Осириске алып келген жемістер, гүлдер және т.б. толтырылған құрбандық үстелдерінің жанына тізерлеп отырып, былай дейді: «Уа, Аментет Иесі, мен сенің алдыңдамын. Менде күнә жоқ, мен біле тұра өтірік айтқан жоқпын және жалған жүрекпен ештеңе істеген жоқпын. Менің сенің айналаңдағы сүйікті жандар сияқты болуыма рұқсат ет, мен сұлу құдайдың ерекше ықыласына бөленген және әлем Иесінің сүйіктісі болған Осирис болайын, [мен], оны жақсы көретін Мааттың патшалық хатшысы Ани, Осиристің алдында салтанаттымын».

Осылайша біз жүректі таразыға тарту сахнасының соңына келдік. Осы ауыр сынақтан аман-есен өткен адам енді жер асты әлемінің құдайларымен кездесуі керек және «Өлілер кітабы» «әділ де күнәсіз жүректің» оларға айтатын сөздерін ұсынады. «Марқұм Маати Маати — екі ақиқаттың (Исида мен Нефтида) залы құдайларының залынан дауысы ақиқат болып шыққан кездегі сөзінің» ең толық және дұрыс мәтіндерінің бірі Ну папирусында табылған; онда марқұм былай дейді:

«Маати құдайларының залында тұратын құдайлар, сіздерге тағзым етемін, мен сіздерді білемін және есімдеріңізді білемін. Менің сіздердің қасапшы пышақтарыңыздың астына түсуіме жол бермеңіздер және менің зұлымдығымды өздеріңіз соңынан ерген құдайдың алдына шығармаңыздар; және сіздер арқылы маған жамандық келмесін. О, Неб-ер-тебердің алдында менің дауысымның ақиқаттығын жариялаңыздар, өйткені мен Та-мерада (яғни, Мысырда) дұрыс әрі ақиқат нәрсені істедім. Мен Құдайға қарғыс айтқан жоқпын, сондықтан өз күнінде өмір сүретін Патша арқылы маған жамандық келмесін».

«Маати құдайларының залында тұратын, денелерінде зұлымдық жоқ, әділдік пен ақиқатпен өмір сүретін және өздерінің илаһи Дискісінде тұратын Гор құдайының алдында әділдік пен ақиқатпен қоректенетін құдайлар, сіздерге тағзым етемін; мені ұлы есеп беретін күні құдіреттілердің ішкі мүшелерімен қоректенетін Баба Баба — Осиристің тұңғыш ұлы құдайынан құтқарыңыздар. О, маған сіздерге келуге рұқсат беріңіздер, өйткені мен қателік жіберген жоқпын, күнә жасамадым, жамандық қылмадым, жалған куәлік берген жоқпын; сондықтан маған ешқандай [жамандық] жасалмасын. Мен әділдік пен ақиқатпен өмір сүремін және әділдік пен ақиқатпен қоректенемін. Мен адамдардың бұйрықтарын, [сондай-ақ] құдайлар риза болатын істерді орындадым; Мен Құдайдың еркін орындау арқылы онымен тату болдым. Мен аш адамға нан, шөлдеген адамға су, жалаңаш адамға киім, ал [кемесі апатқа ұшыраған] теңізшіге қайық бердім. Мен құдайларға қасиетті құрбандықтар, ал әруақтарға қабір ас-суын бердім. Олай болса, менің құтқарушым болыңыздар, менің қорғаушым болыңыздар және [Осиристің] алдында маған айып тақпаңыздар. Менің аузым таза, қолым таза; сондықтан мені көретіндер: «Тыныштықпен кел, тыныштықпен кел», — деп айтсын».

«Мен Хапт-ре үйінде рухани денелердің Мысыққа Мысық — түнек жыланын өлтіруші Ра құдайының бейнесі айтқан құдіретті сөзін естідім. Мен Хра-ф-ха-ф алдында куәлік бердім және ол [өз] шешімін берді. Мен Ре-стаудағы Персей ағашы жайылған нәрселерді көрдім. Мен құдайларға дұға еткен және олардың тұлғаларын танитын адаммын. Мен келдім және әділдік пен ақиқат туралы мәлімдеме жасау үшін және Аукерт аймағында Таразыны тірегіне қою үшін алға шықтым».

«Уа, өз туында Ту — бұл жерде Осиристің символы жоғары тұрған, есімі «Желдер Иесі» деп жарияланған «Атефу» тәжінің иесі, мені сұмдық істер жасап, апаттар тудыратын және бетпердесіз жүретін илаһи елшілеріңнен құтқар, өйткені мен әділдік пен ақиқат Иесі үшін дұрыс әрі ақиқат нәрсені істедім. Мен өзімді және кеудемді сумен, ал артқы жағымды тазартатын нәрселермен тазарттым, менің ішкі мүшелерім Әділдік пен Ақиқат Көліне [батырылды]. Менің әділдік пен ақиқат жетіспейтін бірде-бір мүшем жоқ. Мен Оңтүстік Көлінде тазартылдым және Түнгі екінші сағатта және күндізгі үшінші сағатта Раның илаһи теңізшілері шомылатын Шегірткелер алқабындағы Солтүстік Қаласында демалдым; құдайлардың жүректері түнде болсын, күндіз болсын, ол арқылы өткеннен кейін жай табады. Және мен олардың маған: «Алға кел», «Сен кімсің?» және «Есімің кім?» — деп айтқанын қалаймын».

«Бұл — құдайлардың маған айтқанын қалайтын сөзім. [Сонда мен былай деп жауап берер едім:] «Менің есімім — Гүлдермен қамтамасыз етілген және Зәйтүн ағашының Тұрғыны». Содан кейін олар маған бірден: «Өт», — деп айтсын, мен Зәйтүн ағашының солтүстігіндегі қалаға өтер едім. «Онда не көресің?» [дейді олар]. [Мен айтамын:] «Сан мен Балтыр». «Оларға не айтар едің?» [дейді олар]. «Фенху еліндегі қуаныштарды көрейін», — [деп жауап беремін]. «Олар саған не береді?» [дейді олар]. «Отты жалын мен хрусталь тақта» [деп жауап беремін]. «Онымен не істейсің?» [дейді олар]. «Оларды Маат сайына түнгі заттар ретінде көм» [деп жауап беремін]. «Маат сайынан не табасың?» [дейді олар]. «Ауа беруші деп аталатын шақпақ тастан жасалған скипетр» [деп жауап беремін]. «Отты жалын мен хрусталь тақтаны көмгеннен кейін не істейсің?» [дейді олар]. «Мен сайда олардың үстінен сөздер оқимын. Мен отты өшіремін, тақтаны сындырамын және су тоғанын жасаймын» [деп жауап беремін]. Содан кейін құдайлар маған былай десін: «Кел және осы Маати құдайларының залының есігінен кір, өйткені сен бізді танисың».

Осы ғажайып дұғалардан кейін Маати залының әрбір бөлігі мен марқұмның арасындағы диалог Диалог — екі тараптың сөйлесу барысы басталады:

Есік ысырмалары: «Егер есімдерімізді айтпасаң, біз сені ішке жібермейміз».
Марқұм: «Сіздердің есімдеріңіз — «Әділдік пен Ақиқат мекенінің тілі».
Оң жақ бағана: «Егер есімімді айтпасаң, мен сені ішке жібермеймін».
Марқұм: «Сенің есімің — «Әділдік пен ақиқатты көтерушінің таразысы».
Сол жақ бағана: «Егер есімімді айтпасаң, мен сені ішке жібермеймін».
Марқұм: «Сенің есімің — «Шарап таразысы».
Табалдырық: «Егер есімімді айтпасаң, мен сені үстімнен өткізбеймін».
Марқұм: «Сенің есімің — «Себ құдайының бұқасы».
Ілгек: «Егер есімімді айтпасаң, мен саған ашылмаймын».
Марқұм: «Сенің есімің — «Анасының жіліншігі».
Тіреуіш тесік: «Егер есімімді айтпасаң, мен саған ашылмаймын».
Марқұм: «Сенің есімің — «Бахау иесі Себектің тірі Көзі».
Есік күзетшісі: «Егер есімімді айтпасаң, мен сенің есіміңді қабылдамаймын».
Марқұм: «Сенің есімің — «Осиристі қорғауға тұрғандағы Шу құдайының шынтағы».
Жан бағаналар: «Егер есімдерімізді айтпасаң, біз сені өткізбейміз».
Марқұм: «Сіздердің есімдеріңіз — «Урей-құдай әйелдердің балалары».
«Сен бізді танисың; ендеше біз арқылы өт» [дейді олар].
Еден: «Мен сенің үстімді басуыңа жол бермеймін, өйткені мен үнсізбін және қасиеттімін, сондай-ақ үстіммен жүретін аяқтарыңның есімдерін білмеймін; сондықтан оларды маған айт».
Марқұм: «Оң аяғымның есімі — «Хас құдайының жиһанкезі», ал сол аяғымның есімі — «Хатхор құдай әйелдің таяғы».
«Сен мені танисың; ендеше үстімнен өт» [дейді ол].
Қақпашы: «Егер есімімді айтпасаң, мен сенің есіміңді қабылдамаймын».
Марқұм: «Сенің есімің — «Жүректерді танушы және бүйректерді Бүйрек — бұл жерде адамның құпия ойлары мен ниеттерінің нышаны тінтуші».
Қақпашы: «Өз сағатында өмір сүретін құдай кім? Оның есімін айт».
Марқұм: «Оның есімі — «Маау-Тауи».
Қақпашы: «Ал Маау-Тауи деген кім?»
Марқұм: «Ол — Тот».
Тот: «Кел! Бірақ неге келдің?»
Марқұм: «Мен есімім аталсын деп келдім және алға ұмтыламын».
Тот: «Қандай күйдесің?»
Марқұм: «Мен зұлымдықтардан тазардым және өз күндерінде өмір сүретіндердің зиянды істерінен қорғалдым; мен олардан емеспін».
Тот: «Енді мен сенің есіміңді [құдайға] айтамын. Төбесі оттан, қабырғалары тірі урейлерден, ал үйінің едені су ағынынан тұратын кім? Ол кім, айтшы?»
Марқұм: «Бұл — Осирис».
Тот: «Алға кел, ендеше; расында, сенің есімің оған аталатын болады. Сенің бәліштерің Раның Көзінен [келеді]; сенің сыраң Раның Көзінен [келеді]; және жер бетіндегі қабір ас-суларың Раның Көзінен [келеді]».

Осы сөздермен CXXV тарау аяқталады. Біз марқұмның төрелік сынағынан қалай өткенін және хатшылар оған Маати құдайларының қорқынышты залынан өтуін жеңілдету үшін оны гимндермен, дұғалармен және тәубеге келу сөздерімен қалай қамтамасыз еткенін көрдік. Өкінішке орай, Осирис тәңірінің өз ұлы Горға марқұмға қатысты берген жауабы жазылмаған, бірақ мысырлықтар оның оң болатынына және оған жер асты әлемінің әрбір бөлігіне кіруге, Ра мен Осиристің билігі астындағы әруақтар рахаттанатын барлық ләззаттардан дәм татуға рұқсат берілетініне күмәнданбаған.

V ТАРАУ. ҚАЙТА ТІРІЛУ ЖӘНЕ ӨЛМЕС ТІРШІЛІК.

Ежелгі мысырлықтардың әдебиетін оқып отырғанда, оқырманның назарын бірден аударатын нәрселердің бірі — о дүниеге немесе оған қатысты заттарға жиі сілтеме жасалуы.

Бізге жеткен Мысыр тарихының барлық кезеңдеріне жататын әртүрлі діни және басқа да шығармалардың авторлары осы дүниеде өмір сүргендер қабірден арғы өмірде өз өмірлерін «жаңартқанын» және олар әлі де өмір сүретінін және уақыт таусылғанша өмір сүре беретінін үнсіз болжайды. Мысырлықтардың Құдіретті Құдайдың бар екеніне сенімі ескі, сондай ескі, сондықтан біз оның бастауын әулетке дейінгі кезеңдерден іздеуіміз керек; бірақ о дүниеге деген сенім одан да әлдеқайда ескі және оның бастауы Мысырда табылған ең көне адам сүйектерімен бірдей көне болуы керек.

Олардың жерге берілген кезеңінің қашықтығын жылдармен өлшеуге тырысу нәтижесіз, өйткені оларға берілуі мүмкін кез келген дата шамамен дұрыс болуы екіталай, олар б.з.б. 12 000 жылғы сияқты б.з.б. 8000 жылға да жатуы мүмкін. Алайда, бір фактіге сенімді бола аламыз: Мысырда табылған ең көне адам сүйектерінде битум Битум — мумиялау барысында денені сақтау үшін қолданылатын табиғи шайырлы зат қолданудың іздері бар, бұл мысырлықтар Нил алқабына келген алғашқы кезден-ақ мумиялау Мумиялау — денені шіруден сақтау үшін жасалатын арнайы бальзамдау барысы арқылы өз өлілерін сақтауға әрекет жасағанын дәлелдейді.

Егер олар көпшілік ойлағандай Арабия мен Қызыл теңіз және Нилдің шығыс шөлейті арқылы келген басқыншылар болса, олар өз өлілерін сақтау идеясы мен әдетін өздерімен бірге ала келген болуы мүмкін немесе Мысырға келген кезде тапқан жергілікті тұрғындар арасында қолданыста болған кейбір тәжірибелерді өзгертілген түрде қабылдаған болуы мүмкін; кез келген жағдайда, олардың өз өлілерін сақтауға тырысқандығы фактісі...

Мәтінді мағыналық блоктарға бөліп, глоссарий мен техникалық талаптарды сақтай отырып, қазақ тіліне толық аударамын.

Шіруді тоқтататын заттарды пайдалану арқылы олардың өз өлілерін сақтап қалуға тырысқаны анық және бұл әрекеттері белгілі бір деңгейде сәтті болды.

Ежелгі Мысырдың тарихи кезеңге дейінгі тұрғындары

Мысырдың тарихқа дейінгі тұрғындарының өмір сүргені бізге соңғы жылдары белгілі болды. Бұл Жоғарғы Мысырда, Ніл өзенінің екі жағалауында бірнеше еуропалық және жергілікті зерттеушілер жүргізген табысты қазба жұмыстары (көне жәдігерлерді табу мақсатында жерді қазу) арқылы мүмкін болды. Ең таңғаларлық нәтижелердің бірі — жерлеудің үш түрлі түрінің табылуы. Олар сөзсіз үш түрлі кезеңге жатады. Мұны Накада (Nak[=a]dah) және сол дәуір мен түрге жататын басқа да тарихқа дейінгі орындардағы ерте бейіттерден табылған түрлі заттарды зерттеу арқылы көруге болады.

Келесі көне қабірлерде денелердің еті толық немесе жартылай сыпырылғаны анықталды. Бірінші жағдайда барлық сүйектер қабірге ретсіз тасталған, екінші жағдайда қол мен аяқ сүйектері бірге қойылып, қалған қаңқа шашылып жатыр. Осы кезеңдегі қабірлер солтүстікке немесе оңтүстікке бағытталған және олардағы денелердің басы әдетте денеден бөлек болады; кейде денелер аз орын алуы үшін «буындап» бөлінгені анық көрінеді. Кейде денелер арқасымен жатқызылып, аяқ-қолдары үстіне бүктелген; бұл жағдайда олар балшықпен қапталған. Кейбір қабірлерде дененің өртенгені анық байқалады.

Мысырдағы тарихқа дейінгі кезеңге жататын барлық қабірлерде түрлі құмыралар мен ыдыстардағы тарту-таралғыларды табамыз. Бұл факт осы қабірлерді жасаған адамдардың өлген достары мен туыстары қай жерде екені туралы бұлдыр түсініктері болса да, жер бетіндегі өмірге ұқсас басқа бір жерде қайта өмір сүретініне еш күмәнсіз сенгенін дәлелдейді.

Шақпақ тастан жасалған құралдар, пышақтар, қырғыштар және соған ұқсас заттар олардың келесі дүниеде аң аулап, олжасын сойып, жауларымен шайқасатынына сенгенін білдіреді. Ал қабірлерден табылған сланецті бұйымдар (М. де Морган оларды тұмарлар (тіл-көзден немесе зұлым күштерден қорғайды деп сенетін заттар) деп анықтаған) тіпті сол ерте заманда-ақ адамның табиғаттан тыс және көрінбейтін жаулардан бойтұмарлар арқылы қорғана алатынына сенгенін көрсетеді.

Қайта тірілу және өлмес тіршілік

Келесі дүниеде аң аулап, шайқасатын адам қайта өмірге келуі тиіс; егер ол қайта өмір сүрсе, бұл оның ескі денесінде немесе жаңа денеде болуы керек. Егер ескі денесінде болса, ол қайта жандануы тиіс. Бірақ жаңа өмірді, бәлкім, жаңа денеде елестеткеннен кейін, тарихқа дейінгі мысырлық екінші рет өлу мүмкін емес деп үміттенген. Міне, осылайша қайта тірілу және өлмес тіршілік туралы ұлы идеялардың негізі қаланды.

Тарихқа дейінгі мысырлықтың өзінің жұмағы бар деп есептеген аймақта ішіп-жеп, рақатқа бөленіп өмір сүруді күткеніне және ол жердегі денесі жер бетіндегі денесіне ұқсайтынына сенгеніне толық негіз бар. Бұл кезеңде оның табиғаттан тыс күштер мен болашақ өмір туралы түсініктері өркениеттің дәл сондай деңгейінде тұрған кез келген адамдікіне ұқсас болар еді. Бірақ ол Мысырдың бірінші тарихи патшасы — Менаның (шамамен б.з.д. 4400 ж.) заманында өмір сүрген мысырлықтардан мүлдем өзгеше болды.

Сенімдердің сабақтастығы

Тарихқа дейінгі мысырлықтар жоғарыда сипатталған қабірлерді жасаған уақыт пен Менаның патшалығы арасындағы аралық өте үлкен болуы тиіс және біз оны бірнеше мыңдаған жылдар деп есептей аламыз. Бірақ бұл уақыт ұзақтығына қарамастан, ұрпақтан-ұрпаққа беріліп келген ертедегі көзқарастарды өшіріп тастауға немесе тіпті Мысыр тарихының ең соңғы кезеңінде дерлік өзгеріссіз қалған кейбір сенімдерді өзгертуге жеткіліксіз болғанын көреміз. Гелиополь абыздары өңдеген мәтіндерде әлеуметтік мәселелерге қатысты жартылай жабайы адамдар қоғамында ғана болуы мүмкін жағдайларға сілтемелер кездеседі. Кейінгі еңбектерде осындай сілтемелері бар ертедегі мәтіндерден үзінділер келтірілгенде, жағымсыз тұстары не мүлдем алынып тасталған, не өзгертілген.

Жерлеу рәсімдеріндегі нышандар

Айта кету керек, денесін зақымдамай, етін сылып алмай немесе өртемей жерленген адамдардың діни түсініктері мұндай әрекеттерді жасаған адамдардан өзгеше болған болуы керек. Біріншілері ана құрсағындағы баланың қалыбында жерленген, бұл әдет-ғұрыптан біз баланың осы қалыпта дүниеге келетіні сияқты, марқұмның да қабірден кейінгі өмірге қайта туылу үмітінің символын көре аламыз. Ал денені қорғауға арналған тұмарлардың болуы олардың нақты дененің қайта тірілуін күткенін көрсетеді. Соңғылары, денелерді мүшелеп және өртеу арқылы, өздерінің табиғи денелерінде қайта өмір сүруге үміттенбегенін білдіреді. Олардың рухтық дененің қайта тірілуі тұжырымдамасына қаншалықты жақындағанын біз ешқашан біле алмайтын шығармыз.

IV династияға жеткенде, денені мүшелеу немесе өртеу әдетінің орнына, әрбір мәтін дененің тұтас жерленуін талап етеді. Бұл факт біраз уақыт бойы қолданыста болған мүшелеу немесе өртеу салтының өзгергенін білдіреді. Дәл осы өзгерістің арқасында: «Уа, Пепидің еті, шіріме, бұзылма, сасыма»; «Пепи өз етімен алға басады»; «сүйектерің жойылмайды және етің құрымайды» деген жолдар пайда болды. Олар Мысырдағы бізге белгілі ең ертедегі халықтың көзқарастары мен әдістеріне қайта оралуды білдіреді.

Адам болмысының құрамдас бөліктері

Атауы	Сипаттамасы
KHAT	Физикалық дене; шіруге бейім нәрсе. Мумиялаудан кейін қабірге қойылады.
KA	Адамның «қосарлануы» немесе дербес тұлғасы. Еркін қозғала алады, тамақтануды қажет етеді.
BA	Жан немесе рух. «Асқақ», «асыл», «құдіретті» дегенді білдіреді. Адам басты қаршыға кейпінде бейнеленеді.
AB	Жүрек. Адамдағы өмірдің негізі.
KHU	Зияткерлік рух. Дененің жарқыраған, нұрлы, қолға ұсталмайтын бейнесі.
SEKHEM	Күш немесе өмірлік қуат. Адамның билік ету қабілетін бейнелейді.
KHAIBIT	Көлеңке. Әрқашан жанның қасында болады деп есептелген.
REN	Есім. Адам болмысының ең маңызды бөлігі. Есімі өшкен адам жойылған деп саналған.

KA — адамның ерекше қасиеттеріне ие дерексіз даралығы немесе тұлғасы. Ол жер бетінде өз еркімен қозғала алатын, көкке шығып, құдайлармен тілдесе алатын мүлдем дербес болмыс болды. Барлық кезеңдерде қабірлерге қойылған тартулар KA-ны қоректендіруге арналған. KA-ға арналған ас-су, гүлдер, жемістер жеткіліксіз болса, ол аштықтан өлу қаупінде болды. Ол үшін арнайы «KA абыздары» қызмет еткен.

BA — жан. Ол KA-ның ішінде өмір сүрді және өз еркімен тәндік немесе тәнсіз күйге ену қабілетіне ие болды. Оның заты мен формасы болды және папирустарда адам басты қаршыға ретінде бейнеленді. Оның табиғаты эфирлік (нәзік) деп саналды. Ол қабірден шығып, көкке ұшып, мәңгілік даңқты өмір сүре алатын, сондай-ақ қабірдегі денеге қайта келіп, оны жандандыра алатын.

Қайта тірілудің мәні

Адамның сегіз бөлігінің барлығы да қабірден кейінгі дүниеде тіріліп, өмір сүре ме?

Мысыр мәтіндері бұл сұраққа нақты жауап береді: салих (ізгі) адамдардың жаны мен рухы денеден шығып, көкте құдайлармен бірге өмір сүрді; бірақ физикалық дене қайта тірілмейді және ол қабірден ешқашан шықпайды деп есептелді. Мысырда шіритін дененің қайта тірілуіне сенген және жаңа өмір осы дүниедегі өмірдің жалғасы болады деп елестеткен надан адамдар болғанымен, қасиетті жазбаларды ұстанған білімді мысырлықтар бұлай ойламаған.

«Жан — көкке, дене — жерге». (V династия, б.з.д. 3400 ж. шамасында)

Мысырлық Ра (R[=a]) құдайының қайығымен аспанда жүзуді армандады, бірақ мұны өзінің ажалды денесімен істей алмайтынын жақсы білді. Ол миллиондаған жыл өмір сүретініне нық сенді, бірақ жердегі денесімен бұл мүмкін емес екенін түсінді. Алдымен ол физикалық денесі күн сияқты «күн сайын жаңарып» тұрады деп ойлады. Бірақ кейінірек, тіпті ең жақсы мумияланған дененің де ылғалдан немесе шіруден бұзылатынын көріп, тек мумиялаудың өзі қайта тірілуге немесе болашақ өмірге жетуге жеткіліксіз екенін түсінді.

Мысырлықтар физикалық дененің қайта тірілуін күтпесе де, неге оны мумиялауды жалғастырды? Мүмкін олар денені сақтау KA-ның амандығы үшін және одан жаңа дене өсіп шығуы үшін қажет деп ойлаған шығар. Себебі қандай болса да, мысырлық өлі денесін бүтін сақтау үшін барлық шараларды қолданды.

Исида мен Осирис аңызы

Исида күйеуі Осиристің өлі денесін тапқанда, оны қорғауға кірісті. Ол Тот (Thoth) құдайы берген бірқатар сөздерді немесе формулаларды айтып, «Қозғалыссыз жүректің» (Still-heart) енжарлығын оятуға және өз мақсатына жетуге қол жеткізді. Оның махаббат пен қайғыдан туған зары, егер Тоттың батылдықпен (_Ichu_), түсінікпен (_ager_) және дұрыс айтылған (_an-uh_) сөздерімен сүйемелденбесе, өлі денеге ешқандай әсер етпес еді.

S[=A]HU — бұл Тоттың сөздері мен абыздардың дұғалары арқылы өзгерген шірімейтін, рухтық дене. Ол қабірден тікелей шығып, көкке, құдайлардың мекеніне жол тартады. «Өлілер кітабында» марқұмның «Мен бармын, мен өмір сүремін, мен өніп шығамын (germinate)» деуі оның физикалық денесінің емес, рухтық денесінің өсімдік сияқты бүршік жаруын білдіреді.

Осылайша, мысырлықтардың өлілерді мумиялау себебі айқын болды: олар физикалық дене тіріледі деп сенгендіктен емес, рухтық дененің (S[=A]HU) сол денеден «өніп шығуын» қалағандықтан осылай істеді.

Ежелгі мәтіндердегі дәлелдер

«Унас (Unas) патша аспан мен жердің барлық күштерін қорқытады, өйткені ол өз әкелерімен қоректенетін және аналарын азық ететін құдай бейнесінде жан (BA) болып тіріледі. Унас — даналықтың иесі және оның анасы оның есімін білмейді... Ол есімі жасырын құдаймен сөз жарыстырды...»
[/CODE]

Бұл үзінді V династияның соңында (б.з.д. 3300 ж. шамасында) билік еткен Унас патшаның пирамидасының қабырғаларында жазылған. Бұл рухтық дене (S[=A]H немесе S[=A]HU) туралы нақты сенімнің тарихқа дейінгі жабайы немесе жартылай жабайы кезеңдерден бастау алғанын дәлелдейді.

...және ол адамдарды жалмап, құдайлардың есебінен күн көреді. Содан кейін өлген патша құдайларды өз жайылымдарында шектеуге аттанады және оларды тұзақпен ұстап алған соң, өлтіруге бұйрық береді деп айтылады. Одан кейін олар лаулаған қазандарда пісіріледі: ең үлкендері — таңғы асы, орташалары — кешкі асы, ал ең кішілері — түн ортасындағы асы үшін; кәрі құдайлар мен богинялар оның қазандарын қайнатуға отын ретінде қызмет етеді. Осылайша, құдайлардың сиқырлы күштері мен рухтарын жұтып қойып, ол құдайлар арасындағы Күштердің Ұлы Күшіне және көрінетін бейнеде пайда болатын құдайлардың ең ұлысына айналады. "Өз жолында не тапса, соны жеп тауысты және оның күші көкжиектегі кез келген рухани тәннен (SĀHU — мысырлықтардың түсінігіндегі өлгеннен кейінгі киелі бейнесі) жоғары; ол барлық тұңғыштардың тұңғышы және... ол құдайлардың жүрегін жұлып алды... Ол әрбір құдайдың даналығын жеп қойды, оның болмыс кезеңі — мәңгілік және оның өмірі шексіздікке ұласады... өйткені құдайлардың жандары мен рухтары оның ішінде".

Бұл үзіндіде барлық халықтар мен дәуірлердегі жабайылардың соғыста жеңген батыр жауларының қасиеттері мен күшін бойына сіңіру (адаптация — бейімделу барысы) үшін олардың дене мүшелерін жеу салтына нұсқау жасалғаны анық; дәл осындай әдет кейбір жерлерде жануарларға қатысты да болған. Құдайларға қатысты жағдайда, марқұм олардың бір ерекше қасиетіне, яғни мәңгілік өмірге ие болғысы келеді; ол олардың жандары мен рухтарын бойына сіңірген кезде, күші мен өмір сүру ұзақтығы жағынан кез келген басқа рухани тәннен үстем болатыны жарияланады. Патша "жеп қойды" деп айтылатын "сиқырлы күштер" (heka — ежелгі мысырлықтардың сиқырлы сөздері немесе формулалары), ол қандай жағдайда болмасын, достық немесе дұшпандық ниеттегі әрбір болмыстың оның еркіне бағынуына мәжбүр ететін сөздер мен формулалар болып табылады.

Бірақ құдайларды өлтіру мәселесін былай қойғанда, мысырлықтар осы патша туралы: "Міне, сен өлген адам ретінде емес, тірі адам ретінде Осиристің тағына отыруға кеттің", — деп мәлімдеген. [Сілтеме: Recuell de Travaux, tom. v. p. 167 (l. 65).] Ал шамамен екі мың жылдан кейін жазылған папируста марқұмның өзі: "Менің жаным — Құдай, менің жаным — мәңгілік", — дейді [Сілтеме: Papyrus of Ani, Plate 28, l. 15 (Chapter lxxxiv.)], бұл Құдайдың бар болуы мен мәңгілік туралы түсініктердің бірдей болғанының айқын дәлелі.

Діни мәтіндерді жазушылардың оқырмандарға жанның өлмейтіндігін ұғындыруға қаншалықты мән бергенін көрсету үшін тағы бір мысал келтірген жөн. "Өлілер кітабының" CLXXV тарауына сәйкес, марқұм су да, ауа да жоқ жерде болады, онда "тұңғиық өлшеусіз, ол ең қараңғы түндей қап-қара, және адамдар онда дәрменсіз қаңғып жүреді. Онда адам көңіл тыныштығымен өмір сүре алмайды, махаббат құштарлығы да қанағаттандырылмайды".

Бірақ марқұм Тот құдайына былай дейді: "Маған су мен ауаның және махаббат құштарлығын қанағаттандырудың орнына рухтардың күйі берілсін, маған тоқаштар мен сыраның орнына көңіл тыныштығы берілсін. Тему құдайы маған сенің жүзіңді көруді және сені қинаған нәрселерден зардап шекпеуді бұйырды; әрбір құдай саған [О Осирис] миллиондаған жылдар бойы өз тағын берсін! Сенің тағың ұлың Хорусқа мұра болып қалды және Тему құдайы оның жолы қасиетті ханзадалардың арасында болатынын бұйырды. Шын мәнінде, ол сенің тағыңда билік жүргізеді және ол Екі От Көлінің Тұрғыны тағының мұрагері болады. Шын мәнінде, ол менен өз бейнесін көретіні [Сілтеме: яғни, мен Осиристің ұлы Хорус сияқты боламын] және менің жүзім Тему иенің жүзіне қарайтыны бұйырылды". Осы сөздерді айтқаннан кейін марқұм Тоттан: "Маған қанша өмір сүру қалды?" — деп сұрайды, ал құдай: "Саған миллиондаған миллион жыл, миллиондаған жылдық өмір бұйырылды", — деп жауап береді.

Өз сөздеріне екпін мен қосымша әсер беру үшін құдай тавтологиялық (бір мағыналы сөздерді қайталап айту) түрде сөйлейді, сонда тіпті ең сауатсыз адам да олардың мағынасын түсіне алады.

Біраз уақыттан кейін сол тарауда марқұм былай дейді: "О, менің әкем Осирис, сен мен үшін әкең Ра сен үшін жасағанды жасадың. Осылайша мен жер бетінде ұзақ уақыт боламын, өз орнымды сақтаймын; менің мұрагерім күшті болады; менің қабірім мен жердегі достарым гүлденеді; менің жауларым жойылуға және Серк богинясының бұғауларына беріледі. Мен сенің ұлыңмын, ал Ра — менің әкем; мен үшін де сен өмір, күш және денсаулық бересің!" Марқұмның алдымен Осиристі Рамен теңестіретіні, содан кейін өзін Осириспен теңестіретіні қызықты; осылайша ол өзін Рамен теңестіреді.

Қайта тірілу және мәңгілік тақырыптарымен қатар барлық дәуірлердегі діни мәтіндерде о дүниеде бар деп сенген болмыстардың ішіп-жемі туралы жиі айтылады. Тарихқа дейінгі заманда өлген адамның достары оның қабіріне тамақ қоюы табиғи нәрсе еді, өйткені олар оған о дүниеге сапарында тамақ қажет болады деп ойлады; бұл салт сонымен қатар марқұмның бұл дүниеде қалдырған денесі сияқты денесі болады және оған ішіп-жем керек болады деген түсінікке негізделген. V әулет тұсында мысырлықтар бақытты марқұмдар аспан тағамымен қоректенеді және олар аштық пен шөлді білмейді деп сенген; олар құдайлар не жесе соны жеді, не ішсе соны ішті, құдайлар кім болса соған айналды.

Сехет-Аару немесе "Қамыс алқабы"

Басқа бір үзіндіде біз олардың ақ зығыр киім кигенін, ақ сандал кигенін және Ұлы құдайлар отыратын Бейбітшілік алқабының ортасындағы үлкен көлге баратынын, құдайлар оларға өздері жейтін өмір тағамын (немесе ағашын) беретінін оқимыз. Алайда, өлілердің асы туралы басқа да көзқарастардың болғаны анық, өйткені V әулет кезінде-ақ Сехет-Аару немесе Сехет-Аанру деп аталатын аймақ туралы түсінік қалыптасқан еді. Сехет-Аарудың қай жерде орналасқанын айту мүмкін емес; кейбір ғалымдар оны Мысырдың шығысында деп есептейді, бірақ ол Дельтаның солтүстік немесе солтүстік-шығыс бөлігіндегі қандай да бір аумақты білдіруі әбден мүмкін.

Небсени, Птах ғибадатханасының хатшысы әрі суретшісі, Елисей жазықтарына кіріп барады.
Небсени "құдайлардың ұлы тобына" хош иісті түтінмен құрбандық шалуда.
Небсени қайықта есіп барады; қайықтың үстінде "қала" дегенді білдіретін үш таңба бар.
Небсени сақалды мумияланған бейнеге сөйлеп тұр.
Урти, Хетеп және Кеткет деп аталатын үш бассейн немесе көл.
Небсени Сехет-хетепетте егін орып жатыр.
Небсени тұғырда отырған Бенну құсын ұстап тұр; оның алдында үш KAU және үш KHU бар.
Небсени отырып, гүлдің иісін иіскеп жатыр; мәтінде: "Небсенидің KA-сына (рухани қосарланушысына) мыңдаған барлық игі әрі таза нәрселер" деп жазылған.
Құрбандық үстелі.
Небт-тани, Уаха, Ха(?) және Хетеп деп аталатын төрт бассейн немесе көл.
Небсени ұзындығы мың [өлшем], ал ені белгісіз өзеннің бойында өгіздермен жер жыртып жатыр; онда балық та, құрт та жоқ.
Небсени "ұзындығы аспанның ұзындығындай" аралда өгіздермен жер жыртып жатыр.
Тостаған тәрізді бөлік, онда: "Қенкентент Небт қаласының құдайының туған жері(?)" деп жазылған.
Төрт құдай мен баспалдақ бар арал; жазуда: "Сехет-хетептегі құдайлардың ұлы тобы" делінген.
Каналдың соңында жүзіп жүрген сегіз ескекті Чететфет қайығы; оның ішінде баспалдақ бар. Ол жатқан жер "Нет иелігі" деп аталады.
Атаулары оқылмайтын екі бассейн.

Осы уақытқа дейін біз о дүниеде марқұмның тек құдайлық болмыстарды, жандар мен рухтарды кездестіретінін көрдік; бірақ өлгендердің бір-бірін тануы немесе жердегі достық пен туыстық қарым-қатынасты жалғастыру мүмкіндігі туралы айтылмады. Алайда Сехет-Ааруда жағдай басқаша, онда туыстық қатынастар танылады және оған қуанады деп сенуге негіз бар. "Өлілер кітабының" LII тарауында марқұм о дүниеде тамақ жетіспегендіктен "лас нәрселерді" жеуге мәжбүр болмауы үшін былай дейді: "Мен үшін жиіркенішті нәрсені жемейін. Лас нәрсе маған тимесін, оны қолыммен ұстамайын және сандалыммен баспайын".

Содан кейін құдайлар одан: "Сен құдайлардың алдында немен күн көресің?" — деп сұрайды. Ол: "Маған тамақ орнынан тамақ келсін және мен Хорустың алдына әкелінетін жеті бөлке нанмен және Тоттың алдына әкелінетін нанмен күн көрейін. Құдайлар менен: 'Саған қандай тамақ берілгенін қалайсың?' — деп сұрағанда, мен: 'Мен өз ханымым Хатхор богинясының сикамор ағашының астында тамақ ішейін. Маған Таттудағы өз алқаптарымды және Аннудағы егінімді басқаруға билік берілсін. Ақ дәннен жасалған нан жеп, қызыл дәннен жасалған сыра ішейін, әкем мен анамның бейнелері маған есігімнің күзетшісі ретінде берілсін', — деп жауап беремін".

Бұл тарау марқұмның өз шаруашылығы мен алқаптарының Таттуда, яғни Төменгі Мысырдың Бусирит номасының астанасының жанында орналасқанын қалағанын көрсетуімен өте маңызды. Дәл осы жерде Осиристің бөлшектенген денесі қайта жиналған және жыл сайын Осиристің омыртқасын тіктеу салтанаты өткізілген. Сонымен бірге ол Күн құдайының ежелгі храмы орналасқан Гелиополис маңындағы алқаптарда да егін жинауды қалады. Ол өз үйінің күзетшісі ретінде "әкесі мен анасының бейнелерін" сұрайды, осылайша біз мысырлықтардың жерде бастаған отбасылық өмірін жалғастыруға деген ұмтылысын көреміз.

CX тарау: Сехет-Хетепет тараулары

Бұл тарау "Сехет-Хетепет тараулары және Күндіз сыртқа шығу тараулары; о дүниеге кіру және одан шығу; Сехет-Ааруға келу; құдіретті өлке, желдердің ханымы Сехет-Хетепетте болу; онда билікке ие болу; онда рухқа (KHU) айналу; онда егін ору; онда ішіп-жеу; онда махаббатпен айналысу; және жер бетіндегі адам сияқты бәрін жасау" деп аталады.

Марқұм былай дейді: "Сет Сехет-хетептің айналасындағы құрылысқа екі көзімен [Сілтеме: яғни Раның көзі және Хорустың көзі] қараған Хорусты ұстап алды, бірақ мен Хорусты босаттым және Сет аспандағы екі көздің жолын ашты... Міне, қараңдар, мен осы құдіретті қайықты Хетеп көлінде жүргіземін және оны Шу сарайынан күшпен алып шықтым; оның жұлдыздарының иелігі жасарып, бұрынғы күшін қалпына келтіруде. Мен қайықты оның көлдеріне әкелдім, сонда мен оның қалаларына шыға аламын және олардың құдайлық қаласы Хетепке жүзіп келдім. Мен оның жыл мезгілдерімен, оның бағытымен және оның аумағымен, сондай-ақ оның тұңғыштары болып табылатын құдайлар тобымен бейбітшіліктемін. Ол Хорус пен Сетті ол жаратқан тірі жан иелерін бақылайтындармен татуластырады және тыныштық орнатады... Маған сол алқапта билік берілсін, өйткені мен оны білемін және оның қалаларына келу үшін көлдерінде жүзіп өттім. Менің аузым берік және мен рухтарға (KHU) қарсы тұруға дайынмын, сондықтан олар маған билік жүргізе алмайды. Маған өз алқаптарыңды бер, уа Хетеп құдайы; бірақ өз қалауыңды жаса, уа желдердің иесі. Мен онда рухқа айналайын, онда ішіп-жейін, жер жыртып, егін орайын, соғысайын және махаббатпен айналысайын; менің сөздерім онда құдіретті болсын; мен онда ешқашан құлдық күйде болмайын, керісінше билік иесі болайын".

"Хорус құдайы өзін ұзындығы мың шынтақ, ал ені екі мың шынтақ Лашын сияқты күшті етеді; ол өзімен бірге жабдықтарын алады және өз жүрегінің тағы қалаған Хетеп бассейндері мен қалаларына сапар шегеді. Ол қала құдайының туу бөлмесінде дүниеге келген, оған қала құдайының құрбандықтары беріледі, ол онда тиісті нәрсенің бәрін жасайды... Ол кристалл сияқты өмірге енгенде, онда бәрін орындайды және оның істері Екі От Көлінде жасалатын істерге ұқсайды, онда қуанатын ешкім жоқ және онда барлық жамандықтар жиналған. Хетеп құдайы қала құдайының туу бөлмесі үшін барлық нәрсені жинайтын сол Алқапқа кіреді және шығады".

Төменде берілген мәтін ежелгі мысырлықтардың қайта тірілу және мәңгілік өмір туралы түсініктерін сипаттайтын «Өлілер кітабынан» алынған үзінділер мен талдауларды қамтиды.

«Маған Хетеп құдайымен бірге өмір сүруге, солтүстік әміршілерінің тонауына ұшырамай, киімді болуға рұқсат ет және құдайлық дүниелердің иесі маған тағам әкелсін. Ол мені алға ілгерілетсін, мен сыртқа шығайын және ол менің күш-қуатымды сонда жеткізсін; мен оны қабылдайын, ал жарақтарым Хетеп құдайынан болсын. Мен өзім тұрған осы жерде денемдегі ұлы да қуатты сөзге билік жүргізейін, өйткені соның көмегімен мен есте сақтаймын және ұмытамын. Мен өз жолыммен алға басып, жер жыртайын. Мен қала құдайымен татумын, мен Сехет-Хетептегі (Хетеп алқабы — тыныштық пен құнарлылық мекені) суларды, қалаларды, номдарды (ежелгі Мысырдағы әкімшілік телімдер) және көлдерді білемін. Мен онда тіршілік етемін, онда мықтымын, онда рухқа ( ХУ — адамның нұрланған зияткерлік рухы) айналдым, онда қоректенемін, онда дән себемін, онда өнім жинаймын, онда жер жыртамын, онда махаббатпен айналысамын және онда Хетеп құдайымен татумын. Мінекей, мен онда дән себемін, оның көлдерінде жүземін және оның қалаларына жетемін, уа, құдайлық Хетеп! Міне, аузым мүйіз тәрізді [тістеріммен] қаруланған; сондықтан маған «Қосарлар» (КАУ — адамның рухани сыңары) мен Рухтар (ХУ) қоректенетін тағамның мол қорын бер. Мен Шу өзін танитын жанға жасайтын төреліктен өттім, сондықтан мен [Хетеп] қалаларына шығайын, оның көлдерінде жүзейін және Сехет-Хетепте серуендейін. Міне, Ра көкте, ал Хетеп құдайы — оның екі еселенген құрбандығы. Мен [Хетеп] жеріне келдім, мен белдігімді буып, маған берілетін сыйлар берілуі үшін шықтым; мен қуаныштымын және Хетеп құдайы мен үшін айтарлықтай арттырған өз күшімді иелендім».

Унен-ем-хетепке арналған дұғалар

— «Уа, Унен-ем-хетеп ( Сехет-Аарудың — жұмақ алқабының бірінші үлкен бөлімінің атауы), мен саған ендім, рухым соңымнан ерді, ал құдайлық тағамым қолымда. Уа, екі елдің Ханымы (Сехет-Аарудың екінші бөліміндегі көл), менің есте сақтауыма және ұмытуыма көмектесетін сөзімді бекітуші, маған зақым келмей, ешбір жарақатсыз өмір сүруге рұқсат ет. Уа, маған жүрек қуанышын сыйла, маған жүрек қуанышын бер; мені тыныштыққа бөле, сіңірлерім мен бұлшықеттерімді нығайт және маған ауаны жұтуға мүмкіндік бер».
— «Уа, Унен-ем-хетеп, уа, желдердің Ханымы, мен саған ендім және сонда басымды көрсеттім (аштым). Ра ұйықтап жатыр, бірақ мен ояумын, ал аспан қақпасында түнде Хаст құдай әйелі тұр. Алдымда кедергілер қойылды, бірақ мен Ра шығарған нәрселерді жинап алдым. Мен өз қаламдамын».

Алқаптар мен көлдер иелеріне үндеу

«Уа, Нут-урт, мен саған ендім, өз өнімімді есептедім және Уахқа қарай ілгеріледім. Мен — көгілдір ақықпен қоршалған Өгізбін, Өгіз алқабының иесімін, Септет (Сириус жұлдызы) құдай әйелінің өз сағаттарындағы құдайлық сөзінің әміршісімін. Уа, Уах, мен саған ендім, нанымды жедім, өгіздердің таңдаулы еті мен құстардың етіне билік жүргіздім; маған Шудың құстары берілді; мен құдайлар мен құдайлық «Қосарлардың» (КАУ) соңынан еремін».

«Уа, Тохефет, мен саған ендім, киім киіндім және өзімді Раның _Са_ киімімен қорғадым; міне, ол көкте, оны мекендеушілер соңынан ереді, мен де көкте Раның соңынан еремін. Уа, Унен-ем-хетеп, екі елдің әміршісі, мен саған ендім және Тохесерт көлдеріне сүңгідім; маған қара, өйткені барлық арамдық менен кетті. Ұлы Құдай онда өседі, міне, мен [онда тағам] таптым; мен құстарды тұзақпен ұстадым және олардың ең жақсысымен қоректенемін».

Ата-анамен қауышу және жеңіс

«Уа, Кенкентет, мен саған ендім, [әкем] Осиристі көрдім, анама қарадым және махаббатқа бөлендім. Мен [ондағы] құрттар мен жыландарды ұстадым және өзімді құтқардым. Мен Тохесерт құдай әйеліне қарама-қарсы тұрған, шашы тік және мүйізі бар құдайдың есімін білемін; ол өнім жинайды, ал мен жер жыртып та, өнім жинап та үлгеремін».

«Уа, Хаст, мен саған ендім және көгілдір ақық [аспанға] келгісі келгендерді кері қудым; мен құдайлар тобының желдеріне ердім. Ұлы Құдай маған басымды берді, ал басымды маған байлап берген — көздері көгілдір ақық түсті Қуатты Ие, яғни Ари-ен-аб-ф (өз қалағанын істейтін Жан)».

Алайда, төреліктен сәтті өтіп, құдайлар патшалығына жол тапқан адамды жоғарыда сипатталғандардан да басқа қуаныштар күтеді. Ани папирусындағы ұзақ өтінішке жауап ретінде Ра құдайы марқұмға мынаны уәде етеді:

«Сен көкке шығасың, аспанмен жүріп өтесің, жұлдызды құдайларға қосыласың. Қайығыңда саған мадақ айтылады, Атет қайығында саған гимндер шырқалады, сен Раны өз киелі орнында көресің, күн сайын оның Дискісімен бірге батасың, көгілдір ақық суларында туындаған АНТ балығын көресің және өз сағатында АБТУ балығын көресің. Сені жою үшін тұзақ құрғанда, Зұлымның құлайтыны болады, оның мойны мен арқасының буындары бөлшектеледі. Ра қолайлы желмен [жүзеді], ал Сектет қайығы алға тартып, портқа жетеді. Раның теңізшілері қуанады, Небт-анхтың (яғни Исиданың) жүрегі шаттыққа бөленеді, өйткені Раның жауы жерге құлады. Сен қайық тізгіншісінің орнында тұрған Горды көресің, ал Тот пен Маат оның екі жағында тұрады. Ра нұрлы жандардың жүрегін тірілту үшін тыныштықпен келгенін көргенде, барлық құдайлар қуанады, және жеңімпаз Осирис Ани, Фивы әміршілерінің құдайлық ұрпағының хатшысы, олармен бірге болады».

Бірақ марқұм күн сайын Ра қайығында көптеген бақытты жандардың бірі ретінде жүзумен ғана шектелмей, өз дене мүшелерінің әрқайсысын құдайға айналдырып, содан кейін Раның өзіне айналуға үміттенді. «Өлілер кітабының» XLII тарауында марқұм былай дейді:

Осыдан кейін бірден марқұм былай дейді: «Денемде құдайдың мүшесі болмайтын бірде-бір мүше жоқ. Тот құдайы денемді толығымен қорғайды және мен күн сайын Рамын».

Осылайша, мысырлықтардың сенімі бойынша, пенденің қалай өлімнен қайта тіріліп, мәңгілік өмірге қол жеткізе алатынын көреміз. Қайта тірілу — әрбір дұғаның айтылуы мен әрбір рәсімнің орындалуының басты мақсаты болды; әрбір мәтін, әрбір амулет және әрбір кезеңнің әрбір формуласы пендеге өлместікке ие болуға және трансформацияланған, дәріптелген денеде мәңгілік өмір сүруге мүмкіндік беруге арналған. Егер осы дерек ескерілсе, мысырлық мәтіндерді оқу барысында көптеген айқын қиындықтар жойылады және мысырлықтардың дінінде мақсаттың бірізділігі (консистенттілік — ішкі қисындылық) мен қағидалардың тұрақтылығы бар екені байқалады, бұл кейбіреулерге бастапқыда жетіспейтіндей көрінуі мүмкін.

1.F.1. Project Gutenberg еріктілері мен қызметкерлері Project Gutenberg™ топтамасын жасау барысында АҚШ-тың авторлық құқық (автордың өз туындысын пайдалануға және таратуға беретін заңды құқығы) заңдарымен қорғалмаған шығармаларды анықтау, авторлық құқықты зерттеу, мәтінді көшіру және тексеру үшін айтарлықтай күш жұмсайды. Осы күш-жігерге қарамастан, Project Gutenberg™ электрондық туындыларында және олар сақталатын тасымалдағыштарда «Кемшіліктер» болуы мүмкін. Оларға толық емес, дәл емес немесе бүлінген деректер, көшіру кезіндегі қателер, авторлық құқықты немесе басқа да зияткерлік меншік құқықтарын бұзу, ақаулы немесе зақымдалған диск немесе өзге тасымалдағыш, компьютерлік вирус немесе жабдығыңыз оқи алмайтын немесе оған зиян келтіретін компьютерлік кодтар жатады, бірақ олармен шектелмейді.

1.F.2. ШЕКТЕУЛІ КЕПІЛДІК, ШЫҒЫНДАРДАН БАС ТАРТУ

1.F.3 тармағында сипатталған «Ауыстыру немесе қайтару құқығынан» басқа, Project Gutenberg™ сауда белгісінің иесі — Project Gutenberg Literary Archive Foundation және осы келісім бойынша Project Gutenberg™ электрондық туындысын тарататын кез келген басқа тарап сіздің алдыңыздағы шығындар, шығыстар мен шығын өтемдері, соның ішінде заңгерлік төлемдер үшін жауапкершіліктен бас тартады. СІЗ 1.F.3 ТАРМАҒЫНДА ҚАРАСТЫРЫЛҒАН ЖАҒДАЙЛАРДАН БАСҚА, САЛҒЫРТТЫҚ (міндеттерге жауапсыз қарау), ТІКЕЛЕЙ ЖАУАПКЕРШІЛІК, КЕПІЛДІКТІ БҰЗУ НЕМЕСЕ КЕЛІСІМШАРТТЫ БҰЗУ ҮШІН ЕШҚАНДАЙ ҚҰҚЫҚТЫҚ ҚОРҒАУ ШАРАЛАРЫНА ИЕ ЕМЕСТІГІҢІЗГЕ КЕЛІСЕСІЗ. СІЗ ОСЫ ҚОРДЫҢ, САУДА БЕЛГІСІ ИЕСІНІҢ ЖӘНЕ ОСЫ КЕЛІСІМ БОЙЫНША КЕЗ КЕЛГЕН ТАРАТУШЫНЫҢ, ТІПТІ ОСЫНДАЙ ЗИЯННЫҢ ЫҚТИМАЛДЫҒЫ ТУРАЛЫ ЕСКЕРТІЛГЕН БОЛСА ДА, НАҚТЫ, ТІКЕЛЕЙ, ЖАНАМА, СОҢҒЫ, АЙЫППҰЛДЫҚ НЕМЕСЕ КЕЗДЕЙСОҚ ШЫҒЫНДАР ҮШІН ЖАУАП БЕРМЕЙТІНІНЕ КЕЛІСЕСІЗ.

1.F.3. АУЫСТЫРУ НЕМЕСЕ ҚАЙТАРУДЫҢ ШЕКТЕУЛІ ҚҰҚЫҒЫ

Егер сіз осы электрондық туындыны алған күннен бастап 90 күн ішінде одан ақау тапсаңыз, туындыны кімнен алғаныңызды жазбаша түсіндіріп, төлеген ақшаңызды (егер болса) қайтарып ала аласыз. Егер сіз туындыны физикалық тасымалдағышта алсаңыз, сол тасымалдағышты жазбаша түсіндірмеңізбен бірге қайтаруыңыз керек. Сізге ақаулы туындыны ұсынған тұлға немесе құрылым ақшаны қайтарудың орнына оның көшірмесін ауыстырып беруді таңдауы мүмкін. Егер сіз туындыны электронды түрде алсаңыз, оны ұсынған тұлға немесе құрылым ақшаны қайтарудың орнына туындыны электронды түрде қайта алуға екінші мүмкіндік беруді таңдай алады. Егер екінші көшірме де ақаулы болса, сіз мәселені (glossary: проблема — мәселе) шешудің келесі мүмкіндіктерін күтпестен, ақшаны қайтаруды жазбаша түрде талап ете аласыз.

1.F.4. 1.F.3 тармағында көрсетілген ауыстыру немесе қайтарудың шектеулі құқығын қоспағанда, бұл туынды сізге «СОЛ КҮЙІНДЕ» ұсынылады. Оған ешқандай тікелей немесе жанама кепілдіктер берілмейді, соның ішінде коммерциялық жарамдылық немесе белгілі бір мақсатқа сәйкестік кепілдіктері де бар.

1.F.5. Кейбір штаттар белгілі бір жанама кепілдіктерден бас тартуға немесе шығындардың кейбір түрлерін алып тастауға немесе шектеуге рұқсат бермейді. Егер осы келісімде көрсетілген қандай да бір бас тарту немесе шектеу осы келісімге қолданылатын штат заңына қайшы келсе, келісім сол штат заңы рұқсат еткен ең жоғары деңгейдегі бас тарту немесе шектеу ретінде түсіндіріледі. Осы келісімнің қандай да бір ережесінің жарамсыздығы немесе орындалмайтындығы қалған ережелердің күшін жоймайды.

1.F.6. ӨТЕМАКЫ (INDEMNITY)

Сіз Қорды, сауда белгісінің иесін, Қордың кез келген агентін немесе қызметкерін, осы келісімге сәйкес Project Gutenberg™ электрондық туындыларының көшірмелерін ұсынатын кез келген адамды және Project Gutenberg™ электрондық туындыларын өндіруге, жылжытуға және таратуға қатысатын барлық еріктілерді төмендегі әрекеттеріңізден туындайтын барлық жауапкершіліктен, шығындар мен шығыстардан, соның ішінде заңгерлік төлемдерден қорғауға және олардың зиянсыздығын қамтамасыз етуге келісесіз: (а) осы немесе кез келген Project Gutenberg туындысын тарату, (б) кез келген Project Gutenberg туындысына енгізілген өзгерістер, түзетулер, толықтырулар немесе қысқартулар және (в) сіз себеп болған кез келген Кемшілік.

2-бөлім. Project Gutenberg мұраты (glossary: миссия — мұрат) туралы ақпарат

Project Gutenberg — бұл электрондық туындыларды ескі, орташа және жаңа компьютерлердің барлық түрлерінде оқуға болатын форматтарда тегін таратудың синонимі. Ол жүздеген еріктілердің күш-жігері мен қоғамның барлық саласындағы адамдардың қайырымдылық көмегінің арқасында өмір сүріп келеді.

Еріктілер мен оларға қажетті көмекті көрсету үшін қаржылай қолдау Project Gutenberg мақсаттарына жету және Project Gutenberg топтамасының болашақ ұрпақтар үшін еркін қолжетімді болып қалуын қамтамасыз ету үшін өте маңызды. 2001 жылы Project Gutenberg және болашақ ұрпақтар үшін қауіпсіз әрі тұрақты болашақты қамтамасыз ету мақсатында Project Gutenberg Literary Archive Foundation құрылды. Project Gutenberg Literary Archive Foundation туралы және сіздің күш-жігеріңіз бен қайырымдылығыңыз қалай көмектесетіні туралы көбірек білу үшін 3 және 4-бөлімдерді және www.gutenberg.org мекенжайындағы Қордың ақпараттық бетін қараңыз.

3-бөлім. Project Gutenberg Literary Archive Foundation туралы ақпарат

Project Gutenberg Literary Archive Foundation — бұл Миссисипи штатының заңдарына сәйкес ұйымдастырылған және Ішкі кірістер қызметі (IRS) тарапынан салықтан босатылған мәртебесі берілген 501(c)(3) санатындағы коммерциялық емес білім беру корпорациясы. Қордың EIN (салық төлеушінің сәйкестендіру нөмірі) немесе федералдық салық сәйкестендіру нөмірі — 64-6221541. Project Gutenberg Literary Archive Foundation-ға жасалған қайырымдылық көмектер АҚШ федералдық заңдары мен штатыңыздың заңдары рұқсат еткен толық көлемде салықтан шегеріледі.

Қордың кеңсесі мына мекенжайда орналасқан: 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, USA, +1 (862) 621-9288. Электрондық пошта сілтемелері мен жаңартылған байланыс ақпаратын Қордың ресми сайтынан табуға болады: www.gutenberg.org/contact

4-бөлім. Project Gutenberg Literary Archive Foundation-ға жасалатын қайырымдылық туралы ақпарат

Project Gutenberg™ қоғамдық игілікке айналған және лицензияланған туындылардың санын көбейту мұратын (glossary: миссия — мұрат) жүзеге асыру үшін кең ауқымды қоғамдық қолдау мен қайырымдылыққа тәуелді және оларсыз өмір сүре алмайды. Бұл туындылар жабдықтардың, соның ішінде ескірген жабдықтардың ең кең спектріне қолжетімді, машинамен оқылатын түрде тегін таратылуы тиіс. Көптеген шағын қайырымдылық көмектер ($1-ден $5,000-ға дейін) IRS-тегі салықтан босатылған мәртебені сақтау үшін өте маңызды.

Қор АҚШ-тың барлық 50 штатындағы қайырымдылықты және қайырымдылық ұйымдарын реттейтін заңдарды сақтауға міндеттенеді. Сәйкестік талаптары біркелкі емес, сондықтан бұл талаптарды орындау және сақтау үшін айтарлықтай күш, көптеген құжаттар мен алымдар (glossary: комиссия — алым) қажет. Біз сәйкестік туралы жазбаша растау алмаған жерлерде қайырымдылық сұрамаймыз. ҚАЙЫРЫМДЫЛЫҚ ЖІБЕРУ немесе кез келген нақты штат үшін сәйкестік мәртебесін анықтау үшін www.gutenberg.org/donate сайтына кіріңіз.

Біз қайырымдылық сұрау талаптарын орындамаған штаттардан көмек сұрамаймыз және сұрай алмаймыз, бірақ бізге өз бетінше хабарласып, қайырымдылық жасауды ұсынатын донорлардан көмек қабылдауға тыйым салынғаны туралы ақпаратымыз жоқ.

Халықаралық қайырымдылықтар зор ризашылықпен қабылданады, бірақ біз АҚШ-тан тыс жерлерден алынған қайырымдылықтардың салықтық режиміне қатысты ешқандай мәлімдеме жасай алмаймыз. Тек АҚШ заңдарының өзі біздің шағын штатымызға (glossary: ресурс — қор/штат) үлкен салмақ салады.

Қайырымдылық жасаудың қазіргі әдістері мен мекенжайларын білу үшін Project Gutenberg веб-беттерін тексеріңіз. Қайырымдылықтар чектер, онлайн төлемдер және несие карталары арқылы қабылданады. Қайырымдылық жасау үшін мына сайтқа кіріңіз: www.gutenberg.org/donate.

5-бөлім. Project Gutenberg электрондық туындылары туралы жалпы ақпарат

Профессор Майкл С. Харт кез келген адаммен еркін бөлісуге болатын электрондық туындылар кітапханасы — Project Gutenberg тұжырымдамасының (glossary: концепция — тұжырым) негізін қалаушы болды. Қырық жыл бойы ол тек еріктілердің шағын қолдауымен Project Gutenberg электрондық кітаптарын шығарып, таратып келді.

Project Gutenberg электрондық кітаптары көбінесе бірнеше баспа басылымдарынан жасалады. Егер авторлық құқық туралы ескерту енгізілмесе, олардың барлығы АҚШ-та авторлық құқықпен қорғалмағаны расталады. Сондықтан біз электрондық кітаптарды міндетті түрде белгілі бір қағаз басылымға сәйкес сақтамаймыз.

Көптеген адамдар жұмысты негізгі іздеу мүмкіндігі бар біздің веб-сайтымыздан бастайды: www.gutenberg.org.

Бұл веб-сайтта Project Gutenberg туралы ақпарат, соның ішінде Project Gutenberg Literary Archive Foundation-ға қалай қайырымдылық жасау керек екені, жаңа электрондық кітаптарымызды шығаруға қалай көмектесуге болатыны және жаңа кітаптар туралы білу үшін электрондық пошта ақпараттық бюллетеніне қалай жазылу керектігі туралы мәліметтер қамтылған.

Пікірлер (0)

Әзірге пікір жоқ.