Ежелгі Мысыр сиқыры
E. A. Wallis Budge
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
20 px
1.85
0.30 px
0.95 em
Авторы: Э. А. Уоллис Бадж, магистр, филология докторы. Британ мұражайындағы Мысыр және Ассирия жәдігерлерінің сақтаушысы. Жиырма иллюстрациямен.
Ежелгі Мысырдың бізге жеткен төл діни әдебиетінің қалдықтарын зерттеу мынадай деректі ашты: сиқырға, яғни сиқырлы есімдердің, арбаулардың, дуалардың, формулалардың (белгілі бір нәтижеге жету үшін оқылатын қалыпты мәтін), кескіндер мен мүсіндердің, сондай-ақ амулеттердің (иесін бәле-жаладан қорғайтын немесе сәттілік әкелетін киелі зат) күшіне сену, сонымен қатар табиғаттан тыс нәтижелерге қол жеткізу үшін қауқарлы сөздерді айта отырып рәсімдер орындау Мысыр дінінің үлкен әрі маңызды бөлігін құраған. Мысырлықтардың өркениет саласындағы үздіксіз ілгерілеуіне және ақыр соңында жеткен жоғары зияткерлік дамуына қарамастан, бұл сенім олардың санасына әсер еткені анық. Олардың тарихының ең ерте кезеңінен соңғы кезеңіне дейін бұл наным олардың дүниелік және рухани нәрселерге деген көзқарасын дүниежүзілік тарихтың қазіргі кезеңінде түсіну өте қиын болатындай деңгейде қалыптастырды.
Олардың сансыз діни рәсімдерді мұқият орындауы, Құдайлық Қауқарға немесе күштерге табынуға қатысты қалыптасқан ережелерді жүзеге асыруы және діни сиқырға деген адалдығы, олармен байланыста болған халықтар арасында мысырлықтарды бір мезгілде «ең діндар әрі ең ырымшыл» адамдар ретінде танытты. Бұл беделдің, тұтастай алғанда, әбден лайықты болғанын көрсету — осы шағын кітаптың мақсаты.
Мысыр сиқыры әулетке дейінгі және тарихқа дейінгі Мысыр тұрғындарының жер, жерасты әлемі, ауа мен аспан сансыз көрінетін және көрінбейтін тіршілік иелеріне толы деп сенген заманнан бастау алады. Олар табиғат құбылыстарын бағыттайды деп есептелген бұл иелер адамға оңтайлы немесе қолайсыз әсер етуіне қарай дос немесе қас деп саналды. Алғашқы адамдардың түсінігінше, бұл мақұлықтар өздеріне өте ұқсас болған: олардың да адамдық құмарлықтары, сезімдері, әлсіздіктері мен кемшіліктері бар деп есептелді. Сиқырдың негізгі мақсаты адамға осындай тіршілік иелерінен үстемдік беру болды.
Адамға иілгіш және дос ниетті болған иелердің ықыласын сыйлықтар мен құрбандықтар арқылы алуға болатын еді. Ал бітіспес және қас ниеттілердің шабуылын тек алдап-арбау, жағыну, мақтау арқылы немесе амулетті, құпия есімді, сиқырлы формуланы, мүсінді немесе кескінді пайдалану арқылы ғана тоқтатуға болатын. Бұл заттар оған иелік еткен пендеге оның жауынан да құдіреттірек тіршілік иесінің көмегін шақыруға мүмкіндік беретін.
Ертедегі халықтардың көбінің сиқыры табиғаттан тыс күштің еріктен адамға ауысуын мақсат етті, сол арқылы адам уақытша сол күштің алғашқы иесіндей құдіретті болып, адамзаттан тыс нәтижелерге қол жеткізуі тиіс еді. Алайда мысырлық сиқырдың мақсаты — адамды дос және қас күштерді, тіпті кейінірек Құдайдың Өзін де, олар қаласа да, қаламаса да, өз дегеніне көндіру құралдарымен жабдықтау болды.
Сиқырға сенім (сөздің ең жақсы мағынасында қолданғанда) Мысырда Құдайға сенімнен де ерте пайда болған. Кейінірек жоғары рухани ғибадаттың ажырамас бөлігі ретінде орындалған көптеген мысырлық діни рәсімдердің негізі Құдай ұғымы мысырлықтардың санасында әлі қалыптаспаған, кез келген есіммен немесе бейнемен аталмаған дәуірдегі ырымшыл әдет-ғұрыптардан бастау алатыны анық.
Тіпті балтаны бейнелейтін және «Құдай» (немесе тәңір) сөзінің иероглифтік (ежелгі мысырлықтардың сурет түріндегі таңбалық жазуы) таңбасы ретінде қолданылатын белгінің өзі, бұл қару мен құралдың тарихқа дейінгі немесе әулетке дейінгі кезеңде діни сиқырмен байланысты қандай деңгейдегі рәсімде қолданылғанын көрсетеді. Ол кезде бұл зат қандай да бір құпия түрде жоғары Қауқардың қатысуын рәміздеген болуы мүмкін.
СИҚЫРШЫНЫҢ ШЕКСІЗ ҚҰДІРЕТІ
Ежелгі Мысырдың діни кітаптарынан біз сиқырды білетін және оны меңгерген діни қызметкердің немесе адамның иелік ететін күші шексіз деп есептелгенін білеміз.
- Қауқарлы сөздерді немесе есімдерді тиісті тәртіппен және дауыс ырғағымен айту арқылы ол науқастарды емдей алатын.
- Адамдарға ауру мен азап әкелетін зұлым рухтарды қуып шығаратын.
- Өлілерді қайта тірілтіп, оларға шіритін тәнді шірімейтін тәнге айналдыру күшін бере алатын, сол арқылы жан мәңгілік бойы өмір сүретін болған.
- Оның сөздері адамдарға өз қалауы бойынша әртүрлі бейнеге енуге және өз жандарын жануарлар мен басқа тіршілік иелеріне бағыттауға мүмкіндік беретін.
- Оның бұйрығымен жансыз мүсіндер мен суреттер тірі жанға айналып, оның әмірлерін орындауға асығатын.
Табиғат күштері оның құдіретін мойындайтын: жел мен жаңбыр, дауыл мен боран, өзен мен теңіз, ауру мен өлім оның жауларына және ол иеленген құдайлардан тартып алған сөздердің күші жоқ адамдарға қасірет пен пәле әкелетін. Жансыз табиғат та осындай қауқарлы сөздерге бағынатын. Тіпті дүниенің өзі Тот (ежелгі Мысырдың даналық пен жазу құдайы) тәңірінің сөз айтуы арқылы пайда болған. Осы сөздердің көмегімен жер қақ айырылып, сулар өз табиғатына қарсы тұрып үйіліп қалатын, тіпті аспандағы күннің жүрісі де бір сөзбен тоқтатылатын.
Ешбір құдай, рух, ібіліс немесе жын қауқарлы сөздерге қарсы тұра алмайтын. Мысырлықтар өз өмірінің ең кішкентай және ең үлкен оқиғаларында солардың көмегіне жүгінетін. «Өмірдің қос үйі» кітаптарындағы ілімдерді меңгерген адам үшін болашақ өткен шақтай белгілі болған. Уақыт та, қашықтық та оның күшіне шектеу қоя алмайтын; өмір мен өлімнің құпиялары оның алдында ашылып, ол қарапайым пенделерден тағдыр мен жазмыштың сырларын жасырып тұрған пердені түріп тастай алатын.
Егер көзі ашық мысырлықтар сиқыршының күші туралы осындай көзқараста болса, онда елдегі шаруалар мен жұмысшы табы арасында ең төменгі деңгейдегі наным-сенімдер мен ырымдардың кең етек жаюы таңғаларлық емес. Олар ғибадатханаларда өткізілетін күрделі рәсімдердің рәміздік мәнін түсінбеді және олардың негізінде жатқан рухани ұғымдарды ажырата алмайтындай сауатсыз болды.
Мұндай адамдардың діни қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін сиқыршы, ал кейінірек діни қызметкер, негізінен сезім мүшелеріне әсер ететін шерулер мен рәсімдер ұйымдастыруды қажет деп тапты. Олардың үлгісімен, ар-ұятсыз, бірақ пысық адамдар халықтың надандығын пайдаланып, табиғаттан тыс білімдері бар болып көрінді және құдайларға, рухтар мен жындарға билігіміз жүреді деп мәлімдеді. Мұндай жалған білім мен күшті олар ақшаға сатып, пайда табу үшін кез келген пасық немесе арам ниетті істерді жүзеге асыруға дайын болды.
Бұл сиқыр біртіндеп бақсылыққа, демонологияға және қара ниетті сиқырға айналды. Онымен айналысатындар Ібілістің серіктестері, қараңғылық күштерінің қызметшілері және «қара сиқырдың» шеберлері ретінде қабылданды. Мысырлықтардың «ақ» және «қара» сиқырынан әлемнің басқа елдеріндегі сиқырдың барлық түрлерін табуға болады. Басқа халықтардың наным-сенімдері мен діни жүйелеріне олардың қаншалықты әсер еткенін дәл айту әлі мүмкін емес, бірақ көптеген пұтқа табынушылық және христиандық секталардың кейбір көзқарастары мен діни идеяларының бастауы солардан басталатынына күмән жоқ.
Мысыр дінінің басым бөлігінің жоғары рухани сипатын ескерсек және оның өте көне екенін есте сақтасақ, мысырлықтар неліктен өз жазбалары мен рәсімдерінде дөрекі әрі балаң ырымдарды осыншалықты мұқият сақтағанын түсіну қиын. Бұл ырымдар олардың әулетке дейінгі немесе тарихқа дейінгі ата-бабаларынан, тіпті олардың зияткерлік кемелденуі кезеңінде де қалған мұра еді.
Бірақ мынадай ақиқат бар: олар Көк пен Жерді және ондағы барлық тіршілік иелері мен заттарды жаратқан, құдіретті, мәңгілік және көрінбейтін Бір Құдайға сенді. Сонымен қатар, олар тәннің өзгерген және дәріптелген бейнеде қайта тірілуіне сенді. Бұл тән құдайлық тектегі, бірақ жерде өмір сүріп, өз жауларының қолынан азапты өлім құшқан, кейін өліп қайта тірілген және о дүниенің Құдайы мен патшасына айналған тұлға билік ететін патшалықта әділ жандардың рухтарымен бірге мәңгі өмір сүреді деп есептелді. Осының бәріне сеніп, бұл нанымдарын жалынды ықыласпен жария етсе де, олар амулеттерге, талисмандарға (киелі күші бар нышан), сиқырлы есімдер мен қауқарлы сөздерге деген құштарлықтан ешқашан арыла алмаған сияқты.
І ТАРАУ. МЫСЫРДАҒЫ СИҚЫРЛЫҚ ТӘЖІРИБЕЛЕРДІҢ КӨНЕЛІГІ.
Осы серияның бірінші томында ежелгі мысырлықтардың Құдай, «тәңірлер», Сот, Қайта тірілу және Өлместік туралы түсініктері мен сенімдерін оқырманға ұсынуға әрекет жасалды; қысқаша айтқанда, олардың дініндегі әдемі, асыл және асқақ дүниелер сипатталды. Бұл тұжырымдардың деректері тек төл діни еңбектерден алынды.
Мысыр дінінің екі жағы болғанын көптеген зерттеушілер байқамай өтеді: бір жағынан ол бүгінгі христиан дініне өте ұқсас, ал екінші жағынан — біздің дәуіріміздің алғашқы үш-төрт ғасырында өркендеген, бір бөлігі христиандық, бір бөлігі христиандық емес нанымдарды ұстанған секталардың дініне ұқсайды. Оның христиандық емес қыры жабайы немесе жартылай жабайы өмір сүру деңгейіне тән идеялар мен ырымдардың жиынтығын білдіреді. Бұл нанымдар мысырлықтар жоғары өркениетке жеткеннен кейін де олардың санасында сақталып қалды.
Біз мұндай идеялар мен сенімдерді балаң әрі ақымақтық деп санауымыз мүмкін, бірақ оларды ұстанғандар үшін бұл өте шынайы нәрселер болғанына күмәндануға негіз жоқ. Олар Мысыр халқының дініне еніп, онда өсіп-өркендеді және олардың көбін христиандықты қабылдаған мысырлықтар немесе копттар (христиан дінін ұстанатын Мысырдың байырғы халқы) да қабылдады. Ежелгі мысырлықтардың ең таңдаулы классикалық шығармаларында олар туралы айтылады. Бұл нанымдар ежелгі дәуірдің басқа ұлы халықтарының әдебиетіне, ал гректер, римдіктер, арабтар және басқалар арқылы Еуропа елдеріне жол тартқан болуы әбден мүмкін.
Мысырлықтардың «сиқыры» екі түрге бөлінді:
- Заңды мақсаттарда және тірілерге немесе өлілерге пайда келтіру ниетімен қолданылатын сиқыр.
- Арам пиғылды қастандықтар мен жоспарларды іске асыру үшін пайдаланылатын және соған бағытталған адамдарға бақытсыздық әкелуді көздейтін сиқыр.
Діни мәтіндер мен еңбектерден біз сиқырдың діннің қызметшісіне қалай айналғанын және оның кейбір үзінділерде ең асқақ рухани ұғымдармен қалай қатар жүретінін көреміз. Сиқырлы кітаптар мен рәсімдердің басты мақсаты — оларды пайдалану үшін жеткілікті білім алған адамдарға пайда келтіру болғанына ешқандай күмән жоқ.
Көршілес халықтар Ежелгі Мысырдың діні мен сиқырлы рәсімдерін жиі қате түсініп, оларды надандық немесе «қара» өнер деп санаған. Алайда, мысырлықтардың мақсаты мүлдем басқа еді.
Мысыр сиқырының ерекшелігі
Ежелгі Шығыстың басқа халықтарының сиқыры тек қараңғылық күштеріне қарсы бағытталып, мейірімді рухтарды көмекке шақыру арқылы олардың зұлым жоспарларын іске асырмауды көздесе, мысырлықтар өз құдайларына әмір жүргізіп, оларды өздеріне жұмыс істетуді және қалаған уақытында пайда болуға мәжбүрлеуді мақсат еткен.
Бұл зор нәтижелерге қуатты сөздерді қолдану арқылы қол жеткізілуі тиіс болған. Түсіндірме: Қуатты сөздер — ежелгі мысырлықтардың нанымында табиғаттан тыс күштерге әсер ете алатын қасиетті дыбыстар немесе тіркестер. Бұл сөздер тиімді болуы үшін оларды тиісті дайындығы бар адам белгілі бір дауыс ырғағымен айтуы керек еді; мұндай сөздер папирусқа, асыл тастарға және соған ұқсас заттарға жазылып, бойтұмар ретінде тағылғанда, олардың әсері кез келген қашықтыққа берілуі мүмкін болатын.
Мысырда шамасы келетін әрбір еркек, әйел және бала осындай бойтұмар немесе тұмар тағып жүретіндіктен, мысырлықтардың ерте заманнан-ақ сиқыршылар мен бақсылар елі ретінде қарастырылғаны таңқаларлық емес. Еврей, грек және рим жазушылары оларды жасырын ғылымдардың мамандары ретінде атап өткен. Түсіндірме: Жасырын ғылымдар (оккультизм) — тылсым, құпия және табиғаттан тыс күштерді зерттейтін ілімдер.
Мұса пайғамбар және мысырлықтардың даналығы
Еврейлерден біз мысырлық сиқыршылардың құдіреті туралы едәуір ақпарат аламыз. Әулие Стефан ұлы заң шығарушы Мұсаның «мысырлықтардың барлық даналығына қанық болғанын» айтып мақтанады және оның «сөзге де, іске де мығым» болғанын мәлімдейді. Бұл ерекше тұлғаның өміріндегі көптеген жайттар оның Мысыр сиқырының көптеген тәжірибелерімен таныс болғанын көрсетеді.
«Сөзге мығым» деген тіркес, сірә, Исида құдайы сияқты оның «тілі өткір» болғанын және өзі білетін қуатты сөздерді дұрыс дыбыстап, мүдірмей айта алатынын, әмір беруде де, сөзді жеткізуде де мінсіз болғанын білдірсе керек.
Жыланды жансыз ағаш таяққа айналдыру және таяқты қайтадан ирелеңдеген жыланға айналдыру — бұл ерте заманнан бері Шығыста жасалып келген ерліктер; мұндай улы бауырымен жорғалаушылардың қозғалысын басқару және бағыттау қабілеті мысырлықтардың ең мақтан тұтатын және пирамидалар салынып жатқан заманның өзінде-ақ асқан шеберлікпен меңгерген өнерлерінің бірі болған.
Мұса мен Аронның қолында өздерінің ғажайыптарын жасауға көмектесетін ғажайып таяғы болған. Мұсаның сөзімен Арон таяғын көтеріп, суды ұрғанда, олар қанға айналды; ол таяғын судың үстіне созғанда, сансыз бақалар пайда болды; таяқпен шаңды ұрғанда, ол битке айналды және тағысын тағылар. Мұса күлді «көкке қарай» шашқанда, ол адамдар мен жануарлардың бойында іріңді жараларға айналды; ол таяғын созғанда, «бұршақ пен бұршақпен араласқан от» жауды; ол таяғын созғанда, шегірткелер келді, одан кейін қараңғылық орнады.
Мұса мұның бәрін өзінің Құдайының әмірімен және Ол айтқан сөздердің көмегімен жасады. Еврей жазушысы мысырлық сиқыршылар Мұсаның барлық мұғжизаларын қайталай алмағанын айтса да, әрбір мысырлық сиқыршы өз құдайларының бірінің есімін атау немесе өзі үйренген қуатты сөздерді оқу арқылы осындай ғажайыптарды жасай алатынына кәміл сенген.
Мұсаның мұғжизалары және Тчатча-ем-анх
Мұсаның мысырлықтармен болған істерінің тарихында оның «теңіздің үстіне қолын созғаны және Раббының түні бойы соққан күшті шығыс желі арқылы теңізді кейін шегіндіріп, теңізді құрғақ жерге айналдырғаны, сулардың қақ бөлінгені» туралы баяндалады. Исраил ұлдары теңіздің ортасымен құрғақ жермен жүріп өтті; ал сулар олар үшін оң жағынан да, сол жағынан да дуал болып тұрды.
Алайда, теңіз немесе өзен суларына әмір жүргізу қабілеті Мұсаның заманынан көп бұрын мысырлық сиқыршыларға тиесілі деп есептелген. Бұны Батысқар папирусында сақталған қызықты оқиғадан көруге болады. Бұл құжат шамамен б.з.д. 1550 жылы жазылған, бірақ ондағы оқиғалар Ежелгі Патшалық дәуірінен бастау алады және Ұлы Пирамидамен замандас.
Оқиғаны Байу-ф-Ра патша Хуфуға (Хеопс) оның әкесінің заманында болған жайт және Тчатча-ем-анх есімді абыздың сиқырлы күшінің дәлелі ретінде айтып береді.
Түсіндірме: Тчатча-ем-анх — ежелгі мысырлық аңыз кейіпкері, сиқыршы-абыз.
Бірде Сенеферу патшаның көңіл-күйі болмай, сарай маңындағы ақсүйектерден көңілін көтеретін амал табуды сұрайды. Олар ештеңе таба алмаған соң, патша абыз әрі кітаптардың авторы Тчатча-ем-анхты шақыртуды бұйырады. Абыз патшаға сарай маңындағы көлге барып, қайықпен серуендеуге кеңес береді. Ол жиырма қара ағаштан жасалған, алтынмен апталған ескектерді және жиырма сұлу бикешті әкелуді ұсынады. Бикештер патша үшін ескек есіп, ән айтуы тиіс еді.
Бикештер ескек есіп жүргенде, олардың бірінің шашына бірдеңе ілініп, «жаңа фирузадан» жасалған әшекейі суға түсіп кетіп, батып кетеді. Түсіндірме: Фируза (бирюза) — көгілдір немесе жасыл түсті асыл тас. Бикеш ескек есуді тоқтатады, онымен бірге қалғандары да тоқтайды. Патша себебін білген соң, әшекейді қайтарып беруге уәде береді.
Тчатча-ем-анх патшаның алдына келгенде, ол белгілі бір қуатты сөздерді (хекау) айтады. Осылайша ол көл суының бір бөлігін екінші бөлігінің үстіне көтеріп, су түбінде жатқан әшекейді тауып алады. Судың тереңдігі он екі шынтақ еді, бірақ абыз судың бір бөлігін екіншісінің үстіне көтергенде, сол жердің тереңдігі жиырма төрт шынтаққа жетті. Сиқыршы қайтадан қуатты сөздерді айтқанда, көл суы бұрынғы қалпына келді.
Гректер мен римдіктердің көзқарасы
Гректер мен римдіктер арасында мысырлықтардың «даналығына» ғана емес, сонымен бірге олардың сиқыр жасау қабілеттеріне де үлкен құрмет болған. Грек ойшылдары Мысырды білімнің отаны және өркениеттің бастауы ғана емес, сонымен қатар «ақ сиқыр» мен «қара өнердің» қайнар көзі деп санаған.
Апулейдің «Метаморфозалар» атты екінші кітабында мынадай оқиға баяндалады. Студент Телефрон бірде Ларисса қаласына келіп, мәйітті күзетуге келіскен адамға жақсы сыйақы берілетіні туралы хабарландыруды көреді. Оған Фессалияның мыстандары сиқырлы рәсімдер жасау үшін өлген адамдардың бетінен ет кесіп алатынын, сондықтан мәйітті түнде күзету керектігін түсіндіреді.
Күзетші түн бойы ұйықтамауы, мәйіттен көз алмауы, оңға да, солға да қарамауы тиіс еді. Өйткені мыстандар өз терісінен шығып, құс, ит, тышқан, тіпті шыбын кейпіне еніп, күзетшіге ұйқы шақыра алатын. Телефрон бұл жұмысқа мың нумми үшін келіседі. Түсіндірме: Нумми — Ежелгі Римнің ақша бірлігі.
Түн ортасында бөлмеге бір ақкіс кіріп, күзетшіге сеніммен қарайды. Ол жануарды (шын мәнінде ол мыстан болатын) қуып жібереді, бірақ содан кейін қатты ұйқыға кетеді. Таңертең мәйіттің бүтін екені анықталып, оған ақысы төленеді. Алайда, кейінірек жерлеу рәсімі кезінде бір қария жесір әйелді өз жиенін улады деп айыптайды. Шындықты анықтау үшін ол мысырлық пайғамбар Закласты шақырады.
Заклас және өлілерді тірілту
Қария былай дейді: «Мінекей, арамызда әйгілі пайғамбар мысырлық Заклас жүр. Ол маған көп ақша үшін өлген адамның жанын о дүниеден қайтарып, оны қысқа уақытқа өз денесіне қондыруға уәде берді». Ортаға зығыр киім киген, басы қырылған мысырлық абыз шығады.
Заклас өлген адамның аузы мен кеудесіне қандай де бір өсімдікпен үш рет тиіп, шығысқа қарап мінәжат етеді. Сол сәтте мәйіттің өкпесі ауаға толып, жүрегі соға бастайды. Ол басын көтеріп, не үшін тірілтілгенін сұрайды. Заклас оған қалай өлгенін айтуды бұйырғанда, ол жақында үйленген әйелінің оған у бергенін айтып береді.
Әйелі бұны жоққа шығарғанда, өлген адам шындықты дәлелдеу үшін Телефронды нұсқайды. Ол мыстандардың күзетшіні қатты ұйқыға батырғанын, содан кейін оның атын атап шақырғанын айтады. Күзетші ес-түссіз жүргенде, мыстандар бөлмеге кіріп, Телефронның мұрны мен құлағын кесіп алып, орнына олардың балауыздан жасалған үлгілерін қойып кеткен екен. Телефрон мұрнына қолын тигізгенде, ол қолында қалады, ал құлақтары жерге түсіп кетеді.
Закластың ауызға тию әрекеті діни мәтіндерде жиі кездесетін «ауызды ашу» рәсімінің бір бөлігі болып табылады. Бұл рәсім өлген адамның амандығы үшін өте маңызды деп саналған.
Херутатаф және Тета ақылман
Хуфу патшаның (б.з.д. 3800 ж. шамасында билік еткен) ұлы, білімдарлығымен танымал Херутатаф бірде әкесіне ертедегі адамдардың сиқырлы күштері туралы айтып береді.
Ол былай дейді: «Осы уақытқа дейін сен тек ертедегі адамдардың білгендері туралы естідің, бірақ оның шын не өтірік екенін ешкім білмейді. Ал енді мен сенің мәртебеңе өз заманыңның ақылманын көрсетемін». Херутатаф Тет-Сенеферуда тұратын, жасы жүз ондағы Тета есімді адам туралы айтады.
Тета күніне бес жүз бөлке нан, өгіздің иық етін жеп, жүз өлшем сыра ішетін болған. Ол кесілген басты денеге қайта жалғауды білетін, сондай-ақ жерде тұзағы сүйретіліп жүрсе де, арыстанды өз соңынан ертуді білетін.
Тот ғибадатханасының жұмбағы
«... ол Тот ғибадатханасындағы аптет-тің (сиқырлы рәсімдерде қолданылатын жұмбақ зат немесе аспап) санын біледі». Хуфу ұзақ уақыт бойы Тот ғибадатханасының аптет-ін іздеп келген еді, өйткені ол өзінің «көкжиегі» (пирамидасы) үшін соған ұқсас дүние жасауға ынтық болатын.
Қазіргі уақытта аптет-тің нақты не екенін айту мүмкін болмаса да, оның сиқырдың қандай да бір түрімен байланысты нысан немесе аспап болғаны анық. Сондай-ақ, патшаның бұл іске өз қол астындағылар сияқты қатты қызығушылық танытқаны байқалады.
Ұлының сөзіне жауап ретінде Хуфу оған барып, данагөйді өз алдына алып келуді бұйырды. Патша қайығы дайындалып, Херутатаф данагөй тұратын жерге аттанды. Өзенмен біраз жүзгеннен кейін, ол тобымен бірге Тет-Сенеферуге жетті. Қайықтар айлаққа байланған соң, ханзада сапарының қалған бөлігін құрлықпен жалғастырды. Ол алтынмен апталған сеснетчем (ежелгі Мысырда бағаланған хош иісті ағаш түрі) ағашынан жасалған зембілге отырып, оны қызметшілер арнайы сырықтармен көтеріп жүрді.
Тетаның мекеніне жеткенде зембіл жерге қойылды. Ханзада данагөймен сәлемдесу үшін сыртқа шықты. Ол Тетаны үйінің ауласында орналасқан тоқылған төсекте жатқан жерінен тапты. Бір қызметші оның басын жуып (массаж жасап), екіншісі аяғын уқалап жатыр екен. Тиісті сәлемдесуден және данагөйдің құрметті күйіне тоқталғаннан кейін, Херутатаф оған әкесі Хуфудың хабарын жеткізу үшін алыс жолдан келгенін айтты. Данагөй оны шын жүректен қарсы алып («Қош келдің!» деп), Хуфу оның дәрежесін айтарлықтай көтеретінін болжады.
Сәлемдесу аяқталған соң, Херутатаф Тетаның орнынан тұруына көмектесті. Қарт адам патша ұлының иығына сүйеніп айлаққа қарай бет алды. Онда жеткен соң, ол балалары мен кітаптарын тасымалдау үшін қайық беруін өтінді. Дереу екі қайық дайындалып, теңізшілермен толтырылды. Тета Херутатафпен бірге Ніл өзенімен төмен қарай жүзді, ал оның отбасы соңынан ілесті.
Біраз уақыттан кейін топ Хуфудың сарайына жетті. Херутатаф әкесінің алдына барып, көруі үшін данагөй Тетаны алып келгенін мәлімдеді. Хуфу оны тез арада алдына келтіруді бұйырды. Патша сарайдың бағаналы дәлізіне (колоннада) шыққанда, Тетаны оған бастап әкелді.
Хуфу оған: «Тета, қалайша мен сені осы уақытқа дейін көрмегенмін?» — деді.
Данагөй: «Уа, ханзадам, шақырылған жан келеді; сен мені шақырдың, міне, мен осындамын», — деп жауап берді. Хуфу: «Айтылған сөздерге қарағанда, сен кесілген басты денесіне қайта жалғауды біледі екенсің, сол рас па?» — деп сұрады. Данагөй: «Иә, шын мәнінде, уа, менің ием ханзада, мен бұл істі істей аламын», — деді. Хуфу: «Маған түрмеде отырған бір тұтқынды әкеліңдер, мен оған үкімін кесейін (басын шабайын)», — деді. Бірақ Тета: «Жоқ, патша ием, бұл істі адам баласына жасамаңыз, оның орнына қасиетті жануарларға жататын бір тіршілік иесіне жасайық», — деп жауап берді.
Содан кейін біреу оған қаз алып келді. Оның басын кесіп алып, қаздың денесін колоннаданың батыс жағына, ал басын шығыс жағына қойды. Тета орнынан тұрып, сиқырлы күші бар белгілі бір сөздерді айтты. Осы сәтте дене де, бас та қозғала бастады. Олар қозғалған сайын бір-біріне жақындай түсті, ақыры бас құстың денесіндегі өз орнына барып қосылды және құс сол сәтте қаңқылдай жөнелді.
Бұдан кейін Тетаға «ххет-Ла» атты құсты әкелді. Ол қазға жасаған кереметін бұған да қайталады. Өзінің жануарлар әлеміне де осындай билігі бар екенін дәлелдеу үшін оған өгіз әкелінді. Оның басын кесіп, ол жерге түскенде, Тета сиқырлы күші бар сөздерді айтты. Сонда өгіз орнынан тұрып, бұрынғыдай тіріліп кетті.
Жоғарыда келтірілген Весткар папирусындағы екі хикая IV династия кезінде-ақ сиқырдың мысырлықтар арасында мойындалған өнер болғанын дәлелдеуге жеткілікті. Кейінгі мәтіндерден білетініміздей, Мысырда мұндай жағдай болмаған уақытты елестету мүмкін емес.
Бірақ мысырлықтардың «даналығы» екі түрлі болды: яғни олардың материалдық әлеммен де, рухани әлеммен де жұмыс істеуіне мүмкіндік беретін екі түрлі «даналығы» болған. Алайда айналадағы халықтар бұл екі түрін шатастырып, соның салдарынан мәселені дұрыс түсінбеді.
Мысырдың ең көне атауларының бірі — «Камт» немесе «Кемт». Бұл сөз «қара» немесе «күңгірт» деген мағынаны білдіреді. Бұл атау Ніл өзенінің екі жағындағы жерді құрайтын лайдың қара түсіне байланысты елге берілген. Христиан мысырлықтар немесе копттар бұл сөзді «Хеме» (Khême) түрінде гректерге, римдіктерге, сириялықтарға және арабтарға жеткізді.
Өте ерте кезеңде мысырлықтар металдармен жұмыс істеу шеберлігімен және оларды трансформациялау (бір түрден екінші түрге айналдыру) әрекеттерімен танымал болды. Грек жазушыларының айтуынша, олар алтын мен күмісті табиғи кеннен бөліп алу барысында сынапты қолданған. Осы барыстың нәтижесінде «қара» ұнтақ немесе зат пайда болды. Ол ғажайып күшке ие және әртүрлі металдардың даралық қасиеттерін өзіне жинақтаған деп есептелді; олардың нақты заттары осыған біріктірілді.
Мистикалық тұрғыдан бұл «қара» ұнтақ жерасты әлеміндегі Осирис құдайының денесімен теңестірілді. Екеуіне де сиқырлы қасиеттер тән деп саналды және екеуі де өмір мен күштің қайнар көзі деп есептелді. Осылайша, Мысырда металл өңдеудің қарапайым барысындағы шеберліктің дамуымен қатар, қорытпалар мен құймаларда сиқырлы күштер бар деген сенім де қатар өсті.
Металдарды басқару өнері және металдардың химиясы мен олардың сиқырлы күштері туралы білім «Хемеия» (Khemeia) деп аталды. Бұл «қара кенді (немесе ұнтақты) дайындау» дегенді білдіреді және ол металдардың трансформациялануындағы белсенді бастау деп қарастырылды. Бұл атауға арабтар «әл» (al) артиклін қосып, осылайша біз «Әл-Хемеия» немесе Алхимия сөзін алдық. Бұл атау мысырлықтардың «ақ сиқыр» және «қара» өнердің табысты зерттеушілері ретіндегі беделін мәңгілікке қалдырды.
Бірақ мысырлықтар тек қолөнершілер мен шеберлер ғана емес, сонымен қатар әдеби шығармалар жазуға және кітаптар шығаруға шебер болды. Әсіресе, қайтыс болғандардың игілігі үшін орындалатын рәсімдерге қатысты кітаптарға ерекше мән берді. Өкінішке орай, сол замандағы көрші халықтардың Мысырдың жерлеу рәсімдері туралы не ойлағанын білуге мүмкіндігіміз жоқ, бірақ олардың кереметтер жасаушы ретіндегі беделіне осы рәсімдер негізгі түрткі болғаны анық сияқты.
Егер кездейсоқ шөл тайпаларының қандай да бір мүшесі Пирамидалар салынған патшаларды жерлеу рәсімін көруге мүмкіндік алса, олардың өз туыстарына айтып барған хикаялары мысырлықтардың өлілерге жан бітіруге, мүсіндерді тірілтуге және өз құдайларының есімдерін «күшті сөздер» ретінде атау арқылы оларды қызмет етуге мәжбүрлеуге құдіреті жететінінің айқын дәлелі ретінде қабылданатын еді.
Мазар қабырғаларын жиі қаптайтын иероглиф бағандары, сондай-ақ құлпытастарда (стелаларда) немесе саркофагтарда салынған құдайлардың бейнелері жазуды және оны түсінетін адамдарды әрқашан үлкен үреймен қарайтын варвар халықтарға одан да зор әсер қалдыратын. Мәсудиден алынған келесі хикая арабтардың Мысыр ғибадатханаларындағы жазулар мен құдайлардың мүсіндеріне қатысты көзқарастарын сипаттайды.
Перғауынның әскері Қызыл теңізге батып кеткенде, әйелдер мен құлдар Сирия мен Батыс патшаларының шабуылынан қорықты. Осы қиындықта олар Далука есімді әйелді өздеріне патшайым етіп сайлады, өйткені ол ақылды, парасатты және сиқырға шебер еді. Далуканың алғашқы ісі бүкіл Мысырды дуалмен қоршау болды. Ол дуалдың бойына қысқа аралықтармен күзетшілер қойды. Оның мақсаты — аңшылыққа құмар ұлын жабайы аңдардан қорғаумен қатар, Мысырды көшпелі тайпалардың басып кіруінен сақтау еді. Бұған қоса, ол қоршаудың айналасына қолтырауындар мен басқа да қорқынышты жануарлардың мүсіндерін қойды.
Отыз жылдық билігі кезінде ол Мысырды өз ғибадатханаларымен және жануарлардың мүсіндерімен толтырды. Сондай-ақ, ол Мысырдың айналасындағы елдердің, Сирия мен Батыс тұрғындарының және олар мінген хайуандардың бейнесінде адам мүсіндерін жасады. Ғибадатханаларға ол табиғаттың барлық құпияларын және минералдарда, өсімдіктер мен жануарларда болатын барлық тартушы немесе итеруші күштерді жинақтады. Ол өз сиқырлықтарын аспан денелерінің айналуы жоғары күшке бағынатын сәттерінде орындады.
Егер Арабия немесе Сирияның кез келген бөлігінен Мысырға шабуыл жасау үшін әскер шықса, патшайым оның сарбаздары мен олар мінген жануарлардың мүсіндерін жер астына жоқ қылып жіберетін. Дәл осындай тағдыр олар бейнелеген тірі тіршілік иелерін де күтіп тұрды: олар сапарының қай жерінде болса да, мүсіндердің жойылуы жау әскерінің жойылуына әкеп соқтыратын. Қысқасы, қабырғаларда қашалған немесе салынған құдайлардың үлкен мүсіндері мен олармен бірге жүретін иероглифтік жазулар, оларды түсінбейтін немесе оқи алмайтын адамдар үшін сиқырлы бейнелер мен бойтұмар (талисман) ретінде қызмет ететін формулалар ғана болып көрінді.
Тарихшы Мәсуди белгілі бір яһудидің сиқыр жасау қабілетіне қатысты бір оқиғаны тілге тиек етеді. Бұл мысырлықтардың сиқырлы тәжірибелерінің шығысқа қарай өтіп, Бабыл айналасында тұратын яһудилер арасында қолайлы орта тапқанын дәлелдейді. Бұл адам Куфа аймағындағы Зурара ауылының тумасы болатын және уақытын сиқыр жасаумен өткізетін.
Куфадағы мешітте, Уалид ибн Укбаның қатысуымен ол бірнеше аруақты (елесті) шақырды және атқа мінген алып тұлғалы патшаны мешіт ауласында шапқылатып қойды. Содан кейін ол өзін түйеге айналдырып, арқанның үстімен жүрді; есектің елесін өз денесі арқылы өткізді; ақырында бір адамды өлтіріп, басын шауып алып, денесінен ажыратты. Содан соң қылышын екі бөліктің үстінен жүргізгенде, олар бірігіп, адам қайта тірілді. Бұл соңғы әрекет жоғарыда сипатталған өлген қаздың басын денесіне қосып, оның қайта тірілуін еске түсіреді.
Енді біз мысырлықтар сиқыр жасау үшін сүйенген негізгі құралдарды, яғни сиқырлы тастар немесе тұмарларды, сиқырлы мүсіндерді, сиқырлы суреттер мен формулаларды, сиқырлы есімдерді, сиқырлы рәсімдерді және «Өлілер кітабының» осы тақырыптарға қатысты бөлімдерін қысқаша сипаттауымыз керек.
«Тұмар» — бұл әртүрлі материалдардан жасалған әшекейлердің, киім бөлшектерінің және керек-жарақтардың бір түріне берілген атау. Оларды мысырлықтар, кейінірек басқа халықтар адам денесін (тірі немесе өлі болсын) зиянды әсерлерден және көрінетін немесе көрінбейтін жаулардың шабуылынан қорғау үшін пайдаланған.
«Тұмар» (амулет) сөзі арабтың «көтеру, тағып жүру» деген мағынаны білдіретін түбірінен шыққан. Демек, «тұмар» — бұл «тағып жүретін немесе өзіңмен бірге алып жүретін нәрсе». Бұл атау табиғаттан тыс күштері бар деп есептелетін кез келген бойтұмарға немесе әшекейге қатысты кең мағынада қолданылады.
Тұмардың алғашқыда тірі немесе өлі денені қорғау үшін арналғаны белгісіз, бірақ ол бастапқыда иесін жабайы жануарлар мен жыландардан қорғау үшін тағылған сияқты. Уақыт өте келе діни идеялар мен сенімдердің дамуы ілгеріледі, соның нәтижесінде жаңа көзқарастарды бейнелейтін жаңа тұмарлар ойлап табылды. Тірілерді қорғай алатын нысандар, оларды тағатын адамдардың санасындағы жеңіл ауысу арқылы, өлілерді де қорғауға арналды.
Сонымен қатар, бұзылатын (өлетін) дененің барлық мүшелерімен бірге бүтін сақталуы одан өсіп шығады деп сенген рухани және өлмейтін дене үшін аса маңызды болды. Жаңа сенімдердің әсерінен өлі дене тұмарлардың нағыз қоймасына айналды. Әрбір мүше белгілі бір тұмардың арнайы қорғауына алынды. Денені жалпы жыландардан, құрттардан, көгеруден, шіруден және іріңдеуден қорғайды деп сенген көптеген нысандар дененің ішіне, үстіне, айналасына және оны орайтын таңғыштардың арасына жомарттықпен салынды.
Мысырда адамдардың өз өлілеріне тұмарларды қашан қоя бастағанын нақты айту мүмкін емес, сол сияқты пәлендей бір тұмардың тиімділігіне деген сенімнің қашан пайда болғанын да айту қиын. Дегенмен, кейбір тұмарлардың наным-сенімдері мен ырымдары соншалықты көне, тіпті мысырлықтардың өздері де кейде олардың шығу төркіні мен мағынасына күмәнмен қарайтын.
Тұмарлар екі түрге бөлінеді:
- сиқырлы формулалар жазылғандар; * жазуы жоқтар.
Ең көне заманда тірілер тағатын немесе діни қызметшілер өлілерге қоятын тұмарлардың үстінен дұғалар оқылған. Бірақ әр адамның оларды пайдалануға мүмкіндігі болмағандықтан, салыстырмалы түрде ерте кезеңде тұмарлардың үстіне сиқырлы күші бар сөздер мен дұғалар қашалып жазыла бастады. Осылайша олар екі еселенген күшке ие болды: бірі — тұмар жасалған заттың табиғи күші, екіншісі — оған жазылған сөздердің күші.
Тұмарларда кездесетін формулалардың ең алғашқы атауы — «хекау» (hekau). Қайтыс болған адамның осы «хекау» немесе «күшті сөздермен» қамтамасыз етілуі соншалықты маңызды болды, тіпті б.з.д. XVI ғасырда (мүмкін одан мың жыл бұрын) «Өлілер кітабына» арнайы бөлім енгізілді. Оның мақсаты — бұл сөздердің қай жерде болса да, қайтыс болған адамға «тазыдан да жүйрік, жарықтан да жылдам» жетуін қамтамасыз ету еді.
Белгілі ең алғашқы мысырлық тұмарлар — қайтыс болған адамның кеудесіне қойылған әртүрлі пішіндегі (жануар және т.б.) жасыл сланец (метаморфты тау жынысы - тақтас) кесектері. Бұлар Мысырдың бірнеше жеріндегі тарихқа дейінгі немесе династияға дейінгі мазарлардан көптеп табылады. Оларды Мысырдың байырғы тұрғындары жасаған болуы екіталай. Себебі, олардың мақсаты мен қолданылуы туралы әртүрлі болжамдарға қарамастан, М. Ж. де Морган айтқандай, олардың «табынушылыққа (культке) жататыны» анық.
Бұл автордың айтуынша, олардың қолданылуы неолит кезеңінің соңына дейін өте кең таралған, бірақ біз «мысырлықтар» деп атайтын халықтың келуімен олар өте сирек кездесетін болды. Кейінгі кезеңде жануарлар бейнесі жоғалып, олардың орнын жануарлардың нобайлары қашалған тіктөртбұрышты сланец тақташалары басты. Бұл нысандарды қайрақ тастар немесе бояу үгітетін тақталар деп есептейтін теория М. Ж. де Морган келтірген себептерге байланысты негізсіз болып табылады.
Сонымен қатар, династиялар кезінде қайтыс болған адамның кеудесіне қойылған жасыл тастан жасалған скарабей (қоңыз), оның жасалу мақсаты мен материалы тұрғысынан алғанда, династияға дейінгі кезеңдегі жасыл сланец тұмардың сақталып қалған түрі болуы әбден мүмкін.
Бірақ «хекау» немесе күшті сөздерді папирусқа жазу дәстүрі оларды тасқа жазумен бірдей көне. Б.з.д. 3300 жылдары Мысыр патшасы болған Унас пирамидасының дәліздері мен бөлмелерінің қабырғасындағы жазулардан біз онымен бірге «сиқырлы күші бар сөздер жазылған кітаптың» жерленгенін көреміз. Басқа жерде Б.з.д. 3266 жылдары билік еткен Тета патшаның өзімен бірге болған кітабы «құдайлардың жүрегіне әсер етеді» деп айтылады. Сондықтан мазарда, стелада, тұмарда, саркофагта немесе папируста жазылған әрбір діни мәтіннің мақсаты — құдайларды қайтыс болған адамның билігіне бағындыру, осылайша ол құдайларды өз еркін орындауға мәжбүрлей алуында болғанына еш күмән жоқ.
1. Жүрек тұмары
Жүрек тек өмірлік күштің мекені ғана емес, сонымен бірге ізгі және зұлым ойлардың да қайнар көзі болды; кейде ол ар-ожданның символы ретінде де қызмет етті. Өлімнен кейін ол ерекше мұқияттылықпен қорғалды және бөлек мумияланды. Содан кейін өкпемен бірге Туамутеф құдайының қорғауына берілген ыдыста сақталды. Оны сақтаудың маңыздылығы соншалық, «Өлілер кітабына» ерте кезеңде арнайы мәтін енгізілді. Оның мақсаты — мумиялау барысында алынып тасталған жүректің орнына қайтыс болған адамды жаңа жүрекпен қамтамасыз ету еді.
Мәтінде былай делінген:
«Менің жүрегім Жүректер үйінде менімен бірге болсын! Менің кеудем Жүректер үйінде менімен бірге болсын! Менің жүрегім менімен бірге болып, сонда тыныштық тапсын, Әйтпесе мен Гүлдер көлінің шығыс жағындағы Осиристің нанын жей алмаймын, Нілмен төмен түсетін қайығым да, жоғары шығатын қайығым да болмайды, Сенімен бірге Нілмен төмен қарай жүзе алмаймын. Сөйлеуім үшін маған ауыз, жүруім үшін екі аяқ, Жауымды жеңуім үшін екі қолым мен білегім [берілсін]. Маған көктің есіктері ашылсын; құдайлардың ханзадасы Себ Екі жағын мен үшін айқара ашсын; таңылған екі көзімді ашсын; Тұсалған екі аяғымды созуыма мүмкіндік берсін; Анпу (Анубис) менің сан еттерімді нығайтып, нық тұруыма жағдай жасасын. Секхет құдайы мені көкке көтерілуім үшін тұрғызсын, Птахтың Ка (Қосшы) үйінде менің бұйырғаным орындалсын. Мен жүрегіммен түсінемін, жүрегімді билеймін, Екі қолымды билеймін, аяқтарымды билеймін, Менің Ка-ым (қосарланған бейнем) не қаласа, соны істеуге құдіретім жетеді. Жерасты әлемінің қақпаларында менің жаным денеммен кісенделмейді, Мен оған еркін кіріп, тыныштықта шығамын».
Қайтыс болған адам осы сөздерді айтқан кезде, ол келесі әлемде өзі қалаған күштерге бірден ие болады деп сенген. Ол өз жүрегіне билік жүргізе алған кезде, жүрек, қосарланған бейне (double) және жан өздері қалаған жерге барып, қалаған ісін істеуге құқылы болды. Птах құдайы мен оның жұбайы Секхеттің аталуы бұл тараудың діни қызметшілердің еңбегі екенін көрсетеді.
Мемфис абыздарының мұрасы және жүрек бойтұмары
Бұл тараудың Мемфис абыздарының еңбегі екенін Птах құдайы мен оның жары Сехметтің аталуы айғақтайды, ал ондағы идеялар өте көне дәуірге жатады. Нехту-Амен папирусына сәйкес, жоғарыда аталған тарауда сөз болатын жүрек амулеті (Амулет — қасиетті күші бар деп сенетін бойтұмар) лазуриттен (ашық көк түсті бағалы тас) жасалуы тиіс болған. Бұл тастың оны таққан адамдарға пайдалы, белгілі бір қасиеттері бар екеніне еш күмән болмаған.
Сондай-ақ, бір аңыз бойынша, Өлілер кітабының LXIV-тарауының мәтіні шамамен б.з.д. 4300 жылы Мысырды билеген Гесеп-ти патшаның тұсында лазуриттен қашалған әріптермен жазылған күйінде табылған. Бұл фактінің аталған тарауға берілген түсініктемеде (Рубрикада) атап өтілуі оған ерекше маңыз берілгенін дәлелдейді.
Жүректі қорғау: Жат ниетті мақұлықтардан сақтану
Жоғарыда аталған тараудың көмегімен адамға жүрек берілгенімен, марқұм оның ұрланып кетпеуін жіті қадағалауы қажет еді. Жүректерді ұрлау үшін кезіп жүретін, жартылай адам, жартылай аң бейнесіндегі құбыжықтардан сақтану өте маңызды болды. Мұндай бақытсыздықтың алдын алу үшін Өлілер кітабының кемінде жеті тарауы (XXVII, XXVIII, XXIX, XXIXa, XXX, XXXa және XXXb) жазылған.
XXVII-тарау: Ақ түсті бойтұмардың құдіреті
XXVII-тарау ақ түсті, жартылай мөлдір тастан жасалған жүрек амулетімен байланысты болды және оның мәтіні мынадай:
«Уа, жүректерді алып кетушілер! Уа, жүректерді ұрлап, адамның жүрегін жасаған істеріне қарай құбылыстардан өткізушілер, оның істеген істері өздеріңіздің алдыңызда оған зиян тигізбесін! Мәңгілік иелері, шексіздікке ие болғандар, сіздерге тағзым! Осиристің (Осирис — бақилық болған және Осирис құдайымен теңестірілген адам) бұл жүрегін өз уыстарыңызға алмаңыздар және оған қарсы зұлым сөздердің туындауына жол бермеңіздер; өйткені бұл — Осиристің жүрегі және ол көп есімдіге (Көп есімді — Тот құдайы), сөздері оның мүшелері болып табылатын және өз жүрегін денесінде тұру үшін жіберетін құдіретті иеге тиесілі. Осиристің жүрегі жеңіске жетті және ол құдайлар алдында жаңартылды: ол өз жүрегіне билік жүргізеді және ол істеген істеріне қарай сотталған жоқ. Ол өз мүшелеріне билік етті. Жүрегі оған бағынады, ол оның иесі, ол оның денесінде және ол ешқашан одан ажырамайды. Мен, Осирис, тыныштықта жеңіске жеткен, ғажайып Аментада (Амента — өлілер әлемі) және мәңгілік тауында салтанат құрған жан, саған (жүрекке) о дүниеде маған бағынуды бұйырамын».
XXIXb-тарау және Бенну құсы
Тағы бір тарау (XXIXb) сердоликтен (қызыл түсті бағалы тас) жасалған жүрек амулетімен байланысты болды, оның көптеген үлгілерін ірі мұражайлардан табуға болады. Мәтінде былай делінген: «Мен — Беннумын (ежелгі мысырлық феникс құсы), Раның жанымын және о дүниедегі құдайлардың жолбасшысымын. Олардың құдайлық жандары өздерінің қос-сыңарларының (ка) еркін орындау үшін жер бетіне шықты, ендеше Осиристің жаны да өз қос-сыңарының еркін орындау үшін шықсын». Бенну сонымен қатар Осиристің жаны болғандықтан, бұл амулет Осирис пен Раның қорғауын қатар әкелді.
XXXb-тарау: Ең танымал дұға және жасыл скарабей
Жүрекке қатысты барлық тараулардың ішінде мысырлықтар арасында ең танымалы XXXb деп аталатын тарау болды, оның діни тұрғыдан маңыздылығын асыра бағалау мүмкін емес. Бұл тараудың көнелігіне еш күмән жоқ, өйткені XVIII әулеттің басына жататын Ну папирусына сәйкес, ол б.з.д. 4300 жылдардағы Гесеп-ти патшаның кезеңінен бастау алады. Ол барлық «Күн жарығына шығу тарауларының» мәнін бір тарауға сыйдырған LXIV-тарауға қосымша немесе жалғас ретінде қарастырылды.
Осы папирустағы тараудың ұзағырақ нұсқасында XXXb-тарауы Хеопс (Хуфу) патшаның ұлы, данышпандығымен танымал Херутатафпен байланыстырылады. Онда бұл сөздерді марқұмның төсіне, жүрек тұсына қойылатын қатты жасыл тастан жасалған скарабей (қасиетті қоңыз) үстінен оқу бұйырылған. Бұл амулет ол үшін «ауызды ашу» рәсімін атқаратын, өйткені тараудың сөздері шын мәнінде «қасиетті күшке ие сөздер» болып табылды. Тарау мәтінін скарабейдің үстінен оқудан оны тасқа қашап жазуға дейінгі қадам IV әулеттің өзінде-ақ жасалды.
XXXb-тараудың мәтіні
«Менің жүрегім, анам; менің жүрегім, анам! Менің өмірге келуіме себеп болған жүрегім! [Менің] сотымда маған қарсы тұратын ештеңе болмасын; жоғарғы әміршілердің алдында маған ешқандай қарсылық болмасын; Таразыны күзетушінің алдында сенің менен ажырауың болмасын! Сен — менің денесімде тұратын қос-сыңарымсың (ка), менің мүшелерімді біріктіріп, нығайтатын Хнум (Хнум — адамды балшықтан илеуші құдай) құдайысың. Біз бара жатқан бақыт мекеніне шығайық. Адамдардың өмір сүру жағдайын қалыптастыратын Шениттер менің есімімді қорламасын. Сөздерді өлшеу кезінде бұл біз үшін қанағаттанарлық болсын, тыңдау қанағаттанарлық болсын және біз үшін жүрек қуанышы болсын. Аментаның иесі, ұлы құдайдың алдында маған қарсы өтірік айтылмасын. Расында да, сен салтанатпен қайта өрлегенде қандай ұлы боларсың!»
Бұл — марқұмның жүрегі әділдік пен ақиқаттың нышаны болып табылатын қауырсынға қарсы Таразыда өлшеніп жатқанда, Осиристің Сот залында айтатын тарауы. Кейбір папирустарға қарағанда, бұл сөздерді марқұм өз жүрегіне қарсы өлшеніп жатқанда айтуы тиіс, бұл жүректің құдайлар алдындағы сотынан сәл өзгеше ұғым.
2. Скарабей амулеті
Жоғарыда айтылғандардан көрініп тұрғандай, жүректі қорғауға арналған ең маңызды және ең танымал тараулармен байланысты жүрек амулетін өте ерте заманнан бастап скарабей түрінде жасау бұйырылған. Мысырлықтардың бұл жәндік туралы түсініктерін Пирамидалар салынған дәуірге дейін қадағалай аламыз және олардың сол ерте кезеңнің өзінде өте көне наным-сенімдерді білдіргеніне күмән жоқ.
Мысырлықтар былай деп пайымдаған сияқты: мумиялау алдында физикалық жүрек денеден алынып тасталатындықтан және дене жаңа өмірде тіршілік пен қозғалыс көзі ретінде басқа жүрекке мұқтаж болғандықтан, оның орнына басқа біреуін қою керек. Бірақ лазуриттен немесе сердоликтен жасалған тас жүрек — бұл бәрібір тек тас жүрек қана. Ол тиісті дұғалардың көмегімен физикалық жүректің «жүрек тонаушылардың» қолына түсуіне жол бермесе де, өзінде денеге жаңа өмір мен болмыс бере алатын ештеңе жоқ. Ал скарабей қоңызының өзі таңғажайып қасиеттерге ие, егер скарабейдің мүсіні жасалып, оған тиісті қасиетті сөздер жазылса, ол тек өлген физикалық жүректі қорғап қана қоймай, сонымен бірге ол бекітілген денеге жаңа өмір мен тіршілік береді.
Сонымен қатар, скарабей Хепера құдайының — күнді аспанмен қозғайтын жаратудың көрінбейтін күшінің нышаны мен символы болды. Мысырлықтар амулет жасау үшін таңдаған қоңыз тропикалық елдерде өмір сүретін, қимен қоректенетін пластинкамұрттылар тұқымдасына жатады. Бұл түрлер әдетте қара түсті болады, бірақ олардың арасында ең бай металл түстерімен безендірілгендері де кездеседі.
Олардың артқы аяқтарының құрылымы мен орналасуында ерекшелік бар: олар дененің шетіне өте жақын және бір-бірінен алыс орналасқан, бұл жәндік жүргенде өте оғаш көрінеді. Соған қарамастан, бұл ерекше құрылым оларға өз жұмыртқаларын салатын қи шарларын домалатуға көмектеседі. Бұл шарлар алдымен ретсіз және жұмсақ болады, бірақ домалату барысында біртіндеп дөңгеленіп, қатая түседі; олар артқы аяқтардың көмегімен қозғалады. Кейде бұл шарлардың диаметрі бір жарым-екі дюймге жетеді және оларды домалатқанда қоңыздар бастарын шардан теріс бұрып, дерлік басымен тұрады.
Бұл әрекеттердің мақсаты — шарларды жәндіктер алдын ала қазып қойған шұңқырларға көму; дернәсілдер жұмыртқадан шыққанда осы қимен қоректенеді. Бұл қоңыздар өз шарларын ажырата алмайтын сияқты, өйткені өздерінікін жоғалтып алса, басқаныкін иемденіп кете береді; тіпті бір шарды бірнеше қоңыз домалатуға көмектесетіні айтылады. Шарларды домалатуға еркектері де, ұрғашылары де қатысады. Олар күннің ең ыстық уақытында ұшады.
Ежелгі түсініктер және қайта тірілу
Ежелгі халықтар арасында скарабей туралы бірнеше қызықты көзқарастар болған. Элиан, Порфирий және Гораполло скарабейдің ұрғашысы болмайтынын мәлімдеген. Соңғы аталған жазушы скарабей «жалғыз туылған» дегенді білдіреді дейді, өйткені ол ұрғашының қатысуынсыз, өздігінен пайда болатын тіршілік иесі. Ол әрі қарай былай дейді: қидан шар жасап, қоңыз оны шығыстан батысқа қарай домалатады және шұңқыр қазып, оны жиырма сегіз күнге көміп тастайды; жиырма тоғызыншы күні шарды ашып, оны суға тастайды, содан скарабейлер шығады.
Скарабейдің күннің ең ыстық уақытында ұшуы бұл жәндіктің күнмен теңестірілуіне, ал жұмыртқа салынған шардың күннің өзіне теңелуіне себеп болды. Хепера құдайының бейнесінде көрінетін Құдайдың көрінбейтін күші күнді аспанмен домалатады, ал домалату әрекеті скарабейге «хепер» (яғни, «домалатушы») деген есім берді. Күн барлық тіршіліктің ұрығын сақтаса, жәндіктің шары жас скарабейлердің ұрығын сақтағандықтан, ол да ерекше жолмен тіршілік беретін мақұлық ретінде күнмен теңестірілді.
Енді, Хепера құдайы сонымен қатар жаңа өмір жолын бастауға дайын тұрған инертті, бірақ тірі материяны бейнеледі және өте ерте кезеңде ол қайта тірілу құдайы болып саналды. Скарабей онымен теңестірілгендіктен, бұл жәндік бірден құдайдың символына және қайта тірілудің түріне айналды. Ал адамның өлі денесі, бір жағынан, өмір ұрығын, яғни жерлеу күні оқылған дұғалар мен өткізілген рәсімдер арқылы пайда болатын рухани дененің ұрығын сақтады; осы тұрғыдан алғанда, жәндіктің жұмыртқа салған шары мен өлі дене бірдей деп есептелді.
Скарабейдің қазіргі замандағы маңызы мен қолданылуы
Жәндік өз шарындағы жұмыртқаларға әлеуетті өмір сыйлағаны сияқты, Хепера құдайының нышаны болып табылатын скарабейдің үлгісі де оған қойылған өлі денеге әлеуетті өмір береді деп есептелді (егер оның үстінен алдымен тиісті «қасиетті сөздер» айтылса немесе оған жазылса). «Өмір» идеясы Мысыр мен Шығыс Суданда ежелден скарабеймен байланысты сияқты, өйткені бүгінгі күнге дейін бұл жәндікті кептіріп, ұнтақтап, сумен араластырып, көп балалы болғысы келетін әйелдер ішеді.
Ежелгі дәуірде адам сиқырдың кез келген түрі мен арбаудан құтылғысы келсе, ол үлкен қоңыздың басы мен қанаттарын кесіп алып, оны қайнатып, майға салып қоятын. Содан кейін бас пен қанаттарды қыздырып, жыланның майына батырып, тағы бір рет қайнатқан соң, адам бұл қоспаны ішуі тиіс болған.
Скарабей амулеті Мысырда сансыз мыңдаған данамен табылды және олардың түрлері өте көп. Олар жасыл базальттан, жасыл граниттен, әктастан, жасыл мәрмәрден, көк пастадан, көк шыныдан, күлгін, көк және жасыл жылтыр фарфордан және т.б. жасалған. Қасиетті сөздер әдетте табан астына қашалып жазылады. Кейде скарабейдің адам жүзі немесе басы болады, кейде арқасында Раның қайығы, Бенну құсы («Раның жаны») және Хордың көзі бейнеленеді.
Жасыл тас скарабейлер жиі алтынмен апталып, қанаттары қосылатын жерден арқасы бойымен алтын жолақ жүргізіледі. Кейде бүкіл арқасы алтындалады, ал кейде табаны алтын пластинамен жабылып, оған қасиетті сөздер бедерленеді немесе қашалады. Кейде скарабейдің табаны жүрек пішіндес етіп жасалады, бұл жүрек пен скарабей амулеттерінің арасындағы тығыз байланысты дәлелдейді.
Кейінгі уақытта, яғни б.з.д. 1200 жылдар шамасында, үлкен жерлеу скарабейлері түрлі-түсті фарфордан жасалған пилон (Пилон — ғибадатхана қақпасы тәріздес құрылым) пішінді пекторальдарға (кеудеге тағатын әшекей) салынды. Оларда Күн қайығы бейнеленіп, скарабей сол қайықтың ішінде бара жатқандай орналастырылды; сол жағында Исида, оң жағында Нефтида тұрды. Маған мәлім ең көне жасыл тастан жасалған жерлеу скарабейі Британ мұражайында (№ 29,224) сақтаулы; ол Фива маңындағы Курнадан табылған және XI әулет кезеңіне (шамамен б.з.д. 2600 жыл) жатады.
Тірілерге арналған скарабейлер және Хор сақинасы
Скарабейлерді өлілермен бірге көму салты қалыптасқан соң, оларды тірілердің әшекей ретінде тағуы сәнге айналды. Нәтижесінде кез келген түрдегі скарабейлерді көптеген коллекциялардан мыңдап табуға болады. Скарабей амулетін қолдану Батыс Азия мен Жерорта теңізі жағалауындағы бірнеше елдерге таралды және оны таққандар да оған оны алғаш ойлап тапқан мысырлықтар сияқты мағына берген көрінеді.
Гректің сиқырлы папирусынан грек және рим билігі кезеңінде де скарабейді тақпас бұрын оның үстінен белгілі бір салтанатты рәсімдер өткізілгенін көреміз. Мысалы, «Хор сақинасы» мен «қоңыз рәсімі» туралы былай делінген: төменде сипатталғандай қашалған қоңызды алып, оны қағаз үстелдің үстіне қою керек, үстелдің астына таза зығыр мата төселеді; оның астына зәйтүн ағашын қойып, үстелдің ортасына мирра мен кифи (Кифи — ежелгі мысырлық хош иісті зат) ұсынылатын шағын хош иіс тамызғышты қойыңыз. Қасыңызда лалагүл, мирра немесе даршын майы құйылған хризолиттен жасалған шағын ыдыс болсын. Сақинаны тазартып, жуғаннан кейін майға салыңыз, оны хош иіс тамызғышта ұсыныңыз; сақинаны үш күнге қалдырып, содан кейін алып, қауіпсіз жерге қойыңыз.
Рәсім кезінде жақын жерде таза нандар мен маусымдық жемістер болсын. Жүзім бұтақтарында тағы бір құрбандық шалып, сол кезде сақинаны майдан алып, өзіңді сол маймен майла. Сен таңертең ерте өзіңді майлап, шығысқа бұрылып, төменде жазылған сөздерді айтуың керек. Қоңыз асыл изумрудтан (жасыл түсті қымбат тас) қашалуы тиіс; оны тесіп, алтын сым өткізіңіз, ал қоңыздың астына қасиетті Исиданы қашаңыз.
3. Исида түйіншегі (Buckle of Isis) амулеті
Бұл амулет Исиданың белбеуінің түйіншегін білдіреді және әдетте сердоликтен, қызыл яшмадан, қызыл шыныдан және басқа да қызыл түсті заттардан жасалады; кейде алтыннан немесе алтынмен қапталған материалдардан жасалады. Ол әрдайым Өлілер кітабының CLVI-тарауымен байланысты, ол жиі амулеттің үстіне жазылады:
«Исиданың қаны, Исиданың күші және Исиданың қасиетті сөздері осы ұлы және құдайлық жанды қорғау үшін және оны жек көретін нәрсені істегісі келетіндерден сақтау үшін құдіретті болсын».
Бірақ түйіншек марқұмның мойнына (нұсқау бойынша) тағылмас бұрын, оны анхам гүлдері батырылған суға малып алу керек еді. Исида түйіншегі тарауының сөздері оқылғанда, амулет марқұмға Исида қанының және оның қасиетті сөздерінің қорғауын әкелді. Исиданың Осиристің өлі денесін өзінің қасиетті сөздерінің көмегімен тірілткені және Күн құдайы Раны өзінің сиқырлы күшімен қатты ауруға ұшыратқаны туралы аңыз есімізде. Бұл амулеттің тағы бір мақсаты — марқұмға о дүниенің кез келген жеріне жол ашу және оған «бір қолын көкке, бір қолын жерге» созуға мүмкіндік беру болды.
4. Тет (Джед) амулеті
Бұл амулет, сірә, Исида әйел құдайы күйеуі Осиристің өлі денесін жасырған ағаш діңін білдіреді, ал төрт көлденең жолақ төрт тарапты көрсетеді; ол мысырлықтар үшін ең жоғары діни маңызы бар символға айналды. Бусиристе Тетті орнату рәсімі Осиристің денесін қайта құруды нышандады және бұл Осириске табынуға қатысты ең салтанатты рәсімдердің бірі болды. Тет кейбіреулер ойлағандай тас қалаушының үстелі де, нилометр де (Ніл деңгейін өлшегіш) емес.
Ол әрдайым Өлілер кітабының CLV-тарауымен байланысты:
«Тұр орныңнан, уа, Осирис! Сенің жұлын-арқаң бар, уа, Тыныш Жүректі! Сенің мойның мен арқаңның бекіткіштері бар, уа, Тыныш Жүректі! Өзіңді орнат...»
Тет (Tet) нышаны
«Тұр орныңнан, уа, Осирис! Сенің жон арқаң бар, уа, Тыншыған жүрек (Өлгеннен кейінгі тыныштық күйіндегі жүрек)! Сенің мойның мен арқаңның бекітпелері бар, уа, Тыншыған жүрек! Өзіңді негізіңе орналастыр, мен астыңа су құямын және саған қуануың үшін алтыннан жасалған Тетті әкелемін».
Тет (тұрақтылық пен мықтылықты білдіретін бағана тәріздес нышан) бойтұмарын, тоға сияқты, анхам (ежелгі мысырлық гүл түрі) гүлдері батырылған суға малып, марқұмның мойнына қою керек болған. Бұл оған денені қайта қалпына келтіруге және жерасты әлемінде кемелденген Ақ (KHTU — зияткерлік рух) болуға мүмкіндік берген. Табыттарда марқұмның оң қолы тоғаны, ал сол қолы Тетті ұстап тұрады; Тет туралы Тараудың нұсқаулығында оны алтыннан жасау бұйырылса да, екеуі де көбіне ағаштан жасалған.
6. Жастық бойтұмары
ЖАСТЫҚ. 47
Бұл бойтұмар табыттың ішіндегі мумияның мойнының астына қойылатын жастықтың үлгісі болып табылады. Оның мақсаты — марқұмның басын «көтеру» және қорғау; ол әдетте гематиттен (қара немесе қоңыр түсті темір минералы) жасалады және оған «Өлілер кітабының» CLXVI тарауының мәтіні жазылады:
«Сен көтерілдің, уа, сұлап жатқан науқас. Олар сенің басыңды көкжиекке көтереді, сен қайта тұрдың және өзің үшін жасалған істердің арқасында жеңіске жеттің. Птах сенің жауларыңды құлатты, бұл сен үшін бұйырылған еді. Сен — Гатордың ұлы Горсың, ...ол қырғыннан кейін басты қайтарып береді. Сенің басың [қырғыннан] кейін сенен алыстатылмайды, сенің басың ешқашан, ешқашан сенен алыстатылмайды».
48 ҚҰДАЙЛЫҚ АНА ИСИДА.
6. Тазқара бойтұмары
Бұл бойтұмар Исиданың «құдайлық ана» ретіндегі күші марқұмды қорғауы үшін арналған. Ол қанаттарын жайып, ауада қалықтап тұрған тазқара түрінде алтыннан жасалған. Құстың әр тырнағында «өмір» нышаны — ☥ бар. Ол жерлеу күні марқұмның мойнына қойылатын болған.
Бұл бойтұмармен «Өлілер кітабының» CLVII тарауы байланысты болды және нұсқаулық бойынша мәтін бойтұмардың үстінен оқылуы тиіс еді:
«Исида келіп, қаланың үстінде қалықтайды, ол папирус батпақтарынан шыққан Гордың жасырын тұрақтарын іздеп жүр. Ол оның нашар күйдегі иығын көтереді. Ол құдайлық қайық серіктестігінің мүшесі болып тағайындалады және оған бүкіл әлемнің билігі беріледі. Ол құдіретпен соғысты және өз істерін жадта қалдырды; ол өзіне деген қорқыныш пен зәрені тудырды. Оның анасы, құдіретті ханым, оны қорғайды және өз күшін оған тапсырды».
Мұндағы бірінші тұспал Исиданың Горды папирус батпақтарында өсіріп жатқандағы қамқорлығына, ал екіншісі Исиданың құдіретімен жеңген Сетпен болған шайқасына қатысты.
АЛҚА ЖӘНЕ АСАТАЯҚ БОЙТҰМАРЛАРЫ. 49
7. Алтын алқа бойтұмары
Бұл бойтұмар марқұмға өзін ораулардан (кебіннен) босатуға күш беруге арналған. «Өлілер кітабының» CLVIII тарауының нұсқаулығы бойынша, ол жерлеу күні мойынға тағылуы керек және алтыннан жасалуы тиіс.
«Уа, менің әкем, менің бауырым, менің анам Исида, мен ораудан босатылдым және көріп тұрмын. Мен ораудан босатылған және Себ құдайды көретіндердің бірімін».
Бұл бойтұмар өте сирек кездеседі және шамамен б.з.д. 550 жылдардағы XXVI әулет кезеңінде қалыптасқан наным-сенімдердің көрінісі болса керек.
8. Папирус асатаяғы бойтұмары
Бұл бойтұмар марқұмға қуат пен жастық шақтың қайта оралуын беруге арналған. Ол аналық зүбәржаттан (mother-of-emerald — жасыл түсті дала шпаты), немесе ашық жасыл не көк фарфордан жасалған. «Өлілер кітабының» CLIX тарауының сөздері оқылып болған соң, ол жерлеу күні марқұмның мойнына қойылған.
XXVI әулетте және одан кейінгі уақытта бұл бойтұмар Исиданың әлеуетін білдіретіндей көрінді. Ол бұл күшті әкесінен, яғни мол өнім мен тағам құдайы Кененеттің күйеуінен алған.
50 БОЙТҰМАРЛАР.
Ерте кезеңде, CLX тараудың мәтініне сүйенсек, бұл бойтұмарды Тот құдайы марқұмның қолына береді. Марқұм былай дейді: «Ол сау күйде, мен де саумын; ол зақымдалмаған, мен де зақымдалмағанмын; ол мүжілмеген, мен де мүжілмегенмін».
9. Жан бойтұмары
Бұл бойтұмар адам басты сұңқар түрінде бағалы тастармен безендірілген алтыннан жасалған. «Өлілер кітабының» LXXXIX тарауының сөздері оқылғаннан кейін, нұсқаулық бойынша ол марқұмның кеудесіне қойылған.
Бойтұмардың мақсаты мәтіннен анық көрінеді, онда марқұм былай дейді:
«Сәлем саған, Анниу құдайы! Сәлем саған, өз залыңда тұратын Пехрер құдайы! Менің жаным қай жерде болса да, маған келуіне рұқсат етіңдер. Егер ол кідірсе, онда менің жаным қай жерде болса да, маған әкелінсін. ...Менің жаным мен рухым өз иелігімде болсын және олар қай жерде болса да, мен олармен бірге шынайы дауысқа (ақталу сөзіне) ие болайын. ...Сәлем сендерге, миллиондаған жылдар иесінің қайығын сүйрейтін, оны жерасты әлемінен жоғары шығаратын және Нут (аспан құдайы) арқылы саяхаттататын, жандарды олардың рухани денелеріне енгізетін құдайлар! ...Осиристің (яғни құдай Осириспен теңестірілген марқұмның) жаны құдайлар алдына шығуына, аспанның шығысында сендермен бірге шынайы дауысқа ие болуына рұқсат беріңдер».
Осылайша, жан бойтұмары жанның мумияланған денемен қосылуына және өз қалауы бойынша рухымен (Khu) және рухани денесімен бірге болуына мүмкіндік беруге арналған.
10. Саты бойтұмары
Ежелгі және Орта патшалықтардың қабірлерінде саты түріндегі ағаштан және басқа материалдардан жасалған кішкентай заттар жиі табылған. Унас, Тета, Пепи және басқа да ерте патшалардың пирамидаларының дәліздері мен бөлмелерінің қабырғаларындағы мәтіндерден ежелгі мысырлықтардың аспан едені (бұл дүниенің аспаны) төрт бұрышы дүниенің төрт тарабын белгілейтін төрт бағанаға тірелген алып тікбұрышты темір тақтадан жасалған деп сенгені анық.
Бұл темір тақтада құдайлар мен бақытты марқұмдар өмір сүрген және әрбір игі мысырлықтың мақсаты өлгеннен кейін сонда бару болды. Кейбір қасиетті жерлерде тақтаның шеті таулардың шыңына жақын болғандықтан, марқұм оған оңай өрмелеп, аспанға кіре алатын. Бірақ басқа жерлерде жер мен аспан арасы тым алыс болғандықтан, оған көмек қажет болды.
52 БОЙТҰМАРЛАР.
Осиристің өзі де темір тақтаға көтерілуде қиындық көргені және тек әкесі Ра берген сатының көмегімен ғана аспанға шыққаны туралы наным болған. Сатының бір жағында Ра, екінші жағында Исиданың ұлы Гор тұрып, Осиристің көтерілуіне көмектескен.
Бастапқыда сатының екі сақшысы Үлкен Гор мен Сет болған. Ерте мәтіндерде олардың марқұмға (ол әрине Осирис құдайымен теңестірілген) көрсеткен көмегі туралы бірнеше сілтемелер бар. Осы құдайларға олардың міндеттерін еске салу немесе оларды соған мәжбүрлеу мақсатында қабірге марқұмның жанына саты үлгісі қойылған.
ГОР ЖӘНЕ СЕТТІҢ САТЫЛАРЫ. 53
«Сәлем саған, уа, құдайлық Саты! Сәлем саған, уа, Сеттің Сатысы! Тік тұр, уа, құдайлық Саты! Тік тұр, уа, Сеттің Сатысы! Тік тұр, уа, Гордың Сатысы, ол арқылы Осирис Раға өзінің сиқырлы күшін қолданып аспанға шықты. ...Өйткені Пепи — сенің ұлың, Пепи — бұл Гор, сен Сатының иесі (яғни Гор) құдайды дүниеге әкелгеніңдей, Пепиді де дүниеге әкелдің».
54 БОЙТҰМАРЛАР.
«Пепи өз сүйектерін жинады, ол өз етін біріктірді және Саты құдайының (яғни Гордың) екі саусағының көмегімен аспанға тез көтерілді».
«Өлілер кітабының» Фивалық нұсқасында (Theban Recension) сатының маңыздылығы сондай, CXLIX тарауда марқұм: «Мен құдайлар арасында Саты орнаттым және мен олардың арасында құдайлық жанмын» дейді.
11. Екі саусақ бойтұмары
Бұл бойтұмар Гор құдайы әкесі Осиристі аспанға, сатыға көтеруге көмектескенде қолданған екі саусағын (сұқ саусақ пен ортан саусақ) бейнелеуге арналған. Ол мумиялардың ішінен табылады және әдетте обсидианнан (жанартаулық шыны) немесе гематиттен жасалады.
12. Гордың көзі (Уджат) бойтұмары
Гордың көзі немесе Уджат (Utchat) — ең көп таралған бойтұмарлардың бірі. Ол алтыннан, күмістен, граниттен, гематиттен, сердоликтен, лазуриттен, фарфордан, ағаштан және т.б. жасалған.
56 БОЙТҰМАРЛАР.
Уджаттың екі түрі болады: бірі солға, екіншісі оңға қарайды. Олар бірге Гордың екі көзін білдіреді, ежелгі мәтін бойынша оның бірі ақ, екіншісі қара болған. Басқа тұрғыдан алғанда, бір Уджат — Күнді, екіншісі — Айды, немесе сәйкесінше Ра мен Осиристі бейнелейді.
Жалпы алғанда, мысырлықтар Уджатты бойтұмар ретінде таққанда, ол өздеріне күш-қуат, қорғаныс, қауіпсіздік және жақсы денсаулық әкеледі деп сенген.
УДЖАТТЫ СИҚЫРЛЫ СӨЗ РЕТІНДЕ ҚОЛДАНУ. 57
Уджатты қолданудың қызықты мысалы біздің заманымыздың IV ғасырына жататын ұрыны табуға арналған грек сиқырлы мәтінінде кездеседі. Онда «хелхей» шөбі мен «айғыршөпті» (hugloss) алып, сөлін сығып, жаншылған жапырақтарын өртеу және күлін сөлімен араластыру бұйырылады. Содан соң қабырғаға осы материалдармен «Хоо» (Khoo) деп жазып, балғамен ұрып тұрып сиқырлы сөздерді айту керек.
58 БОЙТҰМАРЛАР.
13. «Өмір» бойтұмары (Анх)
Бұл бойтұмар бейнелейтін нысан белгісіз. Ол не нәрсені бейнелесе де, сөзсіз «өмірді» нышандайды; әрбір құдай оны ұстап жүреді. Ани папирусында Анх Тет нышанынан көтеріліп тұр, ал одан шыққан қолдар күн дискісін ұстап тұрады.
14. Нефер (Nefer) бойтұмары
Бұл бойтұмар «бақытты, сәттілікті» білдіреді және музыкалық аспапты бейнелейді; ол сердоликтен, қызыл тастан, қызыл фарфордан жасалған. Алқалар мен моншақтар үшін өте танымал пішін болды.
15. Жылан басы бойтұмары
Бұл бойтұмар жерасты әлемінде немесе қабірде жыландар шағып алмауы үшін марқұмның денесіне қойылған. Исида құдайы жиі жылан түрінде бейнеленетіндіктен, бұл бойтұмарды қолданудың астарында ұлы жылан-құдай Исиданың күшімен қабірдегі жыландарды жеңу идеясы жатқан сияқты.
60 БОЙТҰМАРЛАР.
Кхер-хеб діни қызметкері «ауызды ашу» рәсімін жасау үшін марқұмның мүсініне урхекау құралымен қол тигізуде.
16. Менат (Menat) бойтұмары
Бұл бойтұмар Мысырда VI әулет кезеңінде-ақ қолданыста болған. Оны құдайлар, патшалар, діни қызметкерлер систруммен (ежелгі мысырлық музыкалық аспап) бірге ұстап жүрген. Оның мақсаты иесіне қуаныш пен денсаулық әкелу болды; ол қоректену мен күш-қуатты бейнелеген.
17. Сам (Sam) бойтұмары
Бұл бойтұмар адам денесінің мүшесін бейнелеуге арналған болуы мүмкін. Оның негізгі мағынасы — «одақ» немесе «бірігу». Ол лазуриттен және басқа да қатты тастардан жасалған.
18. Шен (Shen) бойтұмары
Бұл бойтұмар күннің орбитасын (жолын) бейнелеуге арналған және ол шексіз уақыт кезеңінің, яғни мәңгіліктің нышанына айналды. Ол марқұмның денесіне күн аспанда өз орбитасымен айналып тұрғанша жалғасатын өмір беру мақсатында қойылған.
...қолдарын шенге қойып тұрғаны көрінеді. Шен бейнелері стелаларда (құлпытастарда), табыттарда және т.б. салынған; тұмар ретінде ол әдетте лазуриттен (көгілдір асыл тас) немесе сердоликтен (қызғылт-сары асыл тас) жасалады. Картуш (есім жазылатын сопақша қоршау) тұмары ұзартылған шеннен басқа ештеңе емес деп есептелген, бірақ ол, сірә, картуштың үйреншікті мағынасына, яғни «есімге» қатысты болса керек.
19. Баспалдақ тұмары
Бұл тұмардың екі мағынасы бар сияқты: көкке көтерілу және Осиристің тағы. Бір аңыз бойынша, Шу (ауа құдайы) тәңірия Нутты (аспан құдайы) Себ (жер құдайы) құдайының құшағынан ажыратып, жоғары көтергісі келгенде (оның созылған қолдары мен аяқтары аспан күмбезін құрауы үшін), оның бойы жетпейтінін түсінеді. Осы қиындықта ол баспалдақты қолданып, оның ең жоғарғы сатысына шыққан соң ғана өз ісін атқара алған.
Элизий алқаптарының (бақи дүниедегі бақытты мекен) төртінші бөлімінде осындай үш баспалдақ бейнеленген. «Өлілер кітабының» XXII тарауында марқұм «баспалдақтың басында тұрғанмен», яғни Осириспен бірге үлесі болуын тілейді. Жерлеу көріністерінде бұл құдай баспалдақтың басында отырып, өзінің әдеттегі егемендік пен билік нышандарын ұстап тұрған күйде бейнеленеді. Баспалдақ тұмары әдетте жасыл немесе көк түсті жылтыр фарфордан жасалады.
20. Бақа тұмары
Бұл тұмар қайнаған тіршілік пен қайта тірілудің нышаны болып табылады. Хнумның әйелі, бақа басты тәңірия Хекет қайта тірілумен байланыстырылды. Бұл тұмарды мәйіттің үстіне қойғанда, оған тәңірияның құдіреті дариды деп сенген.
Мысырдан табылған грек және римдік терракота шамдарының жоғарғы жағында бақа жиі бейнеленген және олардың бірінде грек тілінде «Мен қайта тірілумін» деген жазу бар.
Жоғарыда сипатталған тұмарлар қабірлер мен мумиялардан ең жиі табылатындары болып табылады. Бірақ басқа да бірнешеуі белгілі, мысалы: Оңтүстіктің Ақ тәжі, Солтүстіктің Қызыл тәжі, көжиек немесе күн шығатын жер, қорғанысты білдіретін бұрыш, мүйіздер, диск пен қауырсындар, тіктеуіш (лотос) және т.б. Бұдан бөлек, құдайдың есімі, оның нышаны немесе бейнесі жазылған кез келген сақина, алқа, әшекей немесе кез келген зат қорғаныс күші бар тұмарға айналған. Бұл күштер зат сақталғанша және есім немесе бейне өшірілмегенше өз әсерін жоғалтпайды деп есептелген.
Тұмарларды қолдану Мысырда ерте заманнан Рим кезеңіне дейін кең таралған. Мысырлықтар христиан дінін қабылдағанда, олар гностиктермен және жартылай христиандық секталармен бірге өздерінің жаңа сеніміне «пұтқа табынушы» бабалары ұстанған көптеген көзқарастар мен нанымдарды, соның ішінде ежелгі Мысыр құдайлары мен жын-перілерінің есімдерін, сиқырлы формулаларды енгізді. Оларды ежелгі замандағыдай мақсаттарда қолдана берді.
Жоғарыда айтылғандай, құдайдың немесе жынның есімі, нышаны немесе бейнесі оны таққан адамды қорғайтын құдіретті тұмарға айнала алатын. Бұл күш заттың өзі сақталғанша және ондағы бейне өшірілмегенше сақталған.
Бірақ мысырлықтар бұдан да ары барып, кез келген ер адамның, әйелдің немесе жануардың мүсініне ол бейнелейтін тіршілік иесінің жанын, қасиеттері мен сипаттарын беруге болады деп сенген. Ғибадатханадағы құдай мүсінінде сол құдайдың рухы болған және ерте заманнан бері Мысыр халқы әрбір мүсін мен бейненің ішінде рух мекендейді деп сенді.
Христианданған мысырлықтар «пұттарға» шабуыл жасағанда, олар осы сенімді ұстанатындарын дәлелдеді. Себебі олар гректер мен римдіктердің құдайларының мүсіндерін қиратуға тырысты; егер мүсін талқандалса, ондағы рухтар мекендейтін жер таппай, үйсіз және дәрменсіз қалады деп білді. Апокрифтік Інжілдерде Мария ана мен оның Ұлы Мысырға келгенде, «бүкіл елде дүрлігу мен сілкініс болып, барлық пұттар тұғырларынан құлап, қирап қалғаны» айтылады. Сонда барлық діни қызметкерлер мен ақсүйектер «пұттың ішінен ібіліс сөйлейтін» бір діни қызметкерге барып, мұның мәнін сұрайды. Ол «құпия әрі жасырын құдайдың» ұлының қадамы Мысыр жеріне тигенін түсіндіргенде, олар оның кеңесін қабылдап, осы құдайдың мүсінін жасайды. Мысырлықтар жаңа құдайдың өздерінің барлық құдайларынан биік екенін мойындады және оның мүсінін орнатуға дайын болды, өйткені осылайша «құпия әрі жасырын құдай» рухының бір бөлігін сонда келіп қоныстануға мәжбүрлейміз деп сенді.
Келесі беттерде біз белгілі бір нышан-рәсімдерді орындау және құдіретті сөздерді оқу арқылы сиқырлы күш дарытылған құдайлардың, адамдардың және хайуандардың мүсіндерін мысырлықтардың қалай қолданғанын, олардың игілікке де, зұлымдыққа да қалай қызмет еткенін сипаттауға тырысамыз.
Аба-анердің опасыз әйелі
Сиқырлы мүсінді қолданудың ең алғашқы мысалдарының бірі Весткар папирусында (ежелгі Мысыр ертегілері жазылған қолжазба) баяндалады. Онда ханзада Хаф-Ра Хеопсқа (Хуфу) шамамен б.з.д. 3830 жылы билік еткен III әулеттің патшасы Неб-ка немесе Неб-кау-Ра тұсында болған оқиғаны айтып береді. Бұл патша бірде Аба-анер есімді жоғары лауазымды шенеунігіне қонаққа барады, сол кезде оның әйелі патша нөкерлерінің арасындағы бір сарбазға ғашық болып қалады. Ханым өзінің қызметшісін оған киім толы сандықпен жіберіп, өз тілегін білдіреді, сарбаз қызметшімен бірге Аба-анердің үйіне келеді. Онда ол әйелмен көрісіп, күйеуінің иелігіндегі кішкентай үйде кездесуге уағдаласады. Әйел Аба-анердің басқарушыларының біріне өзі мен сүйіктісінің келуіне дайындық жасауды бұйырады. Барлығы дайын болғанда, ол үйге барып, күн батқанша сол адаммен бірге ішіп-жеп, көңіл көтереді; кеш батқанда ер адам өзенге түседі, ал қызметші әйел оны суға шомылдырады. Бірақ үйді дайындаған басқарушы бұл жайтты қожайынына хабарлауды жөн көреді. Келесі күні таң атқанда ол Аба-анерге барып, болған жағдайдың бәрін айтып береді.
Шенеунік қызметшісінің сөзіне жауап қатпайды, бірақ оған белгілі бір заттарды және эбен ағашы мен асыл металдан жасалған сандықшасын әкелуді бұйырады. Сандықшадан ол балауызды алып, ұзындығы жеті сүйем болатын қолтырауынның үлгісін жасайды.
Содан соң оның үстінен сиқырлы сөздерді оқып былай дейді: «Мына адам менің суыма шомылуға келгенде, оны ұстап ал». Содан соң басқарушыға бұрылып, балауыз қолтырауынды беріп: «Әлгі адам күнделікті әдетімен суға жуынуға келгенде, қолтырауынды оның артынан суға лақтыр», — дейді. Басқарушы балауыз қолтырауынды алып, өз жөніне кетеді.
Аба-анердің әйелі тағы да басқарушыға бақтағы үйді дайындауды бұйырады: «Міне, мен онда біраз уақыт өткізуге келе жатырмын», — дейді. Үй дайындалып, барлық жақсы нәрселермен жабдықталады, ол ер адаммен келіп, уақыт өткізеді. Кеш батқанда ер адам күнделікті әдетімен жуынуға суға түседі, басқарушы оның артынан барып, балауыз қолтырауынды суға лақтырады. Ол сол сәтте-ақ ұзындығы жеті шынтақ (шамамен он екі фут) болатын тірі қолтырауынға айналып, адамды ұстап алып, судың түбіне сүйреп әкетеді.
Осы уақытта Аба-анер патшасы Неб-кау-Рамен бірге жеті күн бойы болады, ал ер адам су түбінде қалып, тыныс алатын ауасы болмайды. Жеті-күні Аба-анер, яғни хер-хеб (маңызды жерлеу рәсімдерін атқаратын білімді діни қызметкер), патшамен бірге серуенге шығып, Оның Мәртебелісін өз көзімен ғажайыпты көруге шақырады. Олар су жағасына келгенде, Аба-анер қолтырауынға: «Адамды осында әкел», — деп бұйырады. Қолтырауын адамды алып шығады. Патша қолтырауынның қорқынышты екенін айтқанда, Аба-анер еңкейіп, оны қолына алады, сол сәтте ол қайтадан балауыз қолтырауынға айналады. Осыдан кейін Аба-анер патшаға әйелі мен қолтырауын судан алып шыққан адамның арасында не болғанын баяндап береді. Патша қолтырауынға: «Өзіңдікін ал да, кет», — дейді; қолтырауын адамды тістеп, суға секіріп, тереңдікке сіңіп кетеді. Патшаның бұйрығымен Аба-анердің әйелі ұсталып, сарайдың солтүстік жағында өртеледі, ал оның күлі өзенге шашылады.
Осылайша, III әулеттің өзінде-ақ белгілі бір сөздер айтылған балауыз қолтырауынның тірі жәндікке айнала алатынына және адамның су түбінде ауасыз жеті күн өмір сүре алатынына сенім болған. Сондай-ақ, жоғары лауазымды діни қызметкер, хер-хеб, сиқыр жасауға соншалықты машықтанғаны сонша, оның бөлмесінде осы мақсатқа арналған құралдар мен материалдар салынған сандықша дайын тұрған.
Сиқырлы мүсіндер арқылы жасалған жұмыс
Аба-анер өз жауларына зиян тигізу үшін балауыз мүсіндерді қолданған кезде, діни қызметкерлер түрлі заттардан жасалған мүсіндер арқылы марқұмдардың бақыты мен амандығын да ойластырған. Ежелгі сенім бойынша, өлілер Сехет-Аару (Элизий алқабының бір бөлігі) деп аталатын аймаққа барады, онда олар жердегі өмірден аса ерекшеленбейтін өмір сүреді. XI әулеттің табыттарындағы суреттерден бұл жердің сумен қоршалғанын, каналдармен бөлінгенін, яғни Ніл атырауындағы жақсы күтілген иелікке ұқсайтынын көреміз. Ондағы тіршілік иелерінің де адамдар сияқты қажеттіліктері болған: оларға тамақ пен сусын, нан мен сыра керек еді.
Нан мен сыраның болуы бидай мен арпаның болуын, ал бұларды өндіру жер жыртуды және ауыл шаруашылығы жұмысшыларының еңбегін қажет етті. Бірақ мысырлық о дүниеде жер жырту, өнім жинау және жаңа өнімге жер дайындау жұмыстарын жалғастырғысы келмеді. Сондықтан ол бұл жұмысты басқа біреуге атқарту арқылы құтылуға тырысты.
Егер мүсінге айтылған құдіретті сөздер оны зұлымдық жасауға мәжбүрлесе, тура солай құдіретті сөздер оны игілік жасауға да мәжбүрлей алар еді. Алдымен марқұмды кез келген жұмысты істеуден босататын формула (яғни «Өлілер кітабының» V тарауы) құрастырылды.
«Мен әрекетсіз адамның қолын көтеремін. Мен Унну (Гермополис) қаласынан келдім. Мен тірі илаһи Жанмын және маймылдардың жүрегін өзіммен бірге бастап келемін».
Осыдан кейін оның өмірі ауыр жұмыссыз өтеді деп есептелген. Бірақ Сехет-Аару тұрғындарына тамақ пен сусын керек болғандықтан, қажетті дала жұмыстары қандай да бір жолмен орындалуы тиіс еді. Мәселені шешу үшін марқұмның тастан жасалған кішкентай мүсіні онымен бірге жерленді. Қабірге қоймас бұрын діни қызметкерлер оның үстінен құдіретті сөздер оқыды, бұл сөздер мүсінді Осирис патшалығында марқұм атқаруы тиіс кез келген жұмысты істеуге мәжбүрлейтін. Кейінірек бұл сөздер мүсінге иероглифтермен жазылды, ал одан да кейін мүсінге мысырлық жұмысшылар қолданатын арқан себеттің, соқаның және молотилканың (астық сабау құралы) бейнелері қосылды.
Ушабти мүсіншелері
Мұндай мүсіндерге жазылған формулалар немесе құдіретті сөздер әртүрлі кезеңдерде өзгеріп отырды. XVIII әулетте қолданылған ең көнелерінің бірінде марқұм «Шабти» (жауап беруші) деп аталатын мүсінге былай дейді:
«Ей, хатшы Небсенидің Шабти мүсіні, егер мені бақи дүниеде өз кезегімен жұмыс істеуі тиіс адам атқаратын кез келген жұмысқа шақырса немесе бұйырса — міне, онда саған жасалатын кез келген кедергілер (немесе қарсылықтар) жойылады — егін егу, су каналдарын сумен толтыру және құмды шығыстан батысқа тасу мәселесінде үкім менің орныма әрқашан саған түссін».
Осы сөздерден кейін мүсін: «Шын мәнінде мен осындамын және сен не бұйырсаң да [істеймін]», — деп жауап береді. Мысырлықтар жерді тыңайтқышпен өңдеу (топырақтың құнарын арттыру), күн астында суда тұрып тұқым себу және суды Нілден жерге шығару үшін шадуфпен (су көтеретін құрал) жұмыс істеу сияқты ауыр еңбектерден қашуға өте тырысқан.
Қабірлерден бір ғана емес, бірнеше мүсін табылған. Шамамен б.з.д. 1370 жылы билік еткен Мысыр патшасы Сети I қабірінен «Өлілер кітабының» VI тарауы жазылған және битуммен (шайырмен) қапталған жеті жүзден кем емес ағаш ушабтилер табылған. Шабти мүсіндерін қолдану Рим кезеңіне дейін бәсеңдеген жоқ.
Рамсес III және қастандық
Сиқырлы мүсіндерді қолданудың тағы бір назар аударарлық жағдайы шамамен б.з.д. 1200 жылы билік еткен Мысыр патшасы Рамсес III-ке қарсы жасалған қастандық туралы ресми есепте кездеседі. Бірқатар жоғары лауазымды шенеуніктер, соның ішінде Қазынашылық бақылаушысы және кейбір хатшылар, патшаны тақтан тайдыру мақсатында өзара астыртын әрекет жасайды. Олар сарайдағы бірқатар ханымдарды (кейбіреулер оларды гаремнен шыққан деп есептейді) өз жақтарына тартады және бұл ханымдардың тұрағы қастандық жасаушылардың штаб-пәтеріне айналады.
Бір шенеунікке «олардың сөздерін ондағы аналары мен әпкелеріне жеткізу, ер адамдарды айдап салу және қылмыскерлерді өз қожайынына жамандық жасауға итермелеу» жүктелді; тағы біріне басшылармен бір болып, қастандыққа жәрдемдесу жүктелді; басқа бірі бүкіл істі біле тұра, оны жасырғаны үшін айыпталды.
Қастандық көп ұзамай Мысырдан Эфиопияға дейін тарады. Ол елдегі жоғары лауазымды әскери шенеунік өз қарындасы арқылы бұл іске тартылды, қарындасы оны «ер адамдарды қылмыс жасауға итермелеуге және өзің де қожайыныңа жамандық жасауға кел» деп үгіттеді. Бұл қарындасы Пер-хентте болғандықтан, ол ағасына наразылықтың барысы туралы соңғы ақпаратты беріп отыра алды.
Тек сарбаздар мен бейбіт тұрғындардың көтерілісі арқылы патшаны тақтан тайдырумен шектелмей, [патшалық] малдың бақылаушысы болған Хуи есімді жоғары лауазымды шенеунік өздерінің зұлым жоспарларына көмектесу үшін сиқырды қолдануды ойлайды. Осы мақсатта ол патша кітапханасына кіре алатын біреуге барып, одан сиқырлы формулалар мен сиқыр жасау нұсқаулары жазылған кітапты алады. Осы кітап арқылы ол «илаһи құдіретке» ие болып, адамдарға дуа жасай алатын күйге жетеді.
Кітапты алған соң, ол ешкім кедергі жасамай сиқырмен айналысатын жер іздеп, ақыры табады. Онда ол балауыздан адам мүсіндерін және махаббат тудыратын сиқырлы күші бар тұмарлар жасай бастайды. Бұларды ол шенеунік Атирма арқылы патша сарайына кіргізуге қол жеткізеді.
Оларды сарайға апарғандар да, алғандар да Хуидің сиқырлы әсеріне түскен сияқты. Махаббат сусындары қастандыққа қатысқан ханымдарға арналған болуы мүмкін, ал балауыз мүсіндердің мақсатында еш күмән жоқ — олар патшаға зиян тигізу үшін жасалған еді. Осы уақытта Хуи өз сиқырын үлкен ыждағатпен зерттеп, «жүрегі елестете алатын барлық қорқынышты нәрселер мен зұлымдықтарды» жүзеге асырудың тиімді жолдарын табады. Ол бұл құралдарды барлық байыппен қолданып, ақырында әрбір құдай мен тәңірияның зәресін ұшыратын үлкен қылмыстар жасайды, ал мұндай қылмыстардың жазасы өлім еді.
Басқа бір жерде Хуи адамдарды есінен адастыратын және олардың зәресін ұшыратын сиқырлы сөздер жазылған кітаптар немесе формулалар жазғаны үшін айыпталады. Сондай-ақ, ол балауыздан құдайлар мен адам мүсіндерін жасап, олар бейнелеген тірі адамдарды сал қылып, дәрменсіз күйге түсірмек болған.
Бірақ олардың әрекеттері нәтижесіз аяқталды, қастандық ашылып, бүкіл іс екі шағын тергеу соты арқылы мұқият зерттелді. Олардың мүшелері негізінен патшаның жеке достарынан тұрды. Патшаның оларға берген бұйрығы: «Кінәлілер өз қолдарынан қаза тапсын және маған ол туралы ештеңе айтпаңдар», — деген болатын. Алты мүшеден тұратын бірінші сот патша ханымдарының күйеулері мен туыстарының және ханымдардың өздерінің қылмыстарын зерттеу үшін отырды. Бірақ жұмыс аяқталмай жатып, олардың үшеуі тұтқындалды. Себебі ханымдардың оларға үлкен ықпал еткені, олардың ханымдармен бірге тойлағаны және соның салдарынан бейтарап төреші болудан қалғаны белгілі болды. Олар патшаның алдындағы сенімді қызметтерінен шеттетіліп, кінәлары анықталған соң, басқаларға сабақ болуы үшін құлақтары мен мұрындары кесілді. Бес мүшеден тұратын екінші сот тергеуді жалғастырды.
Осыдан кейін «өз әміршісіне қарсылық білдіруге және қаскөйлерді зұлымдыққа итермелеуге» айыпталғандардың ісі зерттелді. Олар кінәлі деп танылып, сот алты адамды кезегімен өлім жазасына кесті. Үкімдердің бірінде былай делінген: «Басқа есімі де болған Пентаура. Ол анасы Тимен бірге Пер-хент әйелдерімен астыртын әрекет жасап, өз әміршісіне зұлымдық ойлағаны үшін жауапқа тартылды. Ол үкім алу үшін сот алдына әкелініп, кінәлі деп танылды және өлім жазасына кесілді, ол өз қолымен өлім құшты». Патшаға ауру мен азап, өлім әкелу [!TERM] мақсатымен балауыз мүсіндер мен сиқырлы дуалар жасаған бақытсыз Хуи де өз-өзіне қол жұмсауға мәжбүр болды.
БАЛАУЫЗ МҮСІНДЕРДІ ҚОЛДАНУДЫҢ КӨНЕ ТАРИХЫ
Рамсес III-ге қарсы жасалған атақты астыртын әрекет туралы жоғарыдағы оқиға Корольдік кітапханада сиқырлық кітаптарының болғанын дәлелдейтін өте маңызды дерек. Бұл кітаптар жай ғана сиқырлық машықтар [!TERM] (сиқыр жасау әдіс-тәсілдері) туралы трактаттар емес, формуланы немесе құдіретті сөздерді тиімді ету үшін қажетті жоралғыларды орындаудың егжей-тегжейлі нұсқаулары берілген нақты еңбектер болған.
Біз балауыз мүсіндердің жақсылық үшін де, жамандық үшін де III әулеттен [!TERM] (бір атадан тараған билеушілер тізбегі) бастап XX әулетке дейін қолданылғанын көрдік. Египеттіктердің бұл мүсіндер туралы түсініктері біздің заманымызға дейінгі 1200 жылдары да, одан екі жарым мың жыл бұрынғыдай болған.
Сондай-ақ, марқұмды о дүниедегі ауыр еңбектен босатуға арналған ушебти мүсіндерінің кең таралғанын көрдік. Египеттіктер жартылай жабайылықтан өркениетке енді қадам басқан әулетке дейінгі кезеңде мұндай мүсіндерді қолдануы таңғаларлық емес. Алайда, халықтың басым бөлігі өздері құдайландырған Табиғаттың ұлы күштерін адам баласы өз сөздерімен немесе істерімен басқара алмайтынын түсінген кездің өзінде, бұл мүсіндердің сақталып қалуы бізді таңғалдырмауы керек.
Дегенмен, балауыз мүсіндерді қолдану Фивыдағы Амон-Ра құдайының ғибадатханасында күнделікті қызметтердің маңызды бөлігі болғанын білу өте таңғаларлық. Бұл қызметтер египеттіктер өздерінің білімі мен даналығымен әлемге танылған кезде орындалған.
Ғибадатханадағы бір топ діни қызметкерлер Құдайдың бірлігі мен құдіреті айқын жазылған діни өлеңдерді көшіріп жатса, дәл сол уақытта екінші топ жер бетіндегі Құдайдың бейнесі мен нышаны саналатын, Ра есімімен құдайландырылған Күнді Апеп (ежелгі мысыр мифологиясындағы зұлымдық жыланы) атты құбыжықтың шабуылдарынан құтқару рәсімін орындаумен айналысқан.
«Өлілер кітабының» XXXIX тарауы белгілі бір жыланды жеңуге және марқұмды оның шабуылынан құтқаруға арналған. Онда құбыжықтың қалай жеңілгені сипатталады, ал марқұм оған былай дейді:
«Ра сені кері шегіндіреді, уа, оған жеккөрінішті мақұлық; ол саған қарайды, кері шегін! Ол басыңды теседі, бетіңді тіледі, басыңды екіге бөледі, ол өз жерінде талқандалады; сүйектерің күл-талқан болады, мүшелерің кесіп алынады және Акер құдайы сені айыптады, уа, Раның жауы Апеп! Кері шегін, Ібіліс, оның сәулелерінің найзаларынан қорық! Ра сеңің ұранды сөздеріңді жоққа шығарды, құдайлар бетіңді кері бұрды, Сілеусін кеудеңді жарып жіберді, Шаян саған бұғау салды, ал Маат сенің жойылуыңды жіберді. Оңтүстік пен солтүстіктің, батыс пен шығыстың құдайлары оған шынжыр тағып, бұғаулап тастады; Рекес құдайы оны құлатып, Хертит құдайы оны шынжырлады».
Бұл мәтіннің жазылған уақыты белгісіз, бірақ ол XVIII әулет кезінде жасалған «Өлілер кітабының» көптеген көшірмелерінде кездеседі. Кейінірек бұл идеялар дамып, еңбектің өзі кеңейтілді де, Птолемейлер заманында он екі тараудан тұратын «Апепті құлату кітабы» деп аталды.
Сонымен қатар, дәл осындай атаумен басқа бір еңбек те болды; ол тарауларға бөлінбеген, бірақ онда Жаратылыс тарихының екі нұсқасы [!TERM] (сценарий — оқиғалардың даму бағыты), Апептің зұлым есімдерінің тізімі және Раға арналған әнұран болды. Бірінші еңбектің тарауларының арасында «Апепке от қою тарауы» деген бөлім болды, онда былай делінеді:
«От саған жаусын, Апеп, Раның жауы! Гордың көзі Апептің лағынет атқан жаны мен көлеңкесінен үстем түседі, Гор көзінің жалыны Раның сол жауын жалмап салады; Гор көзінің жалыны Құдіретті Құдайдың барлық жауларын өлімде де, өмірде де жойып жібереді, өмір! күш! денсаулық!»
Рәсімді орындау нұсқауы:
- Егер Апепті жойғың келсе, жаңа папирусқа [!TERM] (қамыс қағаз) жасыл түспен салынған Апептің суретіне және есімі қашалған әрі жасыл түспен безендірілген балауыз мүсінге қарап осы тарауды оқу керек. 2. Оларды Раның жауы жойылуы үшін отқа тастау қажет. Мұндай мүсінді таң ата, түсте, күн батарда, түн ортасында, күннің сегізінші сағатында және кешке қарай отқа жағу керек. 3. Қажет болса, мұны күн-түн демей әр сағат сайын, мереке күндері және күнделікті жасауға болады. 4. Осылайша Раның жауы Апеп нөсер жаңбырда құлатылады, Ра жарқырайды және Апеп шынымен де жеңіледі. 5. Папирус пен мүсінді кесау шөбінен жағылған отта өртегеннен кейін, оның қалдықтарын нәжіспен араластырып, қайтадан отқа тастау қажет. Мұны түннің алтыншы сағатында және айдың он бесінші күні таң ата орындау керек. 6. Апептің мүсіні отқа қойылғанда, көлеңке айналғанша күн бойы әр сағат сайын оған бірнеше рет түкіру қажет. Күн батарда аспанның шығысында дауыл тұрғанда, боранның алдын алу үшін осы істерді орындау керек.
Осы кітаптың тағы бір бөлімінде орындаушыға мына сөздерді «аузымен нық айту» бұйырылады: «Етпетіңнен түс, уа Апеп, Раның жауы! Гордың көзінен шыққан жалын саған қарай ұмтылады. Сен от жалынына итерілдің. Оның жалыны сенің жаныңа, рухыңа, құдіретті сөздеріңізге, денеңе және көлеңкеңе өлім әкеледі. От ханымы сенен басым түседі, жалын жаныңды теседі, тұлғаңды жояды және бейнеңе енеді. Жауына қатал Гордың көзі сені құлатты, ол сені жейді, ұлы от сені сынайды, Раның көзі сенен үстем түседі, жалын сені жалмап жатыр, ал одан аман қалғанның болмысы болмайды. Кері шегін, өйткені сен бөлшектендің, жаның семіп қалды, лағынет атқан есімің ұмытылды, оны тыныштық басты. Сенің соңың келді, сен қуылдың және ұмытылдың, ұмытылдың, ұмытылдың».
Бұл сөздер әсерлі болуы үшін шешен Апептің есімдерін жаңа папирусқа жазып, Ра шыққанда, түсте немесе күн батқанда отқа жағуы керек.
Тағы бір жоралғы бойынша:
- Рәсімді орындайтын адам өзін жуып, салттық тазалықты сақтауы тиіс. 2. Жаңа папирусқа жасыл түспен Апептің соңындағы барлық ібілістердің, сондай-ақ олардың әкелерінің, аналарының және балаларының есімдерін жазуы керек. 3. Содан кейін балауыздан осы ібілістердің барлығының мүсіндерін жасап, оларға есімдерін жазып, қара шашпен байлап тастауы тиіс. 4. Оларды жерге тастап, сол аяғымен теуіп, тас найзамен тесуі керек; осыдан кейін оларды отқа тастау қажет.
«Бұл кітапты ұлық Құдайдың алдында жүйелі түрде оқу адам үшін жақсы», өйткені бұл іс оған «жер бетінде де, о дүниеде де» үлкен күш береді деп сенген.
ПТАХ-СЕКЕР-АУСАР МҮСІНДЕРІ НЕМЕСЕ ТУЫЛУ, ӨЛІМ ЖӘНЕ ҚАЙТА ТІРІЛУ
«Сиқырлы мүсіндер» айдарына әдетте ағаштан жасалатын Птах-Секер-Аусар мүсіндерін де жатқызуға болады. Птах, Секер (Сохарис) және Аусар (Осирис) үштігі таңның атуын (Птах), түнгі күнді (Секер) және қайта тірілу құдайын (Осирис) бейнелейді. «Птах» есімі «Ашушы» дегенді білдіреді және әдетте күнді «күнді ашушы» ретінде білдіреді; ал «Секер» есімі «Жабық тұрған» дегенді білдіреді, яғни уақытша жерленген түнгі күн.
Жер бетіндегі адам өмірі күннің барысымен [!TERM] (процесс — істің орындалу реті) теңестірілді. Ол өмірін Птах ретінде бастап, өлгеннен кейін Секер секілді сандыққа [!TERM] (саркoфаг — тас немесе ағаш табыт) қамалады. Бірақ күн түн өткен соң қайта шығады, бұл египеттіктердің о дүниедегі жаңа өмірінің нышаны болды.
Мұндай мүсін Птах-Секер-Аусар үштігі шыққан сандықты бейнелейтін тікбұрышты ағаш тұғырға орнатылатын. Мүсіннің өзіне және тұғырдың бүйірлеріне иесіне арналған дұғалар жазылды. Египеттіктер бұл дұғалар үш құдайдың құдіреті мен күшін осы ағаш мүсінге дарытады деп сенген. Тұғырды барынша табытқа ұқсату үшін, марқұмның денесінің кішкене бөлігі мұқият мумияланып, оның ішіне қойылды.
Көбінесе, әсіресе соңғы кезеңде, тұғырдың бүйірінде қуыс жасалып, оған «Өлілер кітабының» кейбір тараулары жазылған папирус шиыршығы салынды. Бұл кішкене шиыршықтарда кейде қысқа және үзінді мәтіндер ғана болатын, бірақ кейде діни қызметкер Анхайдың жағдайындағыдай, көптеген мәтіндер жазылған және суреттермен безендірілген үлкен папирус құдай мүсінінің ішіне қойылды.
ГОРДЫҢ ТӨРТ БАЛАСЫ
Тұмар ретінде тағылатын құдайлар мүсіндерінің неліктен балауыздан басқа кез келген заттан жасалғаны қызық болуы мүмкін. Себебі қарапайым: балауыз жылу мен қысым әсерінен пішінін оңай өзгертеді. Сондай-ақ, балауыздың ежелден бері жақсылық үшін емес, зұлымдық жасау үшін қолданылғаны да одан тұмар жасамауға түрткі [!TERM] болған болуы мүмкін.
Солай болса да, қорғаныс тұмарлары ретінде қызмет ететін балауыздан жасалған бірнеше құдай мүсіндері белгілі. Гордың төрт баласы немесе дүниенің төрт тарабының [!TERM] (солтүстік, оңтүстік, шығыс, батыс) құдайлары: Местха, Хапи, Туамутеф және Кебхсеннуф деп аталды.
Олардың міндеттері:
- Местха: адам басты, оңтүстікті бейнелейді, асқазан мен тоқ ішекті қорғайды. - Хапи: ит басты, солтүстікті бейнелейді, жіңішке ішекті қорғайды. - Tuamutef: қорқау қасқыр басты, шығысты бейнелейді, өкпе мен жүректі қорғайды. - Qebhsennuf: сұңқар басты, батысты бейнелейді, бауыр мен өт қабын қорғайды.
Адамның ішкі мүшелері мумияланбас бұрын денеден алынып, арнайы заттарға малынған соң төрт ыдысқа (каноптарға) салынған. Әрбір ыдыс Гордың төрт баласының бірінің қорғауында болды. Ішкі мүшелерді бөлек бальзамдау дәстүрі өте ескі және XI әулет кезінде оның бірнеше мысалдары белгілі. Кейінгі уақытта тас ыдыстардың орнына олардың үлгілерін немесе балауыз мүсіндерді қолдану арқылы марқұмды осы төрт құдайдың қорғауына алуға тырысқан.
Сиқыр жасауға шебер египеттіктердің ішінде грек аңыздары бойынша Египеттің соңғы жергілікті патшасы Нектанебус (б.з.д. 358 ж. шамасы) ең бастысы болған. Псевдо-Каллисфеннің нұсқалары бойынша, бұл патша сиқыршы әрі данышпан ретінде танымал болып, египеттіктердің бүкіл зияткерлік [!TERM] (интеллектуалды — ақыл-ойға қатысты) даналығын терең меңгерген. Ол тереңде не жатқанын білетін.
Ол Нілдің тереңдігі мен аспан сырларын білетін, жұлдыздарды оқи алатын, нышандарды — болашақтан хабар беретін белгілерді жоритын, туу картасын (адам туған сәттегі жұлдыздардың орналасу сызбасы) сызатын, тағдырды болжайтын және әлі туылмаған баланың болашағын алдын ала айта алатын, сондай-ақ сиқырдың барлық түрін меңгерген еді. Оны жер жүзінің әміршісі және өзінің сиқырлы күштері арқылы барлық патшаларды билейді деп айтатын.
НЕКТАНЕБ ӨЗ ЖАУЛАРЫН ҚАЛАЙ ҚҰРТТЫ
Оған теңіз немесе құрлық арқылы басып кіру қаупі төнген сайын, ол дұшпандарының күшін жойып, оларды өз жағалауларынан немесе шекараларынан қуып шығатын; ол мұны келесі әдіспен жүзеге асыратын. Егер жау оған қарсы теңізбен келсе, ол олармен соғысуға теңізшілерін жіберудің орнына, белгілі бір бөлмеге кіріп кететін. Содан соң осы мақсат үшін сақталған тостағанды алып шығып, оны суға толтыратын. Кейін жаудың кемелері мен адамдарының, сондай-ақ өзінің адамдары мен кемелерінің балауыздан жасалған мүсіндерін жасап, оларды тостағандағы судың бетіне қоятын: өз адамдарын бір жағына, ал жаудың адамдарын екінші жағына орналастыратын. Содан соң ол сыртқа шығып, мысырлық пайғамбардың шапанын киіп, қолына эбен ағашынан (өте тығыз, қара түсті бағалы ағаш) жасалған таяқты алып, бөлмеге қайта оралатын. Қуатты сөздерді айта отырып, ол адамдарға сиқыр жасауға көмектесетін құдайларды, желдерді және жер асты жындарын көмекке шақыратын, олар дереу оның көмегіне келетін. Олардың көмегімен балауыз мүсіндер жанданып, соғыса бастайтын, балауыз кемелер де қозғала бастайтын. Оның өз адамдарын бейнелейтін мүсіндері жауды бейнелейтін мүсіндерді жеңетін. Жау флотының кемелері мен адамдарының мүсіндері тостағанның түбіне батқан кезде, нағыз кемелер мен адамдар да теңіз түбіне батып кететін. Осылайша ол өз билігін сақтап қалды және өз патшалығын ұзақ уақыт бойы тыныштықта басқарды.
СУ ТОСТАҒАНЫ АРҚЫЛЫ.
Бірақ бір күні барлаушылар келіп, Нектанебке Шығыс халықтарының көпшілігі Мысырға қарсы одақ құрғанын және олардың біріккен күштері сол сәтте оған қарсы жорыққа шыққанын хабарлады. Патша бұл жаңалықты естігенде күліп жіберді де, жаулары туралы менсінбеушілікпен сөздер айтып, өзінің жеке бөлмесіне кірді. Тостағанға су құйып, әдеттегідей сиқыр жасай бастады. Бірақ ол қуатты сөздерді айтқаннан кейін балауыз мүсіндерге қарап, Мысыр құдайдарының жау кемелерін басқарып, олардың әскерлерін өзіне қарсы соғысқа бастап келе жатқанын көріп, зәресі ұшты. Мұны көрген бойда Нектанеб Мысыр патшалығының ақыры таяғанын түсінді, өйткені осы уақытқа дейін құдайлар онымен дайындықпен сөйлесетін және қажет болған кезде көмектесетін. Ол дереу бөлмеден шығып, шашы мен сақалын қырып тастады да, қарапайым киім киіп, өзін танытпай кемеге мініп, Македониядағы Пелла қаласына қашты. Ол жерде емші әрі мысырлық сәуегей ретінде орнықты.
Псевдо-Каллисфеннің IV тарауындағы Нектанебтің Олимпиаданың туу картасын сызуы туралы мәліметтерді қазірше аттап өтіп, оның балауыз мүсін арқылы патшайымға қалай түс жібергені туралы оқиғаға келейік.
ОЛИМПИАДА ЖӘНЕ АМОН ҚҰДАЙЫ.
Оның мақсаты патшайымды түнде оған мысырлық Амон құдайы келеді деп сендіру еді. Ол үшін патшайымның жанынан шығып, шөлге барып, адамдарға түс көргізу үшін қалай қолдану керектігін өзі білетін бірқатар шөптерді жинады. Оларды өзімен бірге алып келіп, сөлін сығып алды. Содан кейін ол балауыздан әйел мүсінін жасап, оған Олимпиаданың есімін жазды, дәл Фивы абызы Апоптың (Apep) балауыз мүсінін жасап, оған оның атын оймалап жазғаны сияқты. Содан соң Нектанеб шам жағып, патшайымның балауыз мүсініне шөптердің сөлін құйып, жындарды шақырғаны соншалық, Олимпиада түс көрді. Түсінде оған Амон құдайы келіп, оны құшақтап, күйеуі Филиптен оның кегін алатын ұл баланы дүниеге әкелетінін айтты.
Бірақ жоғарыда сипатталған әдістер Нектанебтің түс көргізу үшін білетін жалғыз жолы емес еді. Ол Македониялық Филиптің түсінде белгілі бір нәрселерді көруін және көргеніне қатысты белгілі бір көзқараста болуын қалағанда, ол бұрын сиқырлы сөздермен арбап алған қаршығаны ұйықтап жатқан Филипке жіберді. Бір түннің ішінде қаршыға Македониядан Филип жатқан жерге ұшып барып, оған түсінде не көретінін айтты, ол соларды көрді. Келесі күні Филип түсін жорушыға түсіндіртті және ол әйелі Олимпиаданың босанатын баласы Ливиялық Амон (немесе Аммон) құдайының ұлы екеніне сенімді болды. Амон сол елдің корольдік әулетіне жатпайтын, Мысыр тағына отырған барлық патшалардың әкесі болып саналатын.
АЛЕКСАНДР ЖӘНЕ СИҚЫРЛЫ МҮСІНДЕР.
Осы жерде мысырлықтардың балауыз мүсіндерді қолдануына байланысты Ұлы Александр туралы бір-екі оқиға мен аңызды айта кеткен жөн, олар анық мысырлық дереккөздерден алынған. Біздің дәуіріміздің XIII ғасырында өмір сүрген араб жазушысы Абу-Шакер Аристотельдің Александрға шынжырмен бекітілген, жәшікке шегеленген бірнеше балауыз мүсіндерді бергені туралы аңызды айтады. Ол Александрға бұл жәшікті қолынан немесе сенімді қызметшілерінің қолынан ешқашан шығармауды бұйырған. Жәшік Александр қайда барса да бірге жүруі керек еді және Аристотель оған жәшікті әр алғанда немесе қойғанда белгілі бір формулаларды қайталауды үйретті. Жәшіктегі мүсіндер Александрға қарсы шығуы мүмкін қарулы күштердің түрлерін бейнелеуге арналған болатын. Кейбір модельдердің қолында артқа қарай қисайған қорғасын қылыштары, кейбіреулерінде ұшы төмен қаратылған найзалар, ал кейбіреулерінде ішегі қиылған садақтар болды; олардың барлығы жәшікке беті төмен қаратылып салынған. Мысырлықтар мен гректердің балауыз мүсіндерді қолдануының негізінде жатқан идеяларды ескерсек, Аристотель Александрды осы модельдермен және олармен бірге қолданылатын қуатты сөздермен қамтамасыз ете отырып, оған жауларын жәшіктегі мүсіндер сияқты етудің жолын берді деп сенгені анық, осылайша олар оған шабуыл жасай алмайтын болды.
Грек-рим кезеңінде балауыз мүсіндер сиқырлы рәсімдердің барлық түрлерінде қолданылды және келесі екі мысал оларды қолданудың негізінде жатқан идеялардың мүлдем өзгермегенін көрсетеді.
Егер ғашық адам өзінің сүйіктісінің ілтипатына ие болғысы келсе, оған қарамай, шайыр, гумми және т.б. араластырылған балауыздан сегіз елі ұзындықтағы ит мүсінін жасау бұйырылады және оның қабырғалары болуы тиіс жерге белгілі бір қуатты сөздер жазылуы керек. Содан кейін тақтайшаға басқа қуатты сөздерді немесе сиқырлы күшке ие деп есептелетін болмыстардың есімдерін жазу қажет болды; осы тақтайшаға ит мүсіні қойылады және тақтайша үш аяқты тұғырға орналастырылады. Бұл орындалғаннан кейін ғашық адам иттің бүйіріне жазылған қуатты сөздерді, сондай-ақ тақтайшадағы есімдерді қайталауы тиіс. Осыдан кейін екі нәрсенің бірі болады: ит не ғашық адамға айбат шегіп, тап береді, не үреді. Егер ол айбат шегіп, тап берсе, ғашық адам өзінің мақсатына жете алмайды, бірақ үрсе, ханым оған келеді.
Екінші мысалда ғашыққа екі балауыз мүсін жасау бұйырылады; бірі Арес бейнесінде, екіншісі әйел бейнесінде. Әйел мүсіні қолы артына байланған күйде тізерлеп отырған қалыпта болуы керек, ал ер адам мүсіні оның үстінде қылышын тамағына тақап тұруы тиіс. Әйел мүсініның мүшелеріне көптеген жындардың есімдері жазылуы керек, ал бұл орындалғаннан кейін ғашық адам он үш қола инені алып, оның мүшелеріне сұғып жатып: "Мен оның (осы жерде мүшенің атын атайды) мүшесін ол мені ойлауы үшін тесемін", — деп айтуы керек. Содан кейін ғашық адам қорғасын пластинаға белгілі бір қуатты сөздерді жазып, оны балауыз мүсіндерге үш жүз алпыс бес түйіні бар жіппен байлауы тиіс. Мүсін де, пластина да жас кезінде қайтыс болған немесе зорлық-зомбылықпен өлтірілген біреудің қабіріне көмілуі керек. Содан кейін ол жер асты құдайларына арналған ұзақ арбау сөзін айтуы тиіс, егер осының бәрі дұрыс орындалса, ғашық адам әйелдің ілтипатына ие болады.
ШОТЛАНДИЯДА БАЛАУЫЗ МҮСІНДЕРДІ ҚОЛДАНУ.
Мысырдан Грекия мен Рим арқылы балауыз мүсіндерді қолдану Батыс Еуропа мен Англияға өтті, ал Орта ғасырларда бұл "қара сиқырмен" айналысатындар немесе көршісіне не жауына зиян тигізгісі келетіндер арасында үлкен қолдауға ие болды. Италия мен Англияда надан немесе зұлым ойлы адамдардың өз жауларының балауыздан мүсіндерін жасап, оларды баяу еріп кетуі үшін отқа тым жақын емес жерде мұржаға ісіп қойғаны туралы көптеген оқиғалар айтылады. Мұндай мүсіндермен бейнеленген адамдар бірте-бірте аяқ-қолдарының күшін жоғалтып, ұйықтай алмай, баяу сырқаттанып, қайтыс болған. Егер белгіленген уақытта балауыз мүсіндерге түйреуіштер мен инелер сұғылса, тірі адамдардың азабы одан сайын күшейіп, өлімдері әлдеқайда ауыр болған.
Шарптың айтуынша, VII ғасырдың соңында патша Даффус (Duffus) халық арасында соншалықты танымал болмағандықтан, "бір топ кемпірлер оның балауыздан жасалған бейнесін ағаш істікке түйреп, белгілі бір арбау сөздерін айтып, мүсінге улы сұйықтық құйып, отқа қақтаған. Бұл әйелдер ұсталған кезде, балауыз еріген сайын патшаның денесі де құритынын және арбау сөздері оның ұйқысын бұзғанын мәлімдеген".
Томас Миддлтонның "Мыстан" (The Witch) атты еңбегінен алынған келесі екі үзінді осы жазушының тұсында Англияда балауыз мүсіндерге деген көзқарасты көрсетеді.
I. "Геката. Балауыз жүрекке Сиқырлы инелер толық сұғылды ма? Стадлин. Орындалды, Геката. Геката. Ал фермердің суреті мен әйелінікі, Әлі отқа қойылды ма? Стадлин. Екеуі де қақталып жатыр. Геката. Жақсы: Онда олардың жілік майлары ақырын еріп жатыр Және үш айлық сырқат олардың өмірін сорып алады." (I акт, 2-көрініс.)
II. "Геката. Алмахильдке қандай өлім тілейсіз? Герцог әйел. Кенеттен болатын және айлалы өлімді. Геката. Онда мен сізге лайықтысын дайындадым. Мұнда екеуінің де нышаны бар; кенеттен және айлалы: Оның балауыздан жасалған бейнесі, өлген адамдардың көздерімен тұтанған көгілдір отта ақырын балқытылып, Оны біртіндеп тауысады." (V акт, 2-көрініс.)
ЖҮРЕКТІ ӨРТЕУ.
Элворти өзінің өте қызықты "Сұқ көз" (The Evil Eye) атты кітабында соңғы жылдары сиқырлы мақсатта түйреуіштер сұғылған жүректерді өртеудің кейбір таңқаларлық мысалдарын келтіреді. Мәселен, Мендиптегі бір кемпірдің шошқасы ауырып қалады және ол бірден жануарға "көз тиді" деп шешеді; ол өзінің қайғысында "ақ мыстанға", яғни "білгір" адамға барады және оның бұйрығымен былай істейді. Ол қойдың жүрегін алып, оған түйреуіштерді толтыра сұғып, достары мен көршілері мынаны айтып әндетіп жатқанда, оны отқа қақтауға қояды: —
"Мен бұл жүректі өртегім келмейді, Бірақ сол адамның жүрегін бұрғым келеді, Олар өлгенше және кеткенше, Оларға не тыныштық, не маза бермеуді тілеймін."
Оның ұлы Джордж ара-тұра отқа тұз сеуіп тұрды, бұл көріністің қорқыныштылығын арттыра түсті. Ақырында, қақтау түн ортасына дейін жалғасқанда, бір жерден қара мысық секіріп шықты және ол, әрине, бірден қуылған жын деп жарияланды. Сонымен қатар, 1882 жылы қазан айында Эшбриттл (Ashbrittle) ауылындағы ескі үйдің мұржасының қуысынан түйреуіштер толы жүрек табылды; ал 1890 жылы Стэплгроувтағы (Staplegrove) ескі үйдің мұржасындағы "клавель" (clavel — мұржа ағашы) ішіне шегеленген тағы біреуі табылды.
ПАТША ЯКОВ I БАЛАУЫЗ МҮСІНДЕР ТУРАЛЫ.
Мұндай мүсіндерді жасау өнерін Патша Яков I "Ібіліске" жатқызады және бақсы-балгерлердің "өз қожайындарының күшімен жүзеге асыра алатын" істерін сипаттай отырып, былай дейді: — "Басқаларына ол осы уақыттарда балауыздан немесе саздан бейнелер жасауды үйретеді: соларды қақтау арқылы, сол есімді иеленген адамдар үнемі сырқаттанып, еріп немесе құрғап кетуі мүмкін. . . . Олар жоғарыда айтқанымдай, бейнелерді қақтау арқылы ерлер мен әйелдерді сиқырлап, өмірін ала алады, бұл олардың қожайыны үшін де әбден мүмкін нәрсе, өйткені (бұрын айтқанымдай) балауыз құралының бұл істе ешқандай қасиеті болмаса да, ол сол уақытта, рух ретінде, науқастың өмірлік рухтарын соншалықты әлсіретіп, шашыратуы мүмкін, бұл бір жағынан оның денесінен әлсіздіктен тер шығаруына әкеледі. Екінші жағынан, ас қорытуды қамтамасыз ететін осы рухтардың жетіспеушілігінен оның асқазанын әлсіретеді, сөйтіп бір жағынан өмірлік сөл үнемі термен шығып, екінші жағынан ас қорытудың болмауынан оның орнына жаңа жақсы нәрсе түспегендіктен, ол ақырында оттағы бейнесі сияқты жоғалып кетеді емес пе? Ал сол арамза және айлакер шебер оны ара-тұра мазалау арқылы бірі мен екіншісінің әсері арасындағы ұқсастықты жасайтыны сонша, екеуі де бір уақытта аяқталады." Осылайша, біз балауыз мүсіндердің тиімділігіне сенудің кем дегенде алты мың жылдық тарихы бар екенін және қазіргі жазушылардың еңбектеріне қарағанда, оның қазіргі уақытта біздің елімізде де белгілі екенін көрдік.
БАЛАУЫЗ МҮСІН АРҚЫЛЫ ЖАРАЛАНҒАН КӨЗДІҢ ЕМДЕЛУІ.
Бұл тарауды Леванттағы христиан саудагерінің балауыз мүсінді қолданудан көрген пайдасы туралы ескертумен лайықты түрде аяқтауға болады. Британ мұражайындағы эфиопиялық қолжазбаға сәйкес, бұл адам кеме иесі әрі саудагер болған және ол өз тауарларын базарға өз кемелерімен жіберетін; бірақ оның заманында теңізде қарақшылар қаптап кеткен еді және ол олардың оның кемелеріне жасаған сәтті шабуылдарынан үлкен шығынға ұшырады. Ақырында, ол қарақшылардың кез келген шабуылына қарсы тұру және бұрынғы тонаулары үшін оларды жазалау үшін бірнеше қарулы адаммен өз кемелерінің бірінде саяхаттауға бел буды. Жолға шыққаннан кейін көп ұзамай ол қарақшылар кемесіне тап болды және оның экипажы мен қарақшылар арасында бірден шайқас басталды, оның барысында оның көзіне садақ оғы тиді; ол шайқасты тоқтатып, содан соң жанында монастырь орналасқан портқа бет алды, онда Мәриям Ана өзінің сонда ілінген суреті арқылы кереметтер жасайды деп айтылатын. Саудагер портқа келгенде, көзіндегі жарадан соншалықты қатты ауырғаны сонша, оны қозғалту мүмкін болмады және оған тиген оқтың бір бөлігі көзінде қалып қойғаны анықталды; егер ол тез арада Мәриям Ананың көмегін алмаса, өлімінің таяу екенін сезді. Осындай қиындықта бір христиан кемеге келіп, саудагердің балауыз мүсінін жасады және оның бір көзіне оған тиген оқтың моделін сұғып, мүсінді бірнеше миль қашықтықтағы монастырьға апарды және монахтардан оны Мәриям Ананың суретіне жақындатуға рұқсат алды. Бұл жасалып, оған дұға бағышталған кезде, Мәриям Ананың бейнесі қолын созып, саудагердің балауыз мүсінін көзінен оқ моделін бірде-бір сынық қалмайтындай етіп суырып алды. Балауыз мүсінді кемеге қайта алып келгенде, Мәриям Ана балауыз мүсіннің көзінен оқты суырып алған сәтте, саудагердің көзінен де сынған оқтың бөлігі алынғаны анықталды. Саудагердің көзі жазылып, оның көру қабілеті қалпына келді.
СИҚЫРЛЫ СУРЕТТЕР МЕН ФОРМУЛАЛАР, АРБАУЛАР ЖӘНЕ Т.Б.
Жоғарыда айтылғандардан көрініп тұрғандай, мысырлықтар формулалар мен қуатты сөздердің көмегімен адам немесе жануар бейнесінде жасалған кез келген мүсінді жандандыруға және оны өзінің жолдасына көмектесуге немесе оған қарсы жұмыс істеуге мәжбүрлеуге болады деп сенген. Бұдан бөлек, ол құдайлардың, құдайлық тіршілік иелері мен заттардың бейнелеріне немесе суреттеріне үлкен сеніммен қарады, егер олардың үстінен тиісті түрде тағайындалған адамдар тиісті қуатты сөздерді айтса. Егер осы дерек есте сақталса, діни мәтіндерді түсінудегі көптеген қиындықтар жойылады және көптеген балалық болым көрінетін деректердің маңызды мағынасы бар екені көрінеді. Егер біз ерте кезеңдегі қабірлерге қарасақ, қабырғаларда марқұмның құдайларға құрбандық шалып, діни рәсімдерді орындап жатқан көптеген көріністерін, сондай-ақ оның өз иелігіндегі жұмыстарды басқарып, үй шаруашылығын билеп жатқан көптеген басқа көріністерін көреміз. Мұндай суреттердің қабір қабырғаларына салынуы тек тәкаппарлықтың нәтижесі емес еді.
Өйткені мысырлықтар өз жүректерінің түбінде олардың келесі дүниеде не істейтінінің шын мәніндегі көріністері екеніне үміттенді және сенді, сондай-ақ ол өз дұғаларының сөздері суреттерді шындыққа, ал сызбаларды заттарға айналдыратынына сенді. Ауқатты мысырлық өзінен кейін өзінің Ка (ka) — адамның рухани сыңары немесе егізі — қажет ететін құрбандықтарды шалуға мүмкіндік қалдырды және өзінің қабірін, ha капелласын және оған қызмет ететін абыздың немесе абыздардың сақталуын қамтамасыз ете алды. Барлық таптар арасында егер ha (Ка) тиісті түрде тамақтандырылмаса, ол қаңғырып, өз жолында кездескен ластықты немесе соған ұқсас кез келген нәрсені жеуге мәжбүр болады деген сенім болды.
Ани папирусынан алынған суретте Хатор құдайы өзен жағасында өсіп тұрған сикомор (тұт ағашына ұқсас ежелгі ағаш түрі) ағашынан жазушы Аниге ет пен сусын беріп жатыр.
Бұны "Өлілер кітабының" LII тарауынан көруге болады, онда марқұм былай дейді: "Мен үшін жеккөрінішті нәрсені, мен үшін жеккөрінішті нәрсені жеуге рұқсат етпе. Мен үшін жеккөрінішті нәрсені..."
«...мен үшін жиіркенішті нәрсе — лас нәрселер; Қос (Ка) (марқұмның рухани сыңары) үшін [ұсынылатын] бәліштердің орнына мені оны жеуге мәжбүрлемеңіз. Ол менің денеме тимесін; оны қолыма алуға мәжбүр болмайын; және маған сандалыммен оның үстін басып жүруге тура келмесін».
Ал CLXXXIX-тарауда ол лас су ішуге мәжбүр болмауын немесе оның кез келген жолмен былғанбауын тілейді. Тіпті дәулетті адамның өзі қабіріне тағайындалған тамақ пен сусын тартулары мәңгілікке жасалатынына сенімді бола алмады: ендеше, кедей адам өз Касын лас нәрселерді жеу және кір су ішу масқарасынан құтқару үшін не істеуі керек еді?
СИҚЫРЛЫ ФОРМУЛАЛАР АРҚЫЛЫ ЖАСАЛАТЫН ТАРТУЛАР
Бұл қиындықтан шығу үшін тастан құрбандық үстелінің үлгісі жасалып, оның үстіне бәліштердің, су құйылған құмыралардың, жемістердің, еттің және т.б. үлгілері қойылды; бұл мүмкін болмаған жағдайда, тартулардың бейнелері тастың өзіне қашап салынды; ал құрбандық үстелінің шығынын марқұмның туыстары көтере алмаған басқа жағдайларда, қабірге үстіне тартулар салынған құрбандық үстелі қойылды. Ол бар болғанша, оқылған дұғалар арқылы Ка тамақтан тарықпайтын болды.
Кейде қабірге құрбандық үстелі де, оның үлгісі де, суреті де қойылмайтын. Тек жерлеу жабдықтарының біріне қашалған, құдайлардан марқұмға қабір асын беруін сұрайтын дұға — Ка қажеттіліктерін өтеудің жалғыз жолы болатын. Бірақ қабірдің жанынан өткен әрбір адам сол дұғаны оқып, оған сол жерде жерленген адамның атын қосқан сайын, оның Касы жаңа ет пен сусын тартуларымен қамтамасыз етіліп отырды, өйткені жазудағы олардың үлгілері немесе суреттері бірден нақты заттарға айналатын.
XII әулеттің ағаш табыттарының ішкі жағында (шамамен б.з.д. 2500 ж.) тіпті ертерек уақытта мумиямен бірге қабірге нақты қойылған заттардың тұтас сериясы салынған; бірақ бірте-бірте адамдар ескі жоралғылар бұйырған марқұмды жерлеуге қатысты көптеген заттармен қамтамасыз етуді тоқтатты. Олар табытқа салынған мәтіндер мен формулалар суреттерді нақты заттарға айналдырады деп сенді және қабірге жастықтан басқа ештеңе қоймайтын болды.
ОСИРИСТІҢ СОТ ЗАЛЫ
Шамамен мың жылдан кейін, «Өлілер кітабын» құрайтын діни мәтіндер табыттардың орнына папирустарға жазыла бастағанда, оларға көптеген суреттер немесе виньеткалар (шағын суреттер) қосылды; олардың көбіне ерекше маңыз берілді және төмендегілерді атап өткен жөн.
«Өлілер кітабының» CXXV-тарауында Маати залында оқылатын «Терістеу мойындауы» деп аталатын мәтін және марқұмның амандығы үшін білуі өте маңызды құдайлар мен болмыстардың бірқатар есімдері бар екені есте болар. Тараудың соңында біз мынадай мәлімдемені көреміз:
«Бұл тарауды марқұм тазарып, ақ былғары сандал киіп, көзіне сүрме (көз бояуға арналған қара минерал) жағып, денесіне анти (хош иісті май) жағып, өгіздер, құстар, хош иісті заттар, бәліштер, сыра және бақша шөптерін құрбандыққа шалғаннан кейін айтуы керек. Және де, Маати залында не болатынының суретін шошқа да, басқа мал да баспаған, жерден құйылған жаңа плиткаға сал. Егер сен оған осы тарауды жазсаң, марқұм гүлденеді; оның балалары да гүлденеді; оның есімі ешқашан ұмытылмайды; және ұлы құдайдың құрбандық үстелінде оған нан, бәліштер, тәттілер, шарап және ет беріледі; ол о дүниенің ешбір есігінен қайтарылмайды; ол Солтүстік пен Оңтүстік патшаларымен бірге кіргізіледі; және ол мәңгі бақи Осиристің соңында болады».
Бұл жерде бізде тиісті билік сөздерімен сүйемелденген суреттің ауқымды әсерінің тамаша мысалы бар және «Өлілер кітабындағы» әрбір сурет белгілі бір нәтижеге қол жеткізуде бірдей тиімді болды, ал ол нәтиже әрқашан марқұмның игілігімен байланысты еді.
АУА МЕН СУ СЫЙЫ
Бірнеше үзінділер мен тарауларға сәйкес, марқұм о дүниеде тамақпен қатар ауа мен судан да тарығамын ба деп қорыққан. Мұндай апаттың алдын алу үшін оның папирусына қолына желкен (ауа, жел және тыныс нышаны) ұстап, тобығынан су кешіп тұрған суреттері салынды және олардың астына төмендегідей мәтіндер жазылды.
«Менің аузым мен танауым Таттуда (Бусирис) ашылды және менің үйім болып табылатын Аннуда (Гелиополис) тыныштық орным бар; оны мен үшін Сешета құдайы салды, ал Хнему құдайы оны мен үшін қабырғаларына орнатты... Уа, Тем құдайы, маған мұрныңдағы тәтті тынысты бер! Мен Хеменнудағы (Гермополис) ұлы тақты құшақтаймын және Мен Ұлы Қаңқылдақтың жұмыртқасын күзетемін; ол өнгендей мен де өнемін; ол өмір сүргендей мен де өмір сүремін; және менің тынысым — оның тынысы».
СИҚЫРЛЫ СУРЕТТЕР
Егер марқұм көкке оның төрт есігі арқылы қалауынша кіріп, әрқайсысынан келетін ауаны сезінгісі келсе, тағы бір «өте үлкен құпия» орындалуы керек еді. Солтүстік жел Осириске, оңтүстік жел Раға, батыс жел Исидаға, ал шығыс жел Нефтидаға тиесілі болды; марқұмның осылардың әрқайсысына және барлығына билік жүргізуі үшін, ол жел соғатын есіктердің қожайыны болуы қажет еді.
Бұл күшке табытқа төрт есіктің суретін салып, әрқайсысын ашып жатқан Тоттың бейнесін салу арқылы ғана қол жеткізуге болатын. Бұларға ерекше маңыз берілді, өйткені нұсқаулықта: «Сырттағы ешкім бұл тарауды білмесін, өйткені бұл — үлкен құпия және батпақта тұратындар (яғни, надан адамдар) оны білмейді. Мұны әкеңнен, ұлыңнан немесе өзіңнен басқа ешбір адамның көзінше жасама; өйткені бұл шын мәнінде ешбір адам білмейтін өте үлкен құпия», — делінген.
Марқұмның аңсаған қуаныштарының бірі — Осиристің жерлеу циклінің құдайларымен бірге Ра қайығымен көкте жүзу еді; бұл бақытты ол үшін белгілі бір суреттерді салып, олардың үстінен белгілі бір билік сөздерін айту арқылы қамтамасыз етуге болатын.
Таза папирусқа анти суымен араластырылған жасыл дибуттан (бояу түрі) жасалған сиямен қайық суреті салынуы керек, онда Исида, Тот, Шу, Хепера және марқұмның бейнелері болуы тиіс; бұл жасалғаннан кейін папирусты марқұмның кеудесіне бекіту керек, бірақ ол денесіне тікелей тимеуін қадағалау қажет. Содан кейін оның рухы күн сайын Ра қайығына кіреді, ал Тот құдайы оған қамқорлық жасайды және ол Рамен бірге өзі қалаған кез келген жерге жүзіп барады.
РА ҚАЙЫҒЫ
Басқа жерде Ра қайығын «таза жерде» салу бұйырылған, ал тұмсық жағына марқұмның бейнесі салынуы керек; бірақ Ра түске дейін бір қайықпен («Атет» деп аталады), ал күн батқанша басқа қайықпен («Сектет») саяхаттайды деп есептелді және марқұм үшін екі қайықта да орын қарастырылуы керек еді. Бұл қалай жасалды? Қайық суретінің бір жағына Раның таңғы қайығының бейнесі, ал екінші жағына күндізгі қайығының бейнесі салынуы керек еді; осылайша, бір сурет екі қайыққа айнала алатын. Және де Осиристің туған күнінде марқұмға тиісті тартулар жасалса, оның жаны мәңгі өмір сүреді және ол екінші рет өлмейді.
Бұл нұсқаулар берілген тараудың нұсқаулығына сәйкес, оның мәтіні кем дегенде б.з.д. 4350 жылдары билік құрған 1-әулеттің бесінші патшасы Хесептидің заманынан бастау алады және папирусқа қайық салу салты да сол кезеңге жатуы мүмкін.
СИҚЫРЛЫ СУРЕТТЕР
- «Бұл тарау ұзындығы төрт кез, жасыл фарфордан жасалған, үстіне қалалардың құдайлық әміршілері салынған қайықтың үстінде оқылады; сондай-ақ жұлдыздары бар аспанның бейнесі жасалуы керек және сен мұны натрон мен хош иісті заттардың көмегімен салтанатты түрде тазартуың керек. Және де, жаңа тақтаға Раның бейнесін сары түспен салып, оны қайықтың тұмсығына қой. Содан кейін сен жетілдіргің келетін рухтың бейнесін жасап, оны осы қайыққа [Ра қайығының үлгісінде жасалатын қайыққа] орналастыр; ол онда Ра құдайының өз бейнесін көреді. Өзіңнен, әкеңнен немесе ұлыңнан басқа ешбір адамның көзі оған түспесін және мұны үлкен ұқыптылықпен қорға. Содан кейін рух Раның жүрегінде кемелді болады және ол оған құдайлар қауымымен бірге билік береді; құдайлар оған өздері сияқты құдайлық болмыс ретінде қарайды; ал адамзат пен өлілер етпетінен жығылады және ол о дүниеде Раның шұғыласы кейпінде көрінеді».
- «Бұл тарау басында ақ тәжі бар, тік тұрған қаршығаның үстінде және жаңа тақтаға сары түспен салынған Тем, Шу, Тефнут, Себ, Нут, Осирис, Исида, Сети және Нефтида құдайларының [бейнелерінің үстінде] оқылуы керек. Олар сен жетілдіргің келетін рухтың бейнесімен бірге [Ра қайығының үлгісіне] орналастырылуы тиіс. Бұларды сен самырсын майымен майлап, отқа хош иісті заттар жағып, құстарды қуыруың керек. Бұл — саяхаттап бара жатқан Раға мадақ айту жоралғысы және бұл адамға күн сайын Рамен бірге, құдай қайда жүзсе де, бірге болуға мүмкіндік береді; және ол Раның жауларын шын мәнінде үнемі және тоқтаусыз жойып отырады».
ДЕНЕГЕ КЕЛГЕН ЖАН
Көптеген суреттер немесе виньеткалар өздігінен түсіндірме береді, мысалы: табыт үстінде жатқан өлі дененің үстінде қалықтап жүрген жанның суреті жанның денемен қайта қауышуын білдіреді; «қасапханадан» және қаны тамшылаған пышақтан алыстап бара жатқан марқұмның суреті қатыгез өлімнен құтылуды білдіреді; ашық есіктің алдында тұрған жан мен рухтың суреті жанның қалауынша еркін жүруге еркіндігі бар екенін білдіреді; ал қабір есігінен шығып бара жатқан жан мен көлеңкенің суреті адам болмысының бұл бөліктері қабірде мәңгілікке қамалып қалмайтынын анық көрсетеді.
ҚАБІРДЕН ШЫҚҚАН ЖАН МЕН РУХ
Бірақ басқа виньеткаларды салуға не түрткі болған идеялар соншалықты түсінікті емес. Мысалы, «Өлілер кітабының» соңғы немесе Саит нұсқасындағы CLXII–CLXV тарауларымен бірге жүретін суреттер, бақытқа орай, бұл тараулардың нұсқаулықтары олардың мақсатын айқындайды.
ҚАБІРДЕН ШЫҚҚАН КӨЛЕҢКЕ МЕН ЖАН
Сонымен, CLXII-тараудың үстінде тұрған сурет — басында мүйіздері, дискісі және екі қауырсыны бар сиырдың бейнесі. Нұсқаулықтан біз оның алтыннан жасалған бейнесі марқұмның мойнына бекітілуі керек екенін және жаңа папирусқа салынған тағы бір бейнесі оның басының астына қойылуы керек екенін білеміз. Егер бұл жасалса, «онда оның бойында жер бетінде болған кездегідей мол жылу болады. Және ол о дүниеде құдай сияқты болады және оның ешбір қақпасынан ешқашан қайтарылмайды».
Тараудың сөздері үлкен қорғаныс күшіне ие (яғни, өте маңызды тұмар), бізге «ол сиыр тарапынан өзінің ұлы Ра үшін ол батып бара жатқанда және оның мекені отты тіршілік иелерінің қауымымен қоршалғанда жасалған» деп айтылады. Әрине, сиыр — ол Исида-Хатхор және сөздер де, сурет те Раның немесе Гордың өміріндегі қандай де бір оқиғаға қатысты. Исида-Хатхор айтқан билік сөздері немесе тұмар құдайды қандай да бір қиындықтан құтқарғаны анық және бұл құдайды құтқарып, оған пайда әкелгені сияқты, марқұмды да құтқарып, оған да пайда әкеледі деген идеяға негізделген.
Билік сөздері былай оқылады: «Уа, Амон, уа, Амон, көктегі Амон, жүзіңді ұлыңның өлі денесіне бұр және оны о дүниеде сау әрі мықты ет». Және тағы да бізге бұл сөздердің «үлкен құпия» екені және «ешбір адамның көзі оны көрмеуі тиіс, өйткені оны білу [әрбір адам] үшін жиіркенішті нәрсе. Сондықтан оны жасыр; Жасырын ғибадатхана ханымының кітабы — оның аты» деп ескертіледі.
СИҚЫРЛЫ СУРЕТТЕР МЕН МӘТІНДЕР
Соңғы кезеңдегі мумияларды зерттеу мысырлықтардың шын мәнінде папирусқа сиыр бейнесін салып, оны марқұмның басының астына қойғанын және сиыр сол папирусқа салынған бірнеше басқа бейнелердің бірі ғана екенін көрсетеді. Фигуралармен бірге сиқырлы мәтіндер жазылған және уақыт өте келе папирус кенепке бекітілгенде, ол марқұмның мойнына тағылатын алтын сиыр бейнесін алмастырды және сөздің тура мағынасында амулетке (тұмарға) айналды, бірақ археологтар арасында оның әдеттегі атауы — «гипоцефал» (бас астына қойылатын дөңгелек тақта).
ГИПОЦЕФАЛ
Гипоцефалдың дөңгелек екеніне назар аударыңыз; бұл оның Мысырда ежелден бері барлық ұрпақ жаюшы күштің, репродукцияның және өмірдің көзі болып саналған Гордың Көзінің қарашығын бейнелейтіндігіне байланысты.
- Бірінші құдайлар тобы: Нехебка Горға оның Көзін ұсынып жатыр, басы Гордың Көзі болып келетін құдай, жоғарыда сипатталған Исида-Хатхор сиыры, Гордың төрт баласы, екі арыстан, адам денесінің мүшесі, репродукция құдайы Хнемудың бастардан тұратын пилоны (қақпасы) және Гор-Ра.
- Екіншісінде: Гор айдап келе жатқан Күн қайығы және тұмсығында Гарпократ бар Ай қайығы.
- Басқа көріністерде: Хепера құдайы өз қайығында, Гор өз қайығында және Гор-Септ өз қайығында.
Екі жүзді құдай күннің батуы мен шығуындағы қос қырын білдіреді, ал маймылдар табынып жатқан қошқар басты құдай — репродукцияның ұлы құдайларының бірі Хнемудың мистикалық кейпі. Кейінірек Хнумис немесе Хнубис есімімен гностиктер арасында қолданылған сиқырлы есімдердің арасында өте маңызды орын алған болмысқа айналды.
Гипоцефалдағы төмендегі екі дұға жоғарыда келтірілген Амонға, яғни «Жасырын Оған» бағытталған билік сөздерін суреттейді:
- «Мен жасырын жердегі Жасырынмын. Мен Каның серіктерінің арасындағы кемел рухпын және мен кемел жандардың арасына кіріп-шығып жүрмін. Мен сарғылт түсті кейіптегі құдіретті Жанмын. Мен о дүниеден өз еркіммен шықтым. Мен келдім. Мен Гордың Көзінен шықтым. Мен Гелиополистегі Ұлы Ақсақалдың үйінен Камен бірге о дүниеден шықтым. Мен о дүниеден шыққан рухтардың бірімін: денеме қажетті нәрселерді, жаныма көкті, ал мумияма жасырын орын бер». 2. «Өзі жасырын және жүзі жасырылған, әлемде өз болмыс кейіптерінде және о дүниеде жарқыраған құдай менің жаныма мәңгілік өмір берсін! Өз дискісіндегі ұлы құдай Гелиополистің о дүниесінде өз сәулелерін берсін! Маған о дүниеге ешбір кедергісіз кіруге және шығуға рұқсат бер».
«Өлілер кітабының» CLXIII-тарауы адам денесінің о дүниеде шіріп кетуіне жол бермеу және оны әртүрлі жерлерде қамалып қалған бақытсыз жандардан құтқару үшін жазылған. Бірақ оны толық тиімді ету үшін үш суреттің үстінде оқу бұйырылды:
- Басында дискісі мен екі мүйізі бар, аяғы бар жылан; 2. Уджат немесе Гордың Көзі, «оның қарашығында құдайлық жанның жүзі бар, қауырсындары мен арқасы қаршыға сияқты, қолын көтеріп тұрған Құдайдың бейнесі болуы керек»; 3. Уджат немесе Гордың Көзі, «оның қарашығында Нейт құдайының жүзі бар, қауырсындары мен арқасы қаршыға сияқты, қолын көтеріп тұрған Құдайдың жарығы болуы керек».
Егер бұл нәрселер марқұм үшін жасалса, «ол о дүниенің ешбір қақпасынан қайтарылмайды, ол жер бетінде болған кездегідей тамақ ішеді, су ішеді және денесінің табиғи функцияларын орындайды; оған қарсы ешкім айғайлап шықпайды; және ол мәңгі бақи жаудың қолынан қорғалады».
ҮШ БАСТЫ МУТ ҚҰДАЙЫ
CLXIV-тарауды құрайтын билік сөздері тиімді болуы үшін олар үш басты Мут құдайының бейнесінің үстінде оқылуы тиіс еді. Бірінші басы Пехат құдайыныкі сияқты және қауырсындары болды; екіншісі адамдыкі сияқты және басында Оңтүстік пен Солтүстік тәждері болды; үшіншісі құмайдыкі (тазқара) сияқты және басында қауырсындары болды; бейненің бір жұп қанаты және арыстанның тырнақтары болды. Бұл бейне анес (Ежелгі Мысырдағы мата түрі) кенебіне қара, жасыл және сары түстермен салынды; оның алдында және артында басына қауырсын таққан ергежейлі салынды. Әрбір ергежейлінің бір қолы мен білегі көтерілген және әрқайсысының екі жүзі болды: бірі қаршығаның, екіншісі адамның жүзі; әрқайсысының денесі семіз болды.
Осы бейнелер жасалғаннан кейін бізге марқұмның «о дүние құдайларымен бірге құдай сияқты болатыны; оның ешқашан, ешқашан қайтарылмайтыны; оның еті мен сүйектері ешқашан өлмеген адамдыкідей болатыны; оның өзен бастауынан су ішетіні; оған Секет-Аарудан қоныс берілетіні; оның көк жұлдызына айналатыны; оның Некау жылан құбыжығымен және о дүниедегі Тармен шайқасуға аттанатыны; оның бұғауланған жандармен бірге қамалып қалмайтыны; қайда болса да өзін құтқаруға күші жететіні және құрттар оны жемейтіні» айтылады.
ҚОЛЫН КӨТЕРГЕН ҚҰДАЙ
Сонымен қатар, CLXV-тарауды құрайтын билік сөздері тиімді болуы үшін нұсқаулық бойынша «басында қауырсындары бар, аяқтары бір-бірінен алшақ қойылған, ал ортаңғы бөлігі... қолын көтеріп тұрған Құдайдың бейнесінің үстінде оқылуы» бұйырылды.
«...ол қоңыз түрінде болуы тиіс және ол лазуриттен (Лазурит — аспан түстес бағалы минерал) жасалған, қамай суымен (Қамай суы — рәсімдерде қолданылатын ежелгі сұйықтық түрі) араластырылған бояумен көк түске боялуы керек. Сондай-ақ, ол басы адамдікіне ұқсайтын, қолдары мен білектері денесінен алшақ созылған мүсінге қарап оқылуы тиіс; оның оң иығының үстінде қошқардың басы, ал сол иығының үстінде де қошқардың басы болуы керек.
Сен көтерілген қол құдайының бейнесін марқұмның тура жүрек тұсындағы зығыр матаның үстіне сал, ал екіншісін оның кеудесіне сал; бірақ мұны төменгі әлемдегі Сукати құдайы білмесін».
Егер осы істер атқарылса, «марқұм ағынның бастауынан су ішеді және ол аспандағы жұлдыздарша жарқырайтын болады». CLXII-CLXV тараулар салыстырмалы түрде кеш кезеңде жазылған болуы ықтимал.
ЖЕТІ СИЫР ЖӘНЕ ТӨРТ БАСҚАРУ ТЕТІГІ
Мұнда «Өлілер кітабындағы» сиқырлы суреттердің тағы бір мысалын келтіру қажет. CXLVIII-тараудың виньеткасында (Виньетка — мәтінді безендіретін шағын сурет немесе өрнек) «жеті сиыр мен олардың бұқасының» және төрт басқару тетігінің суреттері бар; жеті сиыр жеті Хатор (Хатор — ежелгі Мысырдың аспан, махаббат пен қуаныш құдайы) құдайларына қатысты болса, бұқа — әрине, Ка (Ка — ежелгі мысырлықтардың түсінігіндегі адамның рухы немесе «егізі») нысандарының бірі, ал төрт басқару тетігі жердің төрт тарабы мен төрт негізгі нүктесіне нұсқайды. Тарау мәтінінде сиырлардың, бұқаның және басқару тетіктерінің есімдері, сондай-ақ қабірге қойылатын тартулар туралы белгілі бір дұғалар бар.
Егер ол үшін келесі әрекеттер жасалса, марқұм «мәңгілікке жүйелі әрі үздіксіз түрде мол аспен» қамтамасыз етіледі. Сиырлардың, бұқаның және басқару тетіктерінің бейнелері тақтайшаға (?) түрлі-түсті бояулармен салынуы тиіс және Күн құдайы Ра олардың үстінен шыққан кезде, марқұмның достары олардың алдына тартулар қоюы керек; бұл тартуларды мүсіндер бейнелейтін құдайлар мен құдай-аналар тылсым түрде қабылдайды, ал олар өз кезегінде марқұмға оған қажетті барлық ет пен сусын түріндегі сыйларды береді.
Сонымен қатар, «егер бұл жасалса», бізге айтылғандай, «Ка марқұм үшін басқару тетігі болады және оны қорғайтын күшке айналады, сондай-ақ оның о дүниеде, көкте және жерде, ол кіретін кез келген жерде оның барлық жауларының көзін жояды».
КҮШ СӨЗДЕРІНІҢ ТІЗБЕГІ
Біз мысырлықтар қолданған тұмарлардың сипаттамасынан тұмардың заты да, оған қашалған сөздер де сиқырлы күшке ие болғанын көрдік, бірақ папирустарда келтірілген бірнеше мысалдан біз жазылған сөздердің ғана кейбір жағдайларда таңғажайып әсер (glossary: эффект) тудыруға жеткілікті болғанын біле аламыз. Бұл, әрине, өте табиғи даму (glossary: эволюция) және сиқырлы әсер алу үшін папирусқа немесе зығырға жазылудан басқа ештеңені қажет етпейтін бойтұмарлар немесе күш сөздері барлық таптағы ерлер мен әйелдер арасында, әсіресе кедейлер мен сауатсыздар арасында танымал болды.
Жазылған сөз Шығыста ежелден бері қастерленіп келеді және қасиетті жазбаның немесе мәтіннің көшірмесі бүгінгі күнге дейін оның қорғау күшіне деген ежелгі замандағыдай түсініктер мен сенімдермен тағылып немесе алып жүріледі. Ежелгі Мысырда бүкіл «Өлілер кітабы», сондай-ақ әдетте папирустарға көшірілетін оның түрлі бөлімдері «күш сөздерінің» тізбегінен тұрды, ал қазіргі мысырлық Құранға оның арғы атасы ескі еңбекке қарағандай қарайды.
Унас пирамидасының ішкі жағында қашалған мәтіндегі бір қызық үзіндіде былай делінген: «Жазуы жоқ сүйек пен ет бейшара, бірақ, мінекей, Унастың жазуы үлкен мөрдің астында, және мінекей, ол кіші мөрдің астында емес». Бұл үзіндіні толық түсіндіру қиын, бірақ мұнда өлгендермен бірге сиқырлы күші бар деп сенетін жазбаларды қою салтына нұсқау бар екеніне еш күмән жоқ.
Ежелгі халықтардың діни кітаптарының кейбір үзінділері немесе бөлімдері әрқашан басқаларына қарағанда маңыздырақ деп есептелген және мұндай туындылардың үлкен көлемін ескерсек, бұл таңқаларлық емес. Мысырлықтар арасында «Өлілер кітабының» LXIV-тарауының екі нұсқасы (glossary: сценарий) қолданыста болған және біздің заманымызға дейінгі 4300 жылдардағы 1-ші әулетке дейін барғанда, қысқа нұсқа бүкіл еңбектің қысқаша мазмұны ретінде қарастырылғанына және оны оқу басқа бөлімдердің бәрін оқығанмен бірдей тиімді (glossary: прагматикалық) деп есептелгеніне ешқандай күмән жоқ.
Бұл нұсқаның «Бір тарауда "Күн ілгері шығу тарауларын" білу тарауы» деп аталуы және оның б.з.б. 4300 жылдардағы 1-ші әулеттің патшасы Хесептидің заманынан бастау алатыны, ал ұзағырақ нұсқаның «табылуы» б.з.б. 3600 жылдардағы IV әулеттің патшасы Мен-кау-Ра (Микерин) билігіне жатқызылуы — назар аударарлық құбылыс (glossary: феномен). Әр түрлі кезеңдердегі жерлеу папирустарында белгілі бір тараулар мен формулалардың тұрақты түрде кездесуі қызықты, бұған түсініктеме ретінде — ерте кезде танымал жинақ жасалып, марқұмның достарының мүмкіндігіне қарай толықтырулармен немесе қысқартулармен көшіріліп отырған деп айтуға болады.
Бір нәрсе анық: Мысырдағы әрбір адам келесі дүниеге сапары барысында оған кедергісіз жол табуға мүмкіндік беретін және мол ет пен сусын беретін күш сөздерімен қамтамасыз етілетініне кәміл сеніммен дүниеден өткен.
Біз күш сөздеріне қатысты бұл көзқарасты келесі үзінділерден көре аламыз: — «Күш сөздеріне толы әрі жарақтанған Тот келіп, менің аузымды байлаған Сеттің таңғыштарын шешсін. ... Енді маған қарсы айтылуы мүмкін күш сөздері мен барлық сөздерге келетін болсақ, құдайлар оларға қарсы тұрсын және құдайлар алқасының әрқайсысы оларға тойтарыс берсін». — «Міне, мен қай жерде болса да, кімде болса да күш сөзін жинап аламын, ол тазылардан жүйрік және жарықтан да жылдам».
Марқұмның күш сөздерін тартып алуға келген қолтырауынға ол былай дейді: — «Кері қайт, шегін, кері қайт, әй, Суи атты малғун қолтырауын! Сен маған жақындамайсың, өйткені мен өзіммен бірге бар күш сөздерінің арқасында тірімін. ... Көктің өз мезгілдеріне билігі бар, ал күш сөздері өз иелігіндегі нәрселерге үстемдік етеді; сондықтан менің аузым ондағы күш сөздеріне билік жүргізеді».
— «Мен сенің сиқырлы сөздеріңмен киінгенмін (?) және толық жарақтанғанмын, уа Ра, олар менің үстімдегі көкте және астымдағы жерде». Екі Мерт-әпке құдайларына марқұм былай дейді: — «Сендерге айтар хабарым — менің күш сөздерім. Мен Сектет қайығынан нұр шашамын, мен Исиданың ұлы Горуспын және әкем Осиристі көруге келдім». — «Мен өз бейнелерімде рухқа айналдым, мен өз күш сөздерімді бағындырдым және маған рух болу бұйырылды».
— «Уа, бастарды шауып, қастарды тілетін, аруақтардың аузынан өздеріндегі күш сөздері арқылы жаман нәрселерді алып тастайтын, ... менің аузымды өзіңдегі күш сөздерімен жауып тастама. ... Кері қайт және сен Осиристің аузына жаман естеліктерді салуға келгенде Исида құдайы айтқан сөздердің алдында кетіп қал».
Тоға тұмарына мынадай сөздер қашалған: «Исиданың қаны, Исиданың күштері (?) және Исиданың күш сөздері осы құдіреттіні қорғауға қауқарлы болсын» және т.б., ал Тоттың Осириске арнаған сөзінде ол былай дейді: «Мен Раның сүйіктісі, құдірет иесі Тотпын, ол істеген ісін сәтті аяқтайды, миллиондаған жылдар қайығындағы күш сөздерінің құдіреті, заңдардың иесі, екі жерді бағындырушы» және т.б.
ТОТ — КҮШ СӨЗДЕРІНІҢ ҚҰДАЙЫ
Жоғарыдағы үзінділерден біз марқұмның өз күш сөздеріне қаншалықты зор сенім артқанын ғана емес, сонымен қатар бұл күштердің қайнар көзі Тот пен Исида құдайлары болғанын білеміз. Тот «құдайлардың хатшысы», «жазу иесі», «папирус шебері», «палитра мен сия сауытын жасаушы», «иләһи сөздердің иесі», яғни қасиетті жазбалардың иесі деп аталатыны есімізде, ол кітаптардың иесі және сөйлеу өнерінің шебері болғандықтан, ол барлық адамзаттық және иләһи білімнің иесі болып саналды.
Әлем жаратылған кезде көрінбейтін және белгісіз жаратушы Күштің еркін сөзге айналдырған және ғарыш пайда болатындай етіп айтқан дәл осы Тот болатын. Ол өз білімін пайдалана отырып, Осиристің, Исиданың және олардың ұлы Горустың қорғаушысы әрі досы екенін дәлелдеді. Мәтіндердің айғақтарынан біз Тоттың бұл үш құдайға физикалық күшпен емес, оларға күш сөздерін беріп және оларды қалай қолдану керектігін үйрету арқылы көмектескенін білеміз.
Біз Осиристің өз жауларын жеңгенін, денесін қайта құрап, төменгі әлемнің патшасы және өлілер құдайы болғанын білеміз, бірақ ол бұл істерді Тот берген және оған дұрыс дыбыстауды әрі тиісті дауыс ырғағымен айтуды үйреткен күш сөздерінің көмегімен ғана жүзеге асыра алды. Дәл осы сенім марқұмды: «Уа, Осиристі өз жауларынан үстем еткен Тот, Аниді Таттудағы немесе кез келген басқа жердегі ұлы әрі егемен кінәздердің алдында өз жауларынан үстем ет», — деп айқайлауға мәжбүр етеді.
Тот берген күш сөздерінсіз Осирис өз жауларының шабуылдары алдында дәрменсіз болар еді, сол сияқты әрқашан Осириспен теңестірілетін өлі адам да, егер онымен бірге жерленген жазбалардағы күш сөздері болмаса, өлгеннен кейін жойылып кетер еді. Сот сахнасында таразыда жүректі өлшеу нәтижесін құдайларға хабарлайтын және оның иесіне жалбарыну кезінде айтқан сөздерін жеткізетін — Тот, ол марқұмның пайдасына не айтуға болса, соны құдайларға айтады және ол үшін не істеуге болса, соның бәрін істейді.
ТОТ — ИСИДАНЫҢ ҚОРҒАУШЫСЫ
Осиристің қорғаушысы әрі досы болумен қатар, Тот — Исида басына күн туғанда паналаған жері болды. Әнұранның сөздері оның «зұлымдықты қалай тойтаруды» білгенін және оның «тілі күшті болғанын, өзі білетін күш сөздерін дұрыс дыбыстаумен айтқанын, сөзінде мүдірмегенін және бұйрық беруде де, сөз айтуда да мінсіз болғанын» растайды. Бірақ бұл сипаттама оның Тоттан күш сөздерін әсерлі (glossary: эффект) айту өнерін үйренгенін ғана дәлелдейді және ол шынында да Тотқа бұдан да көп қарыздар еді.
Ол күйеуі Осиристің өлі денесін тапқанда, оның үстінде құс кейпінде қанат қағып, желдетіп, қауырсындарының шұғыласынан жарық шашып ұшып жүрді және ақырында өз күш сөздерімен өліні тірілтті; осы кездесуден кейінгі құшақтасу нәтижесінде Горус дүниеге келді, анасы оны емізіп, папирус батпақтарындағы жасырын жерінде бақты. Біраз уақыттан кейін оны күйеуінің өлтірушісі Сет қуғынға салды, ол Исида мен оның ұлы Горусты үйге тұтқын ретінде қамап тастаған көрінеді.
Алайда, Тоттың көмегінің арқасында ол түнде шығып кетті және оның сапарында жеті сарышаян ілесіп жүрді, олар сәйкесінше Тефен, Бефен, Местет, Местетеф, Петет, Тетет және Матет деп аталды, соңғы үшеуі жол көрсетіп отырды. Жолбасшы оны Пер-суи батпақтарына және Ату батпақты аймағы басталатын екі сандал құдайының қаласына алып келді. Олар әрі қарай жүріп Тебке келді, онда аймақ бастығының әйелдеріне арналған үйі бар еді; бірақ үй иесі Исиданы жанындағы сарышаяндарға бола кіргізбей қойды, өйткені ол есіктен қарап, Исиданың келе жатқанын көрген еді. Осы кезде сарышаяндар өзара ақылдасып, Тефен атты сарышаян арқылы оны шағып алғысы келді, бірақ дәл осы сәтте батпақта тұратын бір кедей әйел Исидаға үйінің есігін ашты және құдай-ана сонда пана тапты.
Осы арада сарышаян есік астынан әкімнің үйіне кіріп, үй иесінің ұлын шағып алды, сондай-ақ сол жерде өрт шықты; өртті ешқандай су сөндіре алмады және жаңбыр да жаумады, өйткені ол кезде жаңбырлы маусым емес еді. Бұл жағдайлар Исидаға ешқандай тікелей зиян тигізбеген әйелдің басына түсті және бейшара әйел баласының тірі қалар-қалмасын білмей, қала көшелерінде зар илеп, қайғырып жүрді.
Исида мұны көргенде шағып алынған балаға жаны ашыды және ол анасының үйінің есігі құдай-ананың бетіне жабылуына кінәлі болмағандықтан, оны құтқаруға бел буды. Сонда ол есі шыққан анаға: «Маған кел, маған кел! Өйткені менің сөзім — өмір сыйлайтын тұмар. Мен сенің қалаңда да белгілі қызбын және мені әкем үйреткен аузымның сөзімен зұлымдықты жоямын, өйткені мен оның өз денесінен жаралған қызымын», — деп айқайлады.
Содан кейін Исида баланың денесіне қолын қойып, рухты оның денесіне қайтару үшін былай деді:
«Кел, Тефен, жер бетінде көрін, осы жерден кет, жақындама! Кел, Бефеннің уы, жер бетінде көрін. Мен Исидамын, құдай-анамын, күш сөздерінің иесімін, сиқыр жасаймын, дауысымның сөздері — дуа. Маған бағын, әй, шағатын әрбір жәндік, және басыңмен төмен құла! Уа, [Местет пен] Местетефтің уы, жоғары көтерілме! Уа, Петет пен Тететтің уы, жақындама! Уа, Матет, басыңмен төмен құла!»
Содан кейін Исида құдайы уды өзінен алшақ ұстау үшін Себ құдайы берген дуаның белгілі бір сөздерін айтты: «Кері қайт, аулақ кет, шегін, әй, у», — деп, сарышаяндарға бұрылып, таңертең «Мер-Ра» сөзін, ал кешке «Қаздың жұмыртқасы сикомор ағашынан көрінеді» деген сөздерді қосты. Бұл екі сөйлем де бойтұмар-сөздер болатын. Осыдан кейін Исида Мысырдың барлық халқынан да жалғыз әрі бақытсыз екеніне, үйлеріндегі сұлу әйелдерге қарауды және оларға баруды тоқтатқан қарт адамдай болғанына өкініш білдірді; ол сарышаяндарға оған қарамай, батпақтарға және Хебт қаласындағы жасырын жерге баратын жолды көрсетуді бұйырды.
Сонда «Бала тірі, у өледі! Күн тірі болған сайын, у да өледі» деген айқай сөздер айтылды және әйелдің үйіндегі өрт сөнді, ал көк аспан Исиданың сөздеріне қуанды. Исида «әйелдің ұлы оның анасы үйінің есігін Исиданың бетіне жауып, ол үшін ештеңе істемегендіктен шағып алынғанын» айтқанда, «Бала тірі және у өледі» деген сөздер қайтадан айтылды және әйелдің ұлы сауығып кетті.
Содан кейін Исида өз әңгімесін былай жалғастырады: — «Мен, Исида, құрсақ көтеріп, Горусты тудым. Мен, құдай-ана, Горусты, Исиданың ұлын, Ату батпақты аймағындағы бір аралда (немесе ұяда) тудым; мен бұған қатты қуандым, өйткені мен Горусты әкесінен айырылғандағы орнымды толтыратын сый ретінде көрдім. Мен оны қатты уайымдап, барынша мұқият жасырдым, ол шынында да жақсы жасырылған еді, содан кейін мен Ам қаласына кеттім. Ондағы тұрғындармен сәлемдескеннен кейін мен баланы емізіп, қайтадан құшағыма алу үшін кері оралдым. Бірақ мен еметін балам Горусты, әдемі алтын баламды, өлуге жақын күйде таптым! Ол жерді көз жасымен және ерінінен шыққан көбікпен сулап тастапты, денесі сіресіп қалған, жүрегі тоқтаған және дене мүшелерінің ешбір бұлшықеті қозғалмады.
Сонда мен ащы дауыспен зар иледім, папирус батпақтарының тұрғындары үйлерінен маған қарай жүгіріп келді және олар менің бақытсыздығымның ауырлығына қарап жылады; бірақ олардың ешқайсысы сөйлеуге батпады, өйткені әркім мен үшін қатты қайғырды және ешбір адам Горусты қалай тірілту керектігін білмеді. Сонда маған өз қаласында жақсы танымал бір әйел келді, ол текті әулеттен болатын және ол Горусты тірілтуге тырысты, бірақ оның жүрегі білімге толы болса да, менің ұлым қозғалыссыз қала берді».
Осы арада халық құдай-ана Исиданың ұлы өз ағасы Сеттен қорғалғанын, ол жасырылған өсімдіктер арасына ешбір жаудың кіре алмайтынын, «көктегі» құдайлардың атасы Темудың күш сөздері Горустың өмірін сақтауы тиіс екенін, оның ағасы Сеттің бала жатқан жерге баруы мүмкін емес екенін, қалай болғанда да оның зұлымдығынан қорғалғанын айтып жатты; ақырында Горусты сарышаян шағып алғаны және «жүректі жоятын» жәндік оны жаралап, өлтіріп қойған болуы мүмкін екені белгілі болды.
Осы сәтте Нефтида келді және ол әпкесі Исиданың қайғысына ортақтасып, папирус батпақтарының арасында ащы жас төгіп жүрді; онымен бірге сарышаяндар құдайы Серкет те болды, ол үнемі: «Горус балаға не болды?» — деп сұрап жүрді. Сонда Нефтида Исидаға: «Көкке жалбарынып айқайла, Раның қайығындағы теңізшілер есуді тоқтатсын және Раның қайығы Горус бала үшін өз бағытымен әрі қарай қозғалмасын», — деді; Исида дереу көкке өз айқайын жолдап, өз өтінішін «Миллиондаған жылдар қайығына» жеткізді.
Хордың сауығуы
...жылдар», сөйтіп Күн тоқтап қалды және құдайдың өтінішіне байланысты оның қайығы орнынан қозғалмады. Қайықтан сиқырлы күштерге ие және аузынан шыққан сөздері дереу орындалатындай үлкен билікке ие Тот (ежелгі Мысырдың даналық пен жазу құдайы) құдайы шықты. Ол Исидаға былай деді:
— Уа, аузы бойтұмарларды (немесе сиқырлы дұғаларды) қалай айтуды білетін Исида құдай, сенің балаң Хор ешқандай зардап шекпейді, өйткені оның денсаулығы мен қауіпсіздігі Эаның қайығына байланысты. Мен бүгін Атонның (Күн дискісі) құдайлық қайығымен кеше болған жеріне келдім. Түн (немесе қараңғылық) билік жүргізгенде, Хордың денсаулығы (немесе қауіпсіздігі) үшін және оның анасы Исида үшін жарық оны жеңеді — дәл осы жағдай [мұнда] жазылғанға иелік ететін кез келген адамның басынан өтеді.
Бұдан кейін не болғаны айтпаса да түсінікті. Бала Хор қайта тірілді, бұл оның анасы Исиданы шексіз қуанышқа бөледі. Исида күйеуі қайтыс болғанда көмекке келгені сияқты, ұлы шетінегенде де қиындықтан құтқаруға келген Тот құдайына бұрынғыдан да көбірек қарыздар болды.
Исида өзі иелік еткен сиқырлы сөздер мен бойтұмарлардың көмегімен күйеуін де, ұлын да тірілткендіктен, пенделер кез келген жолмен оның ілтипаты мен қорғауына ие болуды өте қажет деп санады, өйткені мәңгілік өмір мен өлім оның қолында еді. Уақыт өте келе мысырлықтар оны көбірек қадірлей бастады және ол құдайлар мен аспанның иесі болғандықтан, оған Эаның өзіне тең келетін күш-қуат берілді.
Бізге жеткен және папируста (ежелгі Мысырда жазу үшін қолданылған қамыс қағазы) немесе зығыр матада жазылған, бауырымен жорғалаушылардың барлық түрінің уына қарсы сиқырлы формула болған аңыз бойынша, ол Эаның билігін тартып алып, өзін ғаламның иесі етуге батыл әрекет жасаған. Оның мұны қалай жасағаны Туринде сақталған иератикалық (ежелгі мысырлықтардың жеделдетіп жазуға арналған жазу жүйесі) папирусында баяндалған.
«Өздігінен жаралған, аспан мен жерді, өмір [беретін] желдерді, отты, құдайларды, адамдарды, аңдарды, малды, бауырымен жорғалаушыларды, аспандағы құстар мен теңіздегі балықтарды жаратқан қасиетті құдай туралы тарау; ол адамдар мен құдайлардың патшасы, оның өмір сүру кезеңі біреу (?) және оның қасындағы әрқайсысы жүз жиырма жылдық кезеңдер тек жылдар сияқты; оның есімдері сан алуан әрі белгісіз, тіпті құдайлардың өздері де оны білмейді.
Исида сиқырлы сөздерге ие әйел еді; оның жүрегі миллиондаған адамдардан жалықты, сондықтан ол миллиондаған құдайларды таңдады, бірақ ол миллиондаған рухтарды (ху) жоғары бағалады. Ол ішінен: «Мен Құдайдың қасиетті есімі арқылы жердің иесі болып, аспандағы және жердегі Эа сияқты құдайға айнала алмаймын ба?» — деп ойлады.
Міне, күн сайын Эа өзінің қасиетті теңізшілерінің басында кіріп, екі көкжиектің тағына жайғасатын. Қасиетті тұлға (яғни Эа) қартайған еді, оның аузынан сілекейі ағып, жерге таматын. Исида оны қолымен топыраққа илеп, одан жебе тәріздес қасиетті жыланды жасады; ол оны тік тұрғызбай, ұлы құдай өзінің қос патшалығына жүрек қалауымен шығатын жолдың бойына, жерге жатқызып қойды.
Қасиетті құдай орнынан тұрды, соңынан ерген құдайлар ол перғауын сияқты бірге жүрді; ол күнделікті әдеті бойынша шықты; сонда қасиетті жылан оны шағып алды. Өмір жалыны оны тастап кетті, балқарағайлардың арасында тұратын жан жеңілді. Қасиетті құдай аузын ашты, оның ұлы мәртебелі айғайы аспанға жетті; оның құдайлар тобы: «Не болды?» — деді, ал оның құдайлары: «Бұл не?» — деп айқайлады. Бірақ Эа жауап бере алмады, өйткені оның жақтары дірілдеп, барлық мүшелері қалтырап кетті; у оның тәніне Ніл өзенінің бүкіл жерді басып өтетіні сияқты тез тарады.
Ұлы құдай жүрегін орнықтырған соң, соңындағыларға айқайлап: «Маған келіңдер, уа, менің денемнен жаралғандар, менен шыққан құдайлар, Хепераға (таңғы Күн құдайы) басыма ауыр қайғы түскенін хабарлаңдар. Менің жүрегім оны сезеді, бірақ көзім көрмейді; оны менің қолым жасаған жоқ, мұны маған кім істегенін де білмеймін. Мен мұндай ауырсынуды ешқашан сезінген емеспін, ауру да бұдан артық қасірет бере алмайды. Мен — патшамын, патшаның ұлымын, Құдайдан шыққан қасиетті мәнмін. Мен — ұлымын, ұлының ұлымын, әкем менің есімімді жоспарлаған; менің есімдерім сансыз және бейнелерім көп, менің болмысым әрбір құдайдың ішінде.
Мені Темі мен Хор хабаршылары жариялады, әкем мен анам есімімді айтты; бірақ мені тудырған жан оны менің ішіме жасырып қойды, ол ешбір көріпкелдің сиқырлы сөздері маған билік жүргізгенін қаламады. Мен өзім жасаған нәрсеге қарау үшін шықтым, өзім жаратқан әлемді аралап жүргенде, міне! Бірдеңе мені шағып алды, бірақ оның не екенін білмеймін. Бұл от па? Бұл су ма? Жүрегім өртеніп жатыр, тәнім қалтырап, бүкіл мүшелерімді діріл басты. Маған балаларым — сиқырлы сөздер мен магиялық тілге ие, оларды қалай айтуды білетін ауыздары бар және күштері аспанға жететін құдайлар келсін», — деді.
Сонда әрбір құдайдың балалары қайғырып айқайлап оған келді. Исида да өзінің сиқырлы сөздерімен келді, оның аузы өмір тынысына толы еді; өйткені оның бойтұмарлары аурудың азабын жеңеді, ал оның сөздері өлгендердің тамағын қайта тірілтеді. Ол: «Не болды, уа қасиетті Әке? Не болды? Жылан сені шағып алды ма, әлде сен жаратқан нәрсе саған қарсы басын көтерді ме? Ақиқатында, ол менің әсерлі сиқырлы сөздеріммен құлатылады және мен оны сенің күн сәулелеріңнің алдынан қуып жіберемін», — деді.
Қасиетті құдай аузын ашып: «Мен өз жолыммен келе жатқан едім, өзім жаратқан нәрселерді көру үшін жүрегімнің қалауы бойынша жерімнің екі аймағын аралап жүргенімде, міне! Мені өзім көрмеген жылан шағып алды. Бұл от па? Бұл су ма? Мен судан суықпын, мен оттан ыстықпын. Бүкіл тәнім терлеп жатыр, мен қалтырап тұрмын, көзімде күш жоқ, аспанды көре алмаймын, жаздағыдай бетімнен тер ағып жатыр», — деді.
Сонда Исида Эаға: «Уа, маған есіміңді айт, қасиетті Әке, өйткені кім сенің есіміңмен құтқарылса, сол тірі қалады», — деді. Эа: «Мен аспан мен жерді жараттым, тауларды біріктірдім, олардың үстіндегінің бәрін жасадым, суды жасадым, Мехт-урт құдайын жараттым және махаббат ләззаттары туындайтын «анасының бұқасын» жасадым. Мен аспанды жасадым, екі көкжиекті перде сияқты создым және құдайлардың жанын олардың ішіне орналастырдым. Мен — көзін ашса, жарық жасайтын, ал жұмса, қараңғылық орнататын жанмын. Оның бұйрығымен Ніл көтеріледі, бірақ құдайлар оның есімін білмейді. Мен сағаттарды жасадым, күндерді жараттым, жылдың мерекелерін алға тартамын, Ніл тасқынын жасаймын. Мен өмір отын жасаймын және үйлерді азықпен қамтамасыз етемін. Мен таңертең — Хеперамын, түсте — Рамын, ал кешке — Темімін», — деді.
Осы уақытта у оның денесінен кетпеді, керісінше тереңірек енді, ұлы құдай бұдан былай жүре алмады.
Сонда Исида Эаға: «Сенің айтқаның сенің есімің емес. Оны маған айт, сонда у кетеді; өйткені есімі ашылған адам тірі қалады», — деді. У оттай күйіп, жалын мен пештен де қатты болды, сонда ұлы құдайдың мәртебесі: «Мен Исиданың мені зерттеуіне және есімімнің менен оған өтуіне келісемін», — деді. Сонда құдай өзін құдайлардан жасырды және оның «Миллиондаған жылдар қайығындағы» орны бос қалды.
Эаның жүрегі шығатын уақыт келгенде, Исида ұлы Хорға: «Құдай өзінің екі көзін (яғни күн мен айды) беруге антпен байланды», — деді. Осылайша ұлы құдайдың есімі одан алынды және сиқырлы сөздердің иесі Исида: «У, кет, Эадан шық. Уа, Хордың көзі, құдайдан шығып, оның аузының сыртында жарқыра. Жұмыс істейтін — мен, жеңілген уды жерге құлататын — мен, өйткені ұлы құдайдың есімі одан алынды. Эа тірілсін, ал у өлсін! У өлсін, ал Эа тірілсін!» — деді. Бұл — Эаны өз есімімен білген құдайлардың иесі, құдіретті ханым Исиданың сөздері».
Сиқырлы формула ретінде қолданылуы
Жоғарыдағы баяндаудан кейінгі бірнеше сөзден біз бұл мәтінді жазудың мақсаты оқырманға білім беру емес, сиқырлы формула жасау болғанын түсінеміз, өйткені оны Темі мен Хордың, Исида мен Хордың мүсіндерінің үстінде оқу керектігі айтылған. Темі бұл жерде Раның орнын басады, өйткені ол күнді қарт адам ретінде, яғни күнделікті өмірінің соңында күш-қуатын жоғалтқан Ра ретінде көрсетеді.
Мәтін — жылан шағуына қарсы бойтұмар немесе сиқырлы формула және Исиданың сөздерін бейнелейтін жазылған әріптер, Раның өмірін сақтап қалғаны сияқты, жылан шаққан кез келген адамның өмірін сақтап қалады деп есептелген.
Сетнау туралы хикая
Птолемей кезеңінің папирусынан біз Сетнау Ха-ем-Уаст деп аталатын ханзаданың сиқыр жасаудағы үлкен шеберлігі мен сиқырлы формулалар туралы білімі жайлы кейбір қызықты деректерді білеміз. Ол бойтұмарлардың күшін қалай пайдалануды, сиқырлы формулаларды қалай құрастыруды білетін және діни әдебиетті де, «өмірдің қос үйі» немесе сиқырлы кітаптар кітапханасының әдебиетін де жетік меңгерген.
Бірде ол осындай нәрселер туралы айтып жатқанда, патшаның білгірлерінің бірі оның сөздеріне күлді, сонда Сетнау: «Егер сен сиқырлы күшке ие кітапты оқығың келсе, менімен жүр, мен оны саған көрсетемін; кітапты Тоттың өзі жазған және онда екі формула бар. Біріншісін оқу аспанды, жерді, тозақты, теңіз бен тауларды сиқырлайды, соның арқасында сен барлық құстарды, бауырымен жорғалаушыларды және балықтарды көресің, өйткені оның күші балықтарды судың бетіне шығарады. Екіншісін оқу адамға, егер ол қабірде болса, жер бетіндегі бейнесін қабылдауға мүмкіндік береді», — деді.
Кітаптың қайда екені туралы сұраққа Сетнау оның Мемфистегі Птах-нефер-каның қабірінде екенін айтты.
- Сетнау ағасымен бірге сонда барып, үш күн, үш түн бойы қабірді іздеді.
- Үшінші күні олар оны тапты; Сетнау оның үстінде бірнеше сөз оқыды, жер ашылып, олар кітап тұрған жерге түсті.
- Қабірге кіргенде, олар оның кітаптан шыққан жарықпен жарқырап тұрғанын көрді.
- Олар Птах-нефер-каны ғана емес, оның әйелі Ахура мен ұлы Мерхуды да көрді. Тоттың сиқырлы күшінің арқасында олар Птах-нефер-камен бірге тұруға келген еді.
Сетнау кітапты алуға келгенін айтты, бірақ Ахура одан мұны істемеуді өтініп, бұл кітапқа ие болудың соңынан ерген бақытсыздықтарды айтып берді. Птах-нефер-ка кітаптың Коптос түбіндегі өзеннің ортасындағы темір жәшікте екенін білген. «Темір жәшік қола жәшіктің ішінде, қола жәшік құрма ағашынан жасалған жәшіктің ішінде, құрма ағашынан жасалған жәшік эбен ағашы мен піл сүйегінен жасалған жәшіктің ішінде, ол күміс жәшіктің ішінде, ал күміс жәшік алтын жәшіктің ішінде, ал алтын жәшікте кітап жатыр. Кітап салынған жәшік жыландар мен шаяндарға, барлық түрдегі бауырымен жорғалаушыларға толы, ал оның айналасында өлмейтін жылан оралып жатыр».
Птах-нефер-ка Коптосқа барып, сиқырлы күшімен жыландарды қуып, жәшікті орап жатқан жыланды өлтіріп, кітапты алды. Ол бірінші формуланы оқып, аспан мен жердің барлық құпияларын білді; екіншісін оқып, Күннің көтерілгенін көрді. Бірақ бұл істер Тот құдайының ашуын туғызды. Нәтижесінде Птах-нефер-ка, оның әйелі мен баласы Мемфиске ешқашан оралмайды деген үкім шықты. Ахура мен Мерху өзенге құлап, суға батып кетті; Птах-нефер-каның өзі де кітаппен бірге суға батты.
Дегенмен, Сетнау мақсатынан қайтпады және кітапты алды. Кейінірек патша оған кітапты орнына қайтаруды бұйырды.
Хордың циппилері
Исиданың сиқырлы күштеріне байланысты алдыңғы жағында қолтырауындардың үстінде тұрған Хор құдайының мүсіндері қашалған, төбесі дөңгеленген шағын стелаларды (бетіне сурет немесе мәтін қашалған тік тұрған тас бағана) атап өту керек: олар әдетте «Хордың циппилері» деп аталады. Бұл нысандардың ішіндегі ең үлкені әрі әдемісі — әйгілі «Меттерних стеласы».
Біз бұл стеланы шамамен б.з.д. 378–360 жылдар аралығында билік құрған Нектанебу I патшаның тұсына жатқыза аламыз. Оның бетінде ежелгі Мысырдың көптеген құдайларының, сондай-ақ мифологиялық және сиқырлы маңызы бар жындардың, құбыжықтар мен жануарлардың бейнелері қашалған. Олардың көбі сиқырлы формулалар, сиқырлы есімдер мен мифологиялық сілтемелер бар мәтіндермен сүйемелденеді.
Оның оң жағында:
- (1) адам қолдары мен білектері бар уаджет (көз нышаны);
- (2) ителгі басты, Күн дискісі мен урейі бар, оралып жатқан жыланның үстінде тұрған Хор-Ра;
- (3) Осирис...
- Иықтан түсетін бұрым — жастықтың нышаны. Қолдарында ол жыландарды, арыстанды және бөкенді қысып ұстап тұр, оның жүзінен бұл жануарлардан еш қорықпайтыны анық көрінеді. Оның басының үстінде сақалды бас бейнеленген, бұл әдетте Бес құдайының бейнесі деп айтылады.
- Оның оң жағында: — (1) адам қолдары мен білектері бар уджат (Ежелгі мысырлық қорғаныш белгісі, Гордың көзі); (2) сұңқар басты, күн дискісі мен урейді (патшалық жылан) таққан, шиыршықталған жыланның үстінде тұрған Гор-Ра; (3) атеф (Осиристің қауырсынды тәжі) тәжін киген, скипетрдің (билік таяғы) үстінде тұрған сұңқар кейпіндегі Осирис; (4) шиыршықталған жыланның үстінде тұрған Исида құдайы; (5) папирус скипетрінің үстінде тұрған құмай кейпіндегі Нехбет құдайы.
- Оның сол жағында: — (1) адам қолдары мен білектері бар уджат; (2) қауырсындары мен менаттары (Құдайларға арналған салттық алқа немесе тұмар) бар папирус штандарты; (3) шиыршықталған жыланның үстінде тұрған Тот құдайы; (4) папирус скипетрінің үстінде тұрған жылан кейпіндегі Уаджет құдайы.
- Мұнда Гор жастықты, күшті және туып келе жатқан күнді бейнелейді, ал оның үстіндегі бас, сірә, Ра (немесе Бес) құдайын егде адам кейпінде көрсетуге арналған; бұл жердегі ишара анық: ол "кешқұрым қартайып, қайтадан жасқа айналатын" құдайға қатысты. Уджаттар мен құдайлардың бейнелері күн қуатын және оңтүстік пен солтүстіктегі "күшті сөздердің" иелері болып табылатын тәңірлерді білдіреді, солардың көмегімен жас Гор құдайы суда және құрлықта өмір сүретін барлық жау жануарларды, бауырмен жорғалаушыларды және жәндіктерді жеңеді.
МЕТТЕРНИХ СТЕЛАСЫ
Осы көріністің үстінде және айналасында құдайлардың бейнелері мен мифологиялық көріністердің эскиздерінен тұратын бірнеше қатар бар; олардың көбі "Өлілер кітабының" виньеткаларынан алынған, және олардың барлығының мақсаты — жарықтың түнекті, игіліктің зұлымдықты жеңетінін және өлімнен кейін жаңа өмірдің келетінін дәлелдеу.
Бейнелерден бос орындарды толтыратын мәтіндер Гордың өз ағасы Сетке қарсы жүргізетін мәңгілік шайқасының белгілі бір оқиғаларын сипаттайды, сондай-ақ Исиданың ұлы Гормен бірге қаңғыбас болуы мен папирус батпақтарындағы қиындықтары туралы баяндайды; бұдан бөлек, мұнда кейбір құдайларға арналған дұғалар енгізілген. Бүкіл ескерткіш — сиқырлы бейнелер мен күшті сөздер қашалған бойтұмар немесе алып тұмар ғана, ол ғимаратты және оның тұрғындарын көрінетін және көрінбейтін қаскөйлердің шабуылдарынан қорғау үшін аулада немесе үйде көрнекті жерге қойылған, және оның күші жеңілмес деп есептелген.
Онда бейнесі жоқ бірде-бір маңызды құдай жоқ, және онда жеңілген күйде бейнеленбеген бірде-бір жын немесе зұлым жануар не бауырмен жорғалаушы жоқ; ежелгі Мысыр мифологиясын білу және осы бойтұмарды жасаушының көрсеткен шеберлігі өте таңқаларлық.
АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙДІҢ БОЙТҰМАРЛАРЫ
Гордың шағын циппилері (Тұмар ретінде пайдаланылатын кішігірім тас бағаналар) тек "Меттерних стеласындағы" көріністер мен мәтіндерден алынған үзінділерден тұрады, және ол немесе соған ұқсас нысандар, сөзсіз, гностикалық (Ежелгі діни-философиялық ілімге қатысты) асыл тастарда кездесетін оғаш құдайлар бейнелерінің қайнар көзі болды. Птолемейлер мен Рим дәуірінде циппидегі құдайлардың кейбір бейнелері қоладан құйылған немесе тастан қашалған және тірілерге немесе өлілерге зиян келтіруі мүмкін жындарды қуып жіберу үшін қабірлерге және үйлердің іргетасының астына көмілген.
Араб тарихшысы Масуди Александр Македонскийдің Александрия қаласын салып жатқанда оны қорғау үшін қолданған бойтұмарлары туралы қызықты аңызды сақтап қалған. Бұл аңыз мысырлық тектен шыққандықтан және Меттерних стеласы жасалған кезеңнен алыс емес уақытқа жататындықтан, оны атап өтуге тұрарлық. Қаланың іргетасы қаланып, қабырғалары көтеріле бастағанда, түн сайын теңізден кейбір жабайы жануарлар шығып, күндіз салынғанның бәрін қиратып кететін; оларды қуып жіберу үшін күзетшілер тағайындалды, бірақ соған қарамастан күн сайын таңертең өткен күнгі жұмыстың жойылғаны байқалды. Көп ойланғаннан кейін Александр теңіз құбыжықтарына кедергі жасау жоспарын құрып, оны іске асыруға кірісті.
- Ол ұзындығы он шынтақ, ені бес шынтақ болатын, бүйірлері қарамай, шайыр және т.б. көмегімен жақтауларға бекітілген шыны парақтардан жасалған қорап жасады.
- Осы қораптың ішіне Александр екі білікті суретшімен бірге орналасты және ол жабылғаннан кейін екі кемемен теңізге сүйреп апарылды.
- Оның астыңғы бөлігіне темір, қорғасын және тас салмақтар бекітілгенде, ол суға бата бастады, Александрдың кемелерден басқарылатын арқандар арқылы жеткісі келген жеріне бағытталды.
- Қорап теңіз түбіне тигенде, шыны бүйірлер мен теңіз суының мөлдірлігінің арқасында Александр мен оның екі серігі қасынан өтіп бара жатқан түрлі теңіз құбыжықтарын бақылай алды.
Ол құбыжықтардың денелері адамдікі болса да, бастарында аңдардың мүсіні бар екенін көрді; кейбірінде балталар, кейбірінде аралар, ал кейбірінде балғалар болды және олардың бәрі жұмысшыларға қатты ұқсайтын. Олар қораптың алдынан өткенде, Александр мен оның екі суретшісі олардың пішіндерін қағазға өте дәлдікпен көшіріп алды, олардың сұрықсыз жүздерін, бойларын және дене бітімдерін бейнеледі; осыдан кейін белгі беріліп, қорап бетіне шығарылды.
- Александр құрлыққа жете салысымен, тас және металл шеберлеріне өзі мен достары жасаған сызбалар бойынша теңіз құбыжықтарының көшірмелерін жасауды бұйырды.
- Олар дайын болғанда, ол оларды теңіз жағалауындағы тұғырларға қоюды бұйырды және қаланы салу жұмысын жалғастырды.
- Түн болғанда, теңіз құбыжықтары әдеттегідей көрінді, бірақ жағалауда өздерінің мүсіндері тұрғанын көргенде, олар дереу суға қайтып оралды және қайтып көрінбеді.
Дегенмен, қала салынып, онда халық қоныстанған соң, теңіз құбыжықтары қайтадан пайда болды және күн сайын таңертең көптеген адамдардың жоғалып кеткені анықталды; бұған жол бермеу үшін Александр бағаналарға бойтұмарлар орнатты, олар Масудидің айтуынша, оның заманында әлі де болған. Әрбір бағана жебе пішінді, биіктігі сексен шынтақ болатын және қоладан жасалған тақтаның (плинтустың) үстінде тұратын; бойтұмарлар олардың негізіне қойылған және тиісті жазулары бар белгілі бір тіршілік иелерінің мүсіндері немесе фигуралары кейпінде болған. Олар мұқият астрономиялық есептеулерден кейін орнатылғандықтан, олар патша қалаған нәтижені берді деп болжауға болады.
ЕСІМНІҢ МАҢЫЗДЫЛЫҒЫ
Мысырлықтар, көптеген Шығыс халықтары сияқты, есімдерді білуге өте үлкен мән берген, және сиқырлы күші бар есімдерді қалай пайдалану мен атауды білу тірілер үшін де, өлілер үшін де қажеттілік болған. Егер адам құдайдың немесе жынның есімін біліп, оған сол есіммен жүгінсе, ол жауап беруге және адамның қалағанын орындауға міндетті деп есептелген; ал адамның есімін білу көршісіне оған жақсылық немесе жамандық жасауға мүмкіндік берген.
Қарғысқа ұшыраған есім оның иесіне жамандық әкелсе, сол сияқты игілік немесе дұға арналған есім өз иесіне көптеген жақсылықтарды қамтамасыз еткен. Мысырлықтар үшін есім адамның жаны немесе телқойы (ка — ежелгі мысыр түсінігіндегі адамның рухани телқойы немесе өмірлік күші) немесе денесі сияқты оның болмысының ажырамас бөлігі болған және бұл көзқарас ең ерте замандардан бастап сақталғаны анық.
"Пепи тазартылды. Ол қолына мах таяғын алды, тағын дайындады және құдайлардың үлкен және кіші топтарының қайығында өз орнын иеленді. Ра Пепиді Батысқа жүздіреді, ол оның орнын телқойы (ка) иелеріның орындарынан жоғары бекітеді және Пепиді тірілердің басында жазады. Тұңғиықтағы Пех-ка есіктері Пепиге ашылады, аспанның төбесі болып табылатын темір есіктер Пепиге ашылады және ол олардан өтеді; оның үстінде ірбіс терісі бар, қолында таяқ пен қамшы. Пепи өз тәнімен алға жылжиды, Пепи өз есімімен бақытты және ол өз телқойымен (ка) өмір сүреді."
Бір қызығы, патшаның тек денесі, есімі және телқойы ғана аталады, бұл үшеуі оның бүкіл болмысын құрайтындай көрінеді; және бұл үзіндіде есімге қандай маңыз берілгені назар аударарлық.
ПЕПИ І-НІҢ ДҰҒАСЫ
"Уа, Аннуда (Гелиополь) тұратын құдайлардың Ұлы Тобы, Пепи Нефер-ка-Раның өркендеуіне (сөзбе-сөз "өнуіне") және оның пирамидасының, оның мәңгілік ғимаратының, тоғыз құдайдың басшысы Темудың есімі өркендегендей өркендеуіне жол беріңдер!
Егер Аннудағы жоғарғы киелі орынның иесі Шудың есімі өркендесе, онда Пепи де өркендейді және оның пирамидасы, оның мәңгілік ғимараты өркендейді!
Егер Аннудағы төменгі киелі орынның иесі Тефнуттың есімі өркендесе, Пепинің есімі нығаяды және оның бұл пирамидасы мәңгілікке нығаяды!
Егер "жерге тағзым" кезінде Себтің есімі өркендесе, онда Пепинің есімі өркендейді және оның бұл пирамидасы өркендейді, және оның бұл ғимараты мәңгілікке дейін өркендейді!
Егер Аннудағы Шент үйіндегі Нуттың есімі өркендесе, Пепинің есімі өркендейді және оның бұл пирамидасы өркендейді, және оның бұл ғимараты мәңгілікке дейін өркендейді!
Егер Абидос номында (Ежелгі Мысырдағы әкімшілік аймақ) Осиристің есімі өркендесе, онда Пепинің есімі өркендейді және оның бұл пирамидасы өркендейді, және оның бұл ғимараты мәңгілікке дейін өркендейді!"
Жоғарыдағы дұға немесе формула есімнің "өнуін немесе өркендеуін" мақсат еткен дұғалар мен мәтіндердің көпшілігінің қайнар көзі болды. Бұл шығармалардың барлығы Мысырда есімді сақтаудың маңыздылығы туралы сенімнің ешқашан өзгермегенін көрсетеді.
Есімсіз ешбір адамды сот алдында анықтау мүмкін емес еді, және адам бұл жер бетінде тек оның есімі айтылғанда ғана өмірге келгені сияқты, болашақ өмірге де тек о дүниедегі құдайлар онымен танысып, оны атағаннан кейін ғана қол жеткізуге болатын еді.
ХЕПРИ — ЖАРАТЫЛЫС ҚҰДАЙЫ
Неси-Амсу папирусында баяндалған Жаратылыс туралы хикаяға сәйкес, әлем және ондағының бәрі пайда болғанға дейін тек ұлы құдай Неб-ер-джер ғана болған. Құдай барлық нәрсені жарататын уақыт келгенде, ол: "Мен аузымды келтірдім (яғни қалыптастырдым) және өз есімімді күшті сөз ретінде айттым, осылайша мен Хепри құдайының дамуы (эволюциясы) арқылы өзімді тудырдым" дейді.
Мұнда біз мысырлықтардың жаратылысты Неб-ер-джер немесе Хепри құдайының өз есімін айтуының нәтижесі деп санағанының дәлелін көрмеміз. Сондай-ақ Ра мен Исида туралы хикаяда біз Исиданың Раны шағып алатын жыланды жасап, оны қатты ауыртқанымен, құдай оған бүкіл ғаламды басқаратын есімін ашқанға дейіл оның аспанда және жерде қалағанын істей алмағанын көрдік. Өз есімін құдайға беру арқылы ол өзін оның билігіне тапсырды.
ҚҰДАЙЛАРДЫҢ РАМЕН БАЙЛАНЫСЫ
Ра құдайы "көптеген есімдердің" құдайы ретінде сипатталады және "Өлілер кітабының" XVII-тарауында келесі мәлімдеме бар: "Мен өзін-өзі тудырған және өз есімін құдайлар тобына айналдырған ұлы құдай Хумын".
- Бұл нені білдіреді? - Бұл — Раның мүшелерінің есімдерін жасаушы Ра, олар Раның соңынан еретін құдайлар кейпінде пайда болды.
Осыдан біз Мысырдың барлық "құдайлары" Раның ЕСІМДЕРІНІҢ бейнеленуі ғана екенін және әрбір құдай оның мүшелерінің бірі екенін, ал құдайдың есімі құдайдың өзі екенін көреміз. О дүниенің құдайлары мен жындарының есімдерін білмейінше, өлген мысырлықтың жағдайы нашар болар еді, өйткені оның жеке бостандығы шектеліп, жолдары жабылып, о дүниедегі мекендердің қақпалары оның бетіне мәңгілікке жабылып қалар еді.
СОТ ҚҰДАЙЛАРЫНЫҢ ЕСІМДЕРІ
- Марқұм Маати залына келгенде: "Саған тағзым, уа Ұлы Құдай, Маатидің Иесі, мен сенің сұлулығыңды көру үшін келдім. Мен сені білемін, сенің есіміңді білемін және осы Маати залында сенімен бірге болатын қырық екі құдайдың есімдерін білемін" дейді. - Құдайлар: "Алға өт".
Соттан кейін ол "Гүлдермен жабдықталған және зәйтүн ағашында тұрушы" деген мистикалық есімге ие болады және осы есімді айтқаннан кейін ғана құдайлар "Алға өт" дейді. Одан әрі ол Маати залына кіруге шақырылады, бірақ ысырмалардың, маңдайшалардың, табалдырықтың, бекіткіштердің, есік жақтауларының және есік бағаналарының сұрақтарына жауап беріп, олардың есімдерін айтпағанша ішке жіберілмейді.
Залдың едені оған тек оның есімін ғана емес, сонымен бірге оның үстімен жүретін екі аяғы мен табанының мистикалық есімдерін айтпағанша үстімен жүруге рұқсат бермейді. Осының бәрі орындалғанда, залдың күзетшісі оған: "Егер сен маған менің есімімді айтпасаң, мен сенің есіміңді [құдайға] хабарламаймын" дейді.
- Марқұм: "Сенің есімің — 'Жүректерді танушы және бүйректерді зерттеуші'". - Күзетші: "Егер мен сенің есіміңді хабарласам, сен өз сағатында тұратын құдайдың есімін айтуың керек". - Марқұм: "Маау-Тауи". - Күзетші: "Аспаны оттан, қабырғалары тірі урейлерден тұратын, ал үйінің едені су ағыны болып табылатын ол кім?" - Марқұм: "Осирис".
Залдың күзетшісі енді қанағаттанып: "Алға бас, сенің есімің оған міндетті түрде аталады" дейді.
ЖЕТІ ҚАҚПАНЫҢ ЕСІМДЕРІ
"Армысыңдар, үкім шығаратын, Уджат сотының түнінде Таразыны ұстап тұратын, бастарды кесетін, мойындарды бөлшектейтін, жүректерді күшпен иемденетін және жүректер бекітілген жерлерді жыртып тастайтын, Отты көлде қырғын жасайтын жеті тіршілік иесі, мен сендерді білемін және сендердің есімдеріңді білемін; сондықтан мен сендердің есімдеріңді білгендей, сендер де мені біліңдер."
Жеті құдай оның есімін, ал ол олардың есімдерін білетінін мәлімдегеннен кейін, марқұмның бойында жамандық болады деген ешқандай қауіп қалмайды.
Осирис патшалығының бір бөлігінде марқұм өткісі келетін жеті зал немесе мекен болған, бірақ қақпалардың әрқайсысын есік күзетшісі, қарауыл және хабаршы күзетіп тұрған. Бірінші кезекте, жеті қақпаның фигураларын белгілі бір заттан жасау (немесе папирусқа салу), сондай-ақ марқұмның фигурасын жасау керек болған. Марқұм әр қақпаға жақындап, оның алдында тұрып, осы мақсат үшін арнайы дайындалған сөзді айтуы тиіс еді. Сонымен қатар, әр қақпаның алдында қызыл бұқаның жамбасы, басы, жүрегі және тұяғы құрбандыққа шалынды.
Марқұмның арғы дүниедегі сапарында бұл қақпалардан өтуге құқылы екеніне осы болмыстардың көзін жеткізу үшін белгілі бір рәсімдер орындалуы тиіс еді.
Ең алдымен, жеті қақпаның мүсіндерін (немесе папирусқа салынған суреттерін) және марқұмның бейнесін жасау керек болатын. Марқұм әр қақпаның алдына келіп тұрып, арнайы дайындалған арнау сөздерді айтатын. Сонымен қатар, әр қақпаның алдында қызыл бұқаның жамбасы, басы, жүрегі мен тұяғы, сондай-ақ көптеген басқа да ұсақ-түйек тартулар ұсынылатын.
Алайда, егер марқұм жеті есік күзетшісінің, жеті бақылаушының және оларды күзететін жеті хабаршының есімдерін білмесе, бұл рәсімдердің ешқайсысы оған қақпадан өтуге көмектеспейтін.
Қақпа сақшыларының есімдері
- Бірінші қақпаның құдайлары: Сехет-хра-ашт-ару, Семету және Ху-херу.
- Екінші қақпаның құдайлары: Тун-хат, Секет-хра және Сабес.
- Үшінші қақпаның құдайлары: Ам-хуат-ент-пехфи, Рес-хра және Уаау.
- Төртінші қақпаның құдайлары: Хесеф-hra-ашт-херу, Кес-аб және Нетека-хра-хесеф-ату.
- Бесінші қақпаның құдайлары: Анх-ем-фенту, Ашебу және Тебхеркехаат.
- Алтыншы қақпаның құдайлары: Акентаук-ха-херу, Ан-хра және Метес-хра-ари-ше.
- Жетінші қақпаның құдайлары: Метес-сен, Ааа-херу және Хесеф-хра-хемиу.
Марқұм барлық залдарға арнап айтатын мәтін былай басталады: "Армысыңдар, залдар! Озирис үшін залдарды жасағандарға сәлем! Өз залдарыңды күзететіндерге сәлем! Күн сайын Озирис құдайы үшін екі елдің істерін хабарлайтындарға сәлем, марқұм сендерді таниды және сендердің есімдеріңді біледі".
Есімдер айтылып, арнаулар тиісінше оқылғаннан кейін, марқұм Озиристің жеті залында қалаған жеріне бара алатын болды.
Жиырма бір жасырын пилон
Пилон — Ежелгі Мысыр ғибадатханаларының кіреберісіндегі мұнара тәріздес зәулім қақпа.
Жеті залдан бөлек, марқұм Секхет-Аару (Элизия алаңдарындағы) Озирис үйінің жиырма бір жасырын пилонынан өтуі керек еді. Ол үшін әр пилон мен оның есік күзетшісінің есімін атап, қысқаша арнау айтуы тиіс болатын.
Марқұм бірінші пилонға: "Мен өз жолымды салдым, мен сені танимын және сенің есіміңді біледімін, сондай-ақ сені күзететін құдайдың есімін де білемін. Сенің есімің — 'Биік қабырғалы, діріл иесі, билеуші ханым, жойылудың қожайыны, құйын мен дауылды кері қайтаратын сөздерді реттейтін, жол бойымен келе жатқанды жойылудан құтқарушы'; ал сезіңнің есік күзетшіңнің есімі — Нери", — дейді.
Екінші пилонға: "Мен өз жолымды салдым, мен сені танимын және сенің есіміңді білемін, сені күзететін құдайдың есімін де білемін. Сенің есімің — 'Аспан иесі, әлемнің қожайыны, отпен жалмаушы, адамзатты білетін өлімшілердің ханымы'. Есік күзетшіңнің есімі — Мес-Птах", — деп әр пилонның алдында осылай жалғастыра береді.
Кейінірек жазылған толық нұсқада марқұм әр пилонның құдайына өзінің қандай тазартудан өткенін хабарлайды. Мысалы, бірінші пилонның құдайына: "Мен өзімді балқарағайдан жасалған хабни (жақпа майдың түрі) майымен майладым, менх (зығыр мата) киімін кидім және жанымда хети ағашынан жасалған асатаяғым бар", — дейді. Осыдан кейін пилон құдайы: "Өте бер, сен тазасың", — деп жауап береді.
Секхет-Aару қайығы
Секхет-Аару — Ежелгі Мысыр мифологиясындағы марқұмдардың жаны баратын қамыс алқаптары, жәннат бағы.
Ең көне нанымдардың бірі бойынша, о дүниедегі өмір каналдар мен өзендер қиып өтетін Қамыс алқаптарында (Секхет-Аару) өтетін болған. Сондықтан марқұмға бір бөліктен екінші бөлікке өту үшін қайық керек еді. Тіпті ол бұл аймаққа өз бетімен жеткен күннің өзінде, қайықты өзімен бірге алып кете алмайтын.
Бұл мәселені шешу үшін марқұмның папирусына қайықтың және оның барлық бөлшектерінің суреті салынған "Өлілер кітабының" тараулары енгізілетін. Мәтінді білу суреттегі қайықты нақты қайыққа айналдыратын. Бірақ қайыққа мінбес бұрын, оның әрбір бөлшегі марқұмнан өз есімдерін атауды талап ететін.
- **Байлайтын баған:** "Менің есімімді айт." Марқұм: "Екі елдің иесі, ғибадатхананың тұрғыны" — сенің есімің.
- **Рөл (ескек):** "Менің есімімді айт." М: "Хапиудың аяғы" — сенің есімің.
- **Арқан:** "Менің есімімді айт." М: "Анпу менің мумиялау жұмысымды аяқтайтын шаштар" — сенің есімің.
- **Ескек тіреуіштері:** "Біздің есімімізді айт." М: "Төменгі дүниенің тіректері" — сендердің есімдерің.
- **Трюм (қайық іші):** "Менің есімімді айт." М: "Акау" — сенің есімің.
- **Діңгек:** "Менің есімімді айт." М: "Ханым кеткеннен кейін оны қайта алып келуші" — сенің есімің.
- **Төменгі палуба:** "Менің есімімді айт." М: "Ап-уаттың штандарты" — сенің есімің.
- **Жоғарғы баған:** "Менің есімімді айт." М: "Местханың тамағы" — сенің есімің.
- **Желкен:** "Менің есімімді айт." М: "Нут" — сенің есімің.
- **Былғары таспалар:** "Біздің есімімізді айт." М: "Сути өртеген Мневис бұқасының терісінен жасалғандар" — сендердің есімдерің.
- **Ескектер:** "Біздің есімімізді айт." М: "Тұңғыш Гордың саусақтары" — сендердің есімдерің.
- **Сорғы (?):** "Менің есімімді айт." М: "Гордың көзіндегі қанды сүртетін Исиданың қолы" — сенің есімің.
- **Тақтайлар:** "Біздің есімдерімізді айт." М: "Местха, Хапи, Туамутеф, Кебхсеннуф, Хакау, Тет-ем-ауа, Маа-ан-теф, Ари-неф-тчесеф" — сендердің есімдерің.
- **Тұмсығы:** "Біздің есімімізді айт." М: "Өз аймақтарының басында тұрған" — сендердің есімің.
- **Қаңқасы (корпус):** "Менің есімімді айт." М: "Мерт" — сенің есімің.
- **Рөл (басқарушы):** "Менің есімімді айт." М: "Ака" — сенің есімің; "Судағы жарқырау, жасырын сәуле" — сенің есімің.
- **Киль (түбі):** "Менің есімімді айт." М: "Ра Сектет қайығына қан келтіру үшін пышақпен кесіп алған Исиданың жамбасы" — сенің есімің.
- **Теңізші:** "Менің есімімді айт." М: "Саяхатшы" — сенің есімің.
- **Жел:** "Менің есімімді айт." М: "Темнен Озиристің танауына келетін Солтүстік желі" — сенің есімің.
Марқұм осы есімдерді атағаннан кейін, сапарға шықпас бұрын өзенге, өзен жағалауларына және жерге олардың құпия есімдерін айтуға міндетті болды. Осыдан кейін қайық оны жолаушы ретінде қабылдап, ол Элизия алаңдарының кез келген жеріне еркін жүзіп бара алатын.
Құс аулаушылар мен олардың ауы
Арғы дүниеде марқұм аулақ болғысы келетін болмыстардың арасында "тұзақ құратындар, ау тоқитындар және балықшылар" болды. Олар оны өз ауларына түсіргісі келетін. Ол бұл болмыстармен және олардың ауларымен міндетті түрде кездесетін сияқты көрінеді, өйткені "Өлілер кітабының" тұтас бір тарауы олардан зақымданбай құтылуға арналған.
Олардың көсемі — "жүзі артына қараған құдай" және "өз жүрегіне билік жүргізетін құдай" деп аталады. "Су қоймаларында айналып жүріп, ауларымен тұзақ құратын балықшылардан" қашу үшін марқұм аудың, арқандардың, сырықтың, ілмектердің және оның әрбір бөлшегінің есімін білуі керек еді. Бұл білімсіз оны ешнәрсе апаттан құтқара алмайтын.
Өкінішке орай, біз ауды басқаратын механизмнің түрлі бөліктерінің есімдеріндегі мифологиялық астарларды өте аз түсінеміз, бірақ олардың аталған құдайлардың өміріндегі белгілі бір оқиғаларға қатысы бар екені және бұл оқиғалар діни мәтіндерді жазушылар мен оқырмандарға жақсы таныс болғаны анық.
Есімдер — сиқырлы күш көзі
Жоғарыда айтылған сипаттамалардан марқұмның қақпалар мен залдардан қалай өткенін, құс аулаушы мен оның ауынан қалай құтылғанын түсінуге болады. Кейбір жағдайларда есімді білудің өзі қиындықтан шығуға жеткілікті болса, басқа жағдайларда сиқырлы күші бар есімді қандай да бір затқа немесе бойтұмарға жазып қою қажет еді.
Кейбір құдайлар мен жындар әртүрлі бейнеге ене алады деп есептелді. Әр бейненің өз есімі болғандықтан, көп бейнелі құдайға толық билік жүргізу үшін оның барлық есімдерін білу қажет болды.
Мысалы, "Апепті құлату кітабында" бұл құбыжықтың балауыздан мүсінін жасап қана қоймай, оған оның есімін де жазу керек екені айтылады. Мүсін отқа жағылып жойылғанда, оның есімі де жойылады. Бұл — есім тірі жанның болмысының ажырамас бөлігі екендігіне деген сенімнің айқын мысалы.
Апептің есімдері
Апеп — найзағай, бұлт, жаңбыр және дауылдың жыны. Оның көптеген есімдері болды:
- **Туту** (екі есе жауыз);
- **Хау-хра** (артына қараған жүз);
- **Хемхемти** (ақырушы);
- **Кету** (жауыздық жасаушы);
- **Амам** (жалмаушы);
- **Саатет-та** (жерді қараңғылатушы);
- **Харебуту** (төрт еселі жын) және т.б.
Амон-Раның құпия есімдері
"Өлілер кітабының" сиқырлы күші бар есімдерге бай тарауларында есімі "жасырын" дегенді білдіретін Амон құдайының көптеген есімдері кездеседі. Марқұм қорғаныс үшін осы есімдерге сүйенген.
"Уа, Амон, Амон! Уа, Ре-Иукаса! Уа, Құдай, шығыс құдайларының ханзадасы, сенің есімің — На-ари-к немесе Ка-ари-ка. Касаика — сенің есімің. Аретикасатика — сенің есімің... Уа, Амон, маған саған жалбарынуға рұқсат ет, өйткені мен, иә, дәл мен сенің есіміңді білемін."
Басқа құдайларға арнаулар
Марқұм Сехет-Баст-Каға: "Сенің есімің — Кахаресапусаремкакаремет. Сен әкең Харепукакашарешабайудың қайығының тұмсығындағы Сакенкакаттың құдіретті жалыны сияқтысың", — деп африкалық халықтардың тіліндегі есімдерді атайды.
Күнделікті өмірдегі сиқырлы есімдер
Есімді білу тек о дүниеде ғана емес, сонымен бірге осы өмірдегі түрлі қауіптерден, мысалы, теңіз бен өзен құбыжықтарынан қорғану үшін де қолданылды. Шабас жариялаған әйгілі сиқырлы папируста осындай бойтұмарлар мен формулалар берілген.
"Армысың, құдайлардың иесі! Менен Меру елінің арыстандарын және өзеннен шығатын қолтырауындарды, індерінен шығып жорғалайтын барлық улы рептилиялардың шағуын аласта. Кері шегін, Сеттің ұлы қолтырауын Мак! Құйрығыңмен қозғалма! Аяқ-қолыңды қимылдатпа! Аузыңды ашпа! Сенің алдыңдағы су жалмаушы отқа айналсын!"
Бұл сөздер саздан жасалған, бір мойнында төрт қошқардың басы бар және аяғының астында Мак қолтырауыны бейнеленген Амон құдайының мүсінінің алдында айтылуы тиіс еді.
Амсу кейпіне ену
Егер су құбыжығы қайықтағы адамға шабуыл жасағысы келсе, ол қолына қатты жұмыртқа ұстап: "Уа, жер бетіне жайылған судың жұмыртқасы... Мен сенімен бірге судан шықтым, мен сенің ұяңда болдым, мен Коптостың Амсуымын, мен Кебудің иесі Амсумын", — деуі керек. Осыдан кейін ол құбыжыққа Амсу құдайының бейнесінде көрініп, жануар қорқып қашатын болған.
Гностиктер және сиқырлы әріптер
Гностиктер — білім мен таным (гносис) арқылы құтқарылуға болады деп сенген, ерте христиандық кезеңдегі діни-философиялық ағым өкілдері.
Птолемейлер дәуірінен бастап Рим кезеңінің соңына дейін Мысырда қолданылған папирустарда грек, еврей және сириялық философтар мен сиқыршылардың әсері байқалады.
Бір мәтінде Мұса пайғамбардың есімі де аталады: "Мен сені шақырамын, басы жоқ, жер мен аспанды жаратқан... Сен Осороннофриссің (Аусар Уннефер — Озирис)... Мен сенің құпияларыңды, Исраил рәсімдерін сеніп тапсырған пайғамбарың Мұсамын".
Жеті дауысты дыбыс
Сиқырлы формулаларда жеті дауысты дыбыс (а, е, η, i, o, υ, ω) жиі қолданылды. Олар "барлық есімдерді, барлық жарықтарды және барлық күштерді қамтитын есім" ретінде қарастырылды.
No. 1 αεηιουω εηιουωα ηιουωαε ιουωαεη ουωαεηι υωαεηιο ωαεηιου
No. 2 Μιχαηλ (Михаил) Ραφαηλ (Рафаил) Γαβριηλ (Габриил) Σουριηλ (Суриил) Ζαζιηλ (Зазиил) Βαδακιηλ (Бадакиил) Συλιηλ (Сулиил)
Бұл жеті дауысты дыбыс көбінесе үш дауысты "Иао" (Еврейлердің Жаратқан Ие — Яхве есімінің бір нұсқасы) негізінде құрылған. Сондай-ақ Адонай, Элоай және Саваоф сияқты есімдер де сиқырлы папирустар мен бойтұмарларда жаулардың зұлымдығын жеңу және түнгі қорқыныштардан қорғану үшін кеңінен қолданылған.
Яғни, Хнубис (немесе Хнумис) пен Абрасакс (немесе Абраксас) ең жиі кездеседі. Біріншісі, әдетте, басы жеті немесе он екі сәулемен қоршалған арыстан басты алып жылан ретінде көрсетіледі. Жеті сәуленің әрқайсысының ұшында грек әліпбиінің жеті дауысты дыбысы бар, кейбіреулер бұл дыбыстар жеті көкке (аспан қабаттарына) қатысты деп есептейді. Хнумис бейнеленген бойтұмардың артында, әдетте, SSS- белгісі немесе үштік S және көлденең сызық табылады.
Хнумис — ежелгі мысырлық Хнему (адам мен хайуанды «Қалыптаушы», әлем Жаратушысының көптеген қасиеттері таңылған құдай) құдайының бір түрі. Алайда Хнему жиі қошқар басты болып бейнеленеді, ал кейінгі кезеңдерде «Раның көркем қошқары» ретінде оның төрт басы болады; мысыр ескерткіштерінде ол кейде қаршыға басты болып кездеседі, бірақ ешқашан арыстан басты болмайды.
Абрасакс құдайы
Абрасакс құдайы адам денелі, қаршыға немесе әтеш басты және аяқтары жыланмен аяқталатын бейнеде көрсетіледі; бір қолында пышақ немесе қанжар, ал екінші қолында ұлы Иао (немесе Ях) есімі жазылған қалқан ұстап тұрады. Абрасакс есімінің мағынасы мен шығу тегі туралы пікірлер әртүрлі, бірақ бұл есімді иеленген құдай Күн құдайының бір түрі болғанына және ол әлем Жаратушысының қандай да бір қырын білдіруі тиіс екендігіне күмән жоқ. Бұл есімнің ең жоғары деңгейдегі сиқырлы күші бар деп сенілген және оны екінші ғасырда таратқан Василид (шамамен б.з. 120 жылы өмір сүрген александриялық ойшыл) оны жеңілмейтін есім деп санаған көрінеді.
Гностикалық асыл тастардағы Абрасакс
Алайда, оның нақты мағынасы ерте кезде-ақ жоғалған болуы мүмкін және көп ұзамай ол жай ғана сиқырлы нышанға айналды, өйткені ол көбінесе бойтұмарларда ешқандай байланысы жоқ көріністер мен бейнелермен бірге кездеседі. Британ мұражайындағы кейбір гностикалық асыл тастарға қарағанда, Абрасаксты 153-бетте бейнеленген Меттерних стеласының жоғарғы бөлігінде тұрған көпқұдайлы бейнемен сәйкестендіруге болады. Бұл бейненің екі денесі бар: бірі — адамның, екіншісі — құстың денесі; олардан төрт қанат жайылған және әр тізесінен жылан шығып тұр. Оның екі жұп қолы бар; бір жұбы қанаттардың бойымен созылған, әр қолында «өмір», «тұрақтылық» және «қуат» нышандарын, сондай-ақ екі пышақ пен екі жыланды ұстап тұр; екінші жұп қолы төмен түскен, оң қолы өмір белгісін, ал екіншісі скипетрді ұстаған. Жүзі түрпідей және ол, сірә, Бестің немесе қарт адам кейпіндегі Күннің бейнесін білдіреді; басында түрлі жануарлардың мүсіндері бар пилон тәрізді нысан, ал оның үстінде сегіз пышақты және қолын көтерген құдай бейнесін ұстап тұрған мүйіздер жұбы бар, бұл «миллиондаған жылдарды» бейнелейді. Құдай ішінде түрлі «тифондық» жануарлардың суреттері салынған сопақша шеңбердің үстінде тұр және оның тәжінің әр жағынан бірнеше от нышандары шығады. Гностикалық жүйеде Абраксастың осы көп бейнелі құдайдың барлық есімдері мен қасиеттерін өзіне сіңірген-сіңірмегенін кесіп айту қиын.
Алдыңғы беттерде біз мысырлықтардың жақсылық пен жамандық жасау үшін сиқырлы тастарды немесе бойтұмарларды, сиқырлы сөздерді, сиқырлы суреттерді және сиқырлы есімдерді қалай қолданғанын көрдік; енді сиқыршы-абыздың шеберлігі барынша жұмсалған және ең жоғары мақсаттарға, яғни адам денесін мумияланған (шіріп кетпеуі үшін арнайы өңделген өлік) күйде сақтауға және оның табиғи функцияларын қалпына келтіретін символдық әрекеттерді орындауға бағытталған осы сиқырлы рәсімдерді қарастыру қалады.
О дүниелік бақытты жандардың жаны көкте құдайлармен бірге өткізетін киелі өмір сипаты туралы ойлағанда, мысырлықтардың физикалық денені шіруден сақтау үшін неге соншалықты күш салғанын түсіну қиын. Жазбаларына сенген ешбір мысырлық өзінің өткінші денесі көкке көтеріліп, құдайлармен бірге өмір сүреді деп күткен емес, өйткені жазбалар жан көкте болғанда дене жерде қалатынын анық айтады. Бірақ денені сақтау қандай да бір жолмен немесе қандай да бір себеппен мүлдем қажет болғаны анық, өйткені мумиялау өнері бірнеше мыңдаған жылдар бойы гүлденді. Егер консервативті әдет-ғұрып пен дәстүрлі қолданысты сақтаудан басқа маңызды себеп болмаса, патша мен абыз, ақсүйек пен қарапайым халық, бай мен кедей өз туыстары мен мұрагерлеріне қымбат тұратын жерлеу рәсімдерін және еш пайдасы жоқ жоралғыларды орындауды жүктемес еді.
Сондай-ақ, мысырлықтардың қайтыс болған адамды тұрақты түрде құрбандықтармен қамтамасыз ету жолдарын мұқият зерттегені де оғаш көрінуі мүмкін, өйткені бұл туралы ойланғанда, о дүниелік адамның әл-ауқатын ұйымдастыруда ештеңе кездейсоқтыққа қалдырылмағанын байқаймыз. Мысалы, папируста тиісті формулалары бар бірнеше дұғалар мен суреттер болады, олардың әрқайсысының мақсаты — марқұмды ет пен сусынмен қамтамасыз ету; мұндай маңызды істе «сақтықта қорлық жоқ» деп есептеліп, бір Тараудың тиімділігіне күмән болса, сол тектес тағы бір немесе бірнешеуі қосылатын.
Сол сияқты, табиғи дененің өлімнен кейін шіруге бейімділігін ескере отырып, оның әртүрлі мүшелерін мумиялауға барынша мән берілді, әйтпесе олардың кез келгені абайсызда ескерусіз қалып, үстінен оқылуы тиіс қуатты сөздердің (сиқырлы күші бар дұғалар) айтылмауынан немесе қандай да бір рәсімнің салғырт орындалуынан шіріп, жойылып кетуі мүмкін еді. Мысырлық өзін өлмес жанмын деп жариялап, рухани денеде мәңгілік өмір сүретініне сенді; солай болса да, ол сиқырлы рәсімдерді орындау және қуатты сөздерді оқу арқылы өзінің өткінші денесін мәңгілік етуге тырысты. Ол құдайлар қоректенетін аспандық және жойылмайтын азықпен қоректенемін деп сенді, бірақ сонымен бірге өз қабірін жыл бойы белгілі бір аралықта өгіздер, құстар, шелпектер, нан және соған ұқсас өткінші азық-түлік түріндегі құрбандықтармен қамтамасыз ету үшін ешқандай күш пен шығынды аямады. Ол өлілерін мумиялап, оларды зығыр таңғыштармен орады, содан кейін сиқырлы рәсімдерді орындау және қуатты сөздерді оқу арқылы олардың мүшелеріне өз еркімен жеу, ішу, сөйлесу, ойлау және қозғалу күшін қайтаруға тырысты. Шын мәнінде, қазіргі барлық дәлелдер оның құдайлар оның көмегінсіз де істей алады немесе ол толықтай сенген Осиристің өмірі, өлімі, жерленуі және қайта тірілуі туралы суреттер мен бейнелер құдайдың өз күшіндей тиімді бола алмайды деген ойға ешқашан келмегенін дәлелдейтін сияқты.
Мумияларды зерттеу бізге денені таңуға және соңғы безендіруге дайындауда қандай әдістер қолданылғанын айтарлықтай нақты көрсетті, ал дененің тез шіритін бөліктерін жою тәсілдері классикалық және басқа авторлардан жақсы белгілі. Бірақ дененің қалай таңылғаны туралы есеп, барыста қолданылған жақпа майлар мен басқа материалдардың тізімі және әрбір таңғыш өз орнына қойылғанда айтылатын қуатты сөздер үшін біз М. Масперо мырза «Le Rituel de l'Embaumement» (Бальзамдау рәсімі) деген атпен өңдеп, аударған өте қызықты папирусқа жүгінуіміз керек. Папирустың дененің ішкі мүшелерін алу туралы нұсқаулар берілген бірінші бөлігі жоқ, тек таңуға қатысты бөлімі ғана толық сақталған.
Мәтін марқұмға арналған үндеумен ашылады: «Құдайдың хош иісі арқылы сенің иісіңді кемелдендіру үшін саған Арабияның жұпар иісі әкелінді. Міне, [Төрелік] залында сенің иісіңді кемелдендіру үшін Радан шыққан сұйықтықтар әкелінді. Уа, ұлы құдайдың хош иісті жаны, сенің иісің сондай тәтті, сондықтан сенің жүзің өзгермейді де, жойылмайды да... Сенің мүшелерің Арабияда жасарады, ал жаның Та-нетерде (яғни «құдайлар мекенінде») денеңнің үстінде пайда болады».
- Осыдан кейін абыз немесе мумиялаушы он түрлі хош иісі бар сұйықтық құйылған вазаны алып, онымен денені бастан аяқ екі рет майлауы керек, әсіресе басты мұқият майлауға көңіл бөлуі тиіс.
- Одан кейін ол былай деуі керек: «Осирис (яғни марқұм), сен мүшелеріңді кемелдендіретін хош иісті алдың. Сен [өмір] бастауын аласың және мүшелеріңе мәңгілік қалып беру үшін өзіңе қосылатын ұлы Дискінің (яғни Атеннің — Күн дискісі ретіндегі құдай) бейнесіне ие боласың; сен ұлы Залда Осириспен бірге боласың. Саған мүшелеріңді қалыптастыру және жүрегіңді қуанту үшін жақпа май келеді, сонда сен Ра бейнесінде пайда боласың; ол сені кешқұрым аспанға батқанда сау етеді және Ақерт номдарында (аймақтарында) сенің хош иісіңді таратады... Сен Аментетке балқарағай майын аласың, Осиристен шыққан балқарағай саған келеді; ол сені жауларыңнан құтқарады және номдарда сені қорғайды. Жаның қасиетті сикоморларға (тұт ағашының бір түрі) қонады. Сен Исиданы шақырасың, Осирис сенің дауысыңды естиді, ал Анубис саған үндеу тастау үшін келеді. Сен Шығыстан келген Ману елінің майын аласың, ал Ра көкжиек қақпаларында, Нейттің қасиетті есіктерінде сенің үстіңнен атады. Сен сонда кіресің, жаның жоғарғы көкте, ал денең төменгі көкте болады... Уа, Осирис, Гордың көзі өзінен шыққан нәрсені саған және жүрегіңе мәңгілікке жеткізсін!»
- Бұл сөздер айтылғаннан кейін, бүкіл рәсім қайталанады.
- Содан кейін денеден алынған ішкі мүшелер «Гор балаларының сұйықтығына» салынады, осылайша осы құдайдың сұйықтығы оларға енуі тиіс; олар осылай өңделіп жатқанда, үстінен бір Тарау оқылады және олар жерлеу сандығына салынады.
- Бұл іс біткен соң, ішкі мүшелер денеге қойылады және дене түзу жатқызылған соң, омыртқа жотасы қасиетті майға батырылады, ал марқұмның жүзі көкке қаратылады.
- Себек пен Седи таңғышы омыртқа жотасына қойылады.
- Ұзақ сөйлеген сөзінде марқұмға үндеу тасталып, сұйықтықтың «құпия» екені, оның Шу және Себ құдайларынан тарағаны, ал Финикия шайыры мен Библос битумы оның жер асты әлеміндегі жерленуін кемелдендіріп, оған аяқтарын беретіні, қозғалысын жеңілдететіні және Себ Залындағы қадамдарын қасиетті ететіні айтылады.
- Содан кейін марқұмға алтын, күміс, лазурит және көгілдір асыл тас (бирюза) әкелінеді, жүзін нұрландыру үшін хрусталь, ал қадамдарын нығайту үшін сердолик әкелінеді; бұлар оған жер асты әлемінде еркін өтуді қамтамасыз ететін бойтұмарлар болып табылады.
- Осы уақытта омыртқа жотасы майда сақталады, марқұмның жүзі көкке қаратылады; содан кейін саусақ пен аяқ тырнақтарын алтынмен аптау басталады.
«Уа, Осирис, сен алтын тырнақтарыңды, алтын саусақтарыңды және сму (немесе уасм) металынан жасалған бас бармағыңды аласың; Раның сұйықтығы Осиристің киелі мүшелеріне енгендей саған да енеді және сен аяқтарыңмен мәңгілік мекенге саяхат жасайсың. Сен қолдарыңды мәңгілік үйіне апардың, алтынмен кемелдендің, сму металымен жарқырайсың, ал саусақтарың Осирис тұрағында, Гордың өз киелі орнында жарқырайды. Уа, Осирис, саған таулардың алтыны келеді; ол құдайлардың өз мекендеріндегі қасиетті бойтұмары болып табылады және төменгі көкте сенің жүзіңді нұрландырады. Сен алтынмен тыныс аласың, сму металымен пайда боласың, ал Ре-стау тұрғындары сені қабылдайды; жерлеу сандығындағылар қуанады, өйткені сен Алтын қаласының бойтұмарлары (немесе талисмандыры) арқылы өзіңді алтын қаршығаға айналдырдың» және т.б.
Осы сөздер айтылғаннан кейін, Анубистің кейпіне енген абыз марқұмның қасына келіп, оның басында белгілі бір символдық рәсімдерді орындайды және басына белгілі бір таңғыштарды қояды. Бас, ауыз және бет жақсылап майланғаннан кейін маңдайға Нехеб таңғышы, бетке Хатхор таңғышы, екі құлаққа Тот таңғышы, ал желкеге Небт-хетеп таңғышы қойылады. Бастың үстіне екі бөліктен тұратын Сехмет таңғышы қойылады, ал әрбір құлаққа, әрбір танауға және әрбір ұртқа таңғыш немесе зығыр мата жолағы бекітіледі; маңдайға төрт зығыр мата, бастың төбесіне екі, ауыздың сыртына екі және ішіне екі, иекке екі және желкеге төрт үлкен мата қойылады; екі құлақтың үстінен өтетін беттің оң және сол жағында жиырма екі мата болуы керек.
Содан кейін Батыс ханымына мынадай сөздермен үндеу тасталады: «Марқұмның басы жер асты әлемінде тыныс алуына, көзімен көруіне, екі құлағымен естуіне; мұрнымен тыныс алуына; аузымен дыбыстар шығаруына; және жер асты әлемінде тілімен сөйлей алуына мүмкіндік бер. Оның дауысын Маати Залында, ал сөзін Аментет иесі Ұлы Құдайдың алдында Себ Залында қабыл ал».
Осы сөздерден кейін айтылатын үндеулер тиісті түрде көрсетілген және сипатталған майлар мен жақпа майлар арқылы, сондай-ақ таңғыштарға салынған сиқырлы бейнелер арқылы оған қамтамасыз етілетін болашақ өмірдің рахаты мен ләззатына қатысты болады. Көгілдір асыл тас пен басқа да қымбат тастардың қорғаныс қасиеттері туралы айтылады, содан кейін маймен тағы бір рет майлап, мирра мен шайыр түйіршіктерін қойғаннан кейін марқұм «басын алды» деп жарияланады және ол одан ешқашан ажырамайды деп уәде беріледі.
Басқа қатысты рәсімдер аяқталғаннан кейін марқұм қасиетті және кемел рухтардың арасына кіруге мүмкіндік алады, оның есімі адамдар арасында ұлықталады, көк тұрғындары оның жанын қабылдайды, жер асты әлемінің жаратылыстары оның денесіне бас иеді, жер бетіндегілер оған табынады, ал жерлеу тауының тұрғындары оның жастық шағын жаңартады. Сонымен қатар, Анубис пен Гор оның таңғыштарын кемелдендіреді, ал Тот құдайы өзінің сиқырлы қуатты сөздерімен оның мүшелерін қорғайды; ал оның өзі жер асты әлемінде жолын түзу етуге қажетті сиқырлы формулаларды, сондай-ақ оларды айтудың дұрыс жолын үйренді. Бұл жеңілдіктердің барлығы сиқырлы есімдері мен қасиеттері бар таңғыштар мен жақпа майларды пайдалану арқылы, Бальзамдау рәсімін оқыған абыздар айтқан қуатты сөздер арқылы және Анубис кейпіне енген абыз марқұмның денесінің қасында ежелгі заманда Анубис құдайы өлі Осирис құдайы үшін орындаған рәсімдерге еліктеп жасаған іс-әрекеттері арқылы қамтамасыз етілді.
Одан кейін марқұмның сол қолы Бальзамдау рәсімінде берілген нұсқауларға сәйкес мумияланып, таңылды. Қол зығыр матаның үстіне созылды және саусақтарға сақина кигізілді; содан кейін ол Осирис құдайының бейнелерінің санына сәйкес бальзамдауда қолданылатын отыз алты затпен толтырылды. Осыдан кейін қол үстіне Исида мен Хапидің бейнелері салынған алты қабатты зығыр матамен таңылды. Оң қол да осылай өңделді, тек таңғыштарға салынған бейнелер Ра мен Амсудың бейнелері болды; екі қолдың үстінен тиісті сөздер оқылғанда, оларға құдайдың қорғауы қамтамасыз етілді.
Осылардан кейін оң және сол қолдарға (иықтан бастап) қатысты рәсімдер орындалды, содан кейін аяқ табандары, сирақтар мен жамбастар алдымен қара тас майымен, екіншіден қасиетті маймен ысқыланды. Бақайлар зығыр матамен оралды және әр аяққа зығыр мата кесегі қойылды; әр кесекке қорқау қасқырдың (шакал) суреті салынды, оң аяқтағысы Анубисті, ал сол аяқтағысы Горды білдірді. Аяқтардың қасына және үстіне анххам өсімдігінің гүлдері мен басқа да заттар қойылып, олар эбен шайырының суымен және қасиетті маймен өңделіп, тиісті үндеулер айтылғаннан кейін денені таңу рәсімі аяқталды. Денені сақтау үшін жасалуы мүмкін барлық нәрсе жасалды және оның әрбір мүшесі өткінші заттарды өтпес заттарға айналдыратын қуатты сөздердің көмегімен мәңгілікке қорғалды; оның үстіне күлгін немесе ақ зығырдан жасалған соңғы жамылғы бекітілгенде, дене қабірге дайын болды.
Бірақ жоғарыда қысқаша сипатталған Бальзамдау рәсімі Мысыр тарихының кейінгі кезеңіне жататын сияқты, оның құрамындағы идеялар мен сенімдер Мысыр өркениетінің өзі сияқты ескі болса да, ол Ұлы Пирамида салынған кезеңнен бастап қолданыста болған, кейбіреулері әлі толық түсінілмеген күрделі рәсімдер тізбегін орындау кезінде оқылуы тиіс әлдеқайда ескі әрі егжей-тегжейлі еңбектің орнын басуға арналған сияқты. Барлық рәсімдерді орындау бірнеше күнді талап ететін сияқты және мұндай күрделі жерлеу рәсімдеріне кететін шығындарды тек дәулетті адамдар ғана көтере алатыны анық; кедейлер үшін түрлі рәсімдер айтарлықтай қысқартылған болуы керек және өте ерте кезеңде біз олардың орнын рәсімнің қысқартылған түрі басатынын көреміз.
«Ауыз бен көзді ашу» рәсімі
Барлық рәсімдердің ішіндегі ең маңыздысы — мумияның өзінде немесе оны бейнелейтін мүсінде орындалатын «Ауыз бен көзді ашу» рәсімі болды. Мысырлықтардың мүсінге ол жасалған адамның қасиеттерін бере алатынына және сол сияқты мумияланған адамның мүсініне жасалған нәрсе мумияның өзіне де жасалатынына сенгені бұған дейін айтылған болатын. Нақты мумияның орнына мүсінді пайдаланудың айқын артықшылықтары бар, өйткені рәсім кез келген уақытта және кез келген жерде орындалуы мүмкін және мумияның болуы міндетті емес еді. Шын мәнінде, рәсім қабірге кіреберістегі бөлмеде немесе қабірден тыс, рәсім үшін тазартылған немесе қасиетті етілген жерде орындалды және оған қатысушылар:
- Қолында папирус орамасы бар Хер-хеб (бас абыз).
- Сем абызы.
- Смер (мүмкін, марқұмның жақын досы).
- Са-мер-еф (марқұмның ұлы немесе оның өкілі).
- Чери-у-ур (үлкен жоқтаушы).
(6) Нефтиданы (ежелгі мысыр құдайы) бейнелейтін әйел — Черу-шераут.
(7) Қасапшы — Менху. (8) Ам-аси абызы. (9) Ам-хент абызы. (10) Гордың (аспан құдайы) қарулы күзетін бейнелейтін бір топ адам.
Бұл қатысушылардың барлығы қайтыс болған адамның денесімен сәйкестендірілетін Осиристі (о дүние құдайы) жерлеуге қатысты оқиғаларды көрсететін көріністердегі актерлерге айналды. Екі әйел Исида мен Нефтида құдайларының рөлдерін сомдаса, ер адамдар оларға өздерінің тақуалық міндеттерін орындауға көмектескен құдайлардың рөлін атқарды.
«Ауыз бен көзді ашу» рәсіміне қатысты мәтіндердегі көріністерден көретініміз:
- Рәсім жердің төрт бұрышына арналған төрт ыдыстан мүсінге немесе мумияға (бальзамдалған дене) су бүркуден басталды. 2. Гор, Сет, Тот және Септ құдайларына арналған үндеулер оқылды; бұл әрекет марқұмның басын қолдану қабілетін қалпына келтірді. 3. Су бүркуден кейін жердің төрт бұрышына арналған төрт вазадағы хош иісті ладанмен тазарту жүргізілді. 4. Бұл жұпар иісті затты жағу марқұмның аузын ашуға және оның жүрегін нығайтуға көмектесті.
Осы кезеңде Сем абызы сиыр терісін жамылып, кушетка тәрізді орынға жатып, ұйықтап жатқандай кейіп танытады. Оны Кхер-хеб пен Ам-хент абызының қатысуымен Ам-аси абызы оятады. Сем абызы орындыққа отырғанда, төрт адам бірге Гордың төрт баласын, яғни сәйкесінше сұңқар, маймыл, қорқау қасқыр және адам басты құдайларды бейнеледі. Сем абызы: «Мен әкемді барлық бейнесінде көрдім», — дейді, ал қалғандары мұны кезекпен қайталайды.
Бұл рәсімнің мағынасын түсіндіру қиын, бірақ М. Маспероның ойынша, бұл марқұмның денесінен өлім кезінде кетіп қалған оның көлеңкесін (хайбит) қайтаруға арналған.
Алдын ала тазарту аяқталып, көлеңке денемен қайта қосылған соң:
- Гордың қарулы күзетін бейнелейтін адамдар мүсінге немесе мумияға жақындайды. 2. Олардың ішіндегі Осирис пен Исиданың ұлы — Гордың рөлін алған біреуі саусағымен мүсіннің аузына тиеді. 3. Кхер-хеб ежелгі заманда Сеттің достары болған жын-перілерді өлтіруді еске алуға арналған құрбандық шалуға дайындалды.
Гордың жаны көзде өмір сүрген және Сет оны жұтып қоя жаздаған деген сенім бар; бірақ Гор Сетті жеңіп, өз көзін сақтап қалды. Сеттің серіктестері жануарлар, құстар мен балықтардың бейнесіне енді, бірақ олар ұсталып, бастары шабылды; алайда шошқа бейнесінде жасырынған Сет қашып үлгерді.
Құрбандыққа мыналар шалынды:
- Бір немесе екі бұқа (немесе сиыр); Екі қарақұйрық немесе бөкен; Үйректер.
Бұқа сойылғанда, алдыңғы аяқтарының бірі кесіліп, жүрегі алынып, мүсінге немесе мумияға ұсынылды. Содан кейін Сем абызы қан аққан аяқты алып, онымен ауыз бен көзді төрт рет түртті немесе түрткендей болды. Сойылған қарақұйрықтар немесе бөкендер мен үйректер жай ғана мүсіннің алдына қойылды.
Сем абызы мүсінге: «Мен сені құшақтауға келдім, мен сенің ұлың Гормын, мен сеңің аузыңды бастым; мен сенің ұлыңмын, мен сені жақсы көремін. ...Сенің аузың жабық еді, бірақ мен сенің аузың мен тістеріңді ретке келтірдім», — деді.
Ол содан кейін сәйкесінше «Себ-ур» және «Тунтет» деп аталатын екі құралды әкеліп, олармен мүсіннің немесе мумияның аузын түртті, ал Кхер-хеб: «Сенің аузың жабық еді, бірақ мен сенің аузың мен тістеріңді ретке келтірдім. Мен сенің аузыңды ашамын, мен сеңің екі көзіңді ашамын. Мен сеңің аузыңды Анубистің құралымен аштым. Мен сеңің аузыңды Анубистің құралымен, құдайлардың аузы ашылатын темір құралмен аштым. Гор, ауызды аш! Гор, ауызды аш! Гор ежелгі заманда Осиристің аузын ашқандай, Сеттен шыққан темірмен, құдайлардың аузын ашқан темір құралмен өлілердің аузын ашты. Ол сенің де аузыңды осымен ашты. Марқұм жүретін және сөйлейтін болады, оның денесі Аннудағы Ақсақалдың Үлкен Үйіндегі құдайлардың ұлы қауымымен бірге болады және ол жерде адамзаттың иесі Гордан уререт (билік белгісі) тәжін алады», — деді.
Осылайша марқұмның аузы мен көздері ашылады. Сем абызы қолына ур хекау («сиқырдың құдіреттісі») деп аталатын құралды — ұшы уреймен көмкерілген қошқар басы бейнесіндегі ирек ағаш кесіндісін алып, мүсіннің немесе мумияның аузы мен көздерін төрт рет түртті. Бұл уақытта Кхер-хеб ұзақ үндеу оқып, рәсімнің бұл бөлігі марқұмға Осирис құдайы Нут, Гор және Сеттің әрекеттерінен алған барлық игіліктерді қамтамасыз ететінін мәлімдеді.
Әрбір өлген адам келесі дүниеде өзіне қажетті хекау немесе күш сөздеріне (сиқырлы дұғалар) ие болуды үміт еткен, бірақ ауызсыз оларды айту мүмкін емес еді. Енді ауызды қолдану қабілеті қалпына келген соң, марқұмға тек күш сөздерін беріп қана қоймай, оларды құдайлар мен басқа тіршілік иелері тыңдап, бағынатындай етіп дұрыс айту қабілетін беру өте маңызды болды. Ерінді «ур хекау» құралымен төрт рет түрту марқұмға әлемнің төрт бұрышының әрқайсысында тиісті сөздерді тиісті түрде айту қабілетін берді.
Осыдан кейін «оны жақсы көретін ұлына» немесе оның өкіліне әкесінің аузын ашуға қатысуға мүмкіндік беретін бірнеше басқа рәсімдер орындалды:
- Ол қолына металл қашау алып, ауыз бен көздің саңылауларына тигізді. 2. Содан кейін Сем абызы оларға алдымен кішкентай саусағымен, содан кейін қызыл тас немесе сердолик (бағалы тас) сынықтарымен толтырылған кішкентай қапшықпен тигізді. М. Маспероның ойынша, бұл мумиялау барысында еріндер мен қабақтар жоғалтқан түсті қалпына келтіру үшін жасалған. 3. «Оны жақсы көретін ұлы» содан кейін «Оңтүстік темірі және Солтүстік темірі» деп аталатын төрт затты алып, Кхер-хеб тиісті үндеуді оқып жатқанда, олардың әрқайсысын ауыз бен көзге төрт рет қойды.
Осыдан кейін Сем абызы «Пеш-ен-кеф» деп аталатын құралды әкеліп, мумияның немесе мүсіннің аузын түртіп: «Уа, Осирис, мен сенің бетіңдегі екі иек сүйегін бекіттім, енді олар бөлек», — дейді. Бұл олардың таңылған таңғыштары марқұм тамақ ішкісі келгенде олардың қозғалысына бөгет жасамайтынын білдіреді.
«Пеш-ен-кеф» қолданылғаннан кейін Сем абызы шар тәрізді тағам салынған себетті немесе ыдысты алып келіп, Кхер-хебтің бұйрығымен оларды мумияның аузына ұсынды. Рәсімнің бұл бөлігі аяқталғанда, Сем абызы түйеқұс қауырсынын алып, оны бетінің алдында төрт рет бұлғады, бірақ мұның мақсаты белгісіз.
Бұл марқұмның денесінің жер бетіндегі функцияларын қалпына келтіру үшін қажет деп есептелген рәсімдер. Бірақ есте сақтау керек, осы уақытқа дейін тек «оңтүстік бұқасы» құрбандыққа шалынды, ал «солтүстік бұқасы» әлі ұсынылуы керек. Егер марқұм бүкіл жер бетіне еркін шығу мүмкіндігіне ие болғысы келсе, барлық орындалған рәсімдер қайталануы тиіс.
Ең көне заманнан бері Оңтүстік пен Солтүстік әлем бөлінген екі үлкен бөлік болды және әр бөліктің өз арнайы құдайлары болды, олардың барлығын марқұм өз жағына шығаруы керек еді; сондықтан көптеген діни рәсімдерді екі нұсқада орындау бұйырылды. Кейінірек әр бөлік екіге бөлініп, осылайша жасалған төрт бөлім Гордың төрт баласына бөлінді; сондықтан дұғалар мен формулалар әдетте әр құдайдың құрметіне төрт рет айтылатын.
Унефер мумиясына жасалып жатқан «ауыз ашу» рәсімі, шамамен б.з.д. 1350 ж.
ХУНЕФЕР ПАПИРУСЫ БОЙЫНША АУЫЗ АШУ РӘСІМІ
Осы кітаптың шектеулі көлемінде қабірлерде және басқа жерлерде бейнеленген ауыз бен көзді ашу рәсімінің барлық көріністерін келтіру мүмкін емес, бірақ 199-бетте XVIII және XIX әулеттердің папирустарында (қамыстан жасалған ежелгі қағаз) жиі кездесетін рәсімнің жалпы көрінісі берілген.
Көріністің сипаттамасы:
- Оң жақта Фива төбесіндегі есігі ашық пирамидалық қабірді көреміз. Оның жанында Осиристің алдында құлшылық етіп тұрған марқұмның бейнесі және жерлеуге арналған құрбандықтар сұралған дұға жазылған стела (жазуы бар тас) орналасқан. Өлілер құдайы Анубис мумияны құшақтап тұр, бұл оның марқұмды өз қорғауына алуға дайын екенін білдіреді. Марқұмның әйелі Наша мумияның алдында жылап тұр, ал оның аяғының астында тағы бір жылап жатқан әйел — сірә, оның қызы — тізерлеп отыр. Анубис пен мумия жерді киелі ету мақсатында себілген құм қабатының үстінде тұр. Пантера терісін жамылған абызы бір қолына жанып жатқан ладаны бар хош иісті ыдысты, екінші қолына су бүркетін вазаны ұстап тұр. Бір қызметші оң қолында «Тун-тет» және «Себ-ур», сол қолында «Ур хекау» құралдарын ұстап тұр; екіншісі төрт ваза жақпа май ұсынуда. Төменгі қатарда сиыр мен оның бұзауы бейнеленген; екі адам мумияға жаңа ғана сойылған бұқадан кесілген аяқты және жүректі алып келе жатыр. * Үстел үстінде «Месхет», «Пеш-ен-кеф» және басқа құралдар, жақпа майлар мен майларға арналған төрт вазадан тұратын екі жиынтық, бояу қапшықтары, оңтүстік пен солтүстік темірі және т.б. жатыр.
Көріністің үстіндегі қысқа тік сызықтармен жазылған мәтінде былай делінген: «Осиристің мүсінінің, патша хатшысы Хунефердің аузын ашу тарауы. Бұл оның беті оңтүстікке қарап тұрғанда және ол оның артындағы құмның үстіне қойылғанда орындалуы керек. Кхер-хеб төрт ваза суды алып, оны айналып жүріп Сем абызына төрт рет айтуы керек: "Сен Гордың тазаруымен тазасың, Гор сенің тазаруыңмен таза. Сен Тоттың тазаруымен тазасың, Тот сенің тазаруыңмен таза. Сен Септің тазаруымен тазасың, Сеп сенің тазаруыңмен таза. Сен Себтің тазаруымен тазасың, Себ сенің тазаруыңмен таза. Таза. Таза." Төрт рет [айт]. "Саған Гордың ладаны ұсынылды, Горға сенің ладаның ұсынылды. Саған Тоттың ладаны ұсынылды, Тотқа сенің ладаның ұсынылды. Саған Септің ладаны ұсынылды, Сепке сенің ладаның ұсынылды. Саған Себтің ладаны ұсынылды, Себке сенің ладаның ұсынылды"».
Жоғарыдағы сөздер — хатшы Хунефер папирусында беруді қажет деп санаған бүкіл мәтін. Оның ауыз бен көзді ашу рәсімінің бейнесін мүмкіндігінше қысқартқаны анық.
ХОШ ИІСТЕР МЕН ЖАҚПА МАЙЛАРДЫҢ МАҢЫЗЫ
Ауызды ашу рәсімінен кейін мумияны немесе мүсінді хош иістермен, жақпа майлармен және түрлі киім-кешектермен қамтамасыз етуге бағытталған басқа да маңыздылығы аздау рәсімдер орындалды. Бұлар негізгі рәсімдер болмағанымен, оларға жеткілікті маңыз берілгендіктен, оларды орындау міндетті дерлік болды.
Шығыста ежелден бері майдың кейбір түрлеріне сиқырлы қасиеттер таңылған және олардың көптеген халықтардың рәсімдері мен жоралғыларындағы маңызды орны оларды қолданудан ерекше әсерлер күтілгенін дәлелдейді. Тірілер майды теріні жұмсарту және оны күннің аптап ыстығынан қорғау үшін пайдаланса, өлілерге мумиялау барысында жағылды. Бұл оларға май жағылып жатқанда айтылатын сиқырлы сөздер арқылы терінің мәңгі жұмсақ болып қалуы және майдың емдік қасиеттері мумиялаушылар жасаған жараларды жазуы үшін жасалды.
Мысырдың медициналық папирустарына көз жүгіртсек, майдың ондаған рецепттерде кездесетінін көреміз. Ол жақсы немесе жаман нәтижелерге қол жеткізуде дәрігер үшін де, сиқыршы үшін де бірдей пайдалы болды. Сиқыршылар оны түрленулер жасау үшін пайдаланған сияқты.
Осы қолданыстың қызықты мысалы ретінде Лукианның әңгімесін келтіруге болады: ол бір әйелдің майдың көмегімен түн қарғасына айналғанын баяндайды. Әйел алдымен шешініп, шамның жанына барып, жалынға екі түйір ладан тастап, белгілі бір сөздерді оқиды. Содан кейін ол бірнеше шиша салынған үлкен сандыққа барып, ішінен майы бар біреуін алып, бүкіл денесіне, бастан-аяқ жағады. Кенеттен оның денесінде қауырсындар мен қанаттар өсе бастайды, ал мұрнының орнына имек тұмсық пайда болады. Қысқа уақыт ішінде ол барлық жағынан құсқа ұқсап шығады және өзінің қауырсынданғанын көргенде, жоғары ұшып, түн қарғасының дауысын шығарып, терезеден ғайып болады.
Мысырлықтар, басқа да көптеген Шығыс халықтары сияқты, кейбір сырқаттар мен ауруларды тек дәрі-дәрмекпен емдеуге болады, бірақ басқаларына шипа болу үшін тек дәрілер емес, сонымен бірге күш сөздерін оқу қажет деп сенген.
Кейбір аурулар адам денесіне кіріп, олардың қатерлі табиғаты мен ықпалына қарай азап шектіретін зұлым рухтардың немесе жын-перілердің әрекетінен болады деп есептелгеніне негіз бар, бірақ мәтіндер бұл мәселе туралы көп ақпарат бермейді.
Дегенмен, басқа халықтар мысырлықтардың жын-перілер билеп алғаннан пайда болған ауруларды емдей алатынына сенгеніне бір қызықты дәлел бар. Сипатталған оқиғадағы олардың күшін көрсетуі соншалықты назар аударарлық деп саналды, сондықтан бұл туралы әңгіме стелаға жазылып, Фивадағы Хонсу құдайының ғибадатханасына қойылды. Ондағы мақсат — барлық адамдар оны оқып, оның абыздарының қандай ғажайып ем жасағанын білуі үшін еді.
Сонымен, патша Рамсес II әдеттегідей жыл сайын Месопотамияда болған кезде, айналадағы елдердің барлық көсемдері оған құрмет көрсетуге келді. Олар патшаға алтын, лазурит, көгілдір асыл тастар және сол жерден шығатын барлық құнды заттарды сыйға тарту арқылы оның мейірімділігі мен қорғауына, бәлкім, тіпті одаққа қол жеткізуге тырысты. Әрбір адам өз сыйлықтарының жомарттығымен көршісінен асып түсуге тырысты.
Басқалармен бірге Бехтен ханзадасы да келді. Ол Мәртебелі патшаға ұсынған барлық тартуларының басына өзінің өте сұлу үлкен қызын қойды. Патша оны көргенде, ол өмірінде көрген ең сұлу қыз деп ойлады. Оған «Патшаның жұбайы, басты ханым, Ра-неферу» (яғни «Раның сұлулығы», Күн құдайы) деген атақ беріп, Мысырға алып кетті. Олар сол елге келгенде, патша оған үйленді.
Патша билігінің он бесінші жылының бір күнінде, Мәртебелі патша Фивада Амон-Ра мерекесін тойлап жатқанда, патшаға бір хабаршы келіп, елшіден хабар жеткізді...
Бекхтен ханзадасы корольдік ханым Эа-неферуге арналған мол тарту-таралғы әкелді. Ол патшаның алдына келгенде, былай деп тағзым етті:
«Саған даңқ пен мадақ болсын, уа, халықтардың Күні; бізге өз құзырыңда өмір сүруге рұқсат ет!»
Осы сөздерді айтып, ол басын жерге тигізіп үш рет иілді де:
«Мен Саған, уа, менің егемен Ием, корольдік жұбай Эа-неферудің сіңлісі Бент-ент-решт ханымның атынан келдім, өйткені, міне, оның тәнін зұлым дерт билеп алды; Сенің Мәртебеліңнен оны көруге емші (ауруды емдейтін адам) жіберуіңді өтінемін», — деді.
Сонда патша дереу «екі еселенген өмір үйінің» (ежелгі Мысырдағы білім мен жазбалар сақталатын мекеме) кітаптарын алдыруды және білімді адамдардың келуін бұйырды. Олар оның құзырына келгенде, патша оларға Бекхтенге жіберу үшін өз араларынан «жүрегі дана, саусақтары епті» бір адамды таңдауды бұйырды; олар солай істеді және таңдау Техути-ем-хеб есімді адамға түсті. Бұл ғұлама патшаның алдына келгеннен кейін, оған елшімен бірге Бекхтенге аттану бұйырылды және ол жолға шықты; олар сол жерге жеткенде, мысырлық абыз Бент-ент-решт ханымның бойын ол күші жетпейтін жын (зиянды беймәлім күш) немесе рух иеленіп алғанын көрді. Бекхтен ханзадасы абыздың қызына көмектесе алмайтынын көріп, патшаға тағы да хабар жіберіп, оған көмекке құдайды жіберуін өтінді.
БЕКХТЕННЕН МЫСЫРҒА ЖІБЕРІЛГЕН ЕКІНШІ ЕЛШІЛІК
Бекхтен ханшайымынан жынды қууды жазып қалдырған стела (жазуы бар тас тақта). Оң жақта патша Хонсу Нефер-хетепке хош иісті түтін ұсынып жатыр, ал сол жақта абыз «жындарды қуатын ұлы құдай» Хонсуға хош иісті түтін ұсынуда. (Prisse, Monuments, 24-беттен).
Бекхтеннен келген елші Мысырға жеткенде, патша Фивы қаласында болатын. Өтінішті естігеннен кейін ол Хонсу Нефер-хетеп ғибадатханасына барып, сол құдайдан оның тел нұсқасы Хонсудың Бекхтенге аттанып, сол ел ханзадасының қызын билеп алған жынның күшінен құтқаруына рұқсат беруін сұрады. Техути-ем-хеб ғұлама Бекхтенге құдайдың кеңесімен жіберілген сияқты, өйткені патша құдайға жалбарынғанда: «Мен тағы да сенің алдыңа келдім», — дейді; қалай болғанда да, Хонсу Нефер-хетеп оның өтінішіне келісті және Бекхтенге баратын құдайдың мүсініне төрт еселенген сиқырлы күш берілді. Құдай өз қайығына отырды, онымен бірге ішінде құдайлардың бейнелері бар тағы бес қайық, сондай-ақ оң және сол жағында күймелер мен аттар ілесіп, Мысырдан жолға шықты. Он жеті ай бойы жиһанкездік еткеннен кейін олар Бекхтенге жетті, онда оларды үлкен құрметпен қарсы алды. Хонсу құдайы Бент-ент-решт жатқан жерге барып, оның үстінен сиқырлы рәсім жасағаннан кейін, жын одан шығып кетті және ол бірден сауықты.
Сонда жын мысырлық құдайға тіл қатып: «Сенің бізге келгенің қандай ғанибет әрі қош көрдік, уа, ұлы құдай, қараңғылық әскерін жеңуші! Бекхтен — Сеңің қалаң, оның тұрғындары — Сенің құлдарың, ал мен — Сенің қызметшіңмін; мен Сеңің көңіліңді табу үшін келген жеріме қайтамын, өйткені Сен осы мақсатпен келдің. Және мен Сенің Мәртебеліңнен Бекхтен ханзадасы екеуміздің бірге мереке өткізуімізге бұйрық беруіңді өтінемін», — деді.
Хонсу жынның өтінішіне келісіп, өз абызына Бекхтен ханзадасына жынның құрметіне үлкен мереке жасауды айтуды бұйырды; бұл Хонсудың бұйрығымен орындалғаннан кейін, жын өз мекеніне кетті. Бекхтен ханзадасы Хонсудың осындай құдіретті екенін көргенде, ол және оның бүкіл халқы шексіз қуанды. Ол құдайдың Мысырға қайтуына рұқсат бермеуге бел буды, нәтижесінде Хонсу Бекхтенде үш жыл, төрт ай және бес күн қалды.
ХОНСУ ҚҰДАЙДЫҢ МЫСЫРҒА ОРАЛУЫ
Алайда, белгілі бір күні Ханзада ұйықтап жатып, түс көрді. Түсінде ол Хонсу құдайдың өз киелі орнынан алтын қаршыға кейпінде шығып, ауаға көтеріліп, Мысырға ұшып кеткенін көрді. Ханзада қатты мазасызданып оянды және мысырлық абыздан сұрағанда, ол құдайдың Мысырға кеткенін және енді оның күймесін кері қайтару керектігін айтты. Сонда Ханзада Хонсуға үлкен тартулар беріп, олар Мысырға жеткізілді және Фивыдағы ғибадатханасында Хонсу Нефер-хетеп құдайының алдына қойылды.
Ерте христиан әдебиеттерінде біз жын иеленіп алған адамның денесіндегі жын өзінен күштірек басқа жынның алдында берілетін бірнеше мысалды кездестіреміз, бірақ қуылатын жын оны қуушыға әрқашан қас болады және оның алдынан ыза мен ұяттың барлық белгілерімен кетеді. Бекхтен жыны мен Хонсу құдайының достасуы және ел ханзадасы жасаған мерекеде бірге болуы мүмкін деп сену — Бекхтен халқының рухтар мен жындарға адамдар сияқты қасиеттер бергенін көрсетеді. Ханшайымды иеленіп алған жын Хонсудың өзінен құдіретті екенін мойындады және жеңілген патша сияқты, ол өз жеңімпазымен ең жақсы шарттар жасасып, онымен жақсы қарым-қатынаста болғысы келді.
Мысырлықтар құдайлық күштер өз еріктерін оларға жиі түстер арқылы білдіретініне сенді. Олар түстерге үлкен мән берді; олардың түсінде көрген құдайлардың бейнелері мен көріністері оларға өздеріне бұрыннан белгілі әлемнен аса қатты ерекшеленбейтін басқа әлемнің бар екенін дәлелдейтіндей көрінді. Түстерді шақыру өнері мен оларды түсіндіру шеберлігі Мысырда Шығыстың басқа жерлеріндегідей жоғары бағаланды. Осындай қасиеттерге ие абыз немесе шенеунік кейде мемлекетте жоғары лауазымдарға көтерілетін, бұны біз Жүсіптің мысалынан көре аламыз, өйткені болашақтың ұшқындары адамға түсінде ашылады деп жалпыға бірдей сенілген.
Мысыр мәтіндерінде жазылған түстердің мысалы ретінде шамамен б.з.д. 1450 жылдары Мысыр патшасы болған IV Тутмостың және б.з.д. 670 жылдары Шығыс Судан мен Мысыр патшасы болған Нут-Аменнің түстерін келтіруге болады.
Гизадағы Сфинкстің кеудесіне қойылған стелаға сәйкес, бір ханзада бірде Эа-Хармахмис нышанының қасында аң аулап жүріп, оның көлеңкесінде демалуға отырады да, ұйықтап кетіп, түс көреді. Түсінде оған құдай аян беріп, өзінің Хармахис-Хепера-Эа-Тему құдайы екенін мәлімдеп, егер ол Сфинксті — оның өз бейнесін — басып қалған құмнан тазартса, оған Оңтүстік пен Солтүстік жерлерінің, яғни бүкіл Мысырдың билігін беретініне уәде береді. Уақыты келгенде ханзада IV Тутмос деген атпен Мысыр патшасы болды, ал IV Тутмостың билігінің бірінші жылындағы Хатор айының 19-күнімен белгіленген стела корольдік түс көрушінің құдайдың қалауын орындағанын дәлелдейді.
Джебел-Баркалдан келіп, Сиенадан теңізге дейінгі бүкіл Мысырды жаулап алған ұлы Пианхидің мұрагері Нут-Амен туралы айтсақ, ол өз билігінің бірінші жылында түс көреді. Түсінде ол екі жыланды көреді, бірі оның оң жағында, екіншісі сол жағында; ол оянғанда олар жоғалып кеткен еді. Түстің мәнін сұрағанда, оған былай деп түсіндірілді:
«Оңтүстік жері — сенікі, және сен Солтүстік жеріне де үстемдік етесің: Ақ тәж бен Қызыл тәж сенің басыңды сәндейтін болады. Жердің ұзындығы мен кеңдігі саған беріледі, және жалғыз құдай — Амен құдайы сенімен бірге болады».
Екі жылан сәйкесінше Оңтүстік пен Солтүстіктің иелері — Нехебет пен Уатчет әйел құдайларының рәміздері болатын. Өз түсінің нәтижесінде Нут-Амен Мысырға сәтті басып кіріп, көптеген олжа әкелді, оның бір бөлігін ол өзінің Амен құдайына қызмет етуге арнады.
Ұйықтап жатқан адамға болашақ ашылатын түстер мен аяндар өте қажет болғандықтан, мысырлық сиқыршы сиқырлы суреттер салу және сиқырлы сөздерді оқу сияқты түрлі әдістер арқылы өз клиенттеріне осындай аяндарды алуға көмектесті. Төменде Британ мұражайының №122 папирусының 64 және 359-жолдарынан алынған аян мен түстерді алуға арналған заклинаниелердің (сиқырлы сөздердің) мысалдары берілген.
«Бес [құдайдан] аян алу үшін. Төменде көрсетілгендей Бесаның суретін сол қолыңа сал және қолыңды Исидаға (?) арналған қара матамен орап, тіпті сұраққа да жауап бермей, бір ауыз сөз айтпастан ұйықтауға жат. Матаның қалған бөлігін мойныңа ора. Жазу жазатын сияң сиырдың қанынан, ақ кептердің қанынан, жаңа (?) ладаннан, миррадан, қара жазу сиясынан, киновардан, тұт шырынынан, жаңбыр суынан және жусан мен бұршақ шырынынан тұруы керек. Осымен күн батқанға дейін өз өтінішіңді жаз: 'Қасиетті орыннан шыншыл көріпкелді жіберуіңді өтінемін, Лампсуер, Сумарта, Барибас, Дардалам, Иорлекс: Уа Ием, қасиетті Анут, Анут, Салбана, Шамбре, Брейт құдайын қазір, қазір, тез, тез жібер. Осы түнде кел.'»
«Түс көру үшін: Таза зығыр қапшық ал және оған төменде берілген есімдерді жаз. Оны бүктеп, шамның білтесі етіп жаса да, үстіне таза май құйып жақ. Жазылатын сөз мынау: 'Армиут, Лайламхолуч, Арсенофрефрен, Пта, Арчентехта.' Содан кейін кешкісін ұйықтауға жатарда [тамақ ішпестен және барлық кірден таза күйде] былай істе. Шамға жақындап, төменде берілген формуланы жеті рет қайтала: содан кейін оны өшіріп, ұйықтауға жат. Формула мынау: 'Сахму . . . епаема Лиготеренч: Эон, Күн күркіретуші, Жыланды жұтып, айды тауысатын және күн шарын өз уақытында көтеретін Сен, Хтето — Сеңің есімің; Менің сұрайтыным, уа, құдайлардың иелері, Сет, Хрепс, маған қалаған ақпаратымды беріңдер.'»
Мысырлықтардың адамның құрылымы туралы ерекше түсініктері елестер мен аруақтарға деген сенімді қатты қолдады. Олардың пікірінше, адам физикалық денеден, көлеңкеден, егізден (Ка), жаннан (Ба), жүректен, рухтан (Ху), күштен, есімнен және рухани денеден тұрған. Дене өлгенде көлеңке одан кетіп қалатын және оны тек мистикалық рәсім жасау арқылы қайтаруға болатын; егіз денемен бірге қабірде өмір сүрген, оған мекені аспанда болған жан келіп тұратын. Жан бір жағынан материалдық зат болды және Ка немесе егіз сияқты қабірге әкелінетін жерлеу сыйларынан дәм татады деп сенілген; тамақ пен сусын түріндегі жерлеу сыйларының басты мақсаттарының бірі — егізді қабірде ұстау және оның тамақ іздеп қабір сыртында қаңғып жүру қажеттілігін жою болатын.
Көптеген мәтіндерден түсінікті болғандай, егер егізге жеткілікті тамақ берілмесе, ол қабірден шығып, жолында кездескен кез келген қалдықты жеп, кез келген лас суды ішетін болған. Бірақ көлеңкеден, егізден және жаннан бөлек, марқұмның әдетте аспанда мекендейтін рухы да кейде қабірден табылатын. Алайда, адамның қабірде өмір сүретін және марқұмның мүсінінде арнайы мекені болатын өлмес бөлігі — «егіз» болғанын айтуға толық негіз бар. Бұған қабірдің Ка немесе егіз үшін бөлінген, «Ка үйі» деп аталатын арнайы бөлігінің болуы және онда қызмет ету үшін «Ка абызы» деп аталатын абыздың арнайы тағайындалуы дәлел болады. Егіз қабірде белгілі бір уақыттарда ұсынылатын хош иісті түтіннің иісін, сондай-ақ гүлдерді, шөптерді, ет пен сусынды ұнататын; ал егіз мекендейтін марқұмның мүсіні қабірдің түрлі бөлмелерінің қабырғаларында салынған немесе қашап жасалған түрлі көріністерден ләззат алып, оның тәні жер бетінде көрген барлық қызықтарды қайтадан сезінетін. Осылайша, өте ерте замандарда Ка немесе егіз, іс жүзінде мысырлықтардың аруағы болды. Кейінірек Ху немесе «рух» онымен теңестірілгендей болды және мәтіндерде Ху-ға жасалған ұсыныстардың қасиеттілігіне және олардың аумақтарына, яғни олардың мумияланған денелері жатқан аймақтарға жиі сілтеме жасалады.
Ка немесе Ху жер бетінде тірі қалған туыстарымен немесе достарымен байланыста бола алады ма деген жалпы сенімнің болғанын айту қиын, бірақ үш жыл бұрын қайтыс болған әйелінің өлімінен кейін оның басына әкелген қиындықтарына шағымданған күйеуінің оқиғасы белгілі. Ол өзінің еңбектерін және әйелі тірі кезінде оған жасаған жақсы мәмілесін сипаттайды және оның жамандықпен қайтарып жатқанына төзуге болмайтынын мәлімдейді. Шағымы оған жетуі үшін ол алдымен оны папирусқа жазып, содан кейін оның қабіріне барып, сол жерде оқып берді, соңында папирусты сол жердегі әйелінің мүсініне немесе бейнесіне байлап қойды; оның егізі немесе рухы қабірде өмір сүргендіктен, ол, әрине, жазуды оқып, түсінетін еді. Күйеуінің шағымының нәтижесі қандай болғанын білуге мүмкіндігіміз жоқ екені өкінішті. Басқа жерде бізде Хонсу-ем-хеб есімді Амен абызының өзі мазалаған әлдебір адамның егізімен немесе рухымен өткізген әңгімесінің үзіндісі бар; өлген адамның рухы тірі адамға өз өмірінің кейбір бөлшектерін айтып береді.
Зираттар ежелгі мысырлықтар үшін онда мекендейтін өлілердің рухтарына байланысты зәресін алатын орындар болып саналды, тіпті Мысыр мен Суданның араб тілді халықтары да дәл осы себепті оларға үлкен құрметпен қарайды. Суданның қазіргі халықтары шайқаста қаза тапқандардың рухтары өздері құлаған жерде немесе денелері жерленген жерде мекендейтініне нық сенеді. Лорд Китченер әскерінің оныншы батальонының сарбаздары 1897 жылы 7 тамызда Абу-Хамед шайқасында өз полкінің басында шабуылдап бара жатқанда оққа ұшқан ержүрек майор Сиднейдің қабірін «әр түнде Абу-Хамедте қаза тапқан жергілікті сарбаздардың аруақтары үнемі күзетеді, олар өздерінің өлген командирінің қабірінде күзетте тұрып, әскери тәртіппен барлық өтіп бара жатқандарды тоқтатады» деп мәлімдейді. Қара нәсілділер бұл аңызға соншалықты сенетіні сонша, олардың ешқайсысы ымырт жабылғаннан кейін қабірге жақындамайды. Олай істеген кез келген адамды елес күзетші тоқтатады деп есептеледі, тіпті (әңгіме бойынша) «Күзет, шығыңдар!» деген сөздер (арабша) шөл даланың арғы жағынан анық естіліп жатады.
«Жапониядағы британдық теңіз офицерінің қабірі. — Жақында Хиогодағы британ консулының құлағына Жапонияның Ішкі теңізіндегі Хиросима аралындағы — шетелдіктер сирек баратын жер — бір ауылдың жанында британдық теңіз офицерінің қабірі бар екені және ол әлдебір себеппен сол маңдағы шаруалармен мұқият күтіп ұсталатыны туралы хабар жетті. Консул осыған байланысты арал орналасқан префектураның губернаторына хабарласты; зерттеулер жүргізілді және губернатор консулға сол жалғыз қабірдің тарихын жібере алды. Бұл оқиғаны губернатор өзінің ресми жолдауына қоса тіркеді және ол анық ауыл ақсақалы немесе соған ұқсас қарапайым шенеунік тарапынан құрастырылған, сондықтан оны толық келтірген жөн. Аталған Sylvia кемесі көптеген жылдар бойы Жапония жағалауларын зерттеумен айналысқан: — 'Мэйдзидің бірінші жылында, яғни б.з. 1868 жылында, Ұлыбритания Мәртебелісінің Sylvia кемесі Ішкі теңіз арқылы саяхаттап бара жатқанда, бортындағы Лейк есімді офицер ауырып қалады. Ол Кагава префектурасының Сануки провинциясы, Нака округіндегі Хиросима ауылына, Хиросима аралына түсіріледі. Sylvia Хиросима жағалауымен жүріп өтіп, офицердің сауығуын күту үшін Эноура шығанағына зәкір тастайды. Алайда, бірнеше күннен кейін ол қайтыс болады, және капитан Сент-Джон оның денесін Эноура киелі орнының үстіндегі Икводзи ғибадатханасына тиесілі жерге жерлеп, қабірді белгілеу үшін ағаш крест орнатып, кетіп қалады. Бірнеше жылдан кейін, бұл ескерткіш жел мен жаңбырдың, аяз бен қардың әсерінен мүлдем шіріп кеткенде, Икводзидің жоғарғы діни қызметкері Авабури Токван...'»
Икводзи храмының басшысы және басқалары былай деді: — «Жат өлкеде аруаққа айналған, алыстан келген жалғыз қонағымыздың қабірі мүлдем ұмытылып кетсе, бұл шын мәнінде тым өкінішті болар еді». Содан соң ауылдық гильдияның басшысы Тераваки Каемон және Ока Рёхаку сияқты басқа да жанашырлар тас ескерткіш орнату туралы жоспарды қолға алып, жағалаудағы тұрғындардың бәрі бірлесе көмек көрсетуінің арқасында жұмыс ақыры аяқталды. Бұл Мэйдзидің төртінші жылының (яғни 1871 жыл) он бірінші айының 7-ші күні болды. Содан бері 30-ға жуық қыс өтті, осы уақыт ішінде арал тұрғындары қабірді күтіп-баптауды назардан тыс қалдырмады. Әсіресе, ескі стиль бойынша жетінші айдың 10-нан 16-на дейін қабірді жыл сайын тазалап, сыпырып, гүлдер мен хош иісті заттар ұсынып, қайтыс болған адамның рухына тағзым етіп, оны жұбататын адамдар әлі де табылады.
Ежелгі мысырлықтар адамның тағдыры немесе жазмышы ол туылғанға дейін шешіледі және оны өзгертуге ешқандай күші жетпейді деп сенген.
Сәуегейлер мен деректер
Мысыр ғұламалары белгілі бір деректер берілсе, яғни туған күні мен сол кездегі планеталар мен жұлдыздардың орналасуы белгілі болса, тағдырдың қандай болатынын айтып бере аламыз деп мәлімдеген. Тағдыр немесе жазмыш құдайы Шай (Ежелгі Мысырдағы тағдыр құдайы) деп аталды және оны әдетте сәттілік ханымы ретінде қарастырылатын Рененет (Сәттілік пен береке құдайы) атты басқа құдай ертіп жүреді. Олардың екеуі де Сот Көрінісінде (Judgment Scene) пайда болады, мұнда олар марқұмның атынан жүректің тартылуын бақылап тұрғандай көрінеді.
Тағы бір құдай, Месхенет (Туу сәті мен тағдырды болжайтын құдай), кейде қатысып отырады және ол да адамның болашағына ықпал еткен сияқты; кез келген жағдайда ол болашақтың қандай болатынын болжай алды.
Мәселен, Месхенет, Исида, Нефтида және Хекеттің әйел кейпіне еніп, әйелі Рут-Теттет толғатып жатқан Ра-узердің үйіне барғаны туралы оқимыз. Олар бөлмеге кірген соң, оған үшемді дүниеге әкелуге көмектеседі. Әр бала туылған сайын Месхенет: «Ол бүкіл елге билік ететін патша болады», — деп жариялады. Бұл пайғамбарлық орындалды, өйткені үш ұл V әулеттің үш патшасы болды.
Жеті Хатор
Жеті Хатор құдайлары да адамның болашағын болжай алатын. «Екі ағайынды туралы ертегіде» (Tale of Two Brothers) құдай Хнум, Ра-Харахтидің өтініші бойынша, Бата үшін «бүкіл жер бетіндегі кез келген басқа әйелден де сұлу әйелді» жаратқаны айтылады, өйткені оның бойында әрбір құдайдың мәні болған. Құдайлар оны көруге келгенде, олар бір ауыздан: «Оның өлімі пышақтан болады», — деді.
Және бұл жүзеге асты, өйткені оқиға бойынша, ол әйел болған патша оның бірінші күйеуінен оны тастап кеткенін және оған қарсы зұлымдық жасағанын естігенде, ол өз көсемдері мен ақсүйектерінің қатысуымен оған үкім кесті, және «біреуі олардың жарлығын орындады», яғни олар оны өлім жазасына кесті және үкім атқарылды.
Осыған ұқсас басқа бір оқиғада Жеті Хатор белгілі бір патшаның құдайларға жалбарынуының нәтижесінде туылған ұлын көруге келеді. Оны көргеннен кейін олар: «Ол қолтырауыннан, немесе жыланнан, немесе иттен өледі», — дейді. Оқиға оның қолтырауын мен жыланнан қалай құтылғаны туралы жалғасады, бірақ соңы жетіспесе де, оның иті абайсызда тістеп алып, содан қаза тапқаны анық көрінеді.
Мұндай оқиғалардың ғибраты — тағдырдан қашудың ешқандай мүмкіндігі жоқ екендігінде. Қазіргі мысырлықтар да өз ата-бабаларының тағдырдың өзгермейтіндігі (immutability) туралы көзқарастарын мұра еткен болуы әбден мүмкін.
Сәтті және сәтсіз сағаттар
Адамның өмірі күннің сағатына немесе күннің өзіне байланысты бақытты немесе бақытсыз болуы мүмкін. Мысыр жылының әр күні үш бөлікке бөлінген, олардың әрқайсысы сәтті немесе сәтсіз болған. Олимпиада Ескендір Зұлқарнайынды дүниеге әкелгелі жатқанда, Нектанеб оның жанында тұрып, аспан денелерін бақылап, оған сәтті сағат келгенше өзін ұстап тұруды өтінген.
Ол аспанда белгілі бір сәулені көріп, барлық аспан денелері қолайлы жағдайда екенін білгенде ғана оған баланы дүниеге әкелуге рұқсат берді. Ол: «Уа, патшайым, енді сен әлемнің билеушісін дүниеге әкелесің», — дегенде, бала жерге түсті, сол сәтте жер сілкініп, найзағай жарқылдап, күн күркіреді. Осылайша, баланың болашағы тіпті оның туылған сағатына да байланысты болғаны анық.
Сиқырлы папирустарда бізге белгілі бір күндері сиқырлы рәсімдерді орындамау туралы жиі айтылады. Бұл күндері дұшпандық күштер рәсімдерді әлсіретеді және жалбарынушы жалбарынатын құдайлардан да күштірек құдайлар үстемдік етеді (ascendant) деген түсінік болған.
Бақытымызға орай, бізге Мысыр күнтізбесінің көшірмелері бар папирустар жетті, онда жылдың үш жүз алпыс күнінің әрбір үштен бір бөлігі сәтті немесе сәтсіз деп белгіленген. Мысыр жылының бірінші айы болып табылатын және Григориан күнтізбесі бойынша 29 тамызда басталатын Тот айын алсақ, күндердің келесідей белгіленгенін көреміз:
Мәтіндегі Т белгісі «сәтті», ал $ белгісі «сәтсіз» дегенді білдіреді.
Осылайша, бір қарағанда күннің қай бөлігі сәтті немесе сәтсіз екенін көруге болатын еді, және күнтізбеге жүгінген адам соған сәйкес әрекет ететін. Күнтізбені жасаған діни қызметкерлер немесе сиқыршылардың күндерді жіктеуге негізді себептері болған. Мысалы, Тот айының 19-шы күні жоғарыдағы тізімде толығымен сәтті деп белгіленген. Папирус Салье IV мұның себебін былай түсіндіреді: «Бұл — Раның қатысуымен көктегі және жердегі мереке күні. Бұл — құдайлардың киелі орны бар қайықтың соңынан ергендерге от лақтырылған күн; және бұл күні құдайлар риза болып, мақтау айтты» және т.б.
Бірақ екі тізімде де 26-шы күн толығымен сәтсіз деп белгіленген, себебі: «Бұл — Гор мен Сет арасындағы шайқас болған күн». Олар алдымен адам кейпінде, содан кейін аю кейпінде шайқасып, үш күн, үш түн бойы арпалысты. Сет жеңіле бастағанда Исида оған көмектесті, содан соң Гор анасының басын кесіп алды, ал Тот оны сиқырлы сөздерімен сиырдың басына айналдырып, денесіне орнатты. Бұл күні Осирис пен Тотқа құрбандық шалынуы керек, бірақ кез келген жұмысқа қатаң тыйым салынады.
Сәтті және сәтсіз күндердің күнтізбелері әрқашан сәйкес келе бермейді. Мәселен, Тот айының 20-шы күні жоғарыдағы тізімде толығымен сәтсіз деп белгіленген, бірақ Папирус Салье IV-де ол толығымен сәтті деп көрсетілген, бірақ оқырманға бұл күні жұмыс істемеу, өгіз соймау және бейтаныс адамды қабылдамау ескертіледі.
Келесі ай — Паофи (Paophi) айының төртінші күні туралы Папирус Салье IV былай дейді: «Үйіңнің ешбір жағынан сыртқа шықпа; бұл күні туылған кез келген адам 'аат' ауруынан өледі». Бесінші күн туралы: «Үйіңнің ешбір жағынан сыртқа шықпа және әйелдермен қарым-қатынас жасама... Бұл күні туылған кез келген адам шектен тыс құмарлықтан (venery) өледі».
Тоғызыншы күн туралы: «Бұл күні туылған жан кәріліктен өледі», ал он бесінші күні туралы: «Кешқұрым тұрағыңнан шықпа, өйткені бұл уақытта құдайдың ұлы, жылан Уатч шығады және оның соңынан сәтсіздіктер ереді; оны көрген адам сол сәтте көзінен айырылады». Сондай-ақ, Паофидің жиырма алтыншы күні үйдің жобасын жасау үшін сәтті күн болды; Хатор (Hathor) айының бесінші күні үйде от жағуға болмайтын еді.
Күнтізбедегі үш жүз алпыс күнге өте маңызды деп саналған және әрқайсысының өз аты болған бес қосымша (эпагоменалды) күнді қосу керек.
- Бірінші күні Осирис туылды.
- Екінші күні Херу-ур (Аруэрис) туылды.
- Үшінші күні Сет туылды.
- Төртінші күні Исида туылды.
- Бесінші күні Нефтида туылды.
Осы күндердің бірінші, үшінші және бесіншісі сәтсіз болды және оларда ешқандай жұмыс істеуге болмайтын еді. Кімде-кім олардың есімдерін білсе, ешқашан шөлдемейді, ешқашан ауруға шалдықпайды және Сехмет құдайы оны ешқашан иемденбейді.
Гороскоптарды құру
Псевдо-Каллисфеннің Ескендір Зұлқарнайын туралы еңбегінен мысырлықтардың туу туралы болжам жасау өнеріне шебер болғанын және адамның туылған сәтін дәл біле отырып, оның гороскопын құруға кіріскенін білеміз. Нектанеб бұл мақсат үшін алтыннан, күмістен және акация ағашынан жасалған, үш белдеуі бар тақтайшаны қолданды.
Гороскоп (туу сәтіндегі жұлдыз жорамал) — адам туылған сәттегі аспан денелерінің орналасуына қарай тағдырды болжау. Сыртқы белдеуде Зевс пен оның айналасында отыз алты декан (аспан сферасының он градустық бөліктері) болды; екінші белдеуде Зодиактың он екі белгісі, ал үшінші белдеуде күн мен ай бейнеленген.
Демокриттің «сферасы» немесе «кестесі» де өмір мен өлім туралы болжам жасау құралы ретінде қолданылған. Сиқырлы папируста былай делінген: «Ауру адамның қай айда төсекке таңылғанын және туылған кезде алған есімін анықтаңыз. Айдың [барысын] (course) есептеңіз және қанша отыз күндік кезең өткенін көріңіз; содан кейін кестеде қалған күндер санын белгілеңіз, егер сан кестенің жоғарғы бөлігінде болса, ол өмір сүреді, ал төменгі бөлігінде болса, ол өледі».
Өзгеріп түрленулер
Мысырдың діни және зайырлы әдебиетінен құдайлар мен адамдардың болашақ өмірде өз қалауынша кез келген жануардың, құстың, өсімдіктің немесе тірі жанның кейпіне ене алатынын білеміз. «Өлілер кітабының» он екі тарауы марқұмды сиқырлы сөздермен қамтамасыз етуге арналған, оларды оқу оған өзін «алтын сұңқарға», «құдайлық сұңқарға», лотосқа, Птах құдайына, бенну құсына (яғни феникске), «тірі жанға» (living soul), Сата жыланына және қолтырауынға айналдыруға мүмкіндік береді. Осы күшпен қаруланған ол қолтырауын кейпінде суда өмір сүре алады, жылан кейпінде тастар мен жердің үстімен сырғи алады және Птах кейпінде «уақыт иесінен де күштірек болып, миллиондаған жылдарды бағындырады».
Жануарларға табыну
Мысырлықтар марқұмдардың жаны кез келген тірі жанның немесе өсімдіктің кейпіне ене алатыны сияқты, оларға көп жағынан ұқсайтын «құдайлар» да құстар мен аңдардың кейпіне енетініне сенген. Бұл «мысырлық жануарларға табынудың» негізгі идеясы болды.
Білімді мысырлық ешқашан жануарға жануар ретінде табынбаған, тек құдайдың инкарнациясы ретінде ғана құрметтеген. Мәселен, бұқа табиғаттағы ұрпақ өрбіту құдайының күші мен қуатының үлгісі болса, сиыр оның әйел кейпіндегі баламасы болды. Әрбір қасиетті жануар қандай да бір құдайға тән қасиетке ие болды, ал әрбір құдай Раның бір нұсқасы ғана болғандықтан, оған таңылған қасиет Күн құдайының өз қасиеті болып саналды.
Болашақта Мысырдағы қазба жұмыстарының нәтижесінде қандай әдеби қазыналар жарыққа шықса да, біз бұл елден атеизм немесе еркін ойшылдық әдебиетіне жататын ежелгі мысырлық туындыларды алуымыз екіталай. Мысырлық адам өз табиғаты мен мінез-құлқына қарай азды-көпті діндар болуы мүмкін еді, бірақ оның діни қызметкерлері мен ұстаздарының жазбаларына қарағанда, дінсіз және Құдайсыз адам өте сирек кездесетін, тіпті болмаған десе де болады.
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру