Some thoughts concerning education

Name: Тәрбие туралы кейбір ойлар
Author: Джон Локк

"Сау денедегі сау ақыл — бұл осы дүниедегі бақытты күйдің қысқа, бірақ толық сипаттамасы."

Чиплилік Эдвард Кларк мырзаға

МЫРЗА,

Қазір көпшілікке ұсынылып отырған тәрбие туралы бұл ойлар, шын мәнінде Сізге тиесілі; өйткені олар осыдан бірнеше жыл бұрын Сіз үшін жазылған болатын және менің Сізге жолдаған хаттарымдағы дүниелерден басқа ештеңе емес. Мен әртүрлі уақытта және әртүрлі жағдайларда жіберілген жазбалардың тек ретін ғана өзгерттім, сондықтан оқырман бұл мәтіннен оның көпшілікке арналған трактат емес, екі достың арасындағы жеке әңгіме екенін стилінің қарапайымдылығынан оңай байқайды.

Достардың қолқа салуы — адамдар өздерінің белсенділік танытқанын мойындаудан қорыққанда айтатын әдеттегі сылтауы. Бірақ Сіз жақсы білесіз, егер менің осы жазбаларым туралы естіген кейбір жандар оларды көруге, содан кейін басып шығаруға талап қоймағанда, бұл қағаздар басында жоспарланғандай құпия күйінде жата берер еді. Бірақ мен пікірін жоғары бағалайтын адамдар бұл бастапқы нұсқаны нұсқа (сценарий — оқиғалардың даму барысы) көпшілікке жариялау пайдалы болуы мүмкін деп мені сендірді. Олар мен үшін әрқашан маңызды болатын мәселені қозғады: мен әрбір адамның өз еліне қолдан келгенше қызмет етуін оның бұлжымас міндеті деп санаймын; ал мұндай ойсыз өмір сүретін адамның өзі мен малдың арасында қандай айырмашылық барын көрмеймін. Бұл тақырыптың маңыздылығы мен дұрыс тәрбие берудің жалпы пайдасы соншалық, егер менің қабілетім ниетіме сай келсе, маған басқалардың үгіт-насихаты қажет болмас еді. Дегенмен, бұл жазбалардың қарапайымдылығы мен оларға деген күмәнім мені аз да болса үлес қосудан тоқтата алмайды. Егер бұл ойларды басып шығаруға лайық деп санағандардың талғамына сай келетін басқа да адамдар табылса, бұл еңбегімнің босқа кетпегені деп білемін.

Соңғы кездері балаларын қалай өсіруді білмей, басы қатқан көптеген адамдар маған хабарласты. Жастардың ерте бұзылуы қазір жалпыға ортақ шағымға айналғаны сонша, бұл мәселені талқыға шығарып, басқаларды ынталандыру немесе түзетуге негіз болатын бірдеңе ұсынған адамды орынсыз әрекет етті деп айту мүмкін емес. Өйткені тәрбиедегі қателіктерге басқаларға қарағанда кешіріммен қарауға болмайды. Бұл процесс (барыс — әрекеттердің реттілігі) барысындағы қателіктер, ас қорытудың алғашқы сатысындағы ақаулар сияқты, екінші немесе үшінші сатыда ешқашан түзетілмейді және бүкіл өмір бойы өзінің жазылмайтын ізін қалдырады.

Мен мұнда ұсынған дүниелерімді мінсіз деп санаудан аулақпын. Егер біреу осы іске қабілеттірек болса және біздің ағылшын тектілеріне арналған тәрбие туралы толық трактат жазып, менің қателіктерімді түзетсе, мен тіпті Сіз үшін де қуанар едім. Менің пікірімнің қабылдануынан гөрі, жас джентльмендердің Джентльмен (жоғары текті, тәрбиелі ер адам) ең жақсы қалыптасу мен білім алу жолына түсуі мен үшін әлдеқайда маңызды. Дегенмен, Сіз осы ұсынылған әдістің басқа бір балаға (бұл ол үшін арнайы жасалмаса да) ерекше әсер еткеніне куә боласыз. Мен баланың жақсы мінезі бұған ықпал етпеді деп айтпаймын, бірақ балаларды әдеттегідей қатал тәртіппен тәрбиелеу бұл мінезді жақсартпас еді және оның кітапқа деген құштарлығын, оқудан ләззат алуын және айналасындағылар үйреткісі келгеннен де көбірек білуге деген талпынысын оятпас еді деп ойлаймын.

Бірақ менің мақсатым бұл трактатты Сізге немесе Сіздің қолдауыңыз арқылы әлемге жарнамалау емес. Балаларды дұрыс тәрбиелеу — ата-ананың міндеті мен басты уайымы, ал ұлттың әл-ауқаты мен гүлденуі соған байланысты. Сондықтан мен әрбір адамның бұған байыппен қарағанын қалаймын. Әдет-ғұрып немесе ақыл-ой не ұсынатынын мұқият тексеріп, ажыратқаннан кейін, жастарды олардың жағдайына қарай тәрбиелеудің ең оңай, ең қысқа және ізгі, ақылды әрі лайықты адамдарды қалыптастыруға ең ықтимал жолын ілгерілетуге көмектесуі керек. Әсіресе джентльмендердің тәрбиесіне ерекше көңіл бөлу қажет, өйткені осы топтың өкілдері дұрыс тәрбие алса, олар тез арада басқалардың да ретке келуіне ықпал етеді.

Мен бұл қысқа баяндамада ізгі ниетімді білдіруден артық ештеңе істей алдым ба, жоқ па, білмеймін. Қандай болса да, әлем оны қазір көріп отыр; егер онда қабылдауға тұрарлық бірдеңе болса, ол үшін Сізге алғыс айтуы керек. Сізге деген сүйіспеншілігім бұл істің басталуына түрткі болды және мен кейінгі ұрпаққа арамыздағы достықтың белгісін қалдыра алғаныма қуаныштымын. Мен үшін бұл өмірде адал, пайдалы, лайықты және өз елін сүйетін адаммен ұзақ уақыт дос болудан артық рақат та, артымыздан қалатын жақсы естелік те жоқ.

Мен, МЫРЗА, Сіздің кішіпейіл әрі ең адал қызметшіңізбін,

7 наурыз, 1690 жыл. ДЖОН ЛОКК.

ТӘРБИЕ ТУРАЛЫ КЕЙБІР ОЙЛАР

Сау денедегі сау ақыл — бұл осы дүниедегі бақытты күйдің қысқа, бірақ толық сипаттамасы. Кімнің бойында осы екеуі болса, оның бұдан артық тілейтіні аз болады; ал кімде бұл екеуінің бірі жетіспесе, оған басқа дүниелердің пайдасы аз. Адамдардың бақыты немесе бақытсыздығы көбіне өз қолдарында. Ақыл-ойы дұрыс бағыт бермеген адам ешқашан дұрыс жолға түспейді, ал денесі әлсіз әрі аурушаң адам ол жолмен алға баса алмайды. Мен дене бітімі мен ақыл-ойы табиғатынан сондай қуатты әрі жақсы қалыптасқан, басқалардың көмегіне көп зәру емес адамдардың болатынын мойындаймын; олар өздерінің табиғи дарындылығының арқасында бесіктен-ақ кемелдікке ұмтылады және бақытты жаратылысының арқасында ғажайыптар жасай алады. Бірақ мұндай мысалдар өте аз. Меніңше, біз кездестіретін он адамның тоғызы алған тәрбиесінің арқасында жақсы не жаман, пайдалы не пайдасыз болып қалыптасады.

Адамзат арасындағы үлкен айырмашылықты тудыратын — дәл осы тәрбие. Біздің сәби кезіміздегі шамалы немесе байқалмайтын әсерлердің өте маңызды әрі ұзаққа созылатын салдары болады. Бұл өзеннің бастауы сияқты: қолдың сәл ғана қимылы суды әртүрлі арналарға бағыттай алады, ал осы бастауда берілген кішкене бағыт арқылы су мүлдем басқа жаққа ағып, ақырында бір-бірінен өте алыс жерлерге жетеді.

Мен балалардың ақылын су сияқты оңайлықпен ары не бері бұруға болады деп есептеймін. Бұл басты бөлім болғандықтан, негізгі күшімізді ішкі дүниеге жұмсауымыз керек болса да, "балшықтан соғылған үйшікті" (денені) де назардан тыс қалдыруға болмайды. Сондықтан мен дененің саулығынан бастаймын, бұл туралы Сіз менің арнайы зерттеулерімнен көбірек күтетін боларсыз; бұл мәселе өте қысқа сипатталады.

Денсаулықтың біздің ісіміз бен бақытымыз үшін қаншалықты қажет екені және қиындықтар мен шаршауға төтеп бере алатын мықты дене бітімі дүниеде белгілі бір дәрежеге жеткісі келетін адамға қаншалықты керек екені дәлелдеуді қажет етпейтін айқын нәрсе.

Мұндағы денсаулық мәселесінде мен дәрігердің ауру немесе әлсіз балаға не істеу керектігін емес, ата-ананың дәрі-дәрмектің көмегінсіз балаларының денсаулығын қалай сақтау керектігін немесе дені сау, әйтеуір аурушаң емес баланың дене бітімін қалай жақсарту керектігін қарастырамын. Бұны бір қысқа ережемен қайыруға болады: джентльмендер өз балаларын еңбекқор фермерлер мен ауқатты шаруалар сияқты өсіруі керек. Бірақ аналар мұны тым қатал, ал әкелер тым қысқа деп ойлауы мүмкін болғандықтан, мен нақтырақ түсіндіріп өтейін. Тек әйелдер қауымы ескеретін мынадай жалпы әрі нақты бақылауды индикатор (көрсеткіш) ретінде келтірейін: көптеген балалардың денсаулығы тым аялап, асыра еркелетуден және нәзіктіктен бұзылады немесе зиян шегеді.

Ең алдымен, қыста да, жазда да балаларды тым жылы киіндіруге немесе қымтауға болмайды. Біз туғанда бетіміз денеміздің басқа бөліктері сияқты нәзік болады. Тек үйрену ғана оны шыңдайды және суыққа төзімді етеді. Сондықтан скиф философы аяз бен қарда қалай жалаңаш жүре алатынына таңғалған афиналыққа өте мәнді жауап берген екен. "Сен қыстың суық ауасына бетіңнің ашық тұруына қалай шыдайсың?" — деп сұрайды скиф. "Менің бетім оған үйренген", — дейді афиналық. "Онда менің бүкіл денемді бетім деп есепте", — деп жауап береді скиф. Біздің денеміз басынан бастап үйренген кез келген нәрсеге шыдай алады.

Мұның айқын мысалы ретінде (керісінше, тым ыстыққа қатысты болса да) үйренудің не істей алатынын көрсету үшін бір автордың сөзін келтірейін: "Мальтадағы ыстық, — дейді ол, — Еуропаның кез келген жерінен күштірек; ол Римнің өзінен де асып түседі және дем жетпейтіндей аптап болады, өйткені мұнда салқын самал сирек соғады. Бұл қарапайым халықты сығандар сияқты қап-қара қылып жібереді. Дегенмен шаруалар күннен қорықпайды; олар күннің ең ыстық кезінде де үзіліссіз немесе күн сәулесінен тығылмай жұмыс істей береді. Бұл мені табиғаттың, егер біз сәби кезімізден үйренсек, мүмкін емес болып көрінетін көптеген нәрселерге бейімделе алатынына көзімді жеткізді. Мальталықтар солай істейді: олар балаларын бесіктен бастап он жасқа дейін көйлексіз, шалбарсыз және басына ештеңе кигізбей жалаңаш жүргізу арқылы шыңдайды және ыстыққа үйретеді."

Сондықтан мен Сізге біздің климатымыздың суығынан тым қатты қорғанбауға кеңес беремін. Англияда қысы-жазы бірдей киім киетін және ешқандай қолайсыздық немесе басқалардан артық суық сезінбейтін адамдар бар. Бірақ егер анасы зиян тие ме деп аяз бен қарда жылы киіндіргісі келсе, ал әкесі жұрттың сөзінен қорқып соны мақұлдаса, баланың қысқы киімі тым жылы болмауын қадағалаңыз. Басқа нәрселермен қатар, табиғат оның басын шашпен жауып, бір-екі жасында қатайтқаннан кейін, ол күндіз бас киімсіз жүре алатын болса, түнде де солай жатқаны абзал екенін ұмытпаңыз. Басты жылы ұстаудан гөрі бас ауруына, суық тиюге, катарға, жөтелге және басқа да бірнеше ауруларға шалдықтыратын ештеңе жоқ.

Мен мұнда "ол" деп айтып отырмын, өйткені менің баяндамамның негізгі мақсаты — жас джентльменді сәби кезінен қалай тәрбиелеу керек екендігінде. Бұл барлық жағынан қыздардың тәрбиесіне толық сәйкес келмеуі мүмкін; бірақ жыныстық айырмашылық әртүрлі тәсілді талап ететін жерде оны ажырату қиын болмайды.

Сондай-ақ мен баланың аяғын күн сайын суық сумен жууды және оның аяқ киімін су өткізетіндей жұқа етіп жасауды ұсынамын. Бұл жерде үй иесі де, қызметшілер де маған қарсы шығады-ау деп қорқамын. Бірі мұны тым лас деп ойласа, екіншісі шұлықты тазалау тым ауыр жұмыс деп санауы мүмкін. Бірақ ақиқат мынада: оның денсаулығы мұндай уайымдардан он есе артық тұрады. Аяқтың су болуы аялап өсірілген адамдар үшін қаншалықты зиянды әрі қауіпті екенін түсінетін адам, оның да кедейлердің балалары сияқты жалаңаяқ жүргенін қалар еді. Олар осылайша үйрену арқылы аяғының су болуына солай үйреніп кетеді, сондықтан одан қолдары су болғандай ешқандай суық тимейді немесе зиян көрмейді. Қол мен аяқтың арасындағы бұл үлкен айырмашылықты тудыратын үйренуден басқа не нәрсе? Егер адам бесіктен бастап жалаңаяқ жүруге үйренсе, ал қолдары үнемі жылы қолғаптарда жүрсе, меніңше, қолдың су болуы ол үшін қазіргі адамдардың аяғы су болғандағыдай қауіпті болар еді. Бұның алдын алудың жолы — оның аяқ киімін су өткізетіндей етіп жасау және аяғын күн сайын суық сумен жуып тұру. Бұл тазалық үшін де жақсы, бірақ менің мақсатым — денсаулық; сондықтан мен оны күннің белгілі бір уақытымен шектемеймін. Мен мұның әр түні жасалып, өте жақсы нәтиже бергенін білемін. Тіпті қыста, судың бетін қалың мұз басқанда да, бала аяғын соған батыратын. Ол кезде бала әлі аяғын өзі сүрте алмайтын кішкентай еді және бұл әдетті бастағанда ол өте нәзік болатын. Бірақ негізгі мақсат — суық суды жиі қолдану арқылы дененің сол бөліктерін шыңдау және сол арқылы басқаша тәрбиеленгендерде аяқтың кездейсоқ су болуынан болатын зияндардың алдын алу. Сондықтан мен ата-ананың ақыл-парасаты мен ыңғайына қарай таңертең немесе кешкі уақытты таңдауын қалдырамын. Егер іс тиімді орындалса, уақыты маңызды емес. Бұл арқылы алынған денсаулық пен төзімділік кез келген бағаға татитын жақсы олжа болар еді. Бұған қоса, бұл сүйелдердің алдын алатынын айтсақ, кейбір адамдар үшін бұл өте құнды мәселе. Бірақ алдымен көктемде жылы судан бастап, содан кейін біртіндеп суық суға көшіңіз, осылайша бірнеше күн ішінде мүлдем суық суға жетесіз де, содан кейін қысы-жазы солай жалғастырасыз. Өйткені біздің күнделікті өмір салтымыздағы барлық өзгерістер сияқты, бұл ауысулар да жұмсақ әрі байқалмайтын дәрежеде жасалуы керек; сонда біз денемізді ауырсынусыз және қауіпсіз кез келген нәрсеге үйрете аламыз.

Мейірімді аналардың бұл тұжырымды қалай қабылдайтынын болжау қиын емес. Олар үшін бұл сәбилерін өлтірумен тең көрінуі мүмкін. "Қалайша! Аяғын аяз бен қарда суық суға салу керек пе?" Тіпті ең айқын ақыл-ойдың өзіне құлақ аспайтын жағдайларда, олардың қорқынышын мысалдармен сейілтуге тырысайық. Сенека өзі туралы қыстың ортасында суық бұлақ суына шомылатынын айтады. Егер ол мұны денсаулыққа пайдалы деп санамаса, жылы ваннаға ақшасы жететін бай бола тұра және демалысты қажет ететін жасқа келсе де мұны істемес еді. Егер біз оның Стоикалық принциптері оны осындай қаталдыққа итермеледі десек, мейлі, бұл ілім оны суық суға төзуге үйретті делік. Бірақ оның денсаулығына бұл қалай жақты? Өйткені мұндай қаталдықтан оның денсаулығы нашарлаған жоқ. Ал ешқандай ілімге байланбаған және стоикалық қаталдыққа әуес емес Гораций туралы не айтамыз? Ол да қыс мезгілінде суық суға шомылатынын растайды. Бәлкім, Италия Англиядан әлдеқайда жылы, ал олардың суының суықтығы біздікіне жетпейді деп ойларсыз. Егер Италияның өзендері жылырақ болса, Германия мен Польшаның өзендері біздің елдегі кез келген судан әлдеқайда суық; соған қарамастан, ондағы еврейлер, ерлер де, әйелдер де жылдың кез келген мезгілінде шомыла береді және бұл олардың денсаулығына ешқандай зиян келтірмейді. Сондай-ақ әйгілі Әулие Уинифред бұлағының суық суы шомылатын нәзік денелерге зиян тигізбеуінің себебі қандай да бір ғажайып немесе ерекше қасиет екеніне бәрі бірдей сене бермейді. Қазір бәрі суық ванналардың әлсіреген денелерді қалпына келтірудегі, денсаулық пен күш-қуатты қайтарудағы кереметтері туралы айтып жатыр, сондықтан олар жағдайы жақсы адамдардың денесін шыңдау мен жақсарту үшін мүмкін емес немесе төзгісіз нәрсе болуы мүмкін емес.

Егер ересек адамдардың бұл мысалдары балаларға қатысты емес, олар әлі тым нәзік деп есептелсе, онда ертедегі немістердің немесе қазіргі ирландықтардың не істейтінін зерттеп көріңіз. Сонда Сіз нәзік деп саналатын сәбилердің де ешқандай қауіпсіз тек аяғын ғана емес, бүкіл денесін шомылдыруға төзе алатынын көресіз.

Суда жүзу туралы

§. 8. Бала суда жүзуді үйренуге шамасы келетін жасқа жеткенде және оған үйрететін адам болғанда, бұл дағдыны атап өтудің қажеті шамалы болар. Бұл көптеген адамдардың өмірін сақтап қалатын өнер; Римдіктер (Ежелгі Рим мемлекетінің тұрғындары) мұны сауаттылықпен тең дәрежеде маңызды деп санаған, сондықтан нашар тәрбиеленген және ештеңеге жарамайтын адамды сипаттағанда «ол не оқуды, не жүзуді үйренбеген» (Nee lit eras didicit, nee natare) деген тұрақты тіркесті қолданатын болған. Қажет кезде көмектесетін бұл дағдыны меңгеруден бөлек, жаздың аптап ыстығында суық суға жиі шомылудың денсаулыққа тигізер пайдасы соншалық, оған ешқандай үгіт-насихаттың қажеті жоқ деп ойлаймын. Тек бір сақтық шарасын сақтау керек: дене жаттығудан қызған кезде немесе қан тамырлары мен тамыр соғысында қозу белгілері болғанда, ешқашан суға түсуге болмайды.

Ашық ауа

§. 9. Әрбір адамның, әсіресе балалардың денсаулығы үшін үлкен пайда әкелетін тағы бір нәрсе — ашық ауада көп болу және қыста да оттың жанында мүмкіндігінше аз отыру. Осылайша ол өзін ыстық пен суыққа, күн көзі мен жаңбырға үйретеді; егер адамның денесі бұған шыдамаса, бұл дүниеде ол ешнәрсеге жарамайды. Ол ержеткенде бұған үйрету тым кеш болады. Мұны ерте жастан және біртіндеп бастау керек. Осылайша денені кез келген нәрсеге төзімді етуге болады. Егер мен оған жел мен күн астында бас киімсіз ойнауды кеңес берсем, бұған көпшіліктің қарсы болатынына күмәнім жоқ. Оған мыңдаған наразылықтар айтылуы мүмкін, бірақ олардың барлығы түбінде күнге күюден басқа ештеңе емес. Егер менің жас мырзам (тәрбиеленуші бала) бет әлпеті бұзылмасын деген қорқынышпен үнемі көлеңкеде отырса және күн мен желге шықпаса, бұл оны сәнқой (сырт келбетіне тым көп мән беретін ер адам) қылудың жақсы жолы болар, бірақ іс адамы қылмайды. Қыздардың сұлулығына көбірек мән берілсе де, мен мынаны айтуға рұқсат етемін: олар бет-бейнесіне зиян келтірмей, ашық ауада неғұрлым көп болса, соғұрлым күшті және дені сау болады; олар тәрбие барысында ағалары көрген қиындықтарға неғұрлым жақын болса, бұл олардың бүкіл өміріне соғұрлым үлкен пайда әкеледі.

§. 10. Ашық ауада ойнаудың мен білетін бір ғана қаупі бар: бала ары-бері жүгіріп қызған кезде, суық немесе ылғал жерге отыруы не жатуы мүмкін. Бұған қоса, ауыр жұмыстан немесе жаттығудан терлеп тұрғанда суық сусын ішу — мен білетін барлық нәрселердің ішінде адамдарды безгек пен басқа да аурулар арқылы қабірге немесе оның жиегіне ең көп апаратын себеп. Мұндай келеңсіздіктердің алдын алу бала кішкентай кезінде оңай, өйткені ол үнемі бақылауда болады. Егер балалық шағында ол ыстық кезінде жерге отырудан немесе суық сұйықтық ішуден қатаң әрі ұдайы тыйылып отырса, бұл әдет (қалыптасқан іс-қимыл) оның болмысына сіңіп, күтушісінің немесе тәрбиешісінің қарауынсыз қалғанда да оны аман сақтауға көп көмектеседі. Меніңше, бұл жағдайда жасалуы тиіс нәрсенің бәрі осы: өйткені жас ұлғайған сайын еркіндік те бірге келеді; көптеген істерде оның өз мінез-құлқына сенуге тура келеді, өйткені оның жанында үнемі күзет тұра алмайды. Тек оның санасына жақсы қағидалар мен қалыптасқан әдеттер арқылы орнықтырған нәрселеріңіз ғана ең жақсы және сенімді қорғаныс болады, сондықтан бұған барынша мән беру керек. Өйткені, қайта-қайта айтылған ескертулер мен ережелерден гөрі, іс жүзінде қалыптасқан әдеттердің нәтижесі әлдеқайда жоғары болады.

Киім

§. 11. Қыздар туралы айтқанда, естен шығармауымыз керек тағы бір нәрсе ойыма оралды: ұлыңыздың киімі, әсіресе кеуде тұсы ешқашан тар болмауы тиіс. Табиғатқа денені өзі дұрыс деп санаған қалыпқа келтіруге мүмкіндік беріңіз. Табиғат біздің нұсқауларымызға қарағанда әлдеқайда жақсы әрі дәлірек жұмыс істейді. Егер әйелдер балалары құрсақта жатқанда олардың денесін өздері қалыптастыратын болса (бала туылғаннан кейін олардың мүсінін түзеуге тырысатыны сияқты), онда мінсіз балалар мүлдем туылмас еді; қазірдің өзінде тар киінген немесе денесіне тым көп араласқан адамдардың арасында мүсіні түзу адамдар өте аз. Бұл ой, меніңше, іспен айналысатын адамдарды (білімсіз бала бағушылар мен корсет тігушілерді айтпағанда) өздері түсінбейтін іске араласудан тыюы керек. Олар дененің ең кішкентай бөлшегінің қалай жасалатынын білмей тұрып, табиғаттың мүшелерді қалыптастыру жолына кедергі келтіруден қорқуы тиіс. Мен балалардың тар киімнен үлкен зиян шеккеніне соншалықты көп куә болдым, сондықтан маймылдар сияқты, өз балаларын ақымақтықпен жақсы көріп, тым қатты құшақтап өлтіріп алатын басқа да мақұлықтар бар деген қорытындыға келмес амалым жоқ.

§. 12. Кеуденің тарлығы, тыныс алудың жиілеуі әрі қиындауы, өкпе аурулары және дененің қисаюы — бұл қатты корсет (денені қысып тұратын қатты іш киім) мен қысып тұратын киімдердің табиғи әрі тұрақты әсері. Жіңішке бел мен әдемі мүсін жасаудың бұл жолы оларды тек бұзуға ғана қызмет етеді. Шын мәнінде, дененің түрлі мүшелерінде дайындалған қоректік заттар табиғат жоспарлағандай таралмаса, дене мүшелерінің сәйкессіздігі туындамай тұрмайды. Сондықтан, қоректік заттар бара алатын жеріне, яғни онша қатты қысылмаған мүшелерге жиналса, иықтың немесе жамбастың тиісті мөлшерден жоғары немесе үлкен болып кетуіне таңғалуға бола ма? Қытай әйелдерінің (бұдан қандай сұлулық көретінін білмеймін) нәресте кезінен аяқтарын қатты таңып тастау арқылы өте кішкентай аяқты болатыны жалпыға мәлім. Мен жақында ересек әйелге арналған деп айтылған бір жұп Қытай аяқ киімін көрдім: олар біздің елдегі сондай жастағы адамның аяғымен салыстырғанда соншалықты сәйкессіз кішкентай болғаны сонша, біздің кішкентай қыздарымыздың аяғына да әрең сыйған болар еді. Бұдан бөлек, олардың әйелдері де өте кішкентай және қысқа ғұмырлы болатыны байқалған; ал еркектері болса, басқа елдердің еркектері сияқты қалыпты бойлы және соған сәйкес жасқа дейін өмір сүреді. Бұл елдегі әйел жынысының мұндай кемшіліктерін кейбіреулер аяқтарын қисынсыз таңып тастауымен байланыстырады, бұл қан айналымына кедергі келтіріп, бүкіл дененің өсуі мен денсаулығына зиян тигізеді. Аяқтың кішкентай бір бөлігі соғылып немесе жарақаттанып зақымдалса, бүкіл аяқ немесе сан өзінің күші мен қорегінен айырылып, солып қалатынын қаншалықты жиі көреміз? Ал жүрек пен өмірдің негізі орналасқан кеуде қуысы (торакс) табиғи емес түрде қысылып, оның тиісті түрде кеңеюіне кедергі жасалса, бұдан да үлкен қандай қолайсыздықтар күтуге болады?

Тамақтану (Diet)

§. 13. Баланың тамағы өте қарапайым әрі оңай болуы керек; егер мен кеңес беретін болсам, бала жөргектен шыққанша немесе кем дегенде екі-үш жасқа толғанша еттен бас тартқан жөн. Бұл оның қазіргі және болашақ денсаулығы мен күшіне қаншалықты пайдалы болса да, өздері етті тым көп жеу әдетіне басылған ата-аналар бұған келісе қоймайды деп қорқамын; олар өздері сияқты балалары да күніне кем дегенде екі рет ет жемесе, аштан өліп қалады деп ойлауға бейім. Мен мынаған сенімдімін: егер балалар өмірінің алғашқы үш-төрт жылында еркелеткен аналары мен ақымақ қызметшілер тарапынан шамадан тыс тамақтандырылмаса және еттен мүлдем алшақ ұсталса, олардың тістері әлдеқайда аз қауіппен шығады, кішкентай кезінде ауру-сырқаудан аман болады және дені сау әрі мықты конституцияның (конституция — дененің құрылымы мен жалпы күйі) негізін сенімдірек қалайды.

Бірақ егер менің жас мырзама міндетті түрде ет керек болса, ол күніне бір рет қана және бір тамақтануда бір ғана түрі берілсін. Қарапайым сиыр еті, қой еті, бұзау еті және т.б., аштықтан басқа ешқандай соуссыз (тұздықсыз) ең жақсысы болып табылады; және оның нанды өз бетінше де, басқа тағамдармен де мол жеуін қадағалау керек; ол жейтін кез келген қатты тамақты жақсылап шайнауын қадағалаңыз. Біз, ағылшындар, бұл мәселеде жиі немқұрайлылық танытамыз; соның салдарынан ас қорытудың бұзылуы және басқа да үлкен қолайсыздықтар туындайды.

§. 14. Таңғы ас пен кешкі асқа сүт, сүт ботқасы, сұлы ботқасы, фламмери (сұлыдан жасалатын кисель тәріздес тағам) және біз Ағылшын елінде жасайтын басқа да көптеген тағамдар балалар үшін өте қолайлы; тек осылардың барлығы қарапайым, көп қоспасыз болуы және қантпен өте аз мөлшерде, тіпті мүлдем дәмделмеуі керек; әсіресе қанды қыздыратын барлық дәмдеуіштер мен басқа да нәрселерден мұқият аулақ болу керек. Сондай-ақ, оның барлық тағамдарын дәмдегенде тұзды аз салыңыз және оны дәмдеуіші көп тағамдарға үйретпеңіз. Біздің таңдайымыз үйренген дәмдеуіштер мен аспаздыққа бейімделеді; ал тұзды шамадан тыс қолдану шөлдеу мен тым көп су ішуге себеп болумен қатар, денеге басқа да жаман әсерлер тигізеді. Меніңше, жақсы жасалған және жақсы пісірілген бисквитті (қатқан нан) нанның бір бөлігі, кейде маймен немесе ірімшікпен, кейде онсыз, менің жас мырзам үшін ең жақсы таңғы ас болар еді. Мен оның пайдалы екеніне және оны керемет дәмді тағамдар сияқты мықты адам қылатынына сенімдімін; егер ол бұған үйренсе, бұл оған ұнайтын болады. Егер ол тамақтану арасында тамақ сұраса, оны тек құрғақ нанға үйретіңіз. Егер ол еркеліктен емес, шынымен аш болса, нанның өзі де өтеді; ал егер ол аш болмаса, онда оның тамақ ішпегені дұрыс. Осы арқылы сіз екі жақсы нәтижеге қол жеткізесіз. 1. Әдет бойынша ол нанды жақсы көретін болады; өйткені мен айтқандай, біздің таңдайымыз бен асқазанымыз үйренген нәрселерден ләззат алады. Тағы бір пайдасы — сіз оны табиғат талап еткеннен артық немесе жиі жеуге үйретпейсіз. Мен барлық адамдардың тәбеті бірдей деп ойламаймын; кейбіреулердің асқазаны табиғатынан мықты, кейбіреулерінікі әлсіз болады. Бірақ меніңше, табиғатынан емес, әдет бойынша көптеген адамдар ашқарақ пен мешкейге айналады. Мен кейбір елдерде күніне тек екі рет тамақтанатын адамдардың, асқазанын төрт немесе бес рет тамақ талап ететіндей етіп үйреткен адамдар сияқты мықты әрі қуатты екенін көремін. Римдіктер әдетте кешкі асқа дейін ораза тұтатын (тамақ ішпейтін), тіпті күніне бір реттен көп тамақтанатындардың өзінде кешкі ас жалғыз белгіленген тағам болған; ал таңғы ас ішетіндер (кейбірі сегізде, кейбірі онда, басқалары он екіде) ет те жемеген, олар үшін арнайы ештеңе дайындалмаған.

Жер бетіндегі ең ұлы монарх болған Август өзінің күймесінде бір тілім құрғақ нан жегенін айтады. Ал Сенека өзінің 83-хатында, қартайған шағында және жасы жеңілдікке рұқсат бергенде де өзін қалай ұстағанын баяндай отырып, түскі асқа бір тілім құрғақ нан жейтінін, оған арнайы отырып дастархан жаймайтынын айтады, тіпті оның байлығы (егер денсаулығы талап етсе) Ағылшын еліндегі кез келген адамның байлығынан екі есе көп болса да. Әлем билеушілері осындай үнемді тамақтанумен тәрбиеленген; және Римнің жас мырзалары күніне бір рет қана тамақтанса да, күш-қуаттың жетіспеушілігін сезінбеген. Немесе, егер кездейсоқ біреу жалғыз белгіленген тамақ — кешкі асқа дейін шыдай алмаса, ол тек бір тілім құрғақ нан немесе ең көп дегенде бірнеше мейіз немесе асқазанды алдайтын соған ұқсас жеңіл нәрсе жеген. Бұл ұстамдылық денсаулық үшін де, іс үшін де өте қажет деп танылды, сондықтан күніне бір рет тамақтану әдеті олардың шығыстағы жеңістері мен олжалары әкелген салтанатты өмірге қарсы тұра алды; ал бұрынғы қарапайым тамақтануды тастап, той-томалақ жасағандардың өзі оны тек кешке қарай бастайтын. Ал күніне бір реттен көп белгіленген тамақ ішу соншалықты ерсі саналғаны сонша, Цезарь заманына дейін күн батқанға дейін толық дастархан басына отыру масқара болып есептелетін; сондықтан, егер бұл тым қатал деп саналмаса, менің жас мырзам таңғы асқа да тек нан жегені дұрыс болар еді деп есептеймін. Сіз әдеттің қаншалықты күшті екенін елестете де алмайсыз; мен Ағылшын еліндегі ауруларымыздың үлкен бөлігін етті тым көп жеп, нанды тым аз жеуімізбен байланыстырамын.

Тамақтану уақыты

§. 15. Оның тамақтану уақытына келетін болсақ, мүмкіндігінше оны белгілі бір сағатқа байлап қоймаған дұрыс деп ойлаймын: өйткені әдет бойынша тамақтану белгілі бір кезеңдерге бекітілгенде, оның асқазаны үйреншікті сағатта тамақ күтеді және ол уақыт өтіп кетсе, мазасызданады; не шамадан тыс ашығып кетеді, не тәбеті мүлдем жоғалып кетеді. Сондықтан мен оның таңғы асы, түскі асы және кешкі асы үшін тұрақты уақыт белгілемес едім, керісінше оны күн сайын өзгертіп отырар едім. Егер мен «тамақтану» деп атайтын осы уақыттардың арасында ол жегісі келсе, ол сұраған сайын оған жақсы құрғақ нан беріңіз. Егер біреу мұны бала үшін тым ауыр және үнемді тамақтану деп ойласа, біліп қойсын: түскі асқа ет және кешкі асқа сұйық тағам (қасықпен ішілетін тамақ) немесе соған ұқсас нәрсе ішетін бала, асқазаны қалаған кезде жақсы нан мен сыра іше алса, ешқашан аштан өлмейді және солып қалмайды. Осылайша, қайта ой елегінен өткізе келе, балалар үшін ең жақсы тәртіп осы деп есептеймін. Таңертеңгі уақыт әдетте оқуға арналған, ал толы асқазан оған нашар дайындық болып табылады. Құрғақ нан, ең жақсы қорек болса да, аз қызықтырады; және ақыл-ойына немесе денесіне мән беретін, оның енжар және денсаулығы нашар болуын қаламайтын ешбір адам баланы таңғы асқа нығыздап тамақтандырмауы керек. Бұл жоғары лауазымды немесе бай адамның баласына сәйкес келмейді деп ешкім ойламасын. Кез келген жастағы джентльмен қару ұстауға және сарбаз болуға лайықты болып тәрбиеленуі керек. Бірақ, егер біреу ұлын өзі қалдыратын мол байлық пен рахат ішінде өмірін ұйқымен өткізетіндей етіп тәрбиелесе, ол көрген мысалдарды немесе өзі өмір сүріп жатқан заманды аз ескереді.

Сусын

§. 16. Оның сусыны тек әлсіз сыра (алкоголі өте аз сусын) болуы керек; және оны тамақтану арасында ішуге ешқашан рұқсат бермеу керек, тек бір тілім нан жегеннен кейін ғана. Мұны айтуымның себептері мынадай:

§. 17. 1. Мен білетін барлық нәрселердің ішінде адамдар терлеп тұрғанда сусын ішу арқылы безгек пен іш ауруларына ең көп шалдығады. Сондықтан, егер ол ойнап жүріп қызып кетсе, құрғақ нан өңешінен әрең өтеді; осылайша, егер ол тек осы шартпен ғана сусын іше алатын болса, ол амалсыз бас тартады; өйткені ол өте ыстық болса, ешбір жағдайда сусын ішпеуі керек; ең болмағанда алдымен жақсы бір тілім нан жеу сыраның дене жылуына дейін жылынуына уақыт береді, содан кейін оны қауіпсіз ішуге болады. Егер ол өте шөлдесе, ол осылай жылыған күйде де ішіледі және шөлін жақсырақ басады; ал егер ол оны жылытылған күйде ішкісі келмесе, ішпегеннен оған зиян келмейді. Сонымен қатар, бұл оны өзін тежеуге үйретеді, бұл дененің де, ақыл-ойдың да денсаулығы үшін өте пайдалы әдет.

§. 18. 2. Тамақсыз сусын ішуге рұқсат бермеу оны тостағанды жиі мұрнына жақындату әдетінен сақтайды; бұл — маскүнемдікке баратын қауіпті бастама мен дайындық. Адамдар жиі әдет бойынша өздерінде тұрақты аштық пен шөлдеуді тудырады. Егер сіз байқап көрсеңіз, ол бұдан арылған болса да, түнде сусын ішу қажеттілігіне қайта үйретуіңізге болады, сонда ол онсыз ұйықтай алмайтын болады; бұл бала бағушылардың жылаған баланы тыныштандыру үшін қолданатын әлдиі сияқты болып кеткен. Аналар әдетте балаларын үйге алғаш әкелгенде, оларды түнде сусын ішуден арылтуда біраз қиындықтарға тап болады. Сеніңіз, әдет күндіз де түндегідей үстемдік етеді; және егер қаласаңыз, кез келген адамды әр сағат сайын шөлдейтін күйге жеткізе аласыз.

Мен бірде бір үйде тұрдым, онда мазасыз баланы тыныштандыру үшін ол жылаған сайын сусын беретін; соның салдарынан ол үнемі ішіп отыратын болды: ол әлі сөйлей алмаса да, жиырма төрт сағат ішінде менің ішкенімнен де көп сусын ішетін. Қалаған уақытта байқап көріңіз, сіз әлсіз сырамен де, күшті сырамен де өзіңізді шөлге ұшырата аласыз. Тәрбиеде назар аударатын басты нәрсе — қандай әдеттерді орнықтыратындығыңыз; сондықтан бұл мәселеде де, басқа барлық нәрселерде де, сіз жалғасқанын және артқанын қаламайтын ешбір нәрсені әдетке айналдыра бастамаңыз. Денсаулық пен байсалдылық үшін табиғи шөлдеу талап еткеннен артық ішпеу тиімді; ал тұзды тағам жемейтін және күшті сусын ішпейтін адам, егер осындай орынсыз ішуге әдеттенбеген болса, тамақтану арасында сирек шөлдейді.

Күшті сусындар

§. 19. Ең бастысы, оның шарапты немесе кез келген күшті сусынды сирек татуын, тіпті мүлдем татпауын қадағалаңыз. Ағылшын елінде балаларға бұдан асқан жиі берілетін және олар үшін бұдан асқан зиянды ештеңе жоқ. Олар күшті сусынды тек дәрі ретінде қажет болғанда және дәрігер тағайындағанда ғана ішуі керек. Және бұл жағдайда қызметшілерді мұқият бақылап, олар ережені бұзғанда қатаң жазалау керек. Ондай төмен деңгейлі адамдар өз бақытының үлкен бөлігін күшті сусыннан көретіндіктен, өздері ең жақсы көретін нәрсені ұсыну арқылы жас мырзаға жағынуға әрқашан дайын тұрады: және өздерінің содан көңілді болғанын көріп, ақымақтықпен бұл балаға зиян тигізбейді деп ойлайды. Сіз мұны мұқият қадағалап, барлық дағдыларыңыз бен ынтаңызды сала отырып тежеуіңіз керек, өйткені балалардың күшті сусынға үйренуінен, әсіресе қызметшілермен оңашада ішуінен асқан денеге де, ақыл-ойға да кесірін тигізетін ештеңе жоқ.

Жеміс-жидек

§. 20. Жемістер денсаулықты басқарудағы, әсіресе балалардың денсаулығындағы ең қиын бөлімдердің бірі болып табылады. Біздің алғашқы ата-аналарымыз ол үшін жәннатты құрбан етті; сондықтан балаларымыздың, тіпті денсаулығына зиян келсе де, бұл еліктіруге қарсы тұра алмауы таңғаларлық емес. Бұны бір ғана жалпы ережемен реттеу мүмкін емес; өйткені мен балаларды жеміс-жидектен мүлдем алшақ ұстау керек дейтіндермен келіспеймін. Мұндай қатал жолмен олар баланы жеміске одан сайын құмар қылады, содан соң бала қолы жеткен жерде жақсысын да, жаманын да, піскенін де, піспегенін де жей беретін болады. Меніңше, Ағылшын еліндегі қауын, шабдалы, өріктің көптеген түрлері және жүзімнің барлық түрлерінен балаларды мүлдем алшақ ұстау керек, өйткені олардың дәмі тартымды болғанымен, сөлі өте зиянды; сондықтан мүмкін болса, олар мұндай нәрселерді көрмеуі де, олардың бар екенін де білмеуі керек. Бірақ құлпынай, шие, тұшала немесе қарақат әбден піскен кезде, оларды келесі сақтық шараларымен мол беруге болады: 1. Тамақтан кейін емес (біз әдетте істейтініміздей, асқазан басқа тамаққа толы болғанда); меніңше, оларды тамақтың алдында немесе арасында жеу керек, ал балалар оларды таңғы ас ретінде жегені дұрыс. 2. Олармен бірге нан жеу керек. 3. Жемістер әбден піскен болуы тиіс. Егер олар осылай желінсе, мен оларды денсаулыққа зиянды емес, керісінше пайдалы деп есептеймін. Жазғы жемістер жылдың ыстық мезгіліне сәйкес келіп, аптаптан әлсіреген асқазанымызды сергітеді; сондықтан мен бұл мәселеде кейбір ата-аналар сияқты балаларына тым қатал болмас едім. Олар баланы жемістен тым шектеп тастайды, соның салдарынан бала еркіндікке шыққанда немесе қызметшіні алдап жеміс алдырғанда, кез келген қоқысты жеп, ауырып қалғанша тоя жейді. Сондай-ақ, әбден піскен және жиналғанына біраз уақыт болған алма мен алмұртты да кез келген уақытта қауіпсіз жеуге болады деп ойлаймын.

...әсіресе алмалар [IMG](...) — менің естуімше, қазан айынан кейін олардың ешкімге зиян тигізгені болмаған.

Қантсыз кептірілген жемістерді де өте пайдалы деп есептеймін. Бірақ тәттілердің (sweetmeats) барлық түрінен аулақ болу керек; олардың жасаушыға ма, әлде жеушіге ме, қайсысына көбірек зиян келтіретінін айту қиын. Бір білетінім, бұл — ванильдік (көзге түсуге тырысушылық) әлі күнге дейін ойлап тапқан ең қолайсыз шығын түрлерінің бірі; сондықтан бұл мәселені ханымдардың еркіне қалдырамын.

§. 21. Тәрбие туралы

Балаларға нәзіктік пен еркеліктің барлық түрлерінің ішінен тек ұйқыға ғана толық ерік беру керек. Тек осы мәселеде ғана олардың қалауын толық қанағаттандыруға рұқсат етіледі; өйткені баланың өсуі мен денсаулығына ұйқыдан артық ешнәрсе ықпал етпейді.

Бұл мәселеде реттелуі тиіс жалғыз нәрсе — тәуліктің қай бөлігінде ұйықтау керектігі; бұл мәселені оларды таңертең ерте тұруға дағдыландыру керек деп айту арқылы оңай шешуге болады. Денсаулық үшін осылай істеген абзал; ал кімде-кім бала кезінен қалыптасқан әдет бойынша ерте тұруды өзіне жеңіл әрі үйреншікті етсе, ол ержеткенде өмірінің ең жақсы және пайдалы бөлігін маужыраумен және төсекте жатумен өткізбейтін болады. Егер балаларды таңертең ерте ояту керек болса, демек, олар ерте жатуы тиіс; осылайша олар кешкі уақыттағы зиянды әрі қауіпті сауық-сайран сағаттарынан аулақ болуға дағдыланады. Уақытылы жатып, уақытылы тұратындар сирек жағдайда үлкен тәртіпсіздіктерге барады. Мен мұны ұлыңыз ержеткенде кешкі сағат сегізден кейін ешқашан қонақта болмауы немесе түн ортасына дейін бір бокал шарап ішіп әңгімелеспеуі керек деген мағынада айтып тұрған жоқпын. Сіз қазір оның жас кезінен бастап, оны мүмкіндігінше осындай қолайсыздықтарға бейім болмайтындай етіп тәрбиелеуіңіз керек; егер кері әдеттің болмауы оған түнде ұзақ отыруды ыңғайсыз етсе, бұл оның түн ортасындағы ойын-сауықтардан жиі қашуына және оны сирек ұсынуына үлкен септігін тигізеді. Бірақ егер бұл мақсатқа толық жетпесе де, сән мен орта жеңіп кетіп, ол жиырма жастан асқанда басқалар сияқты өмір сүрсе де, осы уақыт аралығында оның денсаулығын жақсарту және басқа да артықшылықтар үшін оны ерте тұруға және ерте жатуға дағдыландырған жөн.

Балалар кішкентай кезінде оларға ұйқыға мол мүмкіндік, тіпті өздері қалағанша уақыт берілуі керек деп айтқаныммен, олар өскен сайын төсекте маужырап жатуына (drowzy laziness) жол беріле беруі керек деген сөз емес. Бірақ оларды жеті жаста ма, әлде он жаста ма, әлде басқа уақытта ма шектей бастау керектігін дәл анықтау мүмкін емес. Олардың мінез-құлқын, күш-қуатын және конституциясын (дене бітімі мен денсаулық жағдайы) ескеру қажет. Дегенмен, жеті мен он төрт жас аралығында, егер олар төсекті тым жақсы көрсе, оларды біртіндеп сегіз сағаттық ұйқыға көшіру орынды деп есептеймін, бұл әдетте сау ересек адамдар үшін жеткілікті демалыс болып табылады. Егер сіз оны тиісінше таңертең үнемі өте ерте тұруға дағдыландырсаңыз, төсекте тым ұзақ жату қателігі оңай түзетіледі және көптеген балалар кешкісін үлкендермен бірге отыруды қалап, ұйқы уақытын өздері-ақ қысқартуға тырысады. Бірақ егер оларды қадағаламаса, олар бұл уақытты таңертең ұйықтап алу арқылы толтыруға бейім болады, бұған ешбір жағдайда жол бермеу керек. Оларды үнемі белгіленген ерте сағатта оятып, тұрғызу қажет; бірақ ояту кезінде асығыстық танытпауға, қатты немесе ащы дауыспен, болмаса кез келген кенеттен шыққан қатты шумен оятпауға үлкен мән беру керек. Бұл жиі балаларды шошытады және оларға үлкен зиян келтіреді; кенеттен шыққан дабылмен бұзылған терең ұйқы кез келген адамның мазасын қашыруға қабілетті. Балаларды ұйқысынан оятқанда, міндетті түрде жай дауыспен шақырып, жайлап қозғаудан бастаңыз, оларды біртіндеп оятып, толық ес жиғанша тек жылы сөздер айтып, мейіріммен қараңыз; олар киініп болған соң, толық оянғанына сенімді болыңыз. Ұйқыдан мәжбүрлеп ояту, қаншалықты жұмсақ жасалса да, олар үшін жеткілікті дәрежеде ауыр, сондықтан оған басқа қолайсыздықтарды, әсіресе оларды шошытатын нәрселерді қоспауға тырысу керек.

§. 22. Төсек

Оның төсегі қатты болсын, мамықтан (feathers) қарағанда көрпелер (quilts — қатты тігілген көрпе) жақсы. Қатты жерде жату дененің мүшелерін нығайтады, ал әр түнде мамыққа көмілу денені балқытып, жібітеді, бұл жиі әлсіздіктің себебі және ерте өлімнің (early grave) хабаршысы болады. Сонымен қатар, бүйрек тұсын (reins) осылай жылы ораудан жиі пайда болатын тас ауруынан бөлек, басқа да көптеген аурулар және олардың барлығының негізі — нәзік, әлсіз конституция көбінесе мамық төсектердің кесірінен болады. Бұған қоса, үйде қатты төсекте жатып үйренген адам, шетелге саяхатқа шыққанда, жұмсақ төсегі мен реттелген жастықтары болмаса да, ұйқысын бұзбайды (бұл саяхатта өте қажет). Сондықтан оның төсегін әртүрлі үлгіде жасау артық болмайды деп ойлаймын; кейде басын биік, кейде аласа қойыңыз, сонда ол кездесетін әрбір кішкентай өзгерісті сезінбейтін болады; өйткені ол өмір бойы үйдегі «жас қожайынның» төсегінде жатып, қызметшісі бәрін мұнтаздай етіп жинап, жылылап қымтап қоюы үшін жаратылмаған. Табиғаттың ұлы қуаттандырғышы (cordial) — ұйқы. Кімде-кім бұдан айырылса, зардап шегеді; ал бұл қуаттандырғышты тек анасының әдемі алтын жалатылған тостағанынан ғана іше алатын, бірақ ағаш табақтан іше алмайтын адам өте бақытсыз. Кімде-кім қатты ұйықтай алса, ол қуаттандырғышты алды деген сөз; оның жұмсақ төсекте немесе қатты тақтайда болғаны маңызды емес. Тек ұйқы ғана қажетті нәрсе болып табылады.

§. 23. Денсаулыққа қатысты тағы бір жайт

Денсаулыққа үлкен әсер ететін тағы бір нәрсе бар, ол — үлкен дәретке жүйелі түрде бару. Іші үнемі өте бос (loose) адамдарда сирек жағдайда қуатты ойлар немесе мықты дене болады. Бірақ мұны диетамен де, дәрі-дәрмекпен де емдеу кері мәселеге (іш қатуға) қарағанда әлдеқайда оңай болғандықтан, бұл туралы көп айтудың қажеті жоқ. Өйткені ол өзінің қарқындылығымен немесе ұзақтығымен қауіп төндіре бастаса, тез арада, кейде тым тез, дәрігерді шақыруға мәжбүр етеді; ал егер ол қалыпты немесе қысқа мерзімді болса, әдетте оны табиғаттың еркіне қалдырған дұрыс. Екінші жағынан, іш қатудың (costiveness) да жаман салдары бар және оны дәрі-дәрмекпен емдеу әлдеқайда қиын; жеңілдік беретіндей көрінетін іш жүргізетін дәрілер мәселені жоюдың орнына, оны одан сайын күшейтеді.

§. 24. Іш қатуды зерттеу

Менің бұл жағдайды ерекше зерттеуіме себеп болды, өйткені оның емін кітаптардан таба алмай, ойымды іске қостым. Егер біз дұрыс жолды таңдап, парасатты қадамдармен ілгерілесек, денемізде бұдан да үлкен өзгерістер жасауға болатынына сендім.

Содан кейін мен үлкен дәретке бару дененің белгілі бір қозғалыстарының, әсіресе ішектің перистальтикалық (толқын тәрізді жиырылуы) қозғалысының нәтижесі екенін ескердім.
Мен толықтай ерікті емес бірнеше қозғалыстардың, үнемі қолдану мен талпыну арқылы, егер олар белгілі бір мезгілде үздіксіз әдетке айналдырылса, үйреншікті болатынын ескердім.
Мен кейбір адамдардың кешкі астан кейін мүштікпен темекі тартқан соң, әрдайым үлкен дәретке баратынын байқадым; содан темекі емес, темекіден кейінгі сол әдет (custom) оларға табиғаттың игілігін сыйлап жүр ме екен деп ойлай бастадым; немесе кем дегенде, темекі мұны іш жүргізетін қасиетімен емес, ішектегі күшті қозғалысты қоздыру арқылы жасайтын болуы керек.

Осылайша, мұны әдетке айналдыруға болатыны туралы пікірге келген соң, келесі мәселе — бұған қол жеткізудің ең ықтимал жолдары мен құралдарын қарастыру болды.

Содан кейін мен, егер адам таңертеңгі алғашқы асын ішкеннен кейін бірден табиғатты шақырса және үлкен дәретке шығу үшін өзін күштей алса, уақыт өте келе, тұрақты талпыныс арқылы мұны әдетке айналдыра алады деп топшыладым.

§. 25. Бұл уақытты таңдауымның себептері:

Өйткені асқазан ол кезде бос болады, егер ол өзіне ұнайтын нәрсені қабылдаса (өйткені мен қажет болған жағдайда ғана болмаса, адамның тек өзіне ұнайтын және тәбеті болған кезде ғана тамақтанғанын қалаймын), ол өз талшықтарының күшті жиырылуы арқылы оны тығыз қамтуға бейім болады; бұл жиырылу, менің ойымша, ішекте жалғасып, олардың перистальтикалық қозғалысын күшейтуі мүмкін; біз ішек түйілуінде (ileus — ішектің бітелуі) көргеніміздей, төменнен басталған кері қозғалыс бүкіл бойға таралып, тіпті асқазанды да сол жүйесіз қозғалысқа бағынуға мәжбүр етеді.
Өйткені адамдар тамақтанған кезде әдетте ойларын еркіне жібереді және сол кезде басқа жұмыстардан босаған рухтар (spirits) құрсақ қуысына қарқынды түрде таралады, бұл да сол әсерге (effect) ықпал етеді.
Өйткені адамдардың тамақтануға уақыты болған кезде, олардың Мадам Клоацинаға (Madam Cloacina — дәретхана құдайы) біздің мақсатымызға қажетті дәрежеде «ілтипат көрсетуге» де уақыты жетеді; әйтпесе, адам өмірінің сан алуан істері мен оқиғаларында бұны белгілі бір сағатқа бекіту мүмкін болмас еді, бұл әдеттің үзілуіне әкелер еді. Ал дені сау адамдар күніне бір рет тамақтануды сирек ұмытатындықтан, сағат өзгерсе де, әдет сақталуы мүмкін.

§. 26. Тәжірибе нәтижесі

Осы негіздерге сүйене отырып, тәжірибе жүргізіле бастады және мен бұл істі табандылықпен жүргізген, алғашқы астан кейін өзін шақырылғандай сезінсе де, сезінбесе де, үнемі қажеттілік үйіне (Necessary House — дәретхана) барып, табиғатты өз міндетін орындауға итермелеген адамдардың арасында бірнеше айдың ішінде қалаған нәтижеге қол жеткізбеген ешкімді көрмедім. Олар өздерін сондай жүйелі әдетке баулығаны соншалық, егер өздері немқұрайлылық танытпаса, алғашқы астан кейін үлкен дәретке баруды сирек өткізіп алатын болды. Өйткені оларда қозғалыс сезілсе де, сезілмесе де, егер олар сол орынға барып, өз міндетін атқарса, табиғаттың өте тіл алғыш болатынына сенімді болады.

§. 27. Балаларға арналған кеңес

Сондықтан мен бұл барысты баламен күн сайын таңғы асын ішкеннен кейін бірден орындауға кеңес беремін. Оны үлкен дәретке отырғызыңыз, оның ішін босату, ішін толтыру сияқты өз еркіндегі нәрсе сияқты болсын; ол да, оның қызметшісі де бұған күмәнданбасын. Егер ол ойыннан немесе қайта тамақтанудан тыйылып, үлкен дәретке барғанша немесе кем дегенде барын салғанша мәжбүрленсе, аз уақыттан кейін бұл оның табиғи әдетіне айналатынына күмәнім жоқ. Себебі, балалар әдетте ойынға беріліп, басқа нәрсеге мән бермейтіндіктен, табиғат оларды жайлап шақырғанда жиі елемей жібереді; осылайша олар тиісті сәттерді жіберіп алып, біртіндеп өздерін үйреншікті іш қатуға душар етеді. Бұл әдіс арқылы іш қатудың алдын алуға болатынын мен тек жорамалдап қана қоймаймын, өйткені бұл әдісті біраз уақыт қолдану арқылы баланың күн сайын таңғы астан кейін жүйелі түрде дәретке шығуына қол жеткізілгенін білемін.

§. 28. Ересектерге қатысты

Ересек адамдардың мұны қаншалықты сынап көргісі келетіні өз еркінде; дегенмен, табиғатты қажетті деңгейде босатудың жетіспеушілігінен болатын көптеген зұлымдықтарды ескере отырып, денсаулықты сақтауға бұдан артық ықпал ететін ештеңе білмеймін деп айта аламын. Жиырма төрт сағатта бір рет болуы жеткілікті деп ойлаймын; және бұл ешкімге тым көп болып көрінбейді деп топшылаймын. Осылайша, бұған дәрі-дәрмексіз (physick) қол жеткізуге болады, ал дәрі-дәрмек әдетте қалыптасқан іш қатуды емдеуде өте тиімсіз болып шығады.

§. 29. Дәрі-дәрмек туралы ескерту

Бұл — оның денсаулығының қалыпты барысын басқаруға қатысты сізді мазалайтын нәрселердің бәрі. Мүмкін, менің аурулардың алдын алу үшін дәрі-дәрмек (Physick — емдеу шаралары мен дәрілер) туралы кейбір нұсқаулар береді деп күтілетін шығар; бұл үшін менде тек бір ғана қасиетті ереже бар: балаларға алдын алу үшін ешқашан ешқандай дәрі-дәрмек бермеңіз. Менің жоғарыда берген кеңестерімді орындау, ханымдардың диеталық сусындарынан немесе дәріханашылардың дәрілерінен гөрі жақсырақ көмектеседі деп ойлаймын. Бұл мәселеде өз бетіңізбен әрекет етуден (tampering) өте сақ болыңыз, әйтпесе аурудың алдын алудың орнына, оны тудырып алуыңыз мүмкін. Тіпті баланың әрбір кішкентай мазасыздығы үшін дәрі берудің немесе дәрігерді шақырудың қажеті жоқ, әсіресе егер ол тез арада терезе алдын құмыралармен (Gallypots — дәрі сақтайтын балшық ыдыстар), ал олардың асқазанын есірткілермен (drugs) толтыратын қарбалас адам болса. Оларды өз бетімен емделуге тырысатын адамның қолына бергенше немесе қарапайым ауруларды диетадан немесе оған ұқсас әдістен басқа нәрсемен емдеуге болады деп ойлайтын адамға сенгенше, табиғаттың еркіне қалдырған қауіпсізірек. Менің пайымдауымша да, тәжірибем бойынша да, балалардың нәзік конституциясына мүмкіндігінше аз әрекет жасалуы керек және тек істің мүлдем қажеттілігі талап еткенде ғана араласу керек. Кішкене салқын күйінде айдалған қызыл көкнәр суы (red Poppy-Water — тыныштандыратын тұнба), демалыс пен ет тағамынан тыйылу жиі бастапқы кезеңдегі бірнеше ауруды тоқтатады; ал тым асығыс әрекеттер оларды ауыр ауруларға айналдыруы мүмкін. Егер мұндай жұмсақ ем өсіп келе жатқан кеселді тоқтата алмаса немесе оның нағыз ауруға айналуына кедергі келтіре алмаса, онда байсалды әрі парасатты дәрігердің кеңесіне жүгінетін уақыт келді. Бұл мәселеде маған оңай сенім артылады деп үміттенемін; дәрі-дәрмекті үйренуге біраз уақыт жұмсаған адамның, сізге дәрі-дәрмек пен дәрігерлерді пайдалануда тым асығыс болмауды кеңес бергеніне ешкім күмәнданбауы тиіс.

§. 30. Осылайша, мен дене мен денсаулыққа қатысты мәселелерді аяқтадым, олар келесі бірнеше және оңай орындалатын ережелерге негізделеді: Таза ауаның молдығы, жаттығу және ұйқы; қарапайым диета, шарап немесе күшті сусындардың болмауы; дәрі-дәрмектің мүлдем болмауы немесе өте аз болуы; тым жылы және тар киімнің болмауы; әсіресе бас пен аяқты салқын ұстау, аяқты жиі салқын сумен жуу және ылғалға тигізу.

§. 31. Ақыл-ой тәрбиесі

Денені ақыл-ойдың бұйрықтарына бағына алатындай және оларды орындай алатындай күш пен қуатта ұстауға тиісті көңіл бөлінген соң, келесі және негізгі міндет — ақыл-ойды (Mind) дұрыс бағытқа қою, сонда ол кез келген жағдайда парасатты тіршілік иесінің қадір-қасиеті мен кемелдігіне лайықты нәрседен басқа ештеңеге келіспейтін болады.

§. 32. Егер мен осы пайымдаудың басында айтқандарым шындық болса (мен оған күмәнданбаймын), яғни адамдардың мінез-құлқы мен қабілеттеріндегі айырмашылық басқа нәрседен гөрі олардың тәрбиесіне (Education) көбірек байланысты болса, онда біз балалардың ақыл-ойын қалыптастыруға және оларға ерте жастан олардың кейінгі өміріне әсер ететін тәлім беруге үлкен мән беру керек деген қорытындыға келеміз. Өйткені олар жақсы немесе жаман іс істесе де, мақтау немесе айыптау соған байланысты болады; ал егер бірдеңе олақ жасалса, олар туралы «бұл олардың тәрбиесіне (breeding) лайықты» деген ортақ сөз айтылатын болады.

§. 33. Дененің күші негізінен қиындықтарға төзе білуде болса, ақыл-ойдың күші де сонда. Барлық ізгілік пен құндылықтың ұлы принципі мен негізі мынада: адам өз қалауынан (desires) бас тарта алуы, өз бейімділіктеріне қарсы тұруы және тәбеті (appetite) басқа жаққа бұрып тұрса да, тек ақыл (reason) көрсеткен ең жақсы жолды ұстануы тиіс.

§. 34. Адамдардың балаларын тәрбиелеуінде байқаған үлкен қателігім — бұған тиісті мезгілінде көңіл бөлінбегендігі; ақыл-ой ең нәзік, ең оңай иілетін кезінде тәртіпке бағындырылмаған және ақылға икемделмеген. Ата-аналар, табиғат бойынша балаларын жақсы көруге жаратылғандықтан, егер ақыл сол табиғи сүйіспеншілікті мұқият қадағалап отырмаса, оның соқыр еркелетуге (fondness) айналып кетуіне жол береді. Олар өздерінің кішкентайларын жақсы көреді және бұл — олардың міндеті; бірақ олар жиі олармен бірге олардың қателіктерін де мәпелейді. Олардың көңіліне қаяу түспеуі керек; оларға барлық нәрседе өз еркі берілуі тиіс; олар сәби кезінде үлкен күнәларға қабілетті болмағандықтан, ата-аналары олардың кішкентай тәртіпсіздіктеріне жол беріп, сол бейкүнә шаққа жарасады деп ойлайтын «сүйкімді қыңырлығымен» (pretty perverseness) өздерін көңілдендіре аламыз деп есептейді. Бірақ баласының қыңыр қлығы үшін жазаланғанын қаламайтын, оны «бұл кішкентай ғана нәрсе ғой» деп ақтаған еркелетуші ата-анаға Солон өте орынды жауап берген: «Иә, бірақ әдет (custom) — үлкен нәрсе» .

§. 35. Ерке балаға ұру мен балағаттау үйретіледі, ол сұрағанын алуы және қалағанын істеуі керек. Осылайша ата-аналар балалары кішкентай кезінде олардың көңілін тауып, мәпелей (cockering) отырып, олардың бойындағы табиғат принциптерін бұзады, ал кейіннен өздері бастауын улаған ащы судың дәмін татқанда таң қалады. Өйткені олардың балалары өскенде және олармен бірге осы жаман әдеттер де өскенде; олар енді қолға алып еркелетуге тым үлкен болғанда және ата-аналары оларды енді ойыншық ретінде пайдалана алмағанда; сонда олар балалардың (brats) тіл алмайтын және қыңыр екеніне шағымданады; содан кейін олардың өз бетімен кеткенін көріп ренжиді және өздері сіңірген әрі қоздырған сол жаман мінездерден зардап шегеді; сонда, бәлкім, тым кеш болса да, өз қолдарымен еккен және енді оңай жұлып тастауға болмайтындай терең тамыр жайған сол арамшөптерден құтылғысы келеді. Өйткені, көйлек киіп жүргенде (in coats) барлық нәрседе өз еркіне үйренген баланың, шалбар кигенде (in breeches) де соны қалап, сол үшін күресетініне неге таң қалуымыз керек? Шынында да, ол ержеткен сайын, жасы оның қателіктерін көбірек көрсетеді; сондықтан ол кезде оларды көрмейтіндей соқыр ата-аналар немесе өздерінің шектен тыс еркелетуінің жаман зардаптарын сезбейтіндей сезімсіз ата-аналар аз болады. Ол сөйлей немесе жүре алмай тұрып-ақ қызметшісін өз еркіне бағындырды; былдырлап сөйлей бастағаннан бері ата-анасына үстемдік жүргізді; енді ол өскенде, бұрынғыдан гөрі күштірек және ақылдырақ болғанда, неге ол кенеттен шектелуі және тізгінделуі керек? Неге ол жеті, он төрт немесе жиырма жасында ата-анасының еркелетуі оған осы уақытқа дейін мол берген артықшылықтан айырылуы тиіс?

Мұны итпен, атпен немесе кез келген басқа тіршілік иесімен байқап көріңізші: олар жас кезінде үйренген жаман әдеттерді ержеткенде түзету оңай ма; бірақ ол жануарлардың ешқайсысы адам сияқты қыңыр әрі мақтаншақ емес, немесе өз-өзіне және басқаларға қожайын болуға адамдай құштар емес.

§. 36. Біз әдетте басқа жануарларды пайдалы әрі жақсы ету үшін оларды өте жас кезінен бастап тәрбиелеуге (discipline) ақылдымыз. Тек өз ұрпағымызды ғана осы мәселеде елеусіз қалдырамыз; оларды жаман бала етіп өсіріп алып, кейін олардың жақсы адам болатынын ақымақтықпен күтеміз. Егер бала «бейшара сәби жыламасын» немесе «көңіл-күйі бұзылмасын» деп, қалаған кезінде жүзім немесе тәттілерді алуы керек болса, неге ол ержеткенде, егер оның қалауы шарапқа немесе әйелдерге ауса, тағы да қанағаттандырылмауы керек? Бұл нысандар ересек адамның құштарлығына, баланың кішкентай кезінде жылап сұраған нәрсесі оның бейімділігіне қаншалықты сәйкес келсе, соншалықты сәйкес келеді. Әртүрлі жастағы түсініктер мен талғамдарға сай келетін қалаулардың болуы қателік емес; қателік — олардың ақылдың ережелері мен шектеулеріне бағынбауында. Айырмашылық тәбеттің болуында немесе болмауында емес, оны басқара білуде және одан бас тарта алуда. Кімде-кім өз еркін басқалардың ақылына бағындыруға үйренбесе...

Тәрбиенің мәні: Парасаттылық пен әдет қалыптастыру

Жас кезінде өз еркін басқалардың парасатына (парасаттылық — ақылға сүйеніп іс қылу) бағындырып үйренбеген бала, есейгенде өз ақылына жүгінуі немесе оған бағынуы екіталай. Мұндай адамның қандай болмағын болжау қиын емес.

§ 37. Бұл — бала тәрбиесіне баса назар аударатын жандардың жиі жіберетін қателіктері. Бірақ бала тәрбиесіндегі жалпы басқару барысына (процесс) үңілсек, әлемдегі адамгершілік нормаларының бұзылуына қарамастан, ізгіліктің нышандары әлі де қалғанына таңғалуға болады.

Ата-аналар мен баланың айналасындағылар оның бойына жаман әдеттерді (vice) ерте жастан сіңіре бастайды. Бұл тек олардың көрсететін үлгі-өнегесінде ғана емес, сонымен қатар баланы ізгілік жолынан тайдырып, жамандыққа тікелей үйретуінде.

**Күш көрсету мен кек алу:** Бала әлі жүріп үйренбей жатып, оны зорлық-зомбылыққа, кек алуға және қатыгездікке баулиды. "Маған соққы бер, мен оны ұрайын" деген сөздерді балалар күнде естиді. Олардың қолында әлі күш жоқ болғандықтан, бұл маңызсыз болып көрінуі мүмкін, бірақ бұл олардың санасын улайды.
**Менмендік пен бәсекелестік:** Киім — денеңді жабу, жылыту және қорғау үшін керек. Бірақ ата-аналар оны көкіректік пен бәсекелестік құралына айналдырады. Қыз бала жаңа көйлек кигенде, анасы оны "менің кішкентай патшайымым", "ханшайымым" деп еркелетіп, өзін-өзі таңырқауға үйретеді.
**Өтірік пен алдау:** Жасөспірімдердің аузына өтірік айту, жалтарма жауаптар мен сылтаулар салу үйреншікті жағдайға айналған. Егер бала өз қожайынының немесе ата-анасының мүддесі үшін шындықты бұрмалауға болатынын көрсе, ол мұны кейін өз пайдасы үшін де қолданатыны анық.

Тұрмысы төмен адамдардың балаларына шектен тыс тамақ беріп, ішіп-жеуге қызықтыруға қорлары (ресурс) жетпегенімен, олардың өздері мас күйінде немесе обырлық көрсетіп, жаман үлгі болады. Ал дәулетті үйлерде ішіп-жеу өмірдің басты мақсаты мен бақыты ретінде көрсетіледі.

Баланың тәбеті болмаса, бұл — табиғаттың аурудан қорғану тәсілі. Бірақ ата-аналар дереу "балам не жегісі келеді?" деп, оның тәбетін ояту үшін түрлі дәмді тағамдарды (соустар мен рагу) ұсынады. Бұл асқазанға жаңа жүк салып, аурудың асқынуына түрткі (триггер) болады.

Тіпті ата-аналар балаларын ішіп-жеуден шектеп, қарапайым диета ұстаған күннің өзінде, қоғамдағы эпикуризм (ләззат алуды өмірдің мәні деп санайтын ұстаным) дертінен қорғау қиын. "Жақсы ішіп-жеу" деген ұғым бүгінде "жақсы өмір сүру" деген мағынаға ие болып кеткен.

§ 38. Өзін-өзі тежеу — ізгіліктің негізі

Меніңше, барлық ізгілік пен кемелдіктің негізі — парасаттылық рұқсат етпеген жағдайда өз тілектеріміздің орындалуынан бас тарта білуде жатыр. Бұл қабілетті бала кезінен дағдыға айналдыру қажет.

Балалар бесікте жатқан кезден бастап өз тілектерін тізгіндеп, қалаған нәрсесін ала бермеуге үйренуі тиіс. Олар бір нәрсені "өзіне ұнағандықтан" емес, тек "солай дұрыс деп шешілгендіктен" ғана алатынын түсінуі керек. Егер олар жылап сұраған нәрсесін ешқашан алмайтынын білсе, олар мазасыздық көрсетпейтін болады.

§ 39. Тәрбиедегі тепе-теңдік

Мен балаларға ешқандай еркіндік бермеу керек демеймін. Олар — бала, олармен жылы сөйлесу керек, олар ойнауы және ойыншықтары болуы тиіс. Бірақ, олар өздеріне лайық емес нәрсені сұраса немесе бір нәрсені тым қасарысып талап етсе, дәл сол себепті оларға бас тарту керек.

Бір үйдегі балалар дастарқан басында ешнәрсе сұрамай, берген нәрсеге қанағаттанып отырса, екінші бір үйде балалар көрген нәрсесінің бәрін талап етіп, бірінші болып жегісі келеді. Бұл айырмашылық тек әдетке байланысты.

§ 40. Әкенің беделі мен достық

Балаларын басқарғысы келетін ата-аналар бұны олар өте кішкентай кезден бастауы керек. Бала кезінде әке беделін орнатып, ол есейген сайын оны өзіңізге жақындатып, досыңызға айналдырыңыз.

Көптеген ата-аналар қателесіп, бала кішкентай кезде тым еркелетіп, ол есейгенде қаталдық танытып, алыстатады. Бірақ еркіндік пен еркелік балаға пайда әкелмейді; оларға ақыл-ойы толысқанша бірізділік пен тәртіп қажет.

§ 41-42. Болашаққа көзқарас

Есейген балаларымызға өз еркіміздей қарауымыз керек. Егер бала кезінен қатал тәртіпте болса, ол бұған үйренеді. Ал ол есейіп, ақылы толғанда, әкенің қаталдығы жұмсарып, арақашықтық азайса, бала бұл шектеулердің тек өзінің игілігі үшін болғанын түсініп, ата-анасын одан сайын жақсы көре түседі.

Бала кезінде қорқыныш пен сескену сезімі арқылы санасына әсер ету керек болса, есейгенде махаббат пен достық арқылы байланысты ұстап тұру қажет. Өйткені жазалау кезеңі өткенде, егер баланың бойында ізгілік пен беделге деген сүйіспеншілік болмаса, оны дұрыс жолда ұстап тұратын ешқандай күш қалмайды.

§ 43-46. Жазалаудың зияны мен рухты сақтау

Мен қатал тәртіп туралы көп айтқаныммен, ауыр дене жазасы (ұрып-соғу) тәрбиеде өте аз пайда әкеледі, тіпті үлкен зиян тигізеді деп есептеймін. Жиі жазаланған балалардан сирек жағдайда жақсы адам шығады.

Баланың еркіне бағынуды үйрету ол әлі есін білмей тұрып басталуы керек. Осылайша бұл оған табиғи нәрсе болып көрінеді.

Екінші жағынан, егер баланың рухын тым қатты басып, жасытып жіберсеңіз, ол өзінің сергектігі мен ынтасын жоғалтады. Мұндай "сынған" рухты қайта көтеру өте қиын.

Тәрбиенің басты құпиясы — баланың рухын еркін, белсенді әрі ашық күйде сақтай отырып, сонымен бірге оны қажетсіз нәрселерден тежей білу және оған қиын болып көрінетін пайдалы істерге баулу.

§ 47-49. Ұрып-соғу — жалқау тәрбиешінің жолы

Ұрып-соғу және шыбықпен жазалау — бұл тәрбиедегі ең қолайсыз әдіс. Ол баланы тәрбиелемейді, керісінше Сцилла мен Харибда (екі жақты апат) секілді құрдымға бастайды.

Бұл жазалау түрі біздің тәндік ләззатқа құмарлығымызды жеңуге көмектеспейді, керісінше оны күшейтеді. Егер бала тек таяқтан қорыққандықтан ғана сабақ оқыса немесе зиянды жемісті жеуден тыйылса, ол тек үлкенірек тәндік ауырсынудан қашып тұр. Бұл оның бойындағы біз жоюға тырысқан принципті (нәпсіні) одан сайын дамытады.

Мұндай жазалау әдісі баланың бойында оқуға немесе тәрбиеші үйреткісі келетін нәрсеге деген өшпенділік тудырады. Адам өзіне ұнамайтын іске күштеп, балағаттап немесе ұрып апарса, ол істі қалай жақсы көрсін? Бұл — адам табиғатына қайшы.

...тіпті кесе өте таза, әдемі пішінді және ең қымбат материалдардан жасалған болса да, оның ішінен ішілген ештеңенің дәмі татымайды.

§ 50. Құлдық тәрбие құлдық мінезді қалыптастырады

Мұндай құлдық тәртіп (қатаң мәжбүрлеуге негізделген тәрбие жүйесі) құлдық мінез тудырады. Бала басынан таяқ қаупі төніп тұрғанда бағынып, мойынсұнған болып көрінеді; бірақ жазадан құтылатынына көзі жеткен бойда, өзінің табиғи бейіміне барынша ерік береді. Бұл әдіс арқылы оның бойындағы жаман қасиеттер өзгермейді, керісінше, өршіп, күшейе түседі. Мұндай шектеулерден кейін ол әдетте бұрынғыдан да қатты тасқындап шығады.

§ 51. Қатаңдықтың ақыл-ойға әсері

Егер ең жоғары шегіне жеткен қатаңдық нәтиже беріп, қазіргі бағынбаушылықты «емдесе» де, ол көбінесе оның орнына баланың рухын жаншу арқылы бұдан да жаман әрі қауіпті кесел әкеледі. Соның салдарынан, тәртіпсіз жас жігіттің орнына сіз жасық әрі мелшиген (рухы түскен, енжар) мақұлықты аласыз. Ол өзінің табиғи емес салмақтылығымен, шу шығармайтын, маза бермейтін жуас балаларды ұнататын ақымақ адамдарды қуантуы мүмкін, бірақ соңында достары үшін көңілсіз серік, өзі мен өзгелер үшін өмір бойы пайдасыз жан болып қалуы ықтимал.

§ 52. Тән жазасы мен марапаттар туралы

Балаларды ұрып-соғу және басқа да құлдыққа тән тән жазалары — біз ақылды, ізгі және зерек болғанын қалайтын адамдарды тәрбиелеуге лайықты тәсіл емес. Сондықтан оларды өте сирек, тек төтенше жағдайларда ғана қолдану керек. Екінші жағынан, балаларды оларға ұнайтын заттармен марапаттап, көңілін табудан да барынша сақтану қажет.

Кімде-кім баласына кітап оқуы үшін алма немесе тәттілер (қантты кәмпиттер немесе жемістер) берсе, ол тек баланың рақатқа деген құштарлығын мақұлдап, оның бойындағы құмарлықты күшейтеді. Бұл құмарлықты ол кез келген жолмен тежеп, тұншықтыруы тиіс еді. Бір жердегі бейімін тежегеніңіз үшін екінші жерде оған қанағаттану ұсынып тұрып, оны басқаруды үйретемін деп үміттене алмайсыз.

Жақсы, ақылды және ізгі адам қалыптастыру үшін, ол өзінің нәпсісіне қарсы тұруды, байлыққа, сән-салтанатқа немесе таңдай рақатына (дәмді тағамға құмарлық) деген бейімділігінен бас тартуды үйренуі керек. Бірақ сіз оны лайықты іске ақша ұсыну арқылы итермелесеңіз немесе кітап оқу машақатын тәтті тағаммен марапаттасаңыз, не болмаса кішігірім тапсырманы орындағаны үшін оған кестелі мойын орамал (сәнді галстук іспеттес бұйым) немесе жаңа костюм уәде етсеңіз, сіз осы марапаттар арқылы оның талпынатын игілігі осылар деп бекітесіз. Осылайша оған деген аңсарын оятып, бақытын солардан іздеуге дағдыландырасыз. Осылайша адамдар балаларды грамматикаға, биге немесе өмірлік маңызы жоқ басқа да нәрселерге машықтандыру үшін қате марапаттар мен жазаларды қолданып, олардың ізгілігін құрбан етеді, тәрбие тәртібін бұзады және оларды салтанатқа, тәкаппарлыққа немесе ашкөздікке үйретеді. Бұл жолмен олар тежеуі тиіс жаман бейімдерді қолдап, болашақ кесірлердің іргетасын қалайды. Бұл кесірлерден тек нәпсіні тізгіндеу және ерте жастан парасаттылыққа бағыну арқылы ғана құтылуға болады.

§ 53. Лайықты ләззаттар мен олардың шарты

Мен мұны балаларды денсаулығына немесе ізгілігіне зиян келтірмейтін өмірлік қолайлылықтар мен ләззаттардан айыру керек деген ниетпен айтып отырған жоқпын. Керісінше, олардың өмірі барынша жағымды әрі рақатқа толы болуы тиіс. Бірақ бір шартпен: бұл ләззаттарды олар тек ата-анасы мен тәрбиешілерінің алдындағы құрметі мен қабылдануының нәтижесі ретінде ғана алуы керек. Бұл игіліктер ешқашан олар ұнатпайтын немесе сондай қызықтырусыз істемейтін нақты бір істің марапаты ретінде ұсынылмауы тиіс.

§ 54. Балаларды қалай басқару керек?

Сұрақ: Егер бір жағынан таяқты, екінші жағынан марапатты алып тастасаңыз, балаларды қалай басқаруға болады? Үміт пен қорқынышты алып тастасақ, тәртіп орнату мүмкін емес қой?

Жауап: Мен парасатты жаратылыс үшін Игілік пен Жамандық, Марапат пен Жаза — жалғыз түрткі екенін мойындаймын. Бұл — бүкіл адамзатты іске жұмылдыратын және бағыттайтын тежегіш пен тізгін. Сондықтан оларды балаларға да қолдану керек. Мен ата-аналар мен тәрбиешілерге балаларға әрқашан парасатты жаратылыс ретінде қарау керек екенін ескертемін.

§ 55. Тән ләззаты мен ауырсынуының зияны

Балаларға әсер ету үшін марапат пен жаза ұсынылуы керек екенін мен де құптаймын. Бірақ, меніңше, қателік — қолданылатын құралдардың дұрыс таңдалмауында. Тәннің ауырсынуы мен ләззатын марапат немесе жаза ретінде қолданудың зардабы ауыр болады деп есептеймін. Өйткені бұлар біз тежеуіміз керек бейімдерді тек күшейте түседі.

Егер сіз баланың бір рақатқа деген құштарлығын басқа бір рақатты ұсыну арқылы бассаңыз, оның бойына қандай ізгілік принципін егесіз? Бұл тек оның нәпсісін кеңейтіп, қаңғыртуға үйрету ғана. Егер бала зиянды жеміс үшін жыласа, сіз оның тыныштығын азырақ зиянды тәттімен сатып аласыз. Бұл оның денсаулығын сақтауы мүмкін, бірақ ақыл-ойын бұзып, тәртіпсіздікке итермелейді. Мұнда сіз тек нысанды өзгерттіңіз, бірақ оның құмарлығын бәрібір қанағаттандырдыңыз. Барлық жамандықтың тамыры осында жатыр. Бала сол қанағаттанудан бас тартуды үйренбеінше, ол уақытша жуас болуы мүмкін, бірақ кеселі жазылмайды. Бұл әдіс жамандықтың қайнар көзін өсіреді, ал келесі жолы ол бұдан да үлкен күшпен сыртқа шығады.

§ 56. Бедел және Ұят

Балаларды тәртіпке салу үшін қолданылатын марапаттар мен жазалар мүлдем басқа сипатта болуы керек. Егер біз оларды іске қоса алсақ, мәселе шешілді деп есептеймін. Бедел мен Масқаралық (құрмет пен ұят) — ақыл-ой үшін ең күшті қозғаушы күштер.

Егер сіз баланың бойында беделге деген сүйіспеншілікті және ұят пен масқаралықтан қорқуды оята алсаңыз, сіз оның бойына оны әрқашан дұрыс жолға бағыттайтын нағыз қағиданы ектіңіз. Бұл қалай жасалады? Мен бұл тәрбиенің ең үлкен құпиясы деп есептеймін.

§ 57. Мақтау мен салқын қабақ

Біріншіден, балалар (мүмкін біз ойлағаннан да ерте) мақтау мен қошеметке өте сезімтал келеді. Олар өздерін бағалағаннан, әсіресе ата-аналары мен өздері тәуелді адамдардың құрметіне бөленгеннен рақат алады. Сондықтан, егер әкесі баласы жақсы іс істегенде оны еркелетіп, мақтаса, ал жаман іс істегенде салқын әрі елеусіз қабақ танытса, бұл тез нәтиже береді.

Егер бұған анасы мен айналасындағылардың да осындай көзқарасы қосылса, бала айырмашылықты тез сезінеді. Бұл жүйелі түрде сақталса, айқай-шу мен ұрып-соғудан әлдеқайда артық әсер етеді. Ұятпен ұласпаған жазаның еш пайдасы жоқ. Ұрып-соғу тек шектен шыққан жағдайларда ғана қолданылуы тиіс.

§ 58. Жағымды және жағымсыз күйлер

Екіншіден, құрмет пен ұят сезімін тереңдету үшін, бұл күйлер басқа да жағымды немесе жағымсыз жағдайлармен ұласуы керек. Бұл нақты бір іс үшін марапат емес, адамның іс-әрекетіне байланысты қалыптасқан мәртебесінің ажырамас бөлігі болуы тиіс. Балалар жақсы істері үшін мақталғандарды бәрі жақсы көретінін және басқа да жақсылықтар соның салдары екенін түсінуі керек. Ал беделін сақтамағандар елеусіз қалып, қорлыққа ұшырайтынын және оларға ешқандай рақат бұйырмайтынын сезінуі тиіс.

Осылайша олардың қалаулары ізгілікке қызмет ететін болады. Егер сіз баланы ұялта отырып, қателігін түзете алсаңыз және оны жақсы атқа ие болу ләззатына ғашық ете алсаңыз, сіз оны ізгілік жолына оңай бағыттай аласыз.

§ 59. Қызметшілердің әсері

Мұндағы басты қиындық — қызметшілердің ақымақтығы мен бірбеткейлігі. Олар көбінесе ата-ананың мақсатына кедергі келтіреді. Ата-анасы ұрысқан бала көбінесе сол ақымақ жағымпаздардан пана тауып, ата-ананың еңбегін еш кетіреді. Егер әкесі немесе анасы балаға кейіп қараса, айналадағылардың бәрі сондай салқындық танытуы керек. Бала кешірім сұрап, қатесін түзегенше ешкім оған жылы қабақ танытпауы тиіс. Бұл қатаң сақталса, ұрып-соғудың қажеті де болмайды.

§ 60. Жиі ұру мен ұрсудың зияны

Жиі ұру немесе ұрсудан аулақ болу керек. Бұл жаза тек ұят сезімін ояту үшін ғана пайдалы. Егер балада «қате істедім» деген өкініш пен «жақын адамымды ренжіттім» деген қауіп болмаса, қамшының ауырсынуы толық ем болмайды. Ол тек жараның бетін ғана жабады.

Текті ұят пен ренжітуден қорқу — нағыз тізгін осылар. Тән жазасы жиі қайталанса, ұят сезімі мұқалады. Балалардағы ұят — әйелдердегі ибалық сияқты, оны жиі таптауға болмайды. Ата-аналар қай іс ашулануға тұрарлық екенін жақсылап ойлануы керек. Бірақ ашу білдіріліп, жаза берілсе, бірден жұмсара салмау керек. Бала кешірімді тек ерекше еңбегімен және мінезін түзетуімен қиындықпен алуы тиіс. Әйтпесе жаза — әдеттегі нәрсеге айналып, мәнін жоғалтады.

§ 61. Бедел — ізгіліктің баспалдағы

Бедел туралы тағы бір нәрсе: ол ізгіліктің нақты өлшемі болмаса да (нағыз ізгілік — өз міндетін білу және Құдайға бағыну), оған ең жақын нәрсе. Балалар өз бетінше пайымдауға жеткенше, өзгелердің олардың ісіне берген бағасы олар үшін басты нәрсе болып қала береді.

§ 62. Мақтау мен сөгудің тәртібі

Ата-аналар балаларын сөккенде сабырлы, байсалды сөздермен және оңашада айтуы керек. Ал мақтауды жұрттың көзінше жасаған абзал. Бұл марапатты еселейді. Ал кемшілігін жасыру — баланың өз беделін бағалауына және өзгелердің жақсы пікірін сақтауға тырысуына көмектеседі. Егер оның қателігін жария етіп, ұятқа қалдырсаңыз, ол «бәрібір беделім түсті» деп, өзін түзеуге тырыспайтын болады.

§ 63. Балалық еркелікке еркіндік беру

Егер дұрыс жол таңдалса, жаза мен марапатты жиі қолданудың қажеті болмайды. Балалардың зиянсыз еркеліктері мен ойындарына барынша еркіндік беру керек. Олардың жасына тән қателіктерін уақыт пен есейе келе еліктеу арқылы түзелуіне қалдырған жөн. Орынсыз түзетулер тек олардың көңіл-күйін бұзады. Егер ойын шуы кедергі келтірсе, әкесінің бір қарағаны немесе бір сөзі жеткілікті болуы керек.

§ 64. Ережелер емес, дағдылар

Тәрбиедегі үлкен қателік — баланың жадын түсініксіз ережелермен толтыру. Олар оны тез ұмытады. Егер бір істі істеткіңіз келсе, оны қайта-қайта жасаттырып, әбден машықтандырыңыз. Бұл екі артықшылық береді:

Баланың бұл іске қабілеті бар-жоғын көресіз.
Бұл іс дағдыға айналады, сондықтан ол есте сақтауға емес, табиғи әрекетке айналады.

Мысалы, амандасқанда иілу немесе сөйлескенде бетке қарау — жақсы тәрбиеленген адам үшін дем алу сияқты табиғи нәрсе. Ол бұл туралы ойланбайды да.

§ 65. Ережелерді азайту

Мен ата-аналардың балаларына ережелерді үйіп төккенін көрдім, оның оннан бірін де есте сақтау мүмкін емес еді. Сосын сол ережелерді бұзғаны үшін оларды ұрады. Нәтижесінде балалар ештеңеге мән бермейтін болады. Ережелер мүмкіндігінше аз, тек ең қажеттілері ғана болуы керек. Егер ереже көп болса, не баланы жиі жазалау керек болады, не кейбір бұзушылықтарды жазасыз қалдыруға тура келеді. Бұл екеуі де беделді түсіреді.

§ 66. Дағды қалыптастыру

Есіңізде болсын: балаларды жадынан шығып кететін ережелермен емес, бұлжытпас тәжірибемен үйрету керек. Мүмкіндік туған сайын қажетті істі істетіп отырыңыз, тіпті ондай мүмкіндікті қолдан жасаңыз. Бұл оларда дағды қалыптастырады.

Екі нәрсені ескеріңіз:

Дағдыны қалыптастыру үшін жылы сөздер мен жұмсақ ескертулерді қолданыңыз.
...

Тәрбие туралы

...олар әдейі кінәлі болғандай қатал сөгіс пен ұрыспен емес, керісінше, ұмытып кеткен нәрселерін еске салғандай кейіпте болу керек. 2. Тағы бір ескеретін жайт — бірден тым көп дағдыны (Дағды — қайталана беретін іс-әрекет нәтижесінде қалыптасқан автоматты әрекет) қалыптастыруға тырыспаңыз, әйтпесе әртүрліліктен баланың басы айналып, соңында ешқайсысын жетік меңгермейді. Қандай да бір іс тұрақты әдетке айналып, олар үшін оңай әрі табиғи болып кеткенде және оны толғаныссыз (Толғаныс — өз іс-әрекетіне іштей талдау жасау) орындайтын деңгейге жеткенде, келесісіне көшуге болады.

Балаларды қағидалар мен есте сақтау қабілетіне сеніп тапсырылған ережелерге сүйенбей, тәрбиешінің бақылауымен және басшылығымен бір істі қайталап жасау, яғни тәжірибе арқылы оқыту әдісінің көптеген артықшылықтары бар. Бұл әдістің қаншалықты назардан тыс қалғанына таң қалмасқа болмайды. Осы әдіс арқылы біз баладан талап етіліп жатқан нәрсенің оның әлеуетіне (Әлеует — адамның бойындағы ішкі мүмкіндіктер мен қабілеттер) сай келетінін, баланың табиғи болмысы мен жаратылысына сәйкес келетінін көре аламыз; өйткені дұрыс тәрбиеде бұл да ескерілуі тиіс. Біз олардың туа біткен мінезін толығымен өзгертеміз немесе көңілді баланы салмақты, ал тұйық баланы ойынпаз етеміз деп үміттенбеуіміз керек, бұл оларды тек бұзады. Құдай адамдардың санасына белгілі бір сипаттарды мөрлеп басқан, олар дене бітімі сияқты біршама жақсартылуы мүмкін, бірақ толығымен өзгертілуі немесе қарама-қайшы күйге айналуы екіталай.

Сондықтан баламен айналысатын адам оның табиғаты мен бейімділігін жақсы зерттеуі керек. Жиі сынақтар арқылы баланың неге тез бейімделетінін, оған не жарасатынын көруі тиіс. Оның табиғи қоры қандай, оны қалай жақсартуға болады және ол не нәрсеге жарамды екенін байқауы қажет. Тәрбиеші балаға не жетіспейтінін, оны еңбекқорлық пен машық арқылы бала бойына сіңіруге бола ма, жоқ па және бұған күш жұмсаудың мәні бар ма, соны ойлануы керек. Өйткені, көп жағдайда біздің қолымыздан келетіні немесе мақсатымыз болуы тиіс нәрсе — табиғат берген нәрсені барынша жақсы пайдалану, оның жаратылысына тән кемшіліктер мен міндердің алдын алу және оған қол жеткізе алатын барлық артықшылықтарды беру. Әркімнің табиғи қабілеті барынша дамытылуы керек; бірақ оған басқа біреудің болмысын таңу — бос әурешілік. Мұндай жасанды нәрсе бәрібір қолайсыз көрінеді және әрқашан еріксіздік пен жасандылықтың сүйкімсіздігін тудырады.

Жасандылық (Жасандылық — адамның өз табиғатына жат, өзгелерге ұнау үшін істелетін жасанды қылықтары), меніңше, балалық шақтың ерте кезеңіндегі мін немесе тәрбие көрмеген табиғаттың жемісі емес. Ол жабайы, өңделмеген далада емес, бағбанның немқұрайлылығынан немесе тәжірибесіздігінен бақшаларда өсетін арамшөптер іспетті. Біреуді жасандылыққа бейім ету үшін белгілі бір басқару, нұсқаулық және тәрбиенің қажеттілігін сезіну керек. Жасандылық табиғи кемшіліктерді түзетуге тырысады және әрқашан «ұнау» деген мақтауға тұрарлық мақсатты көздейді, бірақ оған ешқашан жете алмайды; ол сыпайылық танытуға неғұрлым көп тырысқан сайын, одан соғұрлым алыстай береді. Осы себепті оны мұқият қадағалау керек, өйткені бұл — тәрбиенің тікелей қателігі. Бұл бұрмаланған тәрбиенің салдары, жастар бұған өз қателіктерінен немесе айналасындағылардың дұрыс бағыт бермеуінен жиі ұрынады.

Әрқашан ұнайтын сол сыпайылықтың сыры неде екенін зерттеген адам, оның іс-әрекет пен сол жағдайға сай келетін көңіл-күй арасындағы табиғи сәйкестіктен туындайтынын түсінеді. Біз қай жерде кездессек те адамгершілікті, достық ниетті, биязы мінезді ұнатамыз. Өз-өзіне қожа, еркін сана, тар өрісті емес, паң немесе өркөкірек емес, үлкен кемшіліктері жоқ болмыс бәріне ұнайды. Осындай дұрыс қалыптасқан санадан туындайтын іс-әрекеттер оның шынайы белгілері ретінде бізге ұнайды; олар ішкі рух пен ниеттен шыққан табиғи көріністер болғандықтан, оңай әрі еркін орындалады. Меніңше, кейбір адамдардың іс-әрекетінен көрінетін, олардың барлық ісін аша түсетін және айналасындағыларды баурап алатын сұлулық осы. Олар тұрақты тәжірибе арқылы өз жүріс-тұрысын қалыптастырып, табиғат немесе әдет-ғұрып бекіткен сыпайылық пен құрмет белгілерін өздері үшін сондай оңай еткені соншалық, бұл әрекеттер жасанды немесе алдын ала дайындалған сияқты емес, табиғи түрде көңіл тазалығы мен дұрыс ниеттен туындап тұрғандай көрінеді.

Екінші жағынан, жасандылық — шынайы әрі оңай болуы тиіс нәрсеге олақ әрі мәжбүрлі түрде еліктеу. Онда табиғилыққа тән сұлулық жетіспейді; өйткені сыртқы іс-әрекет пен ішкі жан дүние арасында әрқашан екі түрлі сәйкессіздік болады: 1. Адам бойында жоқ қасиетті сырттай көрсетуге тырысып, мәжбүрлі жүріс-тұрыспен кейіп танытқанымен, оның іштей қиналып тұрғаны бәрібір білініп қалады. Осылайша адамдар кейде өздері шын мәнінде солай болмаса да, мұңды, көңілді немесе мейірімді болып көрінуге тырысады.

Екінші жағдай — олар бойында бар қасиетті көрсетуге тырысқанымен, оны өздеріне сай емес жүріс-тұрыспен жеткізеді. Қарым-қатынастағы мұндай мәжбүрлі қозғалыстар, іс-әрекеттер, сөздер немесе көзқарастар ортаға деген құрмет пен сыпайылықты немесе өздерінің ризашылығын көрсетуге бағытталғанымен, бәрібір шынайы емес. Бұл көбіне ішкі былықтың немесе қателіктің белгісі. Басқаларға еліктеу, олардың бойындағы сыпайылықтың немесе ерекше сипаттың мәнін түсінбеу де осыған жатады. Жасандылықтың қай түрі болса да, ол әрқашан жағымсыз; өйткені біз жасанды нәрсені табиғи түрде жек көреміз және өздерін жақсы жағынан көрсету үшін басқа ештеңесі жоқ адамдарды айыптаймыз.

Өз бетімен қалған қарапайым әрі дөрекі табиғат, жасанды олақтық пен осындай зерттелген жағымсыз әдеттерден әлдеқайда жақсы. Керемет сыпайылыққа жетпейтін кейбір кемшіліктер көбіне байқалмайды немесе айыпталмайды. Бірақ жүріс-тұрысымыздағы жасандылық біздің кемшіліктерімізге шырақ жаққанмен тең және ол біздің не ақыл-парасатымыздың, не шынайылығымыздың жетіспейтінін білдіреді. Тәрбиешілер бұған өте мұқият болуы керек, өйткені бұл — қате тәрбиенің салдарынан пайда болған жасанды ұсқынсыздық. Бұған көбіне сыпайы көрінгісі келетін және қарым-қатынастағы «сәнді» нәрселерден хабарсыз емес екенін көрсеткісі келетіндер ұрынады. Меніңше, бұл көбіне тәрбиені іспен ұштастырмай, тек ережелер беріп, мысалдар айтумен шектелетін жалқау тәрбиешілердің кесірінен болады. Олар шәкірттерінің іс-әрекетін өз көзімен көріп, орынсыз немесе мәжбүрлі қимылдарын түзетіп, оны табиғи дағдыға айналдырғанша қайталатпайды.

Әдеп пен мінез-құлық

Балалардың басын қатыратын және ақылды күтушілер мен тәрбиешілердің ұзақ насихаттарына арқау болатын «әдеп» мәселесі, меніңше, ережелерден гөрі мысалдар арқылы тезірек үйретіледі. Егер бала жаман ортадан аулақ болса, ол басқалардың әдептілігін көріп, соған еліктеуді мақтаныш көреді, өйткені сол үшін оны бағалап, мақтайтынын түсінеді. Егер бала аздап немқұрайлылық танытып, баскиімін шешпесе немесе сыпайы сәлем бере алмаса, би мұғалімі бұл кемшілікті түзете алады және «сәнқойлар» дөрекілік деп атайтын табиғи қарапайымдылықты жояды. Меніңше, балаларға орынды сенімділік пен әдептілік беретін, оларды өз жасынан үлкендермен тең дәрежеде сөйлесуге үйрететін бірден-бір жол — би үйрету.

Балаларды мүмкіндігінше ерте биге беру керек деп есептеймін. Бұл тек сыртқы қозғалыстың әдемілігі болғанымен, ол балаға еркектік ой-өріс пен жүріс-тұрыс береді. Басқа жағдайларда мен кішкентай балаларды әдептіліктің ұсақ-түйектері үшін қинамас едім. Олардың жас ұлғая келе өзінен-өзі түзелетін қателіктері үшін уайымдамаңыз. Санада сыпайылық болса (бұны ерте жастан қалыптастыру керек), жүріс-тұрыстағы кейбір олқылықтар ата-ананы аса алаңдатпауы тиіс. Егер баланың нәзік жаны ата-анасы мен мұғалімдеріне деген сүйіспеншілік пен құрметке, оларды ренжітіп алудан қорқу сезіміне толы болса, сондай-ақ барлық адамдарға деген ізгі ниеті болса, сол құрмет оған оны қалай білдіру керектігін өзі-ақ үйретеді. Оның бойында ізгілік пен мейірімділік қағидаларын қалыптастырыңыз; оны мақтау мен жақсы нәрселер арқылы барынша дағдыға айналдырыңыз. Бұл қасиеттер оның санасында тамыр жайып, тұрақты тәжірибемен бекігенде, қорықпаңыз; уақыты келгенде қарым-қатынас әдебі мен сәнді мінез-құлық өздігінен келеді.

Балалар өте жас кезінде, егер іс-әрекеттерінде өркөкіректік немесе қатыгездік белгілері болмаса, кез келген ұқыпсыздыққа кешіріммен қарауға болады. Бірақ мұндай қасиеттер көрінген бойда, оларды дереу жоғарыда аталған тәсілдермен түзету керек. Мінез-құлық туралы айтқандарымды, білікті адамдар балалар өте жас кезде олардың жүріс-тұрысын түзетпеуі керек деп түсінбеу керек. Егер бала жүре бастағаннан бастап оның қасында оны дұрыс бағыттай алатын білікті адамдар болса, бұл үлкен артықшылық болар еді. Менің наразылығым — бұл мәселеде жиі қолданылатын қате әдістерге қатысты. Әдеп үйретілмеген балаларды көбіне (әсіресе бөтен адамдар болғанда) әдепсіздік танытқаны үшін ұрсады, баскиімін шешу немесе сәлем беру туралы ақыл-кеңестерді үйіп-төгеді. Негізінде, бұл жағдайда үлкендер баланы түзетуге емес, өздерінің ұяттарын жасыруға тырысады. Олар айналасындағылар «баланың әдепсіздігі ата-ананың тәрбиесіздігінен» деп ойламасын деп, бар кінәні бейшара кішкентай балаға артып, тіпті оған ашуланады.

Балаларға келер болсақ, мұндай кездейсоқ лекциялардан олар ешқашан жақсармайды. Оларға не істеу керектігін басқа уақытта көрсету керек және алдын ала машықтандыру қажет. Бұрын-соңды үйренбеген немесе қалай істеу керектігін білмейтін нәрсені сол сәтте талап етіп, ұрсу — оқыту емес, баланы босқа қинау. Баланың қолынан келмейтін немесе оның кінәсі емес нәрсе үшін оны жазғырғаннан гөрі, жайына қалдырған дұрыс. Балалық немқұрайлылықты есейгенде түзетуге қалдырған әлдеқайда жақсы. Егер баланың ішкі жан дүниесі сыпайылыққа бейім болса, сыртқы дөрекіліктің көп бөлігі уақыт өте келе және жақсы ортада жүру арқылы өздігінен жойылады. Бірақ жаман ортада жүрсе, әлемдегі ешқандай ереже де, жаза да оны түзей алмайды. Қандай нұсқаулық берсеңіз де, күн сайын қандай лекция оқысаңыз да, баланың жүріс-тұрысына ең көп әсер ететін нәрсе — ол араласатын орта мен айналасындағылардың іс-әрекеті. Балалар (тіпті ересектер де) көбіне мысалға қарап өседі. Біз бәріміз қасымыздағы нәрселерден түс алатын хамелеон сияқтымыз. Естігеннен көргенін жақсы түсінетін балалар үшін бұл таңқаларлық емес.

Мен қызметшілердің балаларға тигізетін үлкен зияны туралы айтқан болатынмын. Олар жағымпаздықпен ата-ананың сөгісінің әсерін бәсеңдетіп, олардың беделін түсіреді. Тағы бір қолайсыздық — төменгі деңгейдегі қызметшілерден келетін жаман үлгілер. Мүмкін болса, балаларды мұндай ортанан мүлдем алшақ ұстау керек; өйткені бұл жаман мысалдардың жұқпалы әсері балалардың әдебі мен адамгершілігіне орасан зор зиян келтіреді. Олар тәрбиесіз немесе бұзылған қызметшілерден өмір бойы білмей-ақ өтуі мүмкін жаман сөздерді, зиянды әдеттер мен міндерді үйреніп алады.

Бұл зиянның алдын алу өте қиын. Егер сіздің қызметшілеріңіздің арасында дөрекі немесе жаман адам болмаса және балаларыңыз олардан ештеңе жұқтырмаса, бұл — үлкен сәттілік. Дегенмен, бұған барынша күш салу керек және балаларды мүмкіндігінше ата-аналарының немесе оларға жауапты тәрбиешілердің қасында ұстау керек. Ол үшін балалар ата-анасының қасында өзін еркін сезінуі тиіс; оларға жасына сай еркіндік берілуі керек. Егер ата-ананың қасында болу бала үшін түрме сияқты болса, оның ол жерден қашқысы келетініне таң қалмау керек. Олардың бала болуына, ойнауына немесе балаша әрекет етуіне кедергі жасамау керек, тек жаман істерден тыю қажет. Сонымен қатар, ата-анасының ортасын (Орта — адамды қоршаған әлеуметтік қауымдастық) ұнатуы үшін олар барлық жақсы нәрселерді солардан алуы тиіс. Қызметшілерге балаларды ішімдік, шарап, жеміс-жидек немесе ойыншықтар беріп өзіне баурап алуына жол бермеу керек.

Орта мәселесін айта отырып, мен тіпті жазуды тоқтатқым келеді. Өйткені бұл барлық ережелер мен нұсқаулардан маңыздырақ болса, басқа нәрселер туралы ұзақ сөйлеудің мәні де жоқ сияқты. Сіз: «Мен ұлымды не істеймін? Егер оны әрқашан үйде ұстасам, ол ерке болып өседі; ал егер сыртқа жіберсем, оны барлық жерде сәнге айналған дөрекілік пен жаман әдеттерден қалай қорғаймын? Үйде ол бәлкім таза болар, бірақ дүниеден хабарсыз болады. Ортаны өзгертпесе және үнемі бір адамдарды көре берсе, ол сыртқа шыққанда жасқаншақ немесе өзімшіл болып өседі»,— дерсіз.

Екі жақтың да өз кемшіліктері бар екенін мойындаймын. Сыртта болу оны батыл етеді, өз қатарластарымен араласуды үйретеді; мектептегі бәсекелестік көбіне жастарға жігер береді. Бірақ мұғалімі шәкірттерінің мінез-құлқын қадағалайтын, олардың бойында ізгілік пен әдептілікті қалыптастыруға көне тілдерді үйретуге жұмсағандай күш жұмсайтын мектеп таппайынша, сіз сөздерге тым үлкен мән беріп отырсыз. Ежелгі гректер мен римдіктерді ұлы еткен қасиеттерден гөрі, олардың тілін жоғары қойып, ұлыңыздың пәктігі мен ізгілігін аздаған грек немесе латын тілі үшін қатерге тігудің қажеті бар ма? Мектептегі балалардың бойындағы батылдық пен рух көбіне дөрекілік пен орынсыз сенімділікпен араласып кетеді. Нағыз лайықты адам болу үшін бұл жаман әдеттерден арылып, жақсы қағидаларға орын босату керек. Дұрыс өмір сүру мен істерді басқару өнерінің мектепте үйретілетін әдепсіздік пен зорлық-зомбылыққа мүлдем қайшы екенін түсінген адам, үйдегі тәрбиенің кемшіліктерін артық көреді. Сондай-ақ, қыздардың үйде, жасқаншақ болып өсуі оларды кейін қабілетсіз әйел етпейтінін бәрі біледі. Қоғамға араласқанда олар тез бейімделіп кетеді. Сондықтан ер адамдарға да дөрекілік пен әдепсіздіктің қажеті жоқ; өйткені батылдық пен табандылық дөрекілікте емес.

Ізгілікті қалыптастыру дүниені танудан әлдеқайда қиын; егер жас кезінде оны жоғалтып алса, кейін оны қайтару қиын. Үйдегі тәрбиенің кемшілігі ретінде айтылатын жасқаншақтық пен дүниеден хабарсыздық — міндетті салдар емес, тіпті солай болған күннің өзінде де, бұл түзелмейтін нәрсе емес. Жаман әдет — бұдан әлдеқайда қауіпті әрі қатты нәрсе, сондықтан бірінші кезекте содан қорғану керек. Егер үйде еркелеп өскендердің жасқаншақтығынан аулақ болу керек болса, бұл ең алдымен ізгілікті сақтау үшін қажет; өйткені мұндай жұмсақ мінез жаман әсерлерге тез беріліп, адамды тез бұзылуға итермелеуі мүмкін. Жас жігіт әкесінің үйінен шықпас бұрын және тәрбиешінің бақылауынан кетпес бұрын, өз ізгілігін сақтау үшін табандылыққа үйренуі және адамдарды тануы керек. Бұл оның қауіпті жолдарға түсіп кетпеуі немесе азғыруларға бой алдырмауы үшін қажет. Осыны ескерсек, жас жігіттің жасқаншақтығы мен тәжірибесіздігі соншалықты үлкен мәселе емес. Қарым-қатынас оны емдейді; ал егер ол ертерек түзелмесе, бұл — үйде жақсы тәрбиешінің қажеттілігінің тағы бір себебі. Егер оған еркектік сенімділік беру керек болса, бұл оның дүниеге өз бетінше қадам басқанда ізгілігін қорғау үшін ғана қажет.

Сондықтан жаман тәрбие көрген және бұзылған балалармен араластыру арқылы батылдыққа үйрету үшін баланың пәктігін құрбан ету — қисынсыз нәрсе. [IMG](...) Мұндай ортаның басты пайдасы...

Ізгілікті сақтау және сенімділік

Сол төзімділіктің және өз аяғында нық тұрудың басты мақсаты — тек ізгілікті (парасаттылықты) сақтау. Өйткені, егер сенімділік немесе айлакерлік жаман әдеттермен араласып, оның теріс қылықтарына тірек болса, ол баланың жоғалуы әбден анық.

Ондайда сізге қайтадан бәрін бұзып, оның серіктестерінен үйренгендерін алып тастау керек болады, әйтпесе оны құрдымға жібергенмен тең. Балалар қоғамға араласқанда, ересектермен араласу арқылы өзіне сенімді болуды міндетті түрде үйренеді; бұл үшін уақыт жетеді. Оған дейін ұяңдық пен бағыныштылық оларға білім алу үшін көбірек үйлеседі; сондықтан оларды алдын ала сенімділікпен толтыруға тым көп күш жұмсаудың қажеті жоқ.

Ең көп уақытты, күш пен ынтаны қажет ететін нәрсе — олардың бойына парасаттылық пен жақсы тәрбие қағидалары мен дағдыларын сіңіру. Бұл — олар дайын болуы тиіс негізгі қасиет, ол бойдан оңайлықпен шықпауы керек. Олар бұл қасиетпен жақсы жабдықталуы тиіс; өйткені олар дүниеге (қоғамға) қадам басқанда, қарым-қатынас олардың білімі мен сенімділігін арттырады, бірақ олардың ізгілігін тартып алуға тым бейім келеді. Сондықтан олар ізгілікпен мол қорлануы және бұл қасиет олардың болмысына терең енуі тиіс.

Қоғамға араласу және мектеп ортасы

Олардың қарым-қатынасқа қалай дайындалуы керектігін және уақыты келгенде дүниеге қалай енетінін біз басқа жерде қарастырамыз. Бірақ кез келген адамның тәртіпсіз балалардың арасына түсіп, сонда Трэп (Trap — балалардың доппен ойнайтын ескі ойыны) ойынында айтысуды немесе Спан-фартинг (Span-farthing — тиындармен ойналатын ойын) ойынында алдауды үйренуі оны сыпайы қарым-қатынасқа немесе іске қалай дайындайтынын мен көріп тұрған жоқпын.

Мектептерде әртүрлі ата-аналардан жиналған осындай ойын серіктестерінен әдетте қандай қасиеттер алуға болады және әкенің соған соншалықты құштар болуының себебін түсіну қиын. Менің сенімім кәміл, үйде басқарушы (тәрбиеші) ұстауға мүмкіндігі бар адам өз ұлына мектептегіден гөрі сыпайы мінез-құлық, ерлерге тән ойлау жүйесін және лайықты әрі жарасымды нәрселерді сезіну қабілетін бере алады. Сонымен қатар, оқуда үлкен жетістіктерге жеткізіп, оны мектепке қарағанда ертерек есейтіп шығарады.

Мұғалімнің мүмкіндіктері мен шектеулері

Бұл үшін мен мектеп мұғалімін кінәламаймын немесе мұны оның міндеті деп санамаймын. Бір үйдегі екі-үш шәкірт пен әр жерде тұратын сексен баланың арасындағы айырмашылық өте үлкен. Мұғалімнің еңбегі мен шеберлігі қаншалықты зор болса да, елу немесе жүз шәкірттің бәрін мектепте бірге болған кезден артық қадағалау мүмкін емес.

Сондай-ақ, оның балаларға кітаптардан басқа нәрсені сәтті үйретуін күтуге болмайды; өйткені олардың санасы мен мінез-құлқын қалыптастыру әрбір балаға тұрақты назар аударуды және ерекше көңіл бөлуді талап етеді. Бұл көпшілік арасында мүмкін емес. Тіпті оның әрқайсысының кемшіліктерін зерттеп, түзеуге уақыты болған күннің өзінде, бала тәуліктің көп бөлігінде өз еркіне қалса немесе жолдастарының жаман әсеріне (инфекциясына) ұшыраса, бұл еңбек еш кетеді.

Сәттілік пен парасаттылық жолы

Бірақ әкелер сәттілікке көбінесе өжет және пысық адамдар жететінін байқап, ұлдарының ертерек пысық әрі алғыр болғанына қуанады; мұны олардың болашақта табысты адам болатынының жақсы нышаны деп қабылдайды. Олардың мектептегі жолдастарына істейтін айла-амалдарына немесе олардан үйренгендеріне өмір сүру өнері мен дүниеде жол табудың бастамасы ретінде қарайды.

Бірақ мен мынаны айтуға рұқсат етемін: ұлының болашақ мүлкін ізгілік пен жақсы тәрбиеге негіздеген адам ғана жалғыз сенімді әрі дұрыс жолды таңдайды. Білікті адамды қалыптастыратын нәрсе — мектеп оқушылары арасындағы қалжыңдар мен алдаулар емес, бір-біріне деген дөрекілік немесе бақшаны бірге тонаудың жақсы жоспарланған амалдары да емес; ол — әділдік, жомарттық және байсалдылық қағидалары, сонымен бірге бақылау мен ынта (еңбекқорлық). Меніңше, мектеп оқушылары бұл қасиеттерді бір-бірінен көп үйренбейді.

Егер үйде тәрбиеленген жас мырзаға бұл қасиеттер мектепте үйренуі мүмкін болғаннан артық үйретілмесе, онда оның әкесі басқарушыны өте нашар таңдаған. Грамматикалық мектептің (Grammar-School — латын және грек тілдерін оқытатын орта мектеп) үздік оқушысы мен әкесінің отбасында тиісінше тәрбиеленген дәл сондай жастағы баланы алып, оларды жақсы ортаға бірге апарыңыз. Содан кейін олардың қайсысының мінез-құлқы ерлерге тән екенін және бейтаныс адамдармен қайсысы лайықты сенімділікпен сөйлесетінін көріңіз. Мұнда мектеп оқушысының сенімділігі не таусылып қалады, не оған бедел әпермейді; егер ол тек балалармен қарым-қатынасқа ғана жарайтын болса, оның болмағаны жақсы.

Жаман әдеттердің таралуы

Егер жалпы шағымдарға сенсек, қазіргі уақытта жаман әдеттер (вице) жастар арасында өте тез пісіп-жетіледі және ерте тамыр жаяды. Егер сіз баланы сыртқа, көпшіліктің арасына жіберсеңіз және мектептегі ортасын таңдауды кездейсоқтыққа немесе оның өз еркіне қалдырсаңыз, оны жаппай таралатын осы былықтан (контагион) қорғап қалу мүмкін емес.

Осы өткен бірнеше жылда жаман әдеттердің бізде қалай өршіп кеткенін және оның қандай қолдармен мұндай шексіз билікке ие болғанын зерттеуді басқаларға қалдырамын. Христиандық тақуалық пен ізгіліктің құлдырауына, сондай-ақ осы ұрпақтың мырзалары арасында білім мен жетістіктердің азаюына шағымданатындар келесі ұрпақта мұны қалай қалпына келтіру керектігін ойланса екен деймін.

Мынаған сенімдімін: егер мұның негізі жастарға тәрбие беру мен тұжырымдарды (қағидаларды) сіңіруде қаланбаса, барлық басқа талпыныстар бос әурешілік болады. Егер жаңадан өсіп келе жатқандардың пәктігіне, байсалдылығына және ынтасына қамқорлық жасалмаса және олар сақталмаса, онда сахнаға келесі кезекте шығатындардан Англияны осы уақытқа дейін әлемге танытып келген ізгілікті, қабілет пен білімді күту күлкілі болады. Мен бұған батылдықты да қосар едім, бірақ ол ағылшындардың табиғи мұрасы болып саналған.

Соңғы уақытта теңіздегі ата-бабаларымызға белгісіз болған кейбір әрекеттер туралы айтылғандар маған мынаны айтуға негіз береді: азғындық адамдардың батылдығын (courage) төмендетеді; ал ерсі қылықтар шынайы ар-намыс сезімін жойғанда, ержүректік те көп ұзамай оның соңынан кетеді. Меніңше, былық (коррупция) шектен шығып, тәртіптің (дициплина) шектеулерін бұзып, жаман әдеттер ашықтан-ашық көрсетілетін дәрежеге жеткеннен кейін, өз қарулы күштерінің беделін сақтап қалған немесе көршілеріне сескендірген қандай да бір халықты (қаншалықты жауынгер болса да) табу мүмкін емес.

Тәрбиенің басты мақсаты — Ізгілік

Тәрбиеде көзделетін ең қиын әрі құнды бөлік — алғыр пысықтық немесе айлакерлік емес, тура Ізгілік. Барлық басқа мәселелер мен жетістіктер бұған жол беруі және кейінге қалдырылуы тиіс. Бұл — басқарушылар тек дәріс оқып қана қоймай, тәрбие барысындағы еңбек пен өнер арқылы санаға сіңіріп, нығайтуы тиіс шынайы әрі маңызды игілік. Жас жігіт оның дәмін шынайы сезініп, өзінің күшін, даңқын және рақатын содан тапқанша бұл процесс тоқтамауы керек.

Бұл ілгерілеген сайын, басқа жетістіктерге өз кезегінде жол ашу оңай болады. Өйткені ізгілікке бағынуға үйретілген адам өзіне лайықты кез келген нәрседе қырсықтық немесе табандылық танытпайды.

Сондықтан мен жас мырзаны үйде, әкесінің көз алдында, саналы басқарушының қол астында тәрбиелеуді осы үлкен әрі негізгі мақсатқа жетудің ең жақсы және қауіпсіз жолы ретінде артық көремін. Мырзалардың үйлерінде әдетте әртүрлі қонақтар (қоғам) болады: олар ұлдарын келетін барлық жаңа адамдарға үйретуі керек және олар қабілетті болған бойда білімді әрі тәрбиелі адамдармен қарым-қатынасқа (диалогқа) тартуы тиіс.

Ауылда тұратындар көршілеріне ізеттілік танытып барғанда, неге балаларын өздерімен бірге алып жүрмеуі керек екенін түсінбеймін. Мынаған сенімдімін: ұлын үйде тәрбиелейтін әкенің оны өз ортасында көбірек ұстауға және оған қажетті қолдау көрсетуге мүмкіндігі бар; сондай-ақ оны қызметшілер мен төменгі топтағы адамдардың жаман әсерінен сыртқа қарағанда жақсырақ қорғай алады.

Бірақ бұл мәселеде не істеу керектігі көп жағдайда ата-аналардың жағдайы мен ыңғайына байланысты шешілуі керек. Тек менің ойымша, әкенің ұлының тәрбиесі үшін өзін сәл де болса қинамауы (шығынданбауы) — үнемшілдіктің ең нашар түрі; бұл оның қандай жағдайда болмасын баласына қалдыра алатын ең жақсы үлесі.

Ата-ананың үлгісі

§ 71. Қоғамның ықпалы қаншалықты зор екенін және бәріміздің, әсіресе балалардың еліктеуге қаншалықты бейім екенімізді ескере отырып, ата-аналарға мына бір нәрсені ескерткім келеді: өз ұлының өзіне және өзінің бұйрықтарына құрметпен қарағанын қалайтын адам, өзі де ұлына үлкен құрметпен қарауы тиіс.

Maxima debetur Pueris Reverentia. (Балаларға ең үлкен құрмет көрсетілуі тиіс).

Оның еліктегенін қаламайтын ешбір нәрсені оның көзінше істемеуіңіз керек. Егер сізден оның бойында кемшілік деп саналатын бір нәрсе байқалса, ол міндетті түрде сіздің үлгіңізді қалқан етеді; және бұл оны дұрыс жолмен түзеуге мүмкіндік бермейтіндей берік қалқан болады.

Егер сіз оны өзіңіз істеп жүрген нәрсе үшін жазаласаңыз, ол бұл қатаңдықты сіздің мейірімділігіңізден немесе оның кемшілігін түзетуге деген қамқорлығыңыздан деп ойламайды; керісінше, мұны әкенің еш негізсіз, өзі пайдаланатын бостандық пен рақаттан ұлын айырғысы келген қырсықтығы мен озбырлығы деп түсінетін болады. Немесе, егер сіз өзіңіздің бостандығыңызды бала ұмтылмауы тиіс ересек жастың артықшылығы (привилегия) деп түсіндірсеңіз, бұл сіздің үлгіңізге жаңа күш қосады және бұл әрекетті оған одан сайын тартымды етеді.

Өйткені сіз әрқашан есте сақтауыңыз керек: балалар ойлағаннан да ертерек ересек адам болуға тырысады; олар шалбарды оның пішіні немесе ыңғайлылығы үшін емес, оған ие болу ер жету жолындағы нышан немесе қадам болғандықтан жақсы көреді. Әкенің балалары алдындағы мінез-құлқы туралы айтқандарым, олардың үстінен билігі бар немесе балалар құрметтеуі тиіс барлық адамдарға қатысты.

Марапаттар мен жазалар туралы

§ 72. Енді марапаттар мен жазалар мәселесіне оралайық. Балалықтың барлық әрекеттері мен сәнсіз мінез-құлықтары, сондай-ақ уақыт пен жас өздігінен реттейтін нәрселердің бәрі (мен айтқандай) шыбықпен жазалаудан босатылғандықтан, балаларды ұрудың қажеттілігі әдеттегідей көп болмайды.

Бұған оқу, жазу, би билеу, шет тілдерін үйрену және т.б. осындай артықшылықпен қосылса, парасатты тәрбиеде соққы немесе күш көрсетуге өте сирек жағдай болады. Оларға бұл нәрселерді үйретудің дұрыс жолы — оларға үйренуге ұсынып жатқан нәрсеңізге деген сүйіспеншілік пен бейімділік ояту, бұл олардың ынтасы мен зейінін арттырады. Меніңше, егер балалармен дұрыс қарым-қатынас жасалса және жоғарыда аталған марапаттар мен жазалар мұқият қолданылып, оларды оқыту әдісінде осы бірнеше ережелер сақталса, мұны істеу қиын емес.

Оқыту әдісінің ережелері

§ 73. 1. Олар үйренуі тиіс нәрселердің ешқайсысы оларға ауыртпалық болмауы керек немесе оларға Міндет (Task — орындалуы тиіс тапсырма) ретінде жүктелмеуі тиіс. Олай ұсынылған кез келген нәрсе бірден жалықтыратын болады; бұрын ол рақат беретін немесе бейтарап нәрсе болса да, сана оған қарсылық танытады.

Балаға күн сайын белгілі бір уақытта, көңіл-күйі болса да, болмаса да, зырғыуығын айналдыру (whipping top) бұйырылсын делік; бұл оның міндеті ретінде талап етілсін, ол үшін таңертең және түстен кейін сонша сағат жұмсауы керек делінсін. Оның осындай шартпен кез келген ойыннан тез жалығатынын көресіз. Ересектерде де солай емес пе? Өздері қуана істейтін нәрседен, оның міндет ретінде күтілетінін білген бойда, олар бірден жалығып, оған төзе алмай қалмай ма?

Балалар да өздерінің еркін екенін, өздерінің жақсы әрекеттері өздерінен туындайтынын, олардың да сіздер сияқты мақтаншақ ересектер сияқты дербес және тәуелсіз екенін көрсетуге құштар, олар туралы не ойласаңыз да солай.

Көңіл-күй және қолайлы сәттер

§ 74. 2. Осының салдары ретінде, олардың бойында бейімділік оятқан істердің өзін де, олардың ниеті мен ынтасы болмаған кезде сирек істету керек. Адвокаттық істі, жазуды, музыканы және т.б. жақсы көретін адам да кейде бұл нәрселердің өзіне ешбір рақат бермейтін кездерін бастан кешіреді; егер ол сол уақытта өзін мәжбүрлесе, ол тек өзін босқа шаршатады.

Балаларда да солай. Олардың көңіл-күйінің бұл өзгеруін мұқият бақылау керек және бейімділік пен қабілеттіліктің қолайлы сәттерін жіті қадағалап отыру керек. Егер олар өздігінен алға ұмтылмаса, қандай да бір іске кіріспес бұрын олармен сөйлесіп, жақсы ниет ояту керек.

Меніңше, өз шәкіртінің мінезін зерттеген және оның басын қазіргі іске деген сүйіспеншілік оятатын тиісті идеялармен толтыруға сәл де болса күш жұмсайтын парасатты тәрбиеші үшін бұл қиын емес. Осылайша көп уақыт пен шаршау үнемделер еді; өйткені бала өзі Бабында (in Tune — дайын, ынталы) болғанда, көңілсіз немесе мәжбүрлі түрде істегендегіге қарағанда, екі есе аз уақыт пен күш жұмсап, үш есе көп үйренеді.

Егер бұған тиісінше көңіл бөлінсе, балаларға ойынмен өздерін шаршатуға рұқсат беріп, сонымен бірге әр жастың қабілетіне сәйкес келетін нәрселерді үйренуге уақыт табуға болады. Бірақ әдеттегі тәрбие жолында мұндай нәрсе ескерілмейді және ескерілуі де мүмкін емес. Шыбықтың қатал тәртібі басқа қағидаларға негізделген, онда ешқандай тартымдылық жоқ, ол баланың қандай көңіл-күйде екеніне қарамайды және бейімділіктің қолайлы сәттерін іздемейді.

Шынында да, мәжбүрлеу мен соққы баланың бойында тапсырмаға деген жеккөрушілік тудырғанда, оның өз еркімен ойынын тастап, оқу мүмкіндіктерін қуана іздеуін күту күлкілі болар еді. Ал егер бәрі дұрыс реттелсе, оларға үйретілуі тиіс кез келген нәрсені үйрену олардың ойыны сияқты демалысқа (recreation) айналуы мүмкін еді.

Мәжбүрлеу мен Еркіндік арасындағы айырмашылық

Күш жұмсау екі жақта да бірдей. Бұл оларды мазалайтын нәрсе емес; өйткені олар бос отырмағанды жақсы көреді, ал өзгеріс пен әртүрлілік оларды табиғи түрде қуантады. Жалғыз айырмашылық — біз ойын деп атайтын нәрседе: олар еркін әрекет етеді және өз күштерін (олардың ешқашан аямайтынын байқауға болады) еркін жұмсайды. Ал олар үйренуі тиіс нәрсе оларға мәжбүрлеп таңылады; оларды шақырады, мәжбүрлейді және соған итермелейді.

Міне, осы нәрсе оларды алғашқы қадамнан-ақ жасқатып, суытып жібереді; олар өз бостандықтарын қалайды. Оларды тәрбиешісінен өздеріне үйретуді сұрайтындай жағдайға жеткізіңіз (олар өз ойын серіктестерінен жиі сұрайтындай), сонда олар бұл істе де басқа істердегідей еркін әрекет ететініне көз жеткізіп, оны үлкен рақатпен жалғастырады және бұл олардың басқа спорттары мен ойындарынан ерекшеленбейтін болады.

Осы жолдарды мұқият ұстанса, баланы кез келген нәрсені үйренуге құштар қылуға болады. Ең қиын бөлігі — бірінші немесе үлкенімен болатынын мойындаймын; бірақ ол бір рет дұрыс жолға түскеннен кейін, ол арқылы қалғандарын қалаған жерге бастап апару оңай болады.

Өзін-өзі басқаруды үйрету

§ 75. Балалардың бір нәрсені үйренуі үшін ең қолайлы уақыт — олардың санасы бабында (in Tune) және оған бейім болған кез екеніне күмән жоқ; рухтың шаршауы немесе басқа нәрсеге деген зейін оларды көңілсіз етпеген кезде. Дегенмен, екі нәрсеге назар аудару керек:

Бұл сәттер жиі қайталанбаса немесе мұқият бақыланбаса, баланың дамуы назардан тыс қалып, ол әдеттегі жалқаулыққа бой алдырып, осы жайсыз күйге бекіп қалмауы тиіс.
Сананың көңіл-күйі болмағанда басқа нәрселер нашар үйренілсе де, сананы өзін-өзі билеуге үйрету өте маңызды. Сана таңдау бойынша бір істі қызу қууды тоқтатып, басқа іске оңайлықпен әрі қуанышпен кірісе алуы керек; немесе кез келген уақытта жалқаулықты сілкіп тастап, ақыл-ой немесе басқаның кеңесі нұсқаған іске жігермен кірісуі тиіс.

§ 76. Мұны балаларда кейде олар жалқаулықтан босаңсығанда немесе басқа жаққа зейіні ауғанда, оларды ұсынылған іске икемдеуге тырысу арқылы іске асыру керек.

Егер осы арқылы сана өзіне деген дағдылы билікке ие болса, қажеттілікке қарай идеялар мен істерді жинап қойып, жаңа әрі жағымды емес істерге қарсылықсыз кірісе алса, бұл латын тілі немесе логикадан, немесе балалар әдетте үйренуі тиіс көптеген нәрселерден гөрі маңыздырақ артықшылық болады.

Мәжбүрлеу мен Ынталандыру

Балалар бұл жаста өмірінің кез келген басқа кезеңіне қарағанда белсендірек және пысық болады. Олар істей алатын кез келген нәрсеге бейтарап қарайды, тек бір нәрсемен айналысса болғаны. Егер ынталандыру мен тежеу тең болса, би билеу мен Скотч-Хопперс (Scotch-Hoppers — классики ойынына ұқсас секіріп ойнайтын ойын) олар үшін бірдей болар еді.

Бірақ біз олардың үйренгенін қалайтын нәрселерге кедергі болатын жалғыз нәрсе — олардың соған шақырылуы, оның «іс» (бизнес) ретінде ұсынылуы, сол үшін олардың мазасының алынуы және ұрыс естуі. Олар мұны дірілдеп, қорқынышпен істейді; немесе өз еркімен келгенде, шаршағанша тым ұзақ ұсталады.

Мұның бәрі олардың ерекше жақсы көретін табиғи еркіндігіне тым көп нұқсан келтіреді. Олардың қарапайым ойындарына шынайы дәм мен рақат беретін — тек сол бостандық. Жағдайды өзгертіңіз (Turn the tables), сонда олардың ынтасының тез өзгеретінін көресіз; әсіресе егер олар өздері құрметтейтін және өздерінен жоғары санайтын адамдардың үлгісін көрсе.

Егер басқалардың істеп жатқан істері олардың жасынан немесе жағдайынан жоғары артықшылық ретінде көрсетілсе, онда өршіл мақсат (амбиция) және алға ұмтылу, жоғарыдағылар сияқты болу ниеті оларды жұмысқа итермелейді. Олар өз қалауымен бастаған істі жігермен және қуанышпен жалғастырады; мұнда олардың сүйікті бостандығын сезінуі үлкен ынталандыру болады. Осының бәріне бедел мен абыройдан туатын қанағаттану сезімі қосылса, меніңше, олардың ынтасы мен зейінін ояту үшін басқа қамшының қажеті болмайды.

Мұны басында іске асыру үшін шыдамдылық пен шеберлік, жұмсақтық пен назар, сондай-ақ парасатты басқару қажет екенін мойындаймын. Бірақ, егер ешқандай қиындық болмаса, сізге тәрбиешінің не керегі бар? Бір рет осы жүйе орныққаннан кейін, қалғаны кез келген қатал әрі озбыр тәртіпке қарағанда оңайырақ жүреді. Меніңше, бұл мақсатқа жету қиын емес: балалардың алдында жаман үлгі болмаған жерде бұл міндетті түрде іске асады. Сондықтан мен қауіпті тек қызметшілерден, тәрбиесіз балалардан немесе балаларды бұзатын басқа да азғын немесе ақымақ адамдардан көремін.

Сөгу мен жазалаудың әсері

Өздерінің жаман мінез-құлқымен баланың алдында теріс үлгі көрсетуімен және оларға ешқашан бір мезгілде берілмеуі тиіс екі нәрсені — теріс ләззаттар (жаман әдеттерден алынатын рахат) мен мақтауды қатар беруімен баланың тәрбиесін бұзатын ақымақ адамдардан келетін қауіп зор.

§ 77. Балаларды ұрып-соғып түзеу өте сирек қолданылуы тиіс болса, меніңше, оларды жиі және, әсіресе, ашу үстінде сөгудің де зиянды зардаптары аз емес. Бұл ата-ананың беделін түсіреді және баланың құрметін азайтады; өйткені мен сізге тағы да ескертемін, олар сезімдік (эмоциялық) ашу мен парасаттылық (ақыл-ойға сүйену қасиеті) арасындағы айырмашылықты ерте ажырата бастайды. Олар парасаттан туындаған нәрсеге құрметпен қарамай тұра алмайтыны сияқты, сезімге бой алдыруды да тез жек көретін болады; немесе бұл сәтсіз қорқыныш тудырса да, ол тез басылады, ал табиғи бейімділік дауыс шығарғанымен, бірақ парасаттан ада мұндай «үркіткіштерді» елемеуді тез үйренеді.

Ата-аналар балаларды тек теріс қылықтар (олардың жас кезінде мұндай қылықтар аз болады) үшін ғана шектеуі тиіс, олар қателік жасағанда тек көзқараспен немесе бас изеумен ғана түзетілуі керек; ал егер кейде сөз айту қажет болса, ол балаға ашулы түрде ұрсудан гөрі, қателіктің зиянын немесе ерсілігін көрсететін салмақты, мейірімді және байсалды болуы тиіс. Әйтпесе, бала сіздің риза еместігіңіз оның қателігіне емес, оның өзіне бағытталғанын ажырата алмай қалады.

Ашумен сөгу әдетте дөрекі және жаман сөздермен бірге жүреді, бұл балаларды осындай сөздерді қолдануға үйрететін және оны ақтайтын тағы бір жағымсыз әсер береді: ата-аналары немесе тәрбиешілері өздеріне берген аттарды (лақаптарды) олар басқаларға айтудан ұялмайтын немесе тартынбайтын болады, өйткені оларда мұны қолдануға сондай үлкен беделді үлгі бар.

Қасарысу мен мойынсұнбаушылықты жеңу

§ 78. Осы жерде маған: «Сонда балаларды ешқашан ұрмау керек пе және ешқандай қателігі үшін сөкпеу керек пе? Бұл барлық былыққа жол беру болады ғой», — деген уәж айтылатынын алдын ала сезіп отырмын.

Егер олардың санасын алғашқы қалыптастыру кезінде дұрыс бағыт алынып, жоғарыда аталған ата-ана алдындағы сескену сезімі ұялатылса, бұл жағдай ойлағандай қиын болмайды. Себебі, тұрақты бақылаулар көрсеткендей, егер жазадан тек тән ауруы ғана сезіліп, содан ғана қорықса, ұрып-соғудың пайдасы шамалы; өйткені оның ықпалы жадыдан тез өшіп кетеді.

Дегенмен, балаларды ұруға болатын бір ғана қателік бар, ол — қасарысу (өз айтқанынан қайтпайтын қырсықтық) немесе бүлікшілдік. Бұл жағдайда да, мүмкін болса, жазаның ең үлкен бөлігі ауырсыну емес, дүре соғудан келетін ұят болуы тиіс деп есептеймін. Қателік жасаудан және жазаға лайық болудан ұялу — ізгілікке бастайтын жалғыз шынайы тежеуіш. Егер таяқтың ашытуымен бірге ұят сезімі болмаса, ол тез басылады, ұмытылады және үйреншікті жағдайға айналып, қорқынышын жоғалтады.

Мен жоғары лауазымды тұлғаның балаларының басқалар таяқтан қорыққандай, аяқ киімін шешіп тастаудан қорқып, сескеніп жүргенін білемін. Осындай жаза түрі ұрып-соғудан жақсы деп ойлаймын; өйткені егер сіз олардың шынайы ақкөңіл мінезін сақтағыңыз келсе, олар ауырсынудан емес, қателіктен келетін ұят пен масқарадан қорқуы керек. Бірақ тоңмойындық пен қасарысқан мойынсұнбаушылық күшпен және соққымен жеңілуі тиіс; бұған басқа ем жоқ.

Сіз оған қандай да бір істі істеуді немесе істемеуді бұйырсаңыз да, өзіңіздің айтқаныңыздың орындалғанына сенімді болуыңыз керек: бұл жағдайда ешқандай жеңілдік пен қарсылық болмауы тиіс. Себебі, бұл сіз бен оның арасындағы шеберлік сынағы мен үстемдік үшін күреске айналғанда (егер сіз бұйырсаңыз, ал ол бас тартса), егер бас изеу немесе сөз әсер етпесе, қандай соққылар болса да, сіз жеңіп шығуыңыз керек; әйтпесе, өміріңіздің соңына дейін ұлыңызға бағынып өтесіз.

Мен танитын парасатты әрі мейірімді ана осындай жағдайда өзінің кішкентай қызын емізушіден үйге алғаш келген күні, оның тоңмойындығын жеңіп, өте қарапайым әрі елеусіз мәселеде келісімін алу үшін сол күні таңертең бірінен соң бірін сегіз рет дүре соғуға мәжбүр болды. Егер ол ертерек тоқтап, жетінші дүре соғуда тоқтағанда, ол баланы мәңгілікке бұзар еді және нәтижесіз соққыларымен оның бетімен кетуін нығайтып, кейіннен оны емдеу өте қиын болар еді. Бірақ ол ақылмен табандылық танытып, оның санасын бағындырып, еркін жұмсартқанға дейін тоқтамады (бұл — түзеу мен жазалаудың жалғыз мақсаты). Осылайша ол өзінің беделін алғашқы мүмкіндікте-ақ толық орнатты және содан кейін қызы барлық нәрседе оған бірден бағынатын болды; бұл оның қызын алғашқы және соңғы рет ұруы болды.

Таяқтың ашытуы, оны қажет ететін алғашқы жағдайда, толық жеңіске жеткенше тоқтамай, жалғасуы және күшеюі тиіс — бұл алдымен сананы иіп, ата-ананың беделін орнатуы керек; содан кейін мейірімділікпен ұштасқан салмақтылық оны мәңгілікке сақтап қалуы тиіс.

Мұны жақсылап ойланса, адамдар таяқ пен дүрені қолдануда сақ болар еді және ұрып-соғуды кез келген жағдайда қолданылатын қауіпсіз әрі әмбебап ем деп ойламас еді. Бір нәрсе анық: егер ол пайда әкелмесе, үлкен зиян келтіреді. Егер ол санаға жетпесе және ерікті жұмсартпаса, ол құқық бұзушыны қатайта түседі; ол қандай ауырсыну көрсе де, бұл оның сүйікті тоңмойындығын оған жақындата түседі, өйткені ол осы жолы жеңіске жетті және оны болашақта да күресуге әрі жеңістен үміттенуге дайындайды.

Осылайша, дұрыс емес жазалаудың кесірінен көптеген адамдар қасарысу мен қырсықтыққа үйренген деп ойлаймын, әйтпесе олар өте икемді және тіл алғыш болар еді. Себебі, егер сіз баланы тек ашуыңызды тудырған өткен қателігі үшін кек алғандай жазаласаңыз, бұл оның түзелуі тиіс бөлігі — санасына қалай әсер ете алады? Егер оның қателігінде ешқандай тоңмойындық немесе қасарысу болмаса, онда соққының қаталдығын қажет ететін ештеңе болмаған.

Мейірімді немесе салмақты ескерту әлсіздіктен, ұмытшақтықтан немесе аңдаусыздықтан кеткен қателіктерді түзетуге жеткілікті және оларға осыдан артық ештеңе қажет емес. Бірақ егер ерік-жігерде терістік болса, егер ол әдейі, нық бекінген мойынсұнбаушылық болса, жазаның көлемі ол көрінген істің үлкен-кішілігімен емес, оның әкенің бұйрығына тиісті құрмет пен бағынуға деген қарсылығымен өлшенуі тиіс; бұл әрқашан қатаң талап етілуі керек және соққылар санаға жеткенше әрі сіз шынайы өкініш, ұят және бағыну ниетінің белгілерін көргенше үзілістермен берілуі тиіс.

Мойындауым керек, бұл балаларға жай ғана тапсырма беріп, ол орындалмаса немесе біздің талғамымызға сай келмесе, ешбір әуресіз дүре соға салудан гөрі күрделірек. Бұл қамқорлықты, зейінді, бақылауды және балалардың мінез-құлқын терең зерттеуді, сондай-ақ осындай жаза түріне көшпес бұрын олардың қателіктерін мұқият өлшеуді талап етеді.

Бірақ бұл басқарудың жалғыз құралы ретінде таяқты әрқашан қолда ұстап, оны әрбір жағдайда жиі қолдану арқылы, шын мәнінде қажет болған жерде бұл соңғы әрі пайдалы емді тиімсіз етіп, дұрыс қолданбағаннан жақсы емес пе? Кез келген кішкентай қателік үшін талғаусыз қолданылғанда тағы не күтуге болады? Егер салмақты әрі еңбекқор бала грамматикалық қателік немесе өлең жолындағы қате орын үшін, тоңмойын әрі бұзылған құқық бұзушы сияқты дүре алатын болса, мұндай түзеу жолы санаға қалай пайда әкеліп, оны қалай дұрыстай алады? Ал сананы дұрыстау — жалғыз көзделетін мақсат; ол дұрыс болғанда, сіз қалағанның бәрі өзінен-өзі келеді.

§ 79. Ерік-жігердің бұрыс бағыты түзетуді қажет етпейтін жерде соққының қажеті жоқ. Сана дұрыс бағытталған және әкенің немесе тәрбиешінің басқаруы мен беделінен бас тартпайтын жағдайдағы барлық басқа қателіктер — жай ғана мүлт кетулер, оларға жиі көз жұмуға болады; немесе олар байқалғанда, оларды қайталанған және әдейі жасалған немқұрайлылық бұл қателіктің санада екенін және олардың мойынсұнбаушылығының түбінде ерік-жігердің анық терістігі жатқанын көрсеткенше, тек ақыл-кеңес, бағыт-бағдар және сөгу сияқты жұмсақ емдер ғана қажет.

Бірақ ашық қарсылық болып табылатын қасарысу пайда болған кезде, оған көз жұмуға немесе немқұрайлы қарауға болмайды, ол алғашқы сәтте-ақ бағындырылуы және жеңілуі тиіс; тек қателесіп кетпеу үшін абай болу керек және оның басқа емес, нақ осы қасарысу екеніне сенімді болуымыз керек.

Жазалауды азайту және балалық шақты ескеру

§ 80. Жазалау, әсіресе ұрып-соғу жағдайларынан мүмкіндігінше қашу керек болғандықтан, меніңше, істі бұған жиі жеткізбеу керек. Егер мен айтқан сескену сезімі орнатылса, көптеген жағдайда бір көзқарас жеткілікті болады. Сонымен қатар, кішкентай балалардан ересектер сияқты ұстамдылықты, салмақтылықты немесе мұқияттылықты күтпеу керек. Мен айтқандай, олардың жасына тән ақымақ және балалық іс-әрекеттеріне мән бермей, рұқсат беру керек.

Аңдаусыздық, ұқыпсыздық және көңілділік — сол жастың сипаты. Мен айтқан қаталдық мұндай орынсыз шектеулерге таралмауы тиіс деп ойлаймын; сондай-ақ олардың жасына немесе мінезіне тән табиғи нәрсені бірден қасарысу немесе тоңмойындық деп түсінбеу керек. Мұндай қателіктерде оларға табиғи әлсіздігі бар жандар ретінде түзетуге көмектесу керек; оларға ескерту жасалса да, әрбір қайталануды толық немқұрайлылық деп санап, оларға бірден қасарысқан адам ретінде қарауға болмайды.

Әлсіздіктен кеткен қателіктерді ешқашан назардан тыс қалдырмау немесе ескертусіз жібермеу керек болса да, егер оған ерік-жігер қосылмаса, оларды ешқашан асыра сілтеп немесе тым қатаң сөкпеу керек; керісінше, уақыт пен жас мүмкіндік бергенше, жұмсақ қолмен түзету керек. Осылайша бала кез келген қателікте не нәрсенің ең алдымен ренжітетінін көріп, одан қашуды үйренеді.

Бұл олардың ерік-жігерін дұрыс сақтауға ынталандырады (бұл — ең басты іс), өйткені олар бұл өздерін үлкен ризасыздықтан сақтайтынын және басқа барлық кемшіліктерінде тәрбиешісі мен ата-анасының ашуы мен сезімдік айыптауларына емес, мейірімді қамқорлығы мен көмегіне ие болатынын түсінеді. Оларды жаман әдеттерден және теріс бейімділіктерден сақтаңыз, сонда жалпы алғанда олардың жасына және олар араласатын ортаға сай келетін мінез-құлық деңгейі әр жас сайын өздігінен келеді; олар есейген сайын зейінділік пен мұқияттылық та арта түседі.

Бірақ сіздің сөздеріңіз әрқашан салмақты және беделді болуы үшін, егер қандай да бір жағдайда оған тіпті балалық нәрселерді де істеуді тоқтатуды бұйырсаңыз, сіз міндетті түрде өз дегеніңізге жетіп, оның басым түсуіне жол бермеуіңіз керек. Солай болса да, әкенің өз беделі мен бұйрығын мұндай жағдайларда немесе жаман әдеттерге бейімділігі жоқ кез келген басқа жағдайда сирек қолданғанын қалаймын. Меніңше, оларға ықпал етудің жақсырақ жолдары бар.

Парасатпен түсіндіру

§ 81. Менің балалармен ой қорыту (мәселенің мән-жайын түсіндіру) туралы айтқаныма таңғалатын шығарсыз; бірақ мен бұл олармен қарым-қатынас жасаудың шынайы жолы деп есептемей тұра алмаймын. Олар мұны тілді түсінгендей ерте түсінеді; және егер мен қателеспесем, олар ойлағаннан да ертерек парасатты жандар ретінде қабылдануды ұнатады. Бұл — оларда дамыту керек мақтаныш және оны мүмкіндігінше оларды бағыттаудың ең үлкен құралына айналдыру керек.

Бірақ мен парасатпен түсіндіру туралы айтқанда, баланың қабілеті мен түсінігіне сәйкес келетін түсіндіруді ғана меңзеймін. Үш немесе жеті жасар баламен ересек адам сияқты пікірталас жүргізу керек деп ешкім ойламайды. Ұзақ насихаттар мен философиялық ой толғаулар балаларды жақсы дегенде таңғалдырады және шатастырады, бірақ үйретпейді.

Сондықтан оларға парасатты жандар ретінде қарау керек дегенде, сіз өзіңіздің іс-әрекетіңіздің жұмсақтығымен және тіпті жазалау кезіндегі ұстамдылығыңызбен, істеп жатқан ісіңіздің парасатты екенін, сондай-ақ олар үшін пайдалы әрі қажет екенін сезіндіруіңіз керек екенін айтқым келеді; және сіздің бір нәрсені бұйыруыңыз немесе тыйым салуыңыз қандай да бір қырсықтықтан, ашудан немесе қиялдан туындамағанын түсіндіруіңіз керек. Олар мұны түсінуге қабілетті.

Олар ынталандырылуы тиіс ешбір ізгілік немесе олар аулақ болуы тиіс ешбір қателік жоқ, меніңше, оған олардың көзін жеткізу мүмкін емес; бірақ ол олардың жасына және түсінігіне лайықты дәлелдермен болуы тиіс және оларды әрқашан өте аз әрі қарапайым сөздермен ұсыну керек. Әртүрлі міндеттер негізделген іргетастар және олар бастау алатын дұрыс пен бұрыстың қайнар көздері, бәлкім, өз ойларын жалпы қабылданған пікірлерден ажыратуға дағдыланбаған ересек адамдардың санасына да оңайлықпен кірмейтін шығар.

Балалар алыс қағидалардан шығатын ой қорытуларға одан да аз қабілетті. Олар ұзақ қорытындылардың күшін ұға алмайды. Оларды қозғауға тиіс себептер айқын және олардың ой деңгейінде болуы керек, сондай-ақ оларды (былайша айтқанда) сезінуге және ұстауға болатын болуы керек. Дегенмен, егер олардың жасы, мінезі мен бейімділіктері ескерілсе, олардың көзін жеткізуге жеткілікті уәждер ешқашан таусылмайды. Егер басқа нақтырақ себеп болмаса да, мынау әрқашан түсінікті және оларды кез келген қателіктен тыюға күші жетеді: бұл олар үшін абыройсыздық пен масқара болады және сізді ренжітеді.

Үлгілердің күші

§ 82. Бірақ балаларды оқыту мен олардың мінез-құлқын қалыптастырудың барлық жолдарының ішіндегі ең қарапайым, ең оңай және ең тиімдісі — олардың көз алдына сіз істеуін қалайтын немесе аулақ болуын қалайтын нәрселердің үлгілерін қою. Оларға таныс адамдардың іс-әрекетіндегі осындай үлгілер көрсетіліп, олардың сұлулығы немесе ерсілігі туралы толғаныстар айтылғанда, бұл оларға айтылатын кез келген сөздерден гөрі еліктеуге немесе тыйылуға көбірек күш береді.

Ізгілік пен теріс қылықтарды ешқандай сөзбен олардың түсінігіне басқа адамдардың іс-әрекеттері сияқты анық жеткізу мүмкін емес; сіз олардың бақылауын бағыттап, іс жүзіндегі анау немесе мынау жақсы не жаман қасиетті көруді бұйыруыңыз керек. Сондай-ақ әдептілік пен әдепсіздіктегі көптеген нәрселердің сұлулығы немесе ұсқынсыздығы оларға берілетін кез келген ережелер мен нұсқаулардан гөрі, басқалардың үлгісінде жақсырақ үйреніледі және тереңірек әсер қалдырады.

Бұл әдіс тек олар жас кезінде ғана емес, сонымен қатар басқа біреудің тәрбиесінде немесе басшылығында болғанша жалғасуы тиіс; тіпті, әкесі өз ұлында түзеткісі келетін кез келген нәрсені реформалау үшін кез келген жағдайда қолданатын ең жақсы жолы осы емес пе екен деп ойлаймын; өйткені үлгі сияқты адамның санасына жұмсақ әрі терең сіңетін ештеңе жоқ. Олар өз бойында байқамайтын немесе кешіріммен қарайтын нәрсені басқа біреудің бойынан көргенде жек көрмей және одан ұялмай тұра алмайды.

Жазалау уақыты мен орындаушысы

§ 83. Дүре соғуға қатысты, ол соңғы ем ретінде қажет болғанда, оны қай уақытта және кім жасауы керек деген сұрақ туындауы мүмкін: қателік жасалған бойда, ол әлі жаңа әрі қызу кезінде ме; және ата-аналардың өздері балаларын ұруы керек пе?

Біріншісіне келетін болсақ, меніңше, оны бірден жасамау керек, әйтпесе оған ашу араласып кетуі мүмкін; сонда ол әділ пропорциядан асып кетсе де, өзінің тиісті салмағын жоғалтады; өйткені тіпті балалар да біздің істі ашу үстінде істеп жатқанымызды ажыратады. Бірақ, жоғарыда айтқанымдай, олар үшін ата-анасының парасатынан байсалды түрде туындағандай көрінетін нәрсе ең үлкен салмаққа ие; және олар бұл айырмашылықты түсінеді.

Келесі кезекте, егер сізде бұған қабілетті парасатты қызметші болса және ол балаңызды басқару міндетін атқарса (өйткені тәрбиешіңіз болса, күмән жоқ), меніңше, ауырсынудың басқа біреудің қолынан, бірақ ата-ананың бұйрығымен келгені жақсы; ата-ана оның орындалуын қадағалауы тиіс. Осылайша ата-ананың беделі сақталады, ал баланың көрген ауруы үшін өшпенділігі оны тікелей жазалаған адамға бағытталады. Мен әкенің өз баласын тек өте шұғыл қажеттілікте және соңғы ем ретінде ғана сирек ұрғанын қалаймын; сонда, бәлкім, оны бала тез ұмытпайтындай етіп жасау орынды болар.

Тәрбиені дұрыс ұйымдастыру

§ 84. Бірақ, жоғарыда айтқанымдай, ұрып-соғу — балаларды түзетуде қолданылатын ең нашар, сондықтан ең соңғы құрал; ол тек барлық жұмсақ жолдар байқалып, нәтижесіз болғаннан кейін ғана төтенше жағдайларда қолданылуы тиіс. Егер бұл жақсы сақталса, соққыға деген қажеттілік өте сирек туындайды.

Себебі, баланың кез келген нақты жағдайда әкесінің қазіргі бұйрығына жиі қарсы келуін елестету мүмкін емес; ал әкесі баласының еркіндігі болуы тиіс балалық немесе бейтарап әрекеттерге қатысты үзілді-кесілді ережелермен өзінің абсолютті беделін қолданбаса, немесе мәжбүрлеу қолданылмайтын оқуы мен жетілуіне қатысты араласпаса, онда тек баланы қасарысуға жеткізетін кейбір теріс әрекеттерге тыйым салу ғана қалады. Демек, баланы тәрбиелеуді жақсы ойластырған және реттеген адам үшін бұл жазаны қолданудың өте аз жағдайлары болады.

Алғашқы жеті жылда баланың қандай теріс қылықтары болуы мүмкін? Тек өтірік айту немесе кейбір жаман ниетті қылықтар ғана. Оларды әкесінің тікелей тыйымынан кейін қайталап жасау баланы қасарысу айыбына және таяқпен жазалауға әкеледі. Егер оның бойындағы кез келген теріс бейімділік, ол алғаш көрінгенде және байқалғанда тиісінше қабылданса — алдымен сіздің таңғалысыңызбен, содан кейін ол екінші рет қайталанса, әкесінің, тәрбиешісінің және айналасындағылардың қатал қабақ шытуымен және жоғарыда аталған абыройсыздық күйіне сәйкес қарым-қатынаспен қарсы алынса, және бұл ол өз қателігін сезініп, ұялғанша жалғасса, меніңше, басқа түзетудің қажеті болмайды және соққыға жүгінудің ешқандай себебі туындамайды.

Мұндай жазалаудың қажеттілігі әдетте тек бұрынғы бетімен жіберудің немесе немқұрайлылықтың салдары болып табылады. Егер теріс бейімділіктер басынан бастап қадағаланса және олар тудырған алғашқы бейберекетсіздіктер сол жұмсақ жолдармен түзетілсе, біз бір уақытта бірден көп бұзушылықпен сирек кездесетін болар едік; бұл ешқандай айқай-шусыз оңай түзетілер еді және ұрып-соғу сияқты қатал жазаны қажет етпес еді.

Осылайша, олар пайда болған сайын, бірінен соң бірі, олардың болғаны туралы ешқандай белгі немесе естелік қалмайтындай етіп, бәрін тазартуға болар еді. Бірақ біз (кішкентайларымызды бетімен жіберіп, еркелету арқылы) олардың қателіктерінің өсіп, нығаюына және көбеюіне жол беріп, олардың ұсқынсыздығы бізді ұялтып, мазасыздандырғанда, біз соқа мен тырмаға жүгінуге мәжбүр боламыз; тамырларға жету үшін күрек пен қайла тереңге баруы керек; біз қолдана алатын барлық күш, шеберлік пен ұқыптылық арамшөп басып кеткен бұзылған егістікті тазартуға және өз уақытында еңбегімізді өтейтін жеміс алу үмітін қалпына келтіруге әрең жетеді.

§ 85. Бұл бағыт сақталса, әкені де, баланы да қайталанған бұйрықтар мен не істеу керектігі және неден тыйылу керектігі туралы көбейген ережелердің әуресінен құтқарады. Себебі менің ойымша, теріс әдеттерге әкелетін іс-әрекеттерге (олар ғана әкенің өз беделін араластыруы тиіс істер) қатысты...

Балаларға тыйым салу және алғашқы қателіктерді түзету

Әкелік билік (адамның басқаларға ықпал ету немесе бұйрық беру құқығы) пен бұйрықтарды тек жаман әдеттерге әкелетін іс-әрекеттерге қатысты қолдану керек. Балалар қандай де бір теріс қылық жасамайынша, оларға ештеңеге тыйым салмаған жөн. Мұндай мезгілсіз тыйымдар, ең құрығанда, балаларды сол қателіктерге баруға итермелеп, олардың санасында мұндай қылықтардың мүмкін екендігі туралы ой салады. Мұндай қателіктерді білмегені олар үшін қауіпсіз болар еді.

Мұндай әрекеттерді тоқтатудың ең жақсы амалы — баланың бойынан жамандыққа бейімділік алғаш байқалғанда, таңданыс пен таңырқау білдіру.

Мысалы, ол алғаш рет өтірік айтқанда немесе қандай да бір зиянды айла жасағанда, онымен бұл істің оның тарапынан жасалуы мүмкін емес, ақылға сыймайтын, «ерекше сұмдық нәрсе» ретінде сөйлесу керек. Осылайша, оны ұялту арқылы бұл әдеттен арылтуға болады.

Оқудағы қатаңдық пен дүре мәселесі

Сұрақ: Балалар дүре соғылмаса, кітап оқуға және үйренуі тиіс нәрселерге ешқашан ынталанбайды деген пікірге не айтуға болады?
Жауап: Бұл — тек әдеттегі мектептер мен қалыптасқан соқыр сенімнің тілі. Олар басқа әдістерді лайықты түрде қолданып көрген емес. Неліктен латын және грек тілдерін үйрену үшін дүре керек, ал француз бен итальян тілдеріне ол қажет емес? Балалар билеуді немесе семсерлесуді дүресіз-ақ үйренеді; тіпті арифметика мен сурет салуға да соққысыз-ақ жақсы бейімделеді. Бұл жағдай грамматикалық мектептердегі (классикалық тілдер мен әдебиетті тереңдете оқытатын оқу орны) талаптардың немесе әдістердің сол жасқа сай емес, табиғи емес және жағымсыз екенін немесе бұл тілдерді ұрып-соқпай үйрету мүмкін емес деген түсініктің қате екенін көрсетеді.

Қиқарлық пен соңғы шара: Жазалау тәртібі

Кейбір балалар ұсынылған жұмсақ әдістермен оқуға көнбейтіндей тым немқұрайлы немесе жалқау болуы мүмкін. Алайда, бұдан «таяқ тәртібін» барлығына қолдану керек деген қорытынды шықпайды. Жұмсақ басқару әдістері толық қолданылып көрмейінше, ешкімді де «көнбейтін бала» деп атауға болмайды.

Егер бала қасарысып, әкесінің маңызды бұйрығын орындаудан бас тартса және қиқарлығы анық көрінсе, жазалау қажет болады:

Жазалау ашумен емес, байсалды әрі қатаң түрде орындалуы керек.
Дүре соғу (арасында ескертулер айтыла отырып) баланың бет-әлпетінен, дауысынан және мойынсұнуынан шын өкініш байқалғанша жалғасуы тиіс.
Ол соққының ауырсынуынан гөрі, өзінің жасаған қателігін терең сезінуі керек.

Егер осындай қатаң жазалау бірнеше рет қолданылса да, баланың ойын өзгертіп, болашақтағы мойынсұнуын қамтамасыз ете алмаса, онда соққыдан еш үміт қалмады деген сөз. Жақсылық әкелмейтін ұрып-соғу мейірімді достың ниетінен гөрі, ашулы жаудың қаһарына көбірек ұқсайды. Мұндай жағдайда әкенің қолынан келетін жалғыз нәрсе — баласы үшін дұға ету. Бірақ, егер басынан бастап дұрыс бағыт ұсталса, мұндай қиқар балалар өте сирек кездеседі.

Тәрбиешінің рөлі және оның беделі

Егер әкенің орнын баса алатын, оның жауапкершілігін сезінетін және осы қағидаларды іс жүзіне асыратын Тәрбиеші табылса, кейін бұл жұмыс өте оңай болады.

Тәрбиешіге баланың көзінше ешқашан қол көтермеңіз және оның беделін сақтау үшін: - Өзіңіз тәрбиешіге үлкен құрмет көрсетіңіз. - Барлық отбасы мүшелеріне соны талап етіңіз. - Егер бала өз әке-шешесінің немесе басқалардың тәрбиешіні менсінбейтінін көрсе, ол да тәрбиешіні құрметтемейтін болады.

Тәрбиешінің үлгісі және қызметшілердің ықпалы

Әкенің үлгісі балаға тәрбиешіні құрметтеуді үйретсе, тәрбиешінің үлгісі баланы ол қалаған іс-әрекеттерге жетелеуі тиіс. Оның іс-тәжірибесі өз қағидаларына ешқашан қайшы келмеуі керек. Өз сезімдеріне ие бола алмайтын тәрбиешінің балаға сезімдерді тізгіндеу туралы айтуы бос сөз. Жаман алдыңғы үлгілер жақсы ережелерден гөрі тезірек жұғады.

Баланы қызметшілердің ортасынан аулақ ұстау керек. Бірақ бұған тыйым салу арқылы емес (бұл тек қызығушылықты арттырады), басқа да тиімді жолдармен қол жеткізу қажет.

Тәлімгер таңдау: Сапа мен құн

Тәрбие ісінде ең қиын әрі ең маңызды нәрсе — баланың жанында ол алғаш сөйлей бастағаннан-ақ оны дұрыс қалыптастыратын, жаман ортадан қорғайтын парасатты, ұстамды әрі дана тәрбиешінің болуы. Бұл міндет үлкен байсалдылықты, ұстамдылықты, нәзіктікті, еңбекқорлықты және парасаттылықты талап етеді.

«Баланың бойына ізгілік пен пайдалылыққа бейімделген жақсы мінез, сыпайылық пен жақсы тәрбие ұялатқан адам, ол үшін жер иелігін сатып алғаннан әлдеқайда қайырлы іс жасайды».

Ойыншықтар мен ойындардан, жібек пен ленталардан, кестелерден және басқа да пайдасыз шығындардан ақша аямаңыз, бірақ осындай қажетті бөлікке келгенде сараңдық танытпаңыз. Баланың дәулетін байытып, рухын кедей қалдыру — жақсы басқару емес.

Тәрбиеші іздеудегі қиындықтар

Ақылы аз, қабілеті төмен адамдар бұл жұмысқа жарамсыз, ал қабілеті жоғарылар бұл жауапкершілікті оңайлықпен мойнына алмайды. Сондықтан ерте іздестіру керек. Монтень өз эсселерінің бірінде білімді Касталионың Базельде аштықтан өлмеу үшін ағаш табақ жасауға мәжбүр болғанын айтады. Ал сол уақытта бір әке өз баласына осындай тәрбиеші табу үшін кез келген ақшаны беруге дайын еді, Касталио да бұл жұмысты орынды шарттармен қуана қабылдаған болар еді; бірақ бұған өзара хабардарлықтың болмауы кедергі болды.

Әдептілік пен Тәрбиелілік: Білімнен жоғары құндылық

Жақсы әдептілік — бұл адамның барлық басқа жақсы қасиеттеріне нұр беріп, оның айналасындағылардың құрметіне бөленуіне мүмкіндік беретін қасиет. Жақсы әдепсіз басқа жетістіктер адамды тек тәкаппар, өзімшіл, бос немесе ақымақ етіп көрсетеді.

Қасиет	Әдепсіз адамдағы көрінісі
Батылдық	Қатыгездікке ұқсайды
Білім	Білгішсінуге (білімін орынсыз көрсету) айналады
Тапқырлық	Масқарапаздыққа айналады
Қарапайымдылық	Дөрекілік болып көрінеді
Жақсы мінез	Жағымпаздыққа ұқсайды

Ізгілік пен қабілеттер тиісті мақтауға ие болғанымен, адамның кез келген жерде жақсы қабылдануы үшін тек олар жеткілікті емес. Өңделмеген гауһар тастарды ешкім тақпайды. Олар тек жылтыратылып, қондырылғанда ғана жарқырайды. Жақсы қасиеттер — жанның негізгі байлығы болса, жақсы әдеп — соны паш ететін дүние.

Әдептіліктің мәні мен үйрену уақыты

Әдептілік тек бас киімді шешу немесе мақтау сөз айту емес, ол — адамдар мен жағдайларға сай тіл қатысу, көзқарас, қозғалыс пен дене бітімінің еркін әрі лайықты үйлесімі. Бұл тек дағды мен қолданыс арқылы үйреніледі. Жастар мұны тәрбиешінің қарамағында болғанда, өз бетінше өмірге қадам баспай тұрып үйренуі тиіс.

Дұрыс жүріс-тұрыс табиғи қалыпқа енгенше, яғни шебер музыканттың саусақтары сияқты еш ойланбастан үйлесім тапқанша, ол толық жетілген деп есептелмейді.

Әлемді тану және болашаққа дайындық

Әдепті болудан бөлек, тәрбиеші мәнмәтінге сай әлемді жақсы білуі керек: ол өмір сүріп жатқан дәуірдің, әсіресе өз елінің әдет-ғұрыптарын, мінез-құлықтарын, соқыр сенімдерін, алдау-арбаулары мен қателіктерін білуі тиіс. Ол балаға адамдарды тануды, олардың мамандықтары мен сылтауларының артына жасырынған шынайы бейнесін көре білуді үйретуі керек.

Тәрбиеші өз шәкіртін өзі араласатын адамдардың ниеттерін алдын ала сезуге және олардан сақтануға баулуы тиіс. Бұл тым күмәншілдікке де, тым сенгіштікке де соқтырмауы керек. Ол баланы ер баладан ер азаматқа айналу кезеңінен абайлап өткізуі қажет.

Қазіргі кезде жиі кездесетіндей, баланы қатаң тәрбиешінің бақылауынан бірден босатып, өз бетінше әлемге тастау — оның біржола бұзылуына әкеп соғады. Жастардың еркіндікке шыға сала шектен шыққан босбелбеулік пен азғындыққа салынуының басты себебі — олардың әлемнің шын мәнінде қандай екенін білмей тәрбиеленуінде. Олар әлемнің өздеріне үйретілгеннен мүлдем басқаша екенін көргенде, басқа «тәрбиешілердің» (жаман ортаның) ықпалына тез түсіп кетеді.

ТӘРБИЕ ТУРАЛЫ

Олар бағыныштылықта ұсталды, ал оларға оқылған дәрістер тәрбиенің тек ресми бөлігі мен балалық шақтың шектеулері ғана болды; ер адамдарға тән еркіндік — бұрын тыйым салынған нәрселерден толық ләззат алып, еркін тайраңдау деген түсінікке сендіріледі.

Дүниенің алдамшы бейнесі

Жаңадан бастаған жасөспірімге айналасындағы сәнді де жарқыраған мысалдар көрсетіледі және ол оларға бірден елітіп кетеді.
Менің жас мырзам өз қатарластарының арасындағы кез келген спарктар (сән қуған, көңілді жастар) сияқты өзін еркек ретінде көрсетуге тырысып, ең азғын ортада кездесетін барлық бейберекетсіздіктерге бой алдырады.
Осылайша, ол осы уақытқа дейін ұстанып келген қарапайымдылық пен салмақтылықтан бас тартып, «абырой» мен «ерлікті» іздейді.
Өз жолын бастағанда, ұстазы уағыздаған барлық ізгілік ережелеріне қарсы шығуды ерлік деп санайды.

Дүниені шын мәнінде қандай болса, солай көрсету — ол оған толықтай енгенге дейін бұл зиянның алдын алудың ең жақсы құралдарының бірі деп ойлаймын.

Ол біртіндеп сәндегі жаман әдеттер туралы хабардар болуы керек.
Оны азғыруды өздеріне іс етіп алғандардың айла-шарғылары мен ниеттері туралы ескерту қажет.
Оған олардың қолданатын әдістері мен құрған тұзақтары туралы айтылуы тиіс.
Оның алдына осы жолда құрдымға кеткен немесе күйреген жандардың қайғылы немесе күлкілі мысалдары қойылуы керек.

Бұл дәуірде мұндай мысалдар аз емес және олар жасөспірім үшін бағдаршам (жол көрсетуші белгі) болуы тиіс. Осылайша, үміт күттіретін жас жігіттердің бақытсыздыққа, ауруға, қайыршылыққа және масқараға ұшырауын көріп, ол сақтанатын болады.

Жалған достардың ықпалы

Ол өзін құрдымға итермелегендердің, басында достық пен құрмет танытып, іс жүзінде оны талан-таражға салғандардың, кейіннен оны қалай менсінбей тастап кеткенін көруі тиіс.

Ол тым қымбат тәжірибе жинақтамай тұрып мынаны түсінуі керек: оны тәрбиешілерінің салмақты ақыл-кеңестеріне және өз парасатының нұсқауына құлақ аспауға үгіттейтіндер (олар мұны «біреудің айтқанымен жүру» деп атайды), мұны тек оны өздері басқару үшін жасайды.

Тәрбиешінің шеберлігі

Тәрбиеші (Tutor) — шәкірттің мінез-құлқын қалыптастырып, оның бойына ізгілік пен даналық принциптерін ұялататын тәлімгер.

Жас жігітке заманның жаман әдеттерін ашу — оны соған үйретумен тең деп жиі айтылады. Мен мұның қалай жасалатынына байланысты екенін мойындаймын; сондықтан бұл іс дүниені танитын, шәкіртінің мінезін, бейімділігін және әлсіз тұстарын бағалай алатын парасатты адамды қажет етеді.

Дүниеден қорғанатын жалғыз тосқауыл

Дүниеден қорғанатын жалғыз тосқауыл — оны терең тану. Жас мырза бұл танымға біртіндеп, оны көтере алатын деңгейде енуі керек; ол сенімді және білікті қолда болса, бұл неғұрлым ерте болса, соғұрлым жақсы.

Сахна ақырын ашылып, оның қадамы біртіндеп жасалуы керек.
Әртүрлі дәрежедегі, мінездегі және ниеттегі адамдар тобынан төнетін қауіптер көрсетілуі тиіс.
Ол кейбіреулерден жиіркенуге, ал кейбіреулердің құшақ жая қарсы алуына дайын болуы керек.
Кімнің оған қарсы шығатынын, кімнің адастыратынын, кімнің аяқтан шалатынын және кімнің қызмет ететінін білуі қажет.

Нағыз білімнің құндылығы

Бұл даналықтың үлкен бөлігі үстірт ойлардан немесе көп оқудан туындамайды; бұл — дүниені ашық көзбен көріп, әртүрлі адамдармен араласқан адамның тәжірибесі мен бақылауының нәтижесі.

Мектептегі оқу мен өмір мектебі

Еуропа мектептерінде қазіргі уақытта сәнге айналған және әдеттегі білім беру шеңберіне кіретін ілімдердің үлкен бөлігінен жас мырзаның хабарсыз болуы оған үлкен нұқсан келтірмейді немесе оның істеріне кедергі болмайды.

Бірақ парасаттылық пен жақсы тәрбие өмірдің барлық кезеңдерінде және жағдайларында қажет. Көптеген жас жігіттер осы қасиеттердің жетіспеушілігінен зардап шегеді және дүниеге өздерінен күтілгеннен гөрі шикі әрі ебедейсіз болып келеді.

Латын тілі мен оқу-тоқу шу шығаруда, бірақ басты назар жас мырзаның кәсібіне жатпайтын нәрселерге аударылған.
Оның міндеті — іскер адамның біліміне, өз дәрежесіне сай жүріс-тұрысқа ие болу және өз елінде пайдалы жан болу.
Егер оның бос уақыты немесе қандай де бір білім саласын жетілдіруге деген құштарлығы болса, бұрын алған негізгі білімі оған өз бетінше алға жылжуға жол ашады.

Басқарушының (Governor) басты міндеті

Басқарушының үлкен жұмысы — жүріс-тұрысты қалыптастыру және зердені (mind) түзеу; шәкірттің бойына жақсы әдеттер мен ізгілік пен даналықтың негіздерін ұялату.

Оған адамзатты біртіндеп танытып, оны керемет әрі мақтауға тұрарлық нәрселерді жақсы көруге және соған еліктеуге баулу; осы жолда оған қуат, белсенділік пен ынта беру.

Сенеканың шағымы

Сенека өз заманындағы кері тәжірибеге шағымданған: Non Vitae sed Scholae discimus — біз өмір сүру үшін емес, таласу үшін үйренеміз. Біздің тәрбиеміз бізді дүниеге емес, университетке дайындайды.

Парасатқа жүгінсек, балалардың уақытын олар ер жеткенде пайдалы болатын нәрселерді игеруге жұмсауды кеңес берер еді, олардың бастарын қоқыспен толтырудың орнына. Ата-аналардың өздерінен сұраңыз: олардың ұлдары дүниеге шыққанда, мектепте үйренген білімдерінің қандай да бір белгісін көрсетуі оларды масқара етпей ме?

Әдептілік пен Дүние танымы

Тәрбиешінің бойында ең алдымен мінез-құлықтың сыпайылығы мен дүние танымы болуы керек. Тәрбиеші өзі терең білмейтін ғылымдар бойынша да шәкіртті бағыттай алады, өйткені кітаптар оған жол көрсетеді. Бірақ өзі бұл салада жаңадан бастаушы болса, ол ешқашан басқа адамға дүниені тануды және әсіресе әдептілікті үйрете алмайды.

Әке мен бала арасындағы жақындық

Жақындық (Familiarity)

Жақындық — әке мен бала арасындағы қаталдықтың біртіндеп азайып, сенімділікке ауысуы.

Мен әкенің қабағының қаталдығы мен баланың санасындағы қорқыныш жас кезден тәрбие құралы болуы керек деп айтқаныммен, бұл жағдай бала тәрбиеде болған барлық уақыт бойы сақталуы керек деген пікірден мүлдем аулақпын.

Ол жасқа, парасаттылыққа және жақсы мінез-құлыққа қарай босаңсытылуы керек.
Әкесі ұлы өскен сайын онымен жақын сөйлесіп, тіпті оның ақыл-кеңесін сұрап, ол білетін нәрселер бойынша онымен ақылдасқаны жөн.

Бұдан әке екі үлкен маңызды нәрсеге қол жеткізеді:

Бұл ұлының санасына кез келген ережеден немесе кеңестен гөрі салмақты ойлар салады. Оған неғұрлым ерте ер адам сияқты қарасаңыз, ол соғұрлым ерте ер адам бола бастайды.
Сіз оның достығына қол жеткізесіз.

Достық және Ашықтық

Көптеген әкелер ұлдарына мол қаржы бөлгенімен, өздерінің мүліктері мен істері туралы мәліметті мемлекеттік құпияны тыңшыдан жасырғандай жасырады. Бұл әке мен бала арасындағы болуы тиіс мейірім мен жақындық белгілерінен айырады.

Істер мен мәселелер туралы парасатты қарым-қатынас сияқты ештеңе достық пен ізгі ниетті нығайтпайды. Басқа мейірімділіктер бұсыз күмән тудырады.

Сенімнің пайдасы

Ұлыңыз сіздің өз ойыңызды оған ашқаныңызды көргенде, ол бұл істерге өз ісі сияқты қарайтын болады.
Ол сізді бөтен адам сияқты алыс ұстамайтын жан ретінде жақсы көреді.
Бұл оған сіз иелік етіп отырған игіліктердің тек рақат емес, сонымен бірге жауапкершілік екенін түсінуге мүмкіндік береді.
Егер сіз оның жүрегін ашқанын және кеңес сұрағанын қаласаңыз, мұны ең алдымен өзіңіз бастауыңыз керек.

Ол сізбен не туралы ақылдасса да, егер бұл түзетілмейтін апатқа әкелмесе, тек тәжірибелі дос ретінде кеңес беріңіз. Бірақ бұл кеңеске ешқандай бұйрық немесе билік араластырмаңыз.

Жастық шақтың біршама еркіндігі болуы керек екенін түсінуіңіз керек. Барлық тілейтініміз — бұл еркіндік әкенің көз алдында болсын, сонда одан үлкен зиян келмейді. Мүлік сізде болғанда, билік тізгіні әлі де өз қолыңызда болады; ал сіздің беделіңіз сенім мен мейіріммен нығайтылса, ол тіпті күшейе түседі.

Сіз оған ие болуыңыз тиіс билік, ол болашақ дәметкен дүниесінен айырылып қалудан гөрі, сіздей жақсы досын ренжітіп алудан көбірек қорыққан кезде ғана толық орнайды.

§ 98. Сөйлесудегі жақындық

Егер әке мен бала арасында еркін сөйлесу орын алса, бұл тәрбиеші мен шәкірт арасында тіпті көбірек көрініс табуы керек.
Олардың бірге өткізген бүкіл уақыты тек дәріс оқумен немесе оған нені бақылап, нені орындау керектігін өктемдікпен бұйырумен өтпеуі тиіс.
Оны да кезекпен тыңдап, ұсынылған мәселелер бойынша парасаттылықпен (парасаттылық — ақылға қонымды пайымдау қабілеті) ой қорытуға баулу ережелердің жеңіл қабылдануына және тереңірек ұялауына көмектеседі.

Бұл баланың оқуға және тәлім алуға деген ынтасын арттырады. Ол білімнің өзіне еркін сөйлесуге мүмкіндік беретінін көргенде, әңгімеге қатысудың, өз уәждерінің кейде мақұлданып, тыңдалатынының рақаты мен абыройын сезінгенде ғана зияткерлікті бағалай бастайды.

Әсіресе мораль (мораль — адамгершілік қағидалары), парасаттылық және әдептілік (әдептілік — қоғамда өзін ұстау өнері) мәселелерінде оның алдына нақты жағдайларды қойып, пікірін сұрау керек. Бұл түсінікті дамытуда кез келген жақсы түсіндірілген қағидалардан (максималардан) тиімдірек және ережелерді жадында іс-тәжірибе үшін жақсырақ бекітеді.

Бұл әдіс ой-санаға заттарды берік орнықтырады, өйткені сөздер — ең жақсы дегеннің өзінде — заттардың нақты көлеңкесі де бола алмайтын әлсіз бейнелер ғана және олар тез ұмытылады. Ол ұсынылған жағдайлар бойынша өз пікірін білдіру және тәрбиешісімен нақты мысалдар төңірегінде талқылау арқылы әдептілік пен әділдіктің негіздерін жақсырақ түсінеді; бұл оның тәрбиешісінің дәрістерін үнсіз, немқұрайлы немесе ұйқылы-ояу тыңдағанынан әлдеқайда жанды әрі ұзақ әсер қалдырады.

Кез келген сұрақ бойынша қисынсыз логикалық айтыстардан немесе жаттанды ұранды сөздерден аулақ болған жөн. Біріншісі ойды шындыққа емес, тапқырлық пен жалған бояуларға бағыттайды, екіншісі — алдауға, салғыласуға және қырсықтыққа үйретеді. Бұл екеуі де пайымдауды бұзады және адамды дұрыс әрі әділ ой қорыту жолынан тайдырады; сондықтан өзін жетілдіргісі келетін және басқаларға жағымды болғысы келетін адам бұдан мұқият сақтануы керек.

§ 99. Құрмет пен бедел

Балаңыз сізге тәуелді екенін және сіздің билігіңізде екенін сезіну арқылы сіз өз беделіңізді орнатқан соң, сондай-ақ сіз тыйым салған жаман қылықтарында, әсіресе өтірік айтуда қасарысып тұрып алғанда қаталдық таныту арқылы оның санасына қажетті сескенуді ұялатқаннан кейін, екінші жағынан — оған өз жасына лайықты толық еркіндік беріп, қасыңызда болғанда балалық іс-әрекеттері мен көңілді мінезіне (бұл ол жас кезде тамақ пен ұйқы сияқты қажет) шектеу қоймау арқылы сіз оны өзіңізге баурап аласыз.

Оған деген қамқорлығыңыз бен сүйіспеншілігіңізді жұмсақтықпен, әсіресе қандай да бір істі жақсы атқарғанда оны марапаттау және оның жасына сай мыңдаған мейірімділік таныту арқылы көрсетіңіз (бұны табиғат ата-аналарға мен үйреткеннен де жақсырақ үйретеді). Осы мейірімділік пен сүйіспеншілік жолдары арқылы сіз онда өзіңізге деген ерекше құрметті қалыптастырасыз. Міне, сол кезде ол сіз қалаған күйге түседі және сіз оның санасында кейіннен мұқият сақталуы тиіс шынайы құрметті қалыптастырасыз. Сүйіспеншілік пен Қорқыныш — бұл оның санасын ізгілік пен абырой жолына бұру үшін қолданылатын басты ұстанымдар.

§ 100. Мінез-құлық

Бұл іргетас дұрыс қаланған соң және бойында құрмет сезімі ояна бастағанын байқағанда, келесі кезекте оның мінезін (Temper) және ой-санасының ерекше құрылымын мұқият зерттеу керек. Қырсықтық, өтірік айту және жаман қылықтарға (бұрын айтылғандай) оның мінезі қандай болса да, басынан бастап жол берілмеуі тиіс.

Мұндай жаман әдеттердің ұрықтарына тамыр жаюға мүмкіндік бермей, олар көріне бастаған бойда мұқият жұлып тастау керек. Сіздің беделіңіз оның санасына білімнің алғашқы сәулесі түскен сәттен бастап ықпал етуі тиіс, сонда бұл оның табиғи ұстанымындай әсер етеді; ол мұның басы қалай болғанын немесе басқаша болуы мүмкін екенін ешқашан білмейтін болады. Егер сізге деген құрмет ерте орнықса, ол бала үшін қасиетті болып қалады және оған қарсы тұру оның табиғатына қарсы тұрумен бірдей қиын болады.

§ 101. Табиғи бейімділіктерді зерттеу

Өз беделіңізді ерте орнатып, жұмсақ әдістермен оны әдепсіз әдеттерге апаратын жолдардан ұялта отырып (өйткені мен қасарыспаған жағдайда ұрсуды немесе ұруды мүлдем қолдамаймын), оның санасының табиғи бейімі қай бағытқа бұрылатынын қарастырған жөн.

Кейбір адамдар өздерінің өзгермейтін табиғаты бойынша батыл, басқалары жасқаншақ болады.
Кейбірі өзіне сенімді, басқалары ұяң келеді.
Бірі тіл алғыш немесе қырсық, бірі әуесқой немесе немқұрайлы, бірі зерек немесе баяу болады.

Адамдардың бет-әлпетіндегі және дене бітіміндегі айырмашылықтардан көрі, олардың ой-санасы мен мінезіндегі айырмашылықтар аз емес. Жалғыз айырмашылық — уақыт пен жас ұлғайған сайын бет пен дене мүсіні айқынырақ көрінеді, ал ой-сананың ерекше бейнесі балалық шақта көбірек байқалады. Себебі, балалар айла-тәсілдер мен қулықтарды үйреніп, өздерінің кемшіліктерін жалған бетпердемен жасырып үлгермеген болады.

§ 102. Бақылау әдістері

Сондықтан балаңыздың мінезін ерте бақылай бастаңыз; әсіресе ол ешқандай шектеусіз ойын ойнап жатқанда және сіздің көзіңізден тасамын деп ойлаған сәтте байқаңыз. Оның басым құштарлықтары мен басым бейімділіктері қандай екенін көріңіз: ол қатал ма, әлде жұмсақ па, батыл ма, әлде ұяң ба, жанашыр ма, әлде қатыгез бе, ашық па, әлде тұйық па?

Осы қасиеттердің әртүрлілігіне қарай сіздің әдістеріңіз де әртүрлі болуы керек және сіздің беделіңіз оған әртүрлі жолдармен ықпал етуі тиіс. Бұл табиғи бейімділіктер мен мінез ерекшеліктерін тек ережелермен немесе тікелей қарсылықпен емдеу мүмкін емес, әсіресе қорқыныш пен рухтың төмендігінен туындайтын қасиеттерді. Дегенмен, шеберлікпен оларды айтарлықтай түзетуге және игі мақсаттарға бұруға болады.

Бірақ ұмытпаңыз, бәрі жасалғаннан кейін де, адамның табиғи бейімі әрқашан баяғы орнына тартып тұрады. Егер сіз оның ой-санасының сипатын өмірінің алғашқы кезеңдерінде мұқият бақыласаңыз, кейін ол есейіп, түрлі кейіптерге енгенде де, оның ойы қай бағытқа бұрылатынын және нені көздейтінін алдын ала біле аласыз.

§ 103. Үстемдік (Dominion)

Мен бұған дейін балалардың еркіндікті жақсы көретінін айтқанмын; сондықтан оларды өздеріне лайықты істерді ешқандай шектеу сезінбейтіндей етіп жасауға баулу керек. Енді мен сізге олардың бұдан да артық нәрсені — Үстемдікті (үстемдік — билік жүргізуге ұмтылу) жақсы көретінін айтамын.

Бұл — көптеген жаман, бірақ кәдімгі әрі табиғи әдеттердің алғашқы қайнар көзі. Бұл билік пен үстемдікке деген құштарлық өте ерте, келесі екі нәрседе көрінеді.

§ 104. Өз еркін орындату

Біз балалардың туғаннан кейін көп ұзамай (сөйлей бастағанға дейін-ақ) тек өз дегендерін істету үшін жылап, қырсығып, тоңтеріс болып, мазасызданатынын көреміз.
Олар өз қалауларының басқалар тарапынан орындалуын қалайды; олар айналасындағылардың, әсіресе жасы немесе дәрежесі жағынан жақын немесе төмен тұрғандардың өздеріне бағынғанын талап етеді.

§ 105. Иелік ету құштарлығы

Үстемдікке деген құштарлықтың тағы бір көрінісі — олардың заттардың «менікі» болғанын қалауы. Олар меншік пен иелік ету құқығын иемденгісі келеді және сол арқылы заттарды өз қалауынша жұмсау құқығына ие болғандай сезініп, содан ләззат алады.

Кімде-кім балалардағы осы екі қасиеттің өте ерте оянатынын байқамаса, ол балалардың іс-әрекеттеріне мән бермегені. Адам өмірін мазалайтын барлық әділетсіздік пен қақтығыстың осы екі тамырын ерте жұлып тастау керек. Егер бұған немқұрайлы қарасаңыз, жақсы және лайықты адамның іргетасын қалаудың қолайлы сәтін жіберіп аласыз.

§ 106. Қисық қалаулар (Craving)

Баланың аңсаған нәрсесіне (craves), әсіресе жылап сұраған нәрсесіне қол жеткізуіне ешқашан жол бермеу керек.

Мен тіпті «сұраған нәрсесін» деп айтар едім, бірақ бұл бала ата-анасымен ешқашан сөйлеспеуі керек деген сияқты қате түсінілмеуі үшін (бұл бала мен ата-ана арасындағы сүйіспеншілікке нұқсан келтіруі мүмкін), мен мұны егжей-тегжейлі түсіндірейін.

Олардың өз мұқтаждықтарын ата-анасына білдіруге еркіндігі болуы тиіс және оларды кішкентай кезінде мейіріммен тыңдап, қажеттіліктерін өтеу керек. Бірақ «менің қарным ашты» деу бір басқа, «мен қуырылған ет жегім келеді» деу мүлдем басқа. Табиғи мұқтаждықтарын (аштық, шөл, суық немесе басқа да табиғи қажеттіліктер) білдіргенде, ата-анасы мен айналасындағылар оған көмектесуге міндетті.

Бірақ балалар өздеріне не лайық екенін және қанша мөлшерде керек екенін таңдауды ата-анасының еркіне қалдыруы тиіс. Олардың өздеріне таңдау жасап: «мен шарап немесе бидай нанын қалаймын» деуіне рұқсат берілмеуі керек. Оның атын атап сұрағанның өзі оны сол нәрседен айыруға себеп болуы тиіс.

§ 107. Қиял мен Табиғат арасындағы айырмашылық

Ата-аналар мұнда қиял (қиял — қажеттілік емес, жай ғана қалау) тудырған қажеттіліктер мен табиғи мұқтаждықтарды ажырата білуі керек. Гораций бұл туралы өз өлеңінде жақсы айтқан:
Quis humana sibi doleat natura negatis.
(Табиғат өзіне бас тартылған нәрсе үшін қалай қайғырады).

Нағыз табиғи мұқтаждықтар — бұл ақыл-ойдың көмегінсіз-ақ бізді мазалайтын нәрселер. Ауру мен жарақаттың ауырсынуы, аштық, шөл, суық, ұйқының қанбауы, еңбектен шаршаған дененің демалуы — бұны барлық адамдар сезеді. Сондықтан бұларды дереу жоюға тырысу керек, бірақ бұл аса шыдамсыздықпен немесе асығыстықпен жасалмауы тиіс (егер кешігу орны толмас зиян келтірмесе).

Балаларды осындай қиындықтарға неғұрлым көбірек төзімді етіп тәрбиелесеңіз, олардың тәні мен жаны соғұрлым мықты болады. Дегенмен, баланың рухын жасытып немесе денсаулығына зиян келтіріп алмау үшін байқап әрекет ету керек.

Табиғи қажеттіліктерге қарамастан, қиялдан туған қалауларды балалар ешқашан сұрамауы және олар орындалмауы тиіс. Ондай нәрсені сұрағаны үшін ғана ол одан айырылуы керек. Мысалы, киім керек болса, ол беріледі; бірақ егер ол «мынадай мата болсын» немесе «мынадай түс болсын» деп талап қойса, ол онсыз қалуы тиіс.

Балалардың жақсы істері үшін оларға барлық жағдайды жасау керек, бірақ олар бұл нәрселерге ешқандай құштарлық танытпауы, табиғат бейтарап етіп жаратқан нәрселерге бейтарап қарауы тиіс. Бұл — ата-аналар мен мұғалімдердің басты мақсаты.

§ 108. Әуесқойлық пен Демалыс

Егер бұл ерте басталса және олар өз қалауларын тыюға дағдыланса, бұл пайдалы әдет олардың бойына сіңеді. Жасы мен парасаты артқан сайын оларға көбірек еркіндік беруге болады.

Балалар нақты бір затты сұрағанда оларды тыңдамау керек, бірақ олар бір нәрсені білгісі келіп сұрақ қойғанда, оларға әрқашан әділ әрі мейіріммен жауап беру керек. Балалардағы әуесқойлықты (Curiosity) барынша қолдап, ал қисық қалауларды (Appetites) басып отыру керек.

Демалыс (Recreation)

Қиялдың қалауларына қаталдық танытқанмен, қиялдың еркін сөйлеуіне рұқсат берілетін бір жағдай бар — бұл демалыс. Демалыс еңбек немесе тамақ сияқты қажет. Демалыс рақатсыз болмайтындықтан, балаларға тек көңіл көтеруге ғана емес, оны өз қалауынша (егер ол зиянсыз болса) жасауға рұқсат берілуі керек.

Балалардың мақтауға лайықты істерден ләззат ала білуі — тәрбиенің дұрыс бағытта екенінің белгісі. Тән мен жанның пайдалы жаттығулары кезектесіп отырса, олардың өмірі үздіксіз демалыстар тізбегіне айналады.

Еркін демалыс берудің тағы бір артықшылығы — бұл олардың табиғи мінезін, бейімділіктері мен қабілеттерін ашады. Бұл дана ата-аналарға баланың болашақ кәсібін таңдауға және оның бойындағы теріс бейімділіктерді уақытында түзетуге көмектеседі.

Балалар.

§ 109. 2. Бірге тұратын балалар.

шағымдар.

Бірге тұратын балалар жиі басымдыққа — кімнің еркі басқалардан үстем болатынына — таласады. Бұл тартысты кім бірінші бастаса, соның жолы кесілуі тиіс. Бірақ бұл ғана емес, оларды бір-біріне барынша ілтипаттылық, сыпайылық пен әдептілік танытуға үйрету керек. Балалар мұндай мінездің өздеріне деген құрмет, сүйіспеншілік пен бағалауды арттыратынын және бұл арқылы өздерінің үстемдігін жоғалтпайтынын көргенде, олар дөрекі өктемдіктен гөрі осыдан көбірек ләззат алатын болады; өйткені өктемдік — нақ соның өзі.

Балалардың бір-біріне қарсы айтқан айыптаулары, әдетте, ашу мен кек алудың айғайы болып табылады және көмек сұрауға бағытталады, сондықтан оларды жылы қабылдап, тыңдаудың қажеті жоқ. Шағымдануға мүмкіндік беру олардың санасын әлсіретіп, нәзік етіп жібереді; егер олар басқалардан көрген қандай да бір қиындықты немесе ауырсынуды таңсық немесе төзгісіз нәрсе деп санамай көтере білсе, ерте жастан төзімділікке үйрену мен шыңдалу оларға ешқандай зиян тигізбейді. Бірақ сіз үнемі шағымданатын балалардың сөзіне мән бермесеңіз де, зиян келтірушінің өктемдігі мен қатыгездігін тежеуді ұмытпаңыз. Мұны өзіңіз байқаған кезде, зәбір көрген тараптың көзінше кінәліні жазғырыңыз.

Егер шағым шынымен назар аударуға және келесі жолы оның алдын алуға тұрарлық болса, онда кінәліні шағымданушының көзіне көрсетпей, оңашада жазғырыңыз. Оны барып кешірім сұрауға және өтемақы жасауға мәжбүрлеңіз. Осылайша, бұл әрекет оның өз еркімен жасалғандай болып көрініп, ықыласпен орындалады және жылы қабылданады. Нәтижесінде олардың арасындағы сүйіспеншілік нығайып, балаларыңыздың арасында әдептілік әдеті қалыптасады.

§ 110. 3. Мәрттік туралы.

Мәрттік (Liberality) — бұл адамның өз иелігіндегі заттарды достарымен еркін әрі оңай бөлісе білу қасиеті.

Балаларды қолда бар заттарымен достарымен оңай әрі еркін бөлісуге үйретіңіз. Олар тәжірибе арқылы ең мәрт адамның әрқашан ең көп нәрсеге ие болатынын, сонымен қатар құрмет пен мақтауға ие болатынын сезінсін, сонда олар мұны іс жүзінде қолдануды тез үйренеді. Менің ойымша, бұл аға-інілер мен әпке-сіңлілерді бір-біріне, демек, басқаларға да, балаларды әдетте қинайтын және шаршататын әдептіліктің жиырма ережесінен де жақсырақ мейірімді әрі сыпайы етеді. Ашкөздік пен өзімізге қажетті мөлшерден артық нәрсеге ие болу және үстемдік етуге деген ұмтылыс — барлық жамандықтың тамыры, сондықтан оны ерте жастан мұқият тазартып, оның орнына басқалармен бөлісуге дайын болу қасиетін егу керек.

Мұндай әрекеттерді үлкен мақтаумен және сеніммен ынталандырып, оның мәрттігінен еш нәрсе жоғалтпайтынына үнемі көз жеткізіп отыру керек. Оның мұндай жомарттығының барлық мысалдары әрқашан өтемімен, тіпті үстемесімен қайтарылсын; ол басқаларға көрсеткен мейірімділігі өзі үшін тиімсіз емес екенін, керісінше, оны қабылдағандардан да, сырттан бақылап тұрғандардан да мейірімділік болып қайтатынын сезінсін.

Балалар арасында осы жолда кім бірінші болатыны туралы жарыс ұйымдастырыңыз. Осылайша, үнемі жаттығу арқылы балалар қолда барын бөлісуді өздеріне оңай етіп, мейірімділік олардың бойында әдет болып қалыптасады. Олар басқаларға мейірімді, мәрт және әдепті болудан ләззат алып, мұны мақтаныш тұтатын болады.

Әділдік.

Егер мәрттікті ынталандыру қажет болса, балалардың әділдік ережелерін бұзбауын қатаң қадағалау керек. Қай кезде олар мұны бұзса, оларды түзету керек, ал қажет болса, қатаң ескерту жасау қажет.

Біздің алғашқы әрекеттеріміз парасаттылық (рационалдылық — дұрыс пайымдай білу) немесе толғанысқа қарағанда, көбіне өзін-өзі жақсы көруге негізделгендіктен, балалардың ақ пен қараны, дұрыс пен бұрысты ажырататын әділдік мөлшерінен ауытқуы таңқаларлық емес. Бұл мөлшерлер санада дамыған парасаттылық пен байыпты ойланудың нәтижесінде пайда болады.

Балалар бұған бейім болған сайын, оларды мұқият қадағалау керек. Осы ұлы қоғамдық ізгіліктегі ең кішкентай ауытқуды да байқап, оны түзетіп отыру қажет. Тіпті түйреуіш немесе шие сүйектері сияқты маңызы аз нәрселерде де олардың білімсіздігін үйретіп, жаман әдеттердің алдын алу керек. Егер мұндай ұсақ-түйек алдауларға жол берілсе, олар уақыт өте келе үлкен алаяқтыққа ұласып, соңында нағыз қатыгез арамдыққа әкелуі мүмкін. Кез келген әділетсіздікке деген алғашқы беталысты ата-ана мен тәрбиешілер таңданыс пен жеккөрушілік таныту арқылы тоқтатуы тиіс.

Бірақ балалар меншік құқығын және жеке адамдардың оған қалай ие болатынын түсінбегенше, әділетсіздіктің не екенін толық ұға алмайды. Сондықтан адалдықтың негізін ерте жастан мәрттік пен өздерінде бар немесе өздеріне ұнайтын нәрсені басқалармен бөлісуге дайын болу арқылы қалаған дұрыс. Мұны олардың тілі шықпай тұрып және меншік туралы нақты түсініктері қалыптаспай тұрып-ақ үйретуге болады.

Балалардың ата-анасы бергеннен басқа заты болмайтындықтан, оларға алдымен сол затқа билігі бар адамдар берген нәрсені ғана алуды немесе сақтауды үйретуге болады. Олардың қабілеттері артқан сайын, әділдіктің басқа ережелері мен Meum және Tuum (латынша «менікі» және «сенікі») туралы құқықтарды түсіндіріп, санасына сіңіруге болады.

Егер қандай да бір әділетсіздік қателіктен емес, олардың ерік-жігерінің бұзылуынан туындағаны байқалса және жұмсақ ескерту мен ұятқа қалдыру бұл ретсіз әрі ашкөздік беталысты түзете алмаса, онда қатаңырақ шаралар қолдану керек. Әкесі немесе тәрбиешісі олар бағалайтын және өздерінікі деп санайтын нәрсені тартып алып, қайтармай қоюы керек немесе басқа біреуге солай істеуді бұйыруы тиіс. Осындай мысалдар арқылы оларға бұл дүниеде өздерінен күштірек және көп адамдар бар кезде, басқаның затына әділетсіз иелік етуден ешқандай пайда таппайтындарын сезіндіру керек.

Бірақ егер осы ұятты мінге деген шынайы жеккөрушілік ерте жастан мұқият егілсе, бұл қылмыстың алдын алудың нағыз әрі таза әдісі болады. Бұл арамдыққа қарсы кез келген мүдделі есептерден гөрі жақсырақ қорған болады; өйткені әдеттер парасаттылыққа қарағанда тұрақтырақ және оңайырақ жұмыс істейді. Ал парасаттылыққа біз ең көп мұқтаж болған кезде, онымен сирек кеңесеміз және оған одан да сирек бағынамыз.

§ 111. Жылау.

Жылау — балаларда төзуге болмайтын кемшілік. Бұл тек үй ішін жағымсыз әрі ерсі шуға толтырғаны үшін ғана емес, сонымен қатар тәрбиедегі басты мақсатымыз болып табылатын балалардың өздеріне қатысты маңызды себептерге байланысты.

Олардың жылауы екі түрлі болады: не қырсық әрі өктем , не шағымданушы әрі ыңырсыған .

§ 111. 1.

Олардың жылауы көбіне басымдыққа таласудың және олардың өктемдігі мен қырсықтығының ашық көрінісі болып табылады. Қалағанына қол жеткізуге күштері жетпегенде, олар айғай мен өксік арқылы өздерінің құқықтары мен атақтарын қорғағысы келеді. Бұл — өз талаптарын ашық түрде жалғастыру және өздері қалаған нәрседен бас тартқандардың «қысымы мен әділетсіздігіне» қарсы наразылық түрі.

§ 112. 2.

Кейде олардың жылауы ауырсынудың немесе нағыз қайғының әсері және соның салдарынан өздерін аяу болып табылады.

Бұл екеуін, егер мұқият бақыласа, олардың жүріс-тұрысы, көзқарасы мен әрекеттері, әсіресе жылау дауысы арқылы оңай ажыратуға болады. Бірақ олардың ешқайсысына жол бермеу керек, тіпті ынталандыруға мүлдем болмайды.

Қырсық немесе ашулы жылауға ешбір жағдайда жол бермеу керек, өйткені бұл олардың қалауларын мадақтаудың және біздің басты міндетіміз болып табылатын сол сезімдерді тізгіндеудің орнына, оларды ынталандырудың тағы бір жолы. Егер бұл, жиі болатындай, қандай да бір жаза алған кезде орын алса, ол жазаның барлық жақсы әсерін жояды. Өйткені балаларды осындай ашық қарсылық күйінде қалдыратын кез келген жазалау оларды тек нашарлата түседі.

Балаларға қолданылатын шектеулер мен жазалар, егер олар баланың ерік-жігерін жеңбесе, сезімдерін бағындыруға үйретпесе және олардың санасын ата-анасының парасатты кеңесіне икемді етпесе, барлығы қате қолданылған және босқа кеткен болып саналады. Бұл оларды болашақта өз парасаттылығына бағынуға дайындайды.

Бірақ егер олардың қандай да бір ісіне тыйым салынғанда, оларға жылап кетуге рұқсат берілсе, олар өз қалауларын нығайтып, жаман көңіл-күйді сақтайды және алғашқы мүмкіндікте өз дегеніне жетуге бекінеді. Сондықтан бұл — ұрып-соғуды жиі қолданбауға тағы бір дәлел. Өйткені мұндай шектен шыққан шараға барған кезде, тек дүре соғу немесе ұру жеткіліксіз; сіз олардың санасын бағындырғанша, олар жазаға көніп, төзімділік танытқанша мұны жалғастыруыңыз керек. Мұны олардың жылауынан және сіздің бұйрығыңыз бойынша жылауды тоқтатқанынан байқайсыз.

Бұнсыз балаларды ұру — оларға жасалған ашулы өктемдік қана. Санасына ешқандай пайда әкелмей, тек денесін ауырту — бұл түзету емес, жай ғана қатыгездік. Бұл балаларды неге сирек жазалау керектігінің себебін түсіндіреді, сонымен қатар оның алдын алады. Өйткені, олар жазаланған сайын, бұл ашусыз, байыпты, бірақ тиімді түрде жасалса, соққылар ашумен емес, баяу, түсіндірумен және оның әсерін бақылаумен берілсе, олар икемге келіп, өкініп, бағынғанда тоқтатылса, оларға мұндай жаза қайтадан сирек қажет болады.

§ 113. 2.

Көптеген балалар кішкене ауырсыну сезінсе жылауға бейім және кез келген кішкентай зақым оларды шағымдану мен бақылдауға итермелейді. Бұдан балалардың көбі қашып құтыла алмайды. Өйткені бұл — олардың сөйлей алмай тұрғандағы азаптары мен қажеттіліктерін білдірудің алғашқы әрі табиғи жолы. Олардың нәзік жасына тиісті деп есептелетін жанашырлық оларды ақымақтарша ынталандырады және сөйлей алатын болғаннан кейін де ұзақ уақыт бойы осы әдетті жалғастыруға себеп болады.

Балалардың қасындағы адамдардың міндеті — олар жарақат алғанда жанашырлық таныту, бірақ мұны оларды аяу арқылы көрсетпеу керек. Оларға қолдан келгенше көмектесіп, жеңілдік жасаңыз, бірақ ешбір жағдайда оларға қосылып жоқтамаңыз. Бұл олардың санасын босаңсытып, кішкене зақымдарға берілуге мәжбүр етеді. Олар тек сезінетін бөлікке тереңірек үңіліп, жараны одан сайын үлкейтеді.

Оларды барлық азаптарға, әсіресе дене азабына қарсы шыңдау керек. Оларда тек шынайы ұят пен беделді сезінуден туындаған нәзіктік қана болуы тиіс. Бұл өмірде кездесетін көптеген қолайсыздықтар бізден әрбір кішкентай жарақатқа тым сезімтал болмауды талап етеді. Біздің санамыз берілмеген нәрсе жеңіл әсер қалдырады және бізге өте аз зиян тигізеді. Ауырсынуды тудыратын және оны жалғастыратын — біздің рухымыздың азап шегуі.

Сананың бұл шымырлығы мен сезімтал еместігі — өмірдің жалпы жамандықтары мен кездейсоқтықтарына қарсы бізде болатын ең жақсы сауыт. Бұл кез келген басқа жолдан гөрі жаттығу мен әдет арқылы қол жеткізілетін мінез болғандықтан, оны ерте бастау керек; мұны ерте үйренген адам бақытты.

Менің білуімше, балаларда жылау рухтың әлсіздігін арттыратын болса, оны тоқтатудың ең жақсы жолы — шағымданудың бұл түріне тыйым салу. Құлағанда немесе соғылғанда оларды аяудың қажеті жоқ, керісінше, қайтадан солай істеуді бұйыру керек. Бұл олардың жылауын тоқтатып қана қоймай, олардың абайсыздығын емдеудің және келесі жолы құлап қалмауын алдын алудың ең жақсы жолы.

§ 114.

Жылаудың алғашқы түрін тоқтату үшін қатаңдық қажет; егер көзқарас немесе нақты бұйрық көмектеспесе, соққылар қолданылуы тиіс. Өйткені бұл мақтаныштан, қырсықтықтан және ашудан туындайтындықтан, кінәлі болған ерік-жігерді бағындыру үшін жеткілікті қатаңдық қажет. Ал екінші түрі, әдетте, сананың нәзіктігінен туындайтындықтан, мүлдем басқа себепке байланысты жұмсағырақ қолмен емделуі керек.

Сендіру немесе ойды басқа жаққа бұру, немесе олардың ыңырсуына күлу алғашқыда дұрыс әдіс болуы мүмкін. Бірақ бұл үшін жағдай мен баланың ерекше мінезі ескерілуі тиіс. Бұл туралы нақты, өзгермейтін ережелер беру мүмкін емес; ол ата-ананың немесе тәрбиешінің парасаттылығына қалдырылуы керек.

§ 115. Қорқақтық пен Батылдық.

Қорқақтық пен батылдық жоғарыда аталған мінез-құлықтармен тығыз байланысты. Қорқыныш — дұрыс басқарылса, өз пайдасы бар сезім.

Қорқыныш бізге өнеркәсібімізді жандандыру және жамандықтың жақындауына қарсы күзетте тұру үшін хабаршы ретінде берілген. Сондықтан, жақын тұрған қауіпті сезбеу, қауіпті дұрыс бағаламау, оның салдары мен пайдасын ескермей, абайсыздықпен оған ұрыну — бұл парасатты жаратылыстың шешімі емес, хайуани ашу-ыза.

Мұндай мінезі бар балалары бар адамдар олардың парасаттылығын аздап оятуы керек. Өзін-өзі сақтау инстинкті оларды тез тыңдауға мәжбүр етеді, егер басқа бір сезім оларды ойланбастан алға сүйремесе.

Табандылық.

Табандылық (Fortitude) — бұл басқа ізгіліктердің күзетшісі әрі тірегі; батылдықсыз адам өз міндетіне берік бола алмайды және нағыз лайықты адамның сипатын толтыра алмайды.

Батылдық (Courage) бізге қорқатын қауіптерімізге қарсы тұруға және сезінетін қиындықтарымызға төзуге көмектеседі. Сондықтан балаларды ерте жастан осы «сауытпен» қаруландыру өте орынды. Табиғи мінез мұнда үлкен рөл атқаратынын мойындаймын, бірақ ол жетіспеген жағдайда да, дұрыс басқару арқылы жақсы нәтижеге қол жеткізуге болады.

Нағыз табандылық — бұл адамның кез келген жамандық немесе қауіп төнгенде өз-өзін сабырлы ұстауы және өз міндетін бұлжытпай орындауы. Бұған қол жеткізетін адамдар аз болғандықтан, оны балалардан күтуге болмайды. Дегенмен, бір нәрсе істеуге болады: парасатты басқару арқылы оларды күткеннен де жоғары деңгейге көтеруге болады.

Нағыз табандылық қауіптің барлық түріне дайын болуды және кез келген қауіп төнгенде қозғалмай тұруды білдіреді. Мен қорқынышсыз болуды айтып тұрған жоқпын. Қауіп бар жерде оны сезіну керек және бізді сергек ұстайтын, назарымызды, еңбегімізді және күшімізді оятатын қорқыныш болуы тиіс. Бірақ ол біздің парасаттылығымыздың сабырлы қолданылуына кедергі келтірмеуі және оның бұйрықтарын орындауға бөгет болмауы керек.

Осы текті әрі ер мінезді тұрақтылыққа жетудің алғашқы қадамы — балаларды жас кезінде қорқыныштың барлық түрінен мұқият қорғау. Олардың санасына қорқынышты ойлар салмаңыз және зәресін алатын заттармен таң қалдырмаңыз. Бұл жиі рухты соншалықты зақымдайды, сондықтан олар ешқашан қалпына келмейді; бүкіл өмірі бойы қорқынышты идеяның алғашқы көрінісінде-ақ есеңгіреп, сасқалақтап қалады. Дене әлсірейді, сана бұзылады және адам өз-өзіне ие бола алмай, парасатты әрекет етуге қабілетсіз болады.

Бұған жол бермеу керек.

Қорқынышты біртіндеп еңсеру

Келесі мәселе — балаларды өздері тым қатты қорқатын нәрселерге біртіндеп үйрету. Бірақ бұл жерде аса сақ болу қажет: тым асығыстық жасамаңыз және бұл емдік тәсілді (терапияны) тым ерте бастамаңыз. Әйтпесе, терапия (дертті емдеу әдісі) — қатені түзетудің орнына, зиянды күшейтіп алуыңыз мүмкін. Қолдағы жас балаларды қорқынышты нысандардан оңай аулақ ұстауға болады. Олар тілі шығып, айтылғанды түсінгенге дейін, біз үйреткіміз келетін зәрені алатын нысандарда ешқандай зиян жоқ екенін түсіндіретін парасаттылыққа (ақыл-оймен пайымдау қабілеті) негізделген әңгімелерді қабылдай алмайды. Сондықтан, бала жүгіріп, сөйлей бастағанға дейін мұндай әдістерді қолданудың қажеті шамалы.

Дегенмен, егер сәбилер көз алдынан оңай кетпейтін бір нәрседен шошынып қалса және ол көрінген сайын зәресі ұшатын болса, қорқынышты сейілтудің барлық амалдарын қолдану керек: оның ойын басқа жаққа бұру немесе қорқынышты нәрсені жағымды әрі сүйкімді бейнелермен байланыстыру арқылы ол нысан бала үшін үйреншікті және зиянсыз болғанша жұмыс істеу қажет.

Меніңше, балалар жаңа туғанда, көзге зиян келтірмейтін барлық нысандар олар үшін бірдей: олар қара нәсілді адамнан немесе арыстаннан өз күтушісінен немесе мысықтан қорыққаннан артық қорықпайды.

Олай болса, кейінірек белгілі бір пішіндер мен түстердің үйлесімі оларды неліктен шошытатын болады?

Бұл тек сол нәрселермен бірге жүретін зиян шегу туралы қауіптен туындайды. Егер бала күн сайын жаңа күтушіні емсе, ол алты айлық кезінде де, алпыс жастағыдай-ақ бет-әлпеттің өзгеруінен қорықпас еді деп есептеймін. Оның бейтаныс адамға барғысы келмейтінінің себебі — ол тамақ пен жылылықты тек қасындағы бір-екі адамнан алуға үйренген. Бала бейтаныс адамның құшағына барғанда, өзін қуантатын, тамақтандыратын және әр сәтте сезілетін мұқтаждықтарын өтейтін адамнан ажырап қаламын деп қорқады; сондықтан күтушісі кетіп қалса, қауіптенеді.

Біз табиғи түрде қорқатын жалғыз нәрсе — ауырсыну немесе ләззаттан айырылу.

Бұл сезімдер көрінетін нысандардың ешқандай пішініне, түсіне немесе өлшеміне тікелей байланысты емес болғандықтан, біз олардан ауырсыну сезінбейінше немесе олардың зиян тигізетіні туралы түсінік бойымызға сіңбейінше қорықпаймыз. Жалын мен оттың жағымды жарығы мен шұғыласы балаларды қатты қуантатыны сонша, олар алғашында оны ұстағысы келіп тұрады. Бірақ тұрақты тәжірибе оларды қатты ауырсыну арқылы оттың қаншалықты қатал әрі аяусыз екеніне көз жеткізгенде, олар оны ұстаудан қорқатын болады және одан мұқият қашады.

Қорқыныштың негізі осында болғандықтан, оның қайдан шығатынын табу және қате түсініктен туған барлық үрей нысандарын қалай емдеу керектігін түсіну қиын емес. Ақыл-ой (сана) мұндай нәрселерге қарсы бекіп, жеңіл жағдайларда өз-өзіне және әдеттегі қорқыныштарына үстемдік ете алса, ол нағыз қауіптерге қарсы тұруға жақсы дайындық болады.

Балаңыз бақаны көргенде шыңғырып қаша ма? Онда басқа біреу оны ұстап алып, баладан біраз қашықтыққа қойсын. Алдымен оған қарап тұруға үйретіңіз; ол бұған үйренгенде, жақынырақ келіп, оның ешқандай сезімсіз секіргенін бақыласын; содан кейін бақа басқа біреудің қолында берік ұсталып тұрғанда, оны жайлап сипап көрсін; осылайша ол бақаны көбелек немесе торғай сияқты сенімді ұстай алатын дәрежеге жетсін.

Кез келген басқа бос үрейлерді осы жолмен жоюға болады, тек тым асықпау керек және бала алдыңғы кезеңде толық бекімейінше, оны жаңа сенімділік деңгейіне итермелемеу қажет. Жас сарбаз өмір арпалысына осылай дайындалуы тиіс. Бұл барыста (процесте) нақты қауіпті нәрселерден артық ештеңені қауіпті деп көрсетпеуге тырысу керек. Содан кейін, оның бір нәрседен негізсіз қорыққанын байқасаңыз, оны біртіндеп үйрете отырып, соңында қорқынышын тастап, қиындықты жеңіп, жұрттың қошеметіне бөленетіндей деңгейге жеткізіңіз.

Мұндай сәттіліктер жиі қайталанса, ол жамандықтың әрдайым біздің қорқынышымыз көрсеткендей анық немесе үлкен емес екенін түсінеді; және одан қашудың жолы — қашып кету немесе абыржу, жасып қалу немесе үрейге бой алдыру емес, керісінше абыройымыз бен міндетіміз талап еткен жерде алға жылжу екенін ұғады.

Төзімділікке баулу

Балалардағы қорқыныштың негізгі себебі ауырсыну болғандықтан, оларды қорқыныш пен қауіпке қарсы шыңдаудың және бекітудің жолы — ауырсынуға төзуге үйрету.

Мұны мейірімді ата-аналар өз балаларына жасалған табиғатқа жат нәрсе деп ойлауы мүмкін; ал көпшілігі адамды ауырсынуға үйрету үшін оған ауырсыну тудыруды парасатсыздық деп санайды. Олар: «Бұл баланы өзін ауыртқан адамды жек көруге мәжбүрлейді, бірақ ауырсынудың өзін жақсы көруге үйретпейді», — дейді. «Бұл оғаш әдіс: сіз балаларды қателіктері үшін сабағыңыз келмейді, бірақ оларды жақсы іс істегені үшін немесе жай ғана азаптау үшін қинайсыз ба?» — деп айтар.

Осындай қарсылықтардың болатынына күмәнім жоқ және бұл ұсынысым үшін мені өзіне-өзі қайшы келетін немесе оғаш адам деп санауы мүмкін. Мойындаймын, бұл іс үлкен көрегендікпен атқарылуы тиіс.

Мен балалардың қателіктері үшін жиі соққы жегенін қаламаймын, өйткені олардың дене ауырсынуын ең үлкен жаза деп санағанын қаламаймын. Сонымен бірге, олар жақсы іс істегенде, кейде оларға әдейі ауырсыну тудыру керек деп есептеймін, бұл оларды ауырсынуды ең үлкен жамандық деп көрмей, оған төзуге үйрету үшін қажет.

Тәрбие жас адамдарды ауырсыну мен зардапқа қалай бейімдей алатынын Спартаның мысалы жеткілікті түрде көрсетеді. Дене ауырсынуын ең үлкен жамандық немесе ең қатты қорқатын нәрсе емес деп санауға өзін үйреткен адам ізгілікке (добродетель) қарай үлкен қадам жасады.

Мен біздің заманымыз бен болмысымызға Лакедемондық (спарталық) тәртіпті енгізуді ұсынатындай ақымақ емеспін. Бірақ, балаларды ауырсынудың кейбір деңгейлеріне жасқанбай төзуге біртіндеп үйрету — олардың ақыл-ойының беріктігін нығайтудың және болашақ өміріндегі батылдық пен табандылықтың негізін қалаудың жолы деп айтамын.

Әрбір кішкентай ауырсыну үшін оларды аямау немесе өздерін аяуға жол бермеу — бұл бірінші қадам.
Келесі нәрсе — кейде әдейі ауырсыну тудыру. Бірақ бұл баланың көңіл-күйі жақсы кезде және өзін ауыртып жатқан адамның оған деген ізгі ниеті мен мейірімділігіне сенімді болған сәтте жасалуы тиіс.

Бұл барыста бір жағынан ашу немесе реніштің белгісі болмауы керек, екінші жағынан аяушылық немесе өкініш білдірілмеуі тиіс. Және бұл міндетті түрде баланың наразылықсыз немесе оны жаза ретінде қабылдамай көтере алатын деңгейінде болуы керек.

Осындай ретпен және жағдайлармен басқарылғанда, мен бір баланың арқасына шыбықпен тиген қатты соққылардан күліп қашып кеткенін көрдім, ал дәл сол бала бір суық сөз үшін жылап жіберер еді немесе сол адамның салқын қабағынан қатты қорқар еді.

Балаға үнемі қамқорлық пен мейірімділік көрсету арқылы оны шын жүректен жақсы көретініңізге көз жеткізіңіз, сонда ол бірте-бірте сізден келетін өте ауыр және дөрекі қарым-қатынасқа да жасқанбай немесе шағымданбай төзуге үйренеді. Мұны біз күн сайын балалардың өзара ойынынан көреміз. Балаңыз неғұрлым нәзік болса, оны шыңдау үшін соғұрлым қолайлы сәттерді жиі іздеуіңіз керек.

Мұндағы басты өнер — өте жеңіл ауырсынудан бастап, ол сізбен ойнап, көңілді отырғанда және сіз ол туралы жақсы сөздер айтып жатқанда байқатпай ілгерілеу. Ол өз батылдығы үшін алған мақтауы арқылы тартқан зардабының орны толды деп есептей бастағанда; ол өзінің еркектік қасиетін көрсетуді мақтан тұтып, кішкене ауырсынудан қашқаннан көрі батыл әрі мықты деген абыройды жоғары қоя бастағанда — сіз уақыт өте келе оның өсіп келе жатқан ақылының көмегімен қорқақтығын жеңіп, нәзік болмысын түзейтініне сенімді болыңыз.

Батылдықты қалыптастыру

Бала өскен сайын, оны табиғи мінезінен де батыл қадамдар жасауға итермелеу керек.
Ол батылдығы жетсе жақсы нәтиже шығара алатын істен тайсақтағанын байқасаңыз, алдымен оған көмектесіп, бірте-бірте намысын қайраңыз.
Соңында тәжірибе оған үлкен сенімділік пен шеберлік бергенше жалғастырыңыз. Оны үлкен мақтаумен және оның іс-әрекеті туралы басқалардың жақсы пікірімен марапаттау керек.

Осы қадамдар арқылы ол қауіптен сескенбей, тиісті істі істеуге жететін табандылыққа ие болғанда; кенеттен немесе қауіпті жағдайларда қорқыныш оның ақылын абыржытпай, денесін дірілдетпей және оны әрекетке қабілетсіз етпегенде немесе қашуға мәжбүрлемегенде — ол парасатты жанның батылдығына ие болды деуге болады. Осындай төзімділікке біз балаларды әдет пен қолданыс арқылы, қолайлы сәттер туған сайын баулуға тырысуымыз керек.

Жануарларға деген қатыгездік

§. 116. Мен балалардан жиі байқайтын бір нәрсе — олар бір бейшара жәндікті ұстап алса, оған қаталдық көрсетуге бейім болады. Олар қолдарына түскен жас құстарды, көбелектерді және басқа да байғұс жануарларды жиі азаптап, дөрекілік танытады және мұны бір түрлі ләззатпен істейді.

Меніңше, мұны бақылау керек, егер олар мұндай қатыгездікке бейім болса, оларға керісінше қарым-қатынасты үйрету қажет. Өйткені жануарларды азаптау және өлтіру әдеті бірте-бірте олардың көңілін тіпті адамдарға қатысты да қатайтады. Төменгі деңгейдегі мақұлықтардың зардап шегуі мен жойылуынан ләззат алатындар өз тектілеріне (адамдарға) де мейірімді немесе ізгі бола алмайды. Біздің тәжірибемізде қасапшыларды өмір мен өлім мәселесін шешетін алқабилер сотына (жюри) қатыстырмауымыз осыған назар аударады.

Балаларды ең басынан бастап кез келген тірі жанды өлтіруге немесе азаптауға деген жиіркенішпен тәрбиелеу керек. Оларға басқа бір жоғарырақ нәрсені сақтау немесе соның пайдасы үшін болмаса, ештеңені бүлдірмеуді немесе жоймауды үйрету қажет.

Шынында да, егер бүкіл адамзатты сақтау әркімнің қолынан келгенше басты мақсаты болса — бұл шын мәнінде әркімнің міндеті және біздің дінімізді, саясатымызды және адамгершілігімізді реттейтін шынайы қағида — онда әлем қазіргіден әлдеқайда тыныш әрі қайырымды болар еді.

Мен өзім білетін бір ананың мейірімділігі мен көрегендігін мақтамай тұра алмаймын. Ол қыздары ит, тиін, құс немесе жас қыздар қызығатын кез келген нәрсені қаласа, әрқашан рұқсат беретін. Бірақ олар сол жануарларға ие болған соң, оларды міндетті түрде жақсы күтуі, ештеңеден мұқтаж болмауын және оларға қатыгездік жасалмауын мұқият қадағалауы тиіс еді. Егер олар күтім жасауда ұқыпсыздық танытса, бұл үлкен қателік деп есептеліп, жануарды тартып алуға дейін баратын немесе кем дегенде қатаң ескерту жасалатын. Осылайша олар ерте жастан ұқыптылық пен қайырымдылыққа үйренді.

Расында да, адамдарды бесіктен бастап барлық сезімтал тіршілік иелеріне жұмсақ болуға және ештеңені бекерге бүлдірмеуге немесе ысырап етпеуге үйрету керек деп ойлаймын.

Бұл бүлдіруден алатын ләззат (яғни, ештеңеге пайдасы жоқ нәрсені жай ғана жою), әсіресе ауырсынуды сезе алатын кез келген нәрсені азаптаудан алатын рахат — бұл сырттан енген қасиет, әдет пен ортадан жұққан дағды екеніне сенімдімін. Адамдар балаларды ұруға үйретеді және біреуді ауыртқанда немесе басқаларға зиян келгенін көргенде күледі. Айналасындағылардың көпшілігінің мысалы бұны нығайта түседі. Тарихтағы барлық әңгімелер мен ойын-сауықтар тек соғыс пен өлтіру туралы. Ал жаулап алушыларға (олар көбіне адамзаттың үлкен қасапшылары ғана) берілетін құрмет пен даңқ өсіп келе жатқан жастарды одан әрі адастырады. Осының салдарынан олар қырғынды адамзаттың мақтаулы ісі және ең қаһармандық ізгілік деп ойлайтын болады.

Осындай қадамдар арқылы біздің бойымызға табиғатқа жат қатыгездік егіледі; және адамгершілік жиіркенетін нәрсені әдет — абыройға апаратын жол ретінде көрсетіп, бізге үйреншікті әрі тартымды етеді. Осылайша, сән (мода) мен қоғамдық пікір арқылы өздігінен ешқандай ләззат бере алмайтын нәрсе рахатқа айналады.

Мұны мұқият қадағалап, ерте түзету керек; оның орнына қайырымдылық пен жанашырлықтың табиғи мінезін қалыптастырып, нығайту қажет. Бұл жоғарыда аталған басқа екі қателікке қолданылатын жұмсақ әдістермен жүзеге асырылуы тиіс.

Осы жерде мынадай қосымша ескертуді айту орынды болар: ойын, аңдаусыздық немесе білместік салдарынан болған және зиян екені белгісіз немесе әдейі жасалмаған келеңсіздіктерді, тіпті олар үлкен шығын әкелсе де, мүлдем ескермеу керек немесе өте жұмсақ ескерту жасау қажет. Өйткені мен мынаны қайталаудан жалықпаймын: бала қандай қателік жіберсе де және оның салдары қандай болса да, оған назар аударғанда ескерілетін жалғыз нәрсе — бұл істің қандай тамырдан бастау алғаны және қандай әдетті қалыптастыруы мүмкін екендігі. Түзету тек соған бағытталуы тиіс, ал бала ойын немесе аңдаусыздықтан болған ешбір зиян үшін жазаланбауы керек. Түзетілуі тиіс қателіктер ақыл-ойда жатыр; егер олар жас ұлғайғанда өздігінен кететін немесе жаман әдетке айналмайтын болса, қазіргі іс-әрекет қаншалықты жағымсыз болса да, оны ешқандай сөгіссіз өткізіп жіберу керек.

Кішіпейілділік пен сыпайылық

§. 117. Адамгершілік сезімдерін ұялатудың және оларды жастардың бойында тірі ұстаудың тағы бір жолы — оларды өздерінен төмен адамдарға және қарапайым халыққа, әсіресе қызметшілерге қатысты тілдегі және мінез-құлықтағы сыпайылыққа үйрету.
Ақсүйектер отбасындағы балалардың үй қызметшілеріне үстемдік ететін сөздермен, менсінбейтін атаулармен және өркөкіректікпен, тіпті оларды басқа нәсіл немесе төменгі түр сияқты көріп қарайтынын байқау сирек емес.
Бұл менмендікке жаман мысалдар, байлықтың артықшылығы немесе табиғи мақтаншақтық себеп болса да, оның алдын алу немесе тамырымен жою керек; оның орнына төменгі топтағы адамдарға деген жұмсақ, сыпайы әрі ашық мінез-құлықты орнықтыру қажет.

Бұдан олардың жоғары мәртебесі жоғалмайды, керісінше айырмашылық артып, беделі нығая түседі; өйткені төменгілердің сүйіспеншілігі сыртқы құрметпен және тұлғаға деген сыйластықпен ұштасқанда, олардың бағынуы шынайы болады. Қызметшілер өздерін бақытсыздық немесе тағдыр басқалардан төмен еткені үшін менсінбейтінін көрсе, олар әлдеқайда дайын және көңілді қызмет ететін болады.

Балалардың сыртқы жағдайлардың алмасуында адам табиғатының қадір-қасиетін жоғалтуына жол бермеу керек. Олардың иелігінде неғұрлым көп нәрсе болса, соғұрлым жайдарлы болуға және өздерінен төмен тұрған, үлесі азырақ бауырларына жанашыр әрі жұмсақ болуға үйретілуі тиіс. Егер оларға әкесінің атақ-даңқына сүйеніп, адамдарға дөрекілік жасауға рұқсат берілсе, бұл ең жақсы дегенде тәрбиесіздік болады және егер сақ болмаса, бірте-бірте олардың табиғи мақтанышы төмендегілерді менсінбеу әдетіне айналады. Ал мұның соңы қанау мен қатыгездікке әкелмей ме?

Білуге құштарлық (Қызығушылық)

§. 118. Балалардағы білуге құштарлық (мен §. 108-де айтып өткен) — бұл білімге деген аңсар (тәбет), сондықтан оны ынталандыру керек. Бұл тек жақсы белгі ғана емес, сонымен бірге табиғаттың біз туғаннан ие болған надандықты жою үшін берген ұлы құралы. Бұл белсенді ізденімпаздық болмаса, балалар зеріктіретін және пайдасыз мақұлықтарға айналар еді. Оны ынталандырудың және белсенді ұстаудың жолдары мыналар деп есептеймін:

Оның қойған сұрақтарын тоқтатпау немесе менсінбеу, сондай-ақ оларды күлкіге айналдырмау; керісінше, оның барлық сұрақтарына жауап беріп, ол білгісі келген мәселелерді оның жасы мен білім деңгейіне сай келетіндей етіп түсіндіру. Бірақ оның түсінігінен жоғары түсіндірмелермен немесе қазіргі мақсатына қатысы жоқ нәрселердің көптігімен оның басын қатырмаңыз.
Сұрақтың қандай сөздермен айтылғанына емес, оның ақыл-ойының неге бағытталғанына назар аударыңыз. Оны ақпараттандырып, қанағаттандырған соң, оның ой-өрісінің қалай кеңейетінін және тиісті жауаптар арқылы оның сіз ойлағаннан да алысқа қалай баратынын көресіз.
Себебі білім — ақыл-ой үшін көздің нұры сияқты жағымды нәрсе. Балалар бұған қатты қуанады, әсіресе олардың ізденістері ескеріліп, білуге деген құлшынысы мақталса.

Көптеген балалардың өздерін бос ойындарға арнап, уақыттарын мәнсіз өткізуінің үлкен бір себебі — олардың білуге құштарлығының басылып, сұрақтарының елеусіз қалуында деп білемін. Бірақ егер оларға үлкен мейірімділік пен құрметпен қарап, сұрақтарына дұрыс жауап берілсе, олар бір ойыншыққа қайта-қайта оралғаннан көрі, әрдайым жаңалық пен әртүрлілікке толы білім алу мен танымын кеңейтуден көбірек ләззат алар еді.

Мақтау және Шыншылдық

§. 119. Олардың сұрақтарына маңызды істей қарап жауап беру мен түсіндіруге қоса, кейбір ерекше мақтау тәсілдерін қосу керек. Олар сыйлайтын басқа адамдарға баланың белгілі бір нәрселердегі білімі туралы оның көзінше айтыңыз.
Біз бәріміз бесіктен бастап мақтаншақ әрі өркөкірек болғандықтан, олардың мақтаншақтығын өздеріне пайда әкелетін нәрселермен қанағаттандырыңыз және олардың мақтанышын өз пайдасына жарайтын іспен айналысуға бағыттаңыз.
Осы негізде сіз үлкен баланың бір нәрсені үйренуі мен білуі үшін оны кіші іні-қарындастарына үйретуге баулудан артық ынталандыру жоқ екенін байқайсыз.

§. 120. Балалардың сұрақтарын елеусіз қалдырмау керек болса, сондай-ақ оларға ешқашан алдамшы немесе жалтарма жауаптар бермеуге де үлкен мән беру керек. Олар өздерінің менсінбегенін немесе алданғанын оңай сезеді; және басқалардың ұқыпсыздық, екіжүзділік пен жалғандық жасау айлаларын тез үйреніп алады.

Біз ешбір әңгімеде шындықтан аттап кетпеуіміз керек, әсіресе балалармен қарым-қатынаста бұл өте маңызды. Өйткені олармен жалған ойнасақ, біз тек олардың үмітін алдап, біліміне кедергі келтіріп қана қоймаймыз, сонымен бірге олардың пәктігін бүлдіріп, ең жаман міндерге үйретеміз.

Олар — ештеңе білмейтін бейтаныс елге жаңадан келген саяхатшылар. Сондықтан оларды адастырмауды ар-ұждан мәселесі ретінде көруіміз керек. Тіпті олардың сұрақтары кейде өте маңызды емес болып көрінсе де, оларға байыппен қарау қажет.

Тәрбие туралы: Балалардың сұрақтары мен қызығушылығы

Бізге бұрыннан таныс болғандықтан маңызы жоқ болып көрінген сұрақтар, ештеңені білмейтін жандар үшін өте маңызды. Балалар біз білетін нәрселердің бәріне бейтаныс; олар кездестіретін заттардың бәрі бастапқыда олар үшін беймәлім, тура бір кездері біз үшін болғандай. Олардың білместігіне түсіністікпен қарап, одан шығуға көмектесетін сыпайы жандарды жолықтырғаны — олар үшін үлкен бақыт.

Егер сіз немесе мен қазір, бойымыздағы барлық парасаттылығымыз (ақыл-ойдың дұрыс пайымдау қабілеті) бен білімімізді сақтай отырып, Жапонияға тап болсақ (бәлкім, сондай біліміміз болғандықтан балалардың ойлары мен сұрақтарына менсінбей қарауға бейім болармыз), иә, Жапонияға түссек, ол жердегі білуге тиіс нәрселерді ұғу үшін мыңдаған сұрақ қояр едік. Ол сұрақтар паң немесе ойсыз жапондыққа өте бос әрі орынсыз көрінуі мүмкін, бірақ біз үшін олар өте маңызды және шешімін табуы тиіс мәселелер болар еді. Біз өз сұраныстарымызды қанағаттандырып, білместігімізді үйрететін ілтипатты әрі сыпайы адамды тапқанымызға қуанар едік.

Балалар жаңа нәрсені жолықтырғанда, әдетте бейтаныс адамға тән «Бұл не?» деген ортақ сұрақ қояды.

Бұл сұрақ арқылы олар көбінесе заттың атауын ғана білгісі келеді; сондықтан оның қалай аталатынын айту — сол сұранысқа лайықты жауап.
Келесі сұрақ әдетте: «Бұл не үшін керек?» болады. Бұған шын әрі тікелей жауап берген жөн.
Заттың қолданылуын айтып, оның қалай қызмет ететінін олардың түсінігі жететін деңгейде түсіндіру керек.
Олар сұраған басқа да жағдайлар бойынша, олар толық қанағаттанғанша бетін қайтармай, жауап беру қажет. Осылайша, өз жауаптарыңыз арқылы оларды келесі сұрақтарға жетелеңіз.

Мүмкін, ересек адам үшін мұндай әңгіме біз ойлағандай бос әрі мағынасыз болмас. Қызыққұмар балалардың табиғи әрі үйретілмеген ұсыныстары көбінесе ойлы адамды терең толғанысқа түсіретін нәрселерді аңғартады. Меніңше, баланың күтпеген сұрағынан, қалыптасқан ұғымдар мен тәрбиеден туған алдын ала қалыптасқан теріс пікірлер (белгілі бір мәселе бойынша алдын ала бекіп қалған, көбінесе негізсіз көзқарас) бойынша сөйлейтін адамдардың әңгімесінен қарағанда көбірек нәрсе үйренуге болады.

§. 121. Қызығушылықты ояту

Кейде олардың алдына әдейі таңсық әрі жаңа заттарды қойып, сұрақ қоюға итермелеу және ол туралы ақпарат алуға мүмкіндік беру артық болмайды. Егер кездейсоқ олардың қызығушылығы білуге болмайтын нәрсеге соқтырса, оларға өтірік айтып немесе мағынасыз жауап беріп алдарқатқаннан қарағанда, мұны білу оларға әлі ерте екенін ашық айтқан әлдеқайда жақсы.

§. 122. Пысықтық пен Пайым

Кейде ерте байқалатын пысықтық көбінесе дене бітімі мықты немесе ақыл-ойы кемел жандарға тән емес қасиеттен туындайды. Егер баланы шешен етіп көрсету қажет болса, оның жолдарын табуға болар еді. Бірақ, ақылды әке өз ұлының бала кезінде сүйкімді серік немесе басқалардың ермегі болғанынан қарағанда, ересек болғанда қабілетті әрі пайдалы жан болғанын қалайды. Баланың жағымды сөйлегенінен қарағанда, дұрыс пайымдағаны үлкен қуаныш сыйлайды. Сондықтан оның талаптарын қанағаттандырып, пайымдау қабілетін жетілдіру арқылы қызыққұмарлығын барынша қолдаңыз.

Оның пайымдаулары дұрыс болса, оны мақтап, қолдап отырыңыз. Ал егер мүлдем қате болса, оны келемеждемей, ақырын ғана дұрыс бағытқа салыңыз. Егер ол кездескен нәрселер туралы пайымдауға құштарлық танытса, ешкімнің бұл беталысын тежеуіне немесе айлалы сөздермен оны адастыруына жол бермеңіз. Өйткені ақыл-ойдың дұрыс дамуы мен пайымдау қабілетін жаттықтыру — адамның бұл өмірде қол жеткізе алатын ең жоғарғы кемелдігі.

§. 123. Салғырттықпен күрес

Осы қызыққұмарлыққа қарама-қайшы қасиет — балаларда кездесетін салғырттық (ешнәрсеге қызықпау, бейжайлық, өз ісіне немқұрайлы қарау), ештеңеге мән бермеу және өз жұмысына атүсті қарау. Бұл салғырттық — балада кездесетін ең нашар әрі егер ол табиғи болса, емделуі ең қиын қасиеттердің бірі.

Әкесі ұлының салғырт екенін сезсе, оны мұқият бақылауы тиіс: ол барлық істе бейжай ма, әлде тек кейбір істерде ғана баяу ма? Егер ол кітап оқығанда салғырттық танытып, бөлмесінде уақытын бос өткізсе, бұл бірден оның мінезіндегі салғырттық деп қорытынды жасамау керек. Бұл балалық шақтың әсері немесе ойы басқа жақта болғандықтан оқуды ұнатпауы болуы мүмкін. Өйткені оқу оған міндетті тапсырма ретінде жүктелген.

Мұны нақты білу үшін оны оқудан тыс уақытта, ойын үстінде бақылаңыз. Ол жерде ширақ па? Алдына мақсат қойып, оған жету үшін құлшыныспен әрекет ете ме, әлде жалқаулықпен уақыт өткізе ме? Егер бұл жалқаулық тек кітап оқығанда ғана байқалса, оны емдеу оңай. Ал егер ол мінезінде болса, оны түзету үшін көбірек күш пен назар қажет болады.

§. 124. Салғырттықты емдеу жолдары

Егер ол тек оқуға келгенде ғана жалқау болса, алдымен онымен жылы сөйлесіп, уақытын бос өткізудің зиянын түсіндіріңіз. Мұны сабырмен әрі қысқа қайырып айтыңыз.
Егер бұл көмектеспесе, оны ұялтуға тырысыңыз. Күн сайын дастарқан басында «бүгін өз ісіңе қанша уақыт жұмсадың?» деп сұраңыз. Егер ол ісін бітірмесе, оны келемеждеңіз, бірақ ұрыспаңыз; тек ол түзелгенше суық қабақ танытыңыз. Анасы мен тәрбиешісі де солай істесін.
Егер бұл да әсер етпесе, оған бұдан былай тәрбиешінің қажеті жоқ екенін айтыңыз. Оның уақытын бос өткізуі үшін ақша төлемейтініңізді білдіріңіз. Оған кітаптың орнына өзі ұнататын ойынын күні бойы, ол әбден жалыққанша ойнауды міндеттеңіз.
Бірақ ойынды міндеттегенде, оны өзіңіз бақылаңыз немесе біреуді қойыңыз. Ол ойыннан да жалыққанда, өз еркімен кітапқа қайта оралғысы келетін болады.

§. 125. Жасырын бақылау

Оны бақылап отырғаныңызды өзіне сездірмеңіз. Өйткені ол сізден қорыққандықтан өз қалауын жасырып, басқа істерге де зауқы болмай, сырттай салғырт көрінуі мүмкін. Шындықты білу үшін, ол өзін ешкім бақылап тұрған жоқ деп еркін сезінген кезде, сенімді адамыңыз арқылы оның уақытын қалай өткізетінін қадағалаңыз.

§. 126. Табиғи бейжайлық

Егер баланың мінезі тумысынан бейжай болса, бұл қиынырақ. Мұндай балада әрекет етудің екі негізгі түрткісі — алдын ала көре білу мен ерік-жігер жетіспейді. Оның неге құштар екенін анықтаңыз. Егер ол мақтауды, ойынды немесе әдемі киімді ұнатса, соны оны ширату үшін қолданыңыз. Бейжай мінезді балада құштарлықты оятудан қорықпаңыз, өйткені тілек жоқ жерде құлшыныс та болмайды.

§. 127. Дене еңбегімен баулу

Егер бұл жолдар көмектеспесе, оны тұрақты дене еңбегіне салыңыз. Оған белгілі бір уақытта бітіруі тиіс тапсырмалар беріңіз, сонда оның бос отыруға мүмкіндігі болмайды. Ол оқуда зейінділік таныта бастағанда, оны дене еңбегінен босатып, марапаттап отырыңыз.

§. 128. Мәжбүрлеудің кері әсері

Балаларға әртүрлілік пен еркіндік ұнайды, сондықтан оқуды оларға міндетті «жұмыс» ретінде жүктемеу керек. Егер оқу оған ауыр тие бастаса, кері тәсілді қолданыңыз: ол ең қатты ұнататын ойынын күн сайын бірнеше сағат бойы міндетті тапсырма ретінде ойнауды бұйырыңыз. Бірнеше күннен кейін ол бұл ойыннан әбден жалығып, кітап оқуды артық көретін болады. Бұл — тыйым салғаннан немесе жазалағаннан әлдеқайда тиімді ем.

§. 129. Ойынды пайдалы іске айналдыру

Балалар әдетте бос отырғанды ұнатпайды. Бар мәселе — олардың осы белсенділігін пайдалы арнаға бұру. Ол үшін сіз қалаған істі олар үшін міндет емес, рекреация (демалыс, көңіл көтеру) ретінде көрсету керек.

Мысалы, ұлыңыз тым көп ойын ойнаса, оны күн сайын белгілі бір сағат бойы ойнауға мәжбүрлеңіз. Ол тез арада жалығып, өзі қалаған басқа істерге (оқуға) қуанышпен кіріседі. Егер оқуды осы «міндетті ойыннан» құтылудың марапаты ретінде ұсынсаңыз, ол кітапқа үлкен құлшыныспен ұмтылады.

§. 130. Ойыншықтарды басқару

Баланың ойыншықтары көп болғаны жақсы, бірақ олар тәрбиешінің бақылауында болуы тиіс. Балаға бір уақытта тек бір ғана ойыншық беріп, оны қайтармайынша екіншісін бермеу керек. Бұл оларды заттарды жоғалтпауға және ұқыптылыққа үйретеді.

Ойыншықтарды сатып алмаған жөн. Балалар оларды өздері жасауға тырысуы керек. Қарапайым малтатас, қағаз қиындысы немесе анасының кілттері баланың көңілін дүкеннің қымбат ойыншықтарынан кем жұбатпайды. Өз ойлап тапқан нәрсесімен айналыса бастағанда, оларға көмектесу керек, бірақ олар ештеңе істемей отырғанда, дайын нәрсе бермеген жөн.

Баланы дайын нәрсені күтуге емес, өз қолымен әрекет етуге баулу керек. Егер олар бір істе іркіліп қалса, оларға көмек көрсету — қымбат ойыншықтар сатып әпергеннен гөрі сізді оларға көбірек жақындатады.

Ойыншықтар мен жаттығу

Баланың өз қолымен жасауға шеберлігі жетпейтін ойыншықтарды (мәселен, айналмалы топтар, секіртпелер және соған ұқсас еңбекпен қолданылатын заттар) оларға тауып берген жөн.
Бұларды әртүрлілік үшін емес, жаттығу үшін берген қолайлы. Бірақ оларды барынша қарапайым күйінде ұсыну керек.
Егер баланың айналмалы тобы болса, оның жібі мен тері бауын баланың өзі жасап, реттеуі тиіс.

Егер олар мұндай заттар аузына өздігінен түседі деп аузын ашып отырса, оларсыз қалғаны дұрыс. Бұл баланы қажет нәрсесін өз бетінше, өз талпынысымен іздеуге дағдыландырады. Осылайша олар қанағатшылдыққа, зейін қоюға, ісшілдікке, ойлауға, тапқырлыққа және жақсы шаруақорлыққа (мүлікті ұқыпты ұстау) үйренеді. Бұл қасиеттер олар ержеткенде өте пайдалы болады, сондықтан оларды ерте бастан үйретіп, санасына терең сіңірген абзал.

Балалардың барлық ойындары мен ермектері жақсы әрі пайдалы әдеттерге бағытталуы тиіс, әйтпесе олар жаман әдеттерге бой алдырады. Осы нәзік шақта жасалған әрбір іс белгілі бір із қалдырады және содан олар жақсылыққа немесе жамандыққа бейімділік алады. Сондықтан мұндай ықпалы бар нәрсенің ешбірін назардан тыс қалдырмау керек.

Өтірік айту (§ 131)

Өтірік айту — кез келген қателікті жасырудың ең оңай әрі арзан жолы. Ол адамдардың барлық санаттары арасында кең таралғандығы соншалық, бала оның барлық жағдайда қолданылатынын байқамай қалмайды. Сондықтан үлкен қамқорлықсыз баланы бұл әдеттен сақтап қалу қиын.

Бұл өте жаман қасиет және одан туындайтын көптеген кеселдердің анасы болып табылады. Сондықтан баланы өтірікке деген шексіз жиіркенішпен тәрбиелеу керек. Оның көзінше өтірік туралы сөз болғанда, оны Джентльмен (текті, әдепті әрі шыншыл ер адам) деген атқа мүлдем сәйкес келмейтін, беделді адамдар үшін өте ұятты қасиет ретінде айту керек. Өтірік — адамды ең төменгі дәрежедегі сорақылыққа түсіретін, оны адамзаттың ең жексұрын бөлігімен теңестіретін таңба.

Бала бірінші рет өтірік айтқанда, оны кәдімгі кінә ретінде сөгудің орнына, оның бойындағы сұмдық құбылыс ретінде таңырқау керек.
Егер бұл оны тоқтатпаса, келесі жолы қатаң түрде жазғырып, әке-шешесі мен айналасындағылардың үлкен кейісіне қалдыру керек.
Егер бұл әдіс те ем болмаса, онда ұрып-соғуға (дене жазасына) көшу керек; өйткені ескертуден кейін әдейі айтылған өтірік қырсықтық деп бағаланып, ешқашан жазасыз қалмауы тиіс.

Ақталу мен сылтаулар (§ 132)

Өз қателіктерінің ашылып қалуынан қорыққан балалар, Адам атаның ұрпақтары сияқты, ақталуға бейім келеді. Бұл өтірікке жақын қасиет болғандықтан, оған жол бермеу керек, бірақ бұл дөрекілікпен емес, ұятқа қалдыру арқылы емделуі тиіс.

Егер баладан бірдеңе сұрағанда оның бірінші жауабы ақталу болса, оған сабырмен шындықты айтуды ескертіңіз.
Егер ол әрі қарай жалған сөйлеп құтылғысы келсе, оны жазалау керек.
Бірақ егер ол тікелей мойындаса, оның ақкөңілдігін (шынайылығын) мақтап, қателігі қандай болса да кешіру керек.

Кешіргенде де, ол қателікті ешқашан бетіне баспайтын немесе қайталап айтпайтындай етіп кешіріңіз. Егер сіз оның бойында шыншылдыққа деген сүйіспеншілікті қалыптастырғыңыз келсе, оның шындықты айтқаны үшін ешқандай қолайсыздыққа тап болмауын қадағалауыңыз қажет. Керісінше, оның өз еркімен мойындауы жазасыз қалып қана қоймай, қосымша мақтаумен ынталандырылуы тиіс.

Егер оның айтқан сылтауының жалғандығын дәлелдей алмасаңыз, оны шындық деп қабылдап, күдік туғызбаңыз. Оның сіздің алдыңыздағы беделін мүмкіндігінше жоғары ұстауға тырысыңыз; өйткені ол өзінің беделін жоғалтқан сәтте, сіз де оған ықпал етудің ең жақсы тұтқасынан айырыласыз.

Тәрбиенің жалпы бағыты (§ 133-134)

Мен жас джентльменді тәрбиелеудің жалпы әдісі туралы осылай ойлаймын. Бұл әдіс бүкіл тәрбие барысына әсер етеді деп есептегеніммен, оның жасына немесе мінезіне байланысты барлық егжей-тегжейлерді қамтиды деп айта алмаймын.

Әрбір джентльмен өз ұлына қалдыратын мүліктен бөлек, мына төрт нәрсенің болуын қалайды:

**Ізгілік (Virtue)** 2. **Даналық (Wifdom)** 3. **Әдептілік (Breeding)** 4. **Білім (Learning)**

Ізгілік және Құдай туралы ұғым (§ 135-136)

**Ізгілік** — адамның немесе джентльменнің бойындағы ең бірінші және ең қажетті қасиет. Ол басқалардың оны бағалауы мен жақсы көруі үшін, сондай-ақ өз-өзіне риза болуы үшін барынша қажет. Онсыз адам бұл дүниеде де, о дүниеде де бақытты бола алмайды.

Бұның негізі ретінде баланың санасына өте ерте жастан Құдай туралы дұрыс ұғым ұялатылуы тиіс. Оған Құдайды — барлық нәрсенің бастауы мен жаратушысы, бізге жақсылық сыйлаушы және бізді жақсы көретін Жоғарғы Болмыс ретінде түсіндіру керек.

Бұл мәселені тереңірек түсіндірудің қажеті жоқ; өйткені балаға рухтар туралы тым ерте айтып, оның ақыл-ойы жетпейтін шексіз Болмыстың табиғатын түсіндіруге тырысу — баланың басын жалған немесе түсініксіз ұғымдармен толтыруға әкеледі. Оған тек Құдайдың бәрін басқаратынын, бәрін көріп-еститінін және Өзіне мойынсұнғандарға жақсылық жасайтынын айту жеткілікті.

Балалардың ақыл-ойына оның мәні туралы күрделі сұрақтармен ауыртпалық түсіргеннен гөрі, оларды күнде ертең және кеш Құдайға — өздерінің Жаратушысы мен Қорғаушысына — жас ерекшелігіне сай қысқа дұғалармен құлшылық етуге дағдыландырудың дін, білім және ізгілік үшін пайдасы зор.

Рухтар мен Елестер (§ 137-138)

Баланың санасын рухтар, елестер немесе қараңғыдан қорқу сияқты ұғымдардан барынша қорғау керек. Бұл қауіп көбіне қызметшілердің ақылсыздығынан туындайды. Олар баланы бағындыру үшін "Қанды бас пен сүйектер" (Raw-Head and Bloody-Bones — ағылшын фольклорындағы бала қорқытатын бейнелер) сияқты қорқынышты есімдерді қолданып, баланың жалғыз қалғанда немесе қараңғыда қорқуына себеп болады.

Бұған мүлдем жол бермеу керек. Мұндай ақылсыз жолмен оларды кішігірім қателіктерден тыйғанымен, бұл ем аурудан да жаман. Баланың қиялына ұялаған қорқыныш сезімі өте тереңге батып, оны өмір бойы мазалайтын болады, тіпті оны өз көлеңкесінен қорқатын Дастардқа (жасқаншақ, қорқақ адам) айналдыруы мүмкін.

Мен ержеткенде маған шағымданған адамдарды білемін. Олардың ақылы қараңғыда көрінбейтін болмыстардан қорқудың еш негізі жоқ екенін білсе де, бала кездегі қорқынышты бейнелер кез келген сәтте қиялында алғашқы болып сап ете түсетін болған.

Батыстағы бір қалада есі ауысқан бір адам болыпты. Балалар оны мазақтайды екен. Бір күні ол өзін мазалаған балалардың бірін көріп қалып, пышақ дүкенінен қылыш алып, баланы қуа жөнеледі. Бала жанұшыра қашып, үйіне әрең үлгереді. Есіктің тұтқасын ұстағанда артына қараса, әлгі адам қылышын көтеріп ұруға дайын тұр екен. Бала есікті жауып үлгереді, бірақ оның тәні аман қалғанымен, ақыл-ойы бұл қорқыныштан арыла алмайды. Ол ержеткенде де сол есіктен кірерде, ойында басқа ештеңе болмаса да, міндетті түрде артына жалтақтап қарап кіретін болған.

Егер балаларды өз жайына қалдырса, олар қараңғыдан күн сәулесінен қорықпағандай қорықпайтын болады. Олар үшін қараңғы мен жарықтың арасында ешқандай айырмашылық жасалмауы тиіс. Егер біреу баланы қараңғыдан қорқытып қойса, оның санасынан бұл ойды тезірек шығарып тастау керек.

Шыншылдық пен Даналық (§ 139-140)

Ізгіліктің негізін Құдай туралы дұрыс ұғыммен және дұға етумен қалағаннан кейін, келесі кезекте баланы шындықты айтуға және биязы мінезді болуға дағдыландыру керек. Кез келген қателікті ақталумен жасырғаннан гөрі, жиырма қателікті мойындағанды кешіру оңай екенін бала білуі тиіс.

Даналық

**Даналық** (Wifdom) — бұл адамның өз істерін шеберлікпен және алдын ала болжай отырып басқаруы. Бұл табиғи мінездің, зейіннің және тәжірибенің жемісі, сондықтан ол балалардың қолынан келе бермейді.

Балаларға бұл бағытта жасалатын ең үлкен көмек — олардың **Қулыққа** (Cunning) бой алдырмауын қадағалау. Қулық — даналыққа еліктеуші маймыл сияқты, бірақ одан өте алыс. Қулық — ақылдың аздығының белгісі. Ол өз мақсатына тікелей жолмен жете алмаған соң, айла-шарғы мен алдауға көшеді.

Қулықтың кесірі сол — ол тек бір рет қана көмектеседі, бірақ кейін өмір бойы кедергі болады. Ешқандай айла өзін-өзі мәңгі жасыра алмайды. Қу адамды бәрі байқайды және бәрі одан сақтанады. Ал ашық, әділ әрі дана адамға барлық есік ашық.

Әдептілік (Good Breeding) (§ 141-143)

**Әдептілік** — бұл джентльменге тән келесі жақсы қасиет. Әдепсіздіктің екі түрі бар:

Жасқаншақтық пен ұятшақтық (Sheepish Bashfulness). 2. Орынсыз немқұрайлылық пен құрметсіздік.

Бұл екі кемшіліктен де мына бір ережені сақтау арқылы арылуға болады: **Өзіңді де төмен санама, өзгені де төмен санама.**

Біз өзімізді басқалардан жоғары қоймауымыз керек, бірақ өз міндеттерімізді кез келген адамның алдында қысылмай орындай алатындай өзімізге сенімді болуымыз қажет.
Балалардың бейтаныс адамдар немесе мәртебесі жоғары жандар алдындағы ұятшақтығын емдеудің бірден-бір жолы — түрлі ортада, әсіресе жоғары мәртебелі адамдардың арасында жиі болу.

Әдептіліктің тағы бір жағы — басқаларға құрмет көрсету және олардың көңілінен шығу. Бұл үшін екі нәрсе қажет: біріншіден, басқаларды ренжітпеуге деген ниет (Civil — ізеттілік); екіншіден, сол ниетті ең қолайлы әрі жағымды түрде білдіру (Well-fashioned — сыпайылық). Бұл — дауыс ырғағы, сөздер, қимыл-қозғалыс пен жалпы сыртқы келбеттің үйлесімі. Мұны тек бақылау және әдепті адамдардың жүріс-тұрысына қарап үйренуге болады.

Сыпайылық және әлеуметтік ізгіліктер

Бұл — адамның өз жүріс-тұрысында өзгелерді әңгіме барысында ыңғайсыз жағдайға қалдырмауға тырысатын ақыл-ой қалыбы.

Мен осы алғашқы және барлық әлеуметтік ізгіліктердің ішіндегі ең тартымдысына тікелей қарама-қайшы келетін төрт қасиетті атап өтпекпін. Әдепсіздік әдетте осы төртеуінің бірінен бастау алады. Мен оларды балаларды осы жағымсыз әсерлерден қорғау немесе арылту үшін төменде тізіп шығамын.

[SUBHEADING] Ожарлық

Біріншісі — табиғи ожарлық (дөрекілік, өзгелерге икемделмеу), ол адамды басқаларға жағымсыз етеді, соның салдарынан ол өзгелердің бейімділігіне, мінез-құлқына немесе жағдайына ешқандай құрмет көрсетпейді. Айналасындағыларға не ұнайтынын немесе не ұнамайтынын ескермеу — надан адамның анық белгісі. Дегенмен, сәнді киінген адамның да өз көңіл-күйіне ерік беріп, жолында кездескен кез келген адамды итеріп немесе басып-жаншып, олардың мұны қалай қабылдайтынына мүлдем немқұрайлы қарайтынын жиі көруге болады. Бұл — әркім көріп, жиіркенетін және ешкім төзе алмайтын тағылық. Сондықтан жақсы тәрбиеден аз да болса хабары бар делінген адамның бойынан бұған орын табылмауы тиіс. Өйткені жақсы тәрбиенің негізгі мақсаты мен міндеті — табиғи қасаңдықты жұмсарту және адамдардың мінезін икемді етіп, оларды өздері араласатын жандарға бейімделуге үйрету.

[SUBHEADING] Менсінбеушілік Көзқараспен, сөзбен немесе қимылмен білінетін менсінбеушілік немесе тиісті құрметтің болмауы. Бұл кімнен шықса да, әрқашан ыңғайсыздық тудырады; өйткені ешкім өзіне немқұрайлы қарағанға төзе алмайды.

[SUBHEADING] Кінәмшілдік Өзгелерден мін іздеу мен кінәмшілдік сыпайылыққа тікелей қайшы келеді. Адамдар, қандай іске кінәлі болса да, болмаса да, өз қателіктерінің өзіне немесе өзгелердің көз алдына ашық шығарылғанын қаламайды. Кез келген адамға тағылған мін әрқашан ұят әкеледі; ал кез келген кемшіліктің ашылуы немесе тіпті жала жабылуы ыңғайсыздықсыз өтпейді.

Әжуалау (біреуді әзілмен келемеждеу) — өзгелердің қателіктерін әшкерелеудің ең нәзік жолы. Бірақ бұл әдетте тапқырлықпен және көркем тілмен жасалатындықтан және қауымды көңілдендіретіндіктен, адамдар «егер бұл әділ шектен шықпаса, онда әдепсіздік жоқ» деп қателеседі. Осылайша, мұндай әңгімелесудің қызықтылығы оны жоғары топтағы адамдар арасында жиі қолданысқа енгізеді; мұндай шешендерді тыңдаушылар ықыласпен тыңдап, айналасындағылардың күлкісімен қолдау табады. Бірақ олар мынаны ескеруі керек: қалған қауымның көңіл көтеруі — мазаққа айналған сол бір адамның есебінен болады. Сондықтан, егер әжуаланатын тақырып шын мәнінде мақтауға тұрарлық болмаса, ол адам ыңғайсыздық сезінеді. Ал егер әжуада мақтау мен әзіл қатар жүрсе, онда әжуаланған адам да бұдан ұтылмайды және ортақ көңіл көтеруге қатысады. Бірақ мұндай нәзік істі дұрыс меңгеру — кішкене мүлт кету бәрін бұзуы мүмкін — әркімнің қолынан келе бермейтіндіктен, меніңше, басқаларды ренжітпеуге тырысатын адамдар, әсіресе жастар, әжуалаудан мүлдем тартынғаны жөн. Кішкене қателік немесе бұрыс бағыт салдарынан бұл әрекет ыңғайсыз жағдайда қалған адамның көңілінде өзінің кемшілігі үшін өткір, бірақ тапқыр келемежге ұшырағаны туралы ұзақ естелік қалдыруы мүмкін.

Қайшыласу

Әжуалаудан бөлек, қайшыласу (біреудің сөзін теріске шығару) — әдепсіздік жиі көрініс табатын кінәмшілдіктің бір түрі. Сыпайылық бізден ортада айтылған барлық пайымдаулар мен әңгімелерді әрқашан қабылдауды талап етпейді, сондай-ақ құлағымыз шалғанның бәріне үндемей келісе салуды да міндеттемейді. Өзгелердің пікіріне қарсы шығу және қателіктерін түзету — кейде шындық пен мейірімділік бізден талап ететін нәрсе, егер бұл тиісті сақтықпен және жағдайды ескере отырып жасалса, сыпайылық бұған қарсы емес. Бірақ кейбір адамдар бар, олардың бойын «қайшыласу рухы» билеп алғандай: олар ақиқат па, өтірік пе, оған қарамай, қауымдағы біреуге немесе барлығына, олар не айтса да, үнемі қарсы шығады. Бұл — кінәлаудың соншалықты айқын және өрескел түрі, сондықтан кез келген адам бұдан өзінің намысына тигенін сезеді. Басқа біреудің айтқанына кез келген қарсылық кінәмшілдік ретінде қабылдануы мүмкін және сирек жағдайда ғана кемсітушіліксіз қабылданады, сондықтан оны ең жұмсақ түрде және ең биязы сөздермен, бүкіл жүріс-тұрысымен қарсы келуге құштар емес екенін көрсете отырып жасау керек. Мұндай жағдайда барлық құрмет пен ізет белгілері қатар жүруі тиіс, сонда біз айтыста жеңіп тұрып, тыңдаушылардың алдындағы абыройымыздан айырылмаймыз.

[SUBHEADING] Өкпешілдік Өкпешілдік (әрнәрседен мін іздеп, тез шамдану) — сыпайылыққа қарсы тағы бір кемшілік. Бұл тек орынсыз және шамдандыратын сөздер мен іс-әрекеттерді тудырып қана қоймайды, сонымен бірге біз ренжіп тұрған адамдардың әдепсіздігін жанама түрде айыптау болып табылады. Мұндай күдік немесе ишараны кез келген адам ыңғайсыздықсыз қабылдай алмайды. Сонымен қатар, бір ашулы адам бүкіл қауымның мазасын қашырады және мұндай қайшылықтан кейін үйлесімділік бұзылады.

Барлық адамдар табанды түрде ұмтылатын бақыт рақаттанудан тұратындықтан, неге сыпайы адамдар пайдалы адамдардан гөрі көбірек қабылданатынын түсіну оңай. Салмақты әрі құнды адамның немесе нағыз достың қабілеті, шынайылығы мен игі ниеті оның салиқалы әрі нық ескертулерінен туындаған ыңғайсыздықты сирек өтей алады. Билік пен байлық, тіпті ізгіліктің өзі де біздің бақытымызға ықпал еткенде ғана бағаланады; сондықтан біреуге қызмет көрсете отырып, оны істеу мәнерімен оған ыңғайсыздық тудырған адам оның бақытына ұмтылушы ретінде өзін жаман жағынан көрсетеді. Өзімен араласатын адамдардың көңілін табуды білетін, сонымен бірге төмен етекшілік пен құлдық жағымпаздыққа бой алдырмайтын адам өмір сүрудің нағыз өнерін тапқан және ол кез келген жерде құп алынып, бағаланады. Сондықтан сыпайылық — ең алдымен балалар мен жастардың бойында үлкен ұқыптылықпен қалыптастырылуы тиіс әдет.

§. 144. Рәсімшілдіктің шектен тыс болуы

Жақсы әдептегі тағы бір кемшілік — рәсімшілдіктің (церемония — ресми әдеп ережелері) шектен тыс болуы және біреуге тиесілі емес немесе ол ақымақтық пен ұятсыз қабылдай алмайтын нәрсені міндеттеуге табандылық таныту. Бұл алғыс алудан гөрі, келемеждеуге көбірек ұқсайды немесе кем дегенде үстемдік үшін күрес сияқты көрінеді. Ең жақсы дегенде, бұл жай ғана мазасыздық тудырады, сондықтан жақсы тәрбиенің бөлшегі бола алмайды. Жақсы тәрбиенің мақсаты — адамдарды бізбен араласқанда өзін еркін әрі қанағаттанарлық сезіндіру. Жастар бұл қателікке сирек бой алдырады; бірақ егер олар бұған кінәлі болса немесе солай қарай бейімделсе, оларға мұның қате сыпайылық екенін ескерту керек. Олардың әңгімелесудегі мақсаты — әркімге тиісті ортақ рәсімдер мен құрметті көрсете отырып, ізет, бағалау және ізгі ниет білдіру болуы тиіс. Мұны жағымпаздық, екіжүзділік немесе төмендік күдігін тудырмай істеу — бұл үлкен шеберлік, оны тек парасаттылық, ақыл және жақсы орта ғана үйрете алады; бірақ бұл азаматтық өмірде өте пайдалы, сондықтан оны үйренуге тұрарлық.

§. 145. Тәрбие және әдеттер

Өз-өзімізді осылай дұрыс ұстау жақсы тәрбиенің мәні ретінде, тәрбиенің тікелей нәтижесі болып саналса да, мен айтқандай, кішкентай балаларды бұл үшін қатты қинай бермеу керек; яғни олардан қалпағын алуды немесе сәнді иіліп сәлем беруді талап етудің қажеті шамалы. Оларды кішіпейілділікке және ізеттілікке үйретіңіз, сонда мұндай әдептер өздігінен пайда болады; өйткені сыпайылық дегеніміз — әңгіме барысында ешкімге менсінбеушілік көрсетпеуге тырысу. Мұны білдірудің ең қолайлы әрі бағаланатын жолдарын біз жоғарыда қарастырдық. Бұл әлемнің әртүрлі елдерінде тіл сияқты ерекше және өзгеше болады; сондықтан, егер дұрыс пайымдасақ, балаларға бұл туралы ережелер мен әңгімелер айту — тек ағылшындармен араласатын адамға испан тілінің бір-екі ережесін үйреткенмен бірдей пайдасыз әрі орынсыз. Ұлыңызға сыпайылық туралы қанша әңгіме айтсаңыз да, оның әдебі ол араласатын ортаға байланысты болады. Өз ауылынан шықпаған көршіңіздің егіншісіне қандай дәріс оқысаңыз да, ол тілі жағынан да, жүріс-тұрысы жағынан да сарай адамы болып кетпейді; яғни ол өзі араласатын адамдардан артық сыпайы бола алмайды. Сондықтан бұл мәселеге баланың тәрбиешісі болатын жасқа жеткенше басқаша көңіл бөлудің қажеті жоқ, ал тәрбиешінің өзі міндетті түрде жақсы тәрбиеленген адам болуы тиіс. Шынын айтсам, егер балалар бірбеткейліктен, тәкаппарлықтан немесе қатыгездіктен істемесе, олардың қалпағын қалай алатыны немесе қалай иілетіні аса маңызды емес. Егер сіз оларды өзге адамдарды жақсы көруге және құрметтеуге үйретсеңіз, олар жас ерекшелігіне қарай өздері үйренген қалыптар бойынша мұны әркімге ұнамды түрде жеткізудің жолдарын табады. Ал олардың дене қозғалыстары мен жүріс-тұрысына келетін болсақ, би мұғалімі, жоғарыда айтылғандай, уақыты келгенде ең жарасымды қимылдарды үйретеді. Ал әзірге, олар жас кезде, адамдар балалардан бұл рәсімдерді тым мұқият орындауды күтпейді; ол жастағыларға қамсыздық жарасады, бұл ересектерге комплименттер қалай жарасса, оларға да солай жақсы көрінеді. Немесе, кем дегенде, егер кейбір тым кірпіяз адамдар бұны кемшілік деп санаса, бұл уақыттың еншісіне, тәрбиеші мен ортаға қалдырылатын, түзелетін кемшілік екеніне сенімдімін. Сондықтан ұлыңызды бұл үшін мазалаудың немесе ұрсудың (мен балалардың бұған жиі ұшырайтынын көремін) қажеті жоқ деп ойлаймын. Бірақ егер оның жүріс-тұрысынан тәкаппарлық немесе қатыгездік байқалса, оны бұдан көндіру немесе ұялту арқылы арылту керек.

Сөзге араласу

Балалар кішкентай кезінде тәрбиенің рәсімдік бөлігімен тым көп мазаланбауы керек болса да, егер ерте бастан тыйылмаса, жастарда өсе келе пайда болатын әдепсіздіктің бір түрі бар; ол — өзге сөйлеп жатқанда оның сөзін бөлуге құштарлық және оны қандай да бір қарсылықпен тоқтату. Айтысу әдеті және оған берілетін «білімділік» пен «қабілеттілік» атағы — бұл білімнің жалғыз өлшемі мен дәлелі сияқты көрінетіндіктен — жастарды әңгіме барысында өзгелерді түзетуге немесе өз таланттарын көрсетудің кез келген мүмкіндігін жіберіп алмауға итермелейтін шығар; мен оқымыстылардың дәл осы мәселеде көбірек кінәланатынын байқадым. Біреудің сөзінің ағынын бөлуден артық дөрекілік жоқ; өйткені адамның не айтқысы келетінін білмей тұрып жауап беру — бұл жай ғана ақымақтық қана емес, сонымен бірге оны тыңдаудан жалыққанымызды және оның сөзін бағаламайтынымызды ашық білдіру. Бұл — қауымды тыңдауға лайықты емес деп санап, олардың назарын біздің маңыздырақ нәрсе айтқымыз келетініне аударуды сұраумен бірдей. Бұл өте үлкен құрметсіздік және ренжітпей қоймайды. Дегенмен, кез келген сөзге араласудың астарында осы жатыр. Егер бұған, әдеттегідей, қандай да бір қатені түзету немесе айтылғанға қарсы келу қосылса, бұл біздің мұғалім ретінде ортаға килігуімізді, біреудің әңгімесін түзетуді немесе оның пайымдауындағы қателерді көрсетуді өз мойнымызға алуымызды білдіретін үлкен тәкаппарлық пен өзімшілдіктің белгісі.

Әңгіме барысында пікірлердің әртүрлілігі немесе адамдардың сөздерінде қарсылық болмауы керек деп айтпаймын. Бұл — қоғамның ең үлкен артықшылығынан және зияткерлік ортадан алынатын жетістіктерден айырылу болар еді; қабілетті адамдардың қарама-қайшы дәлелдерінен туындайтын ақиқат, заттардың әртүрлі жақтарын, олардың сан алуан қырлары мен ықтималдықтарын көрсету мүлдем жоғалар еді, егер әркім бірінші сөйлеушімен келісуге және оның айтқанын қайталауға міндетті болса. Мен біреудің пікірімен келіспейтініңді білдіруге емес, оның істелу мәнеріне қарсымын. Жастарды сұрамаса немесе басқалар сөйлеп болып, үнсіз қалғанша өз пікірлерін тықпаламауға үйрету керек; сонда да тек нұсқау беру емес, сұрақ қою түрінде жасалғаны жөн. Үстемдік пен әміршілдік үнінен аулақ болу керек; және бүкіл қауым үнсіз қалған кезде ғана, олар білім алушы ретінде өз сұрақтарын байыппен қоя алады.

Бұл лайықты әдептілік олардың қабілеттеріне көлеңке түсірмейді және ақыл-ойларының қуатын әлсіретпейді; керісінше, оларға деген ықыласты назарды арттырып, айтқан сөздеріне көбірек артықшылық береді. Өзгелердің пікіріне құрмет пен ізет білдіретін сыпайы алғысөзбен ұсынылған кез келген дәлел немесе қарапайым байқау, ең өткір тапқырлықтан немесе терең ғылымнан гөрі көбірек сенім мен құрметке ие болады, егер соңғылары дөрекі, өктем немесе шулы мәнерде жеткізілсе. Мұндай мәнер тыңдаушыларды әрқашан шошытады және айтыста жеңіп шықса да, адам туралы жаман пікір қалдырады.

Сондықтан жастардың бұл қасиетін мұқият қадағалап, басында-ақ тоқтатып, олардың бүкіл әңгімелесуіне қарама-қайшы әдетті енгізу керек; өйткені сөйлеуге құштарлық, айтыс кезінде жиі сөзді бөлу және қатты дауласу біздің арамыздағы тіпті лауазымды ересек адамдардың арасында да жиі кездеседі. Біз тағы деп атайтын үндістер өз әңгімелері мен араласуларында әлдеқайда көп әдептілік пен сыпайылық сақтайды: олар бір-бірін толық сөйлеп болғанша үнсіз тыңдайды, содан кейін ғана байыппен, шусыз және ашусыз жауап береді. Егер бұл өркениетті әлемде олай болмаса, біз мұны тәрбиедегі олқылық деп білуіміз керек, өйткені бұл біздің арамыздағы көне тағылықты әлі күнге дейін түзете алмай келеді.

Айтыс

Екі ақсүйек ханымның кездейсоқ бөлменің екі жағында отырып, айнала толы адамдардың алдында дауласып қалғанын көру қызықты көрініс болды-ау, сірә. Олардың дауы соншалықты қызып кеткені сонша, қызу айтыс үстінде орындықтарын біртіндеп алға жылжытып, аз уақыттың ішінде бөлменің ортасында бір-біріне жақын келіп қалды; сол жерде олар ұзақ уақыт бойы айналасындағы күлкісін тия алмай тұрған қауымға мән берместен, екі төбелескіш қораз сияқты қатты айтысты. Бұл оқиғаны сол жерде болған бір ақсүйек адам айтып берді, ол айтыс кезіндегі қызуқандылық адамдарды қандай әдепсіздікке итермелейтінін атап өтті. Мұндай әдет тым жиі кездесетіндіктен, тәрбие барысында бұған көбірек көңіл бөлу керек. Басқалардан бұны көргенде бәрі сөгеді, бірақ өз бойындағысын байқамайды; ал өз бойындағысын сезіп, оған қарсы тұруға бел буғандардың көбі тәрбиедегі олқылық салдарынан қалыптасқан жаман әдеттен құтыла алмайды.

§. 146. Ортаның ықпалы

Жоғарыда орта (араласатын адамдар тобы) туралы айтылғандарды жақсылап ойлансақ, оның ықпалы қаншалықты алысқа баратынын көрер едік. Әңгімелесу арқылы тек сыпайылық үлгілері ғана сіңбейді: ортаның әсері сыртқы көріністен де тереңге бойлайды. Сірә, егер әлемдегі мораль мен діндерге нақты баға берілсе, адамзаттың басым бөлігі өздері жан беретін пікірлер мен рәсімдерді ақыл-ойдың сенімінен гөрі, өз елдерінің сәні мен айналасындағылардың тұрақты іс-тәжірибесінен алғанын көрер едік. Мен бұны тек ортаның ұлыңыздың бүкіл өмірінде қаншалықты маңызды екенін және бұл мәселенің қаншалықты мұқият ескерілуі керектігін көрсету үшін айтып отырмын; бұл сіз істей алатын барлық нәрседен де күштірек әсер етеді.

§. 147. Білім алу

Менің білім алуды (оқу-тоқу барысы) ең соңғы орынға қойғаныма, тіпті оны ең маңызды емес бөлік деп санайтыныма таңғаларсыз. Бұл кітап құмар адамның аузынан шыққан оғаш сөз болып көрінуі мүмкін; балаларға қатысты негізгі, тіпті жалғыз қарбалас осының төңірегінде болғандықтан және адамдар тәрбие туралы айтқанда тек осыны ғана ойлайтындықтан, бұл үлкен қайшылық (парадокс) болып көрінеді. Латын және грек тілдері үшін қаншама әлек болып жатқанын, оған қаншама жылдар жұмсалатынын және оның еш мақсатсыз қандай шу мен жұмыс тудыратынын ойлағанда, ата-аналар әлі күнге дейін мектеп мұғалімінің таяғынан қорқатын сияқты көрінеді; олар оны тәрбиенің жалғыз құралы ретінде, ал бір-екі тілді үйренуді тәрбиенің бүкіл мәні ретінде көреді. Әйтпесе, баланың өміріндегі ең жақсы жеті, сегіз немесе он жылын бір-екі тілді үйрену үшін ескекке байланған құлдай өткізуі қалай мүмкін? Меніңше, бұл тілдерді әлдеқайда аз күш пен уақыт жұмсап, тіпті ойнап жүріп-ақ үйренуге болар еді.

Сондықтан, жас джентльменнің мектептегі топқа қосылып, қамшымен және дүремен айдалып, сыныптар арасында азаптаудан өткендей жүруін шыдамдылықпен ойлай алмайтыныма кешіріммен қараңыз. «Сонда қалай, — дейсіз сіз, — оның оқып-жазғанын қаламайсыз ба? Ол біздің шіркеу хатшысынан да надан болуы керек пе?» Жоқ, олай асықпаңыз, өтінемін. Оқуды, жазуды және білім алуды мен қажет деп санаймын, бірақ бұл басты міндет емес. Ізгі немесе ақылды адамды ұлы оқымыстыдан шексіз жоғары бағаламайтын адамды сіз ақымақ деп санар едіңіз. Білім жақсы ниетті адамдар үшін үлкен көмек екеніне күмәнім жоқ; бірақ ондай ниеті жоқтар үшін ол тек ақымақтау немесе жаман адам болуға ғана көмектеседі. Мұны айтып отырған себебім: ұлыңыздың тәрбиесін ойлап, мектеп немесе тәрбиеші іздегенде, тек латын тілі мен логиканы ғана ойламаңыз. Білім алу керек, бірақ ол маңыздырақ қасиеттерге қызмет ететін екінші кезектегі нәрсе. Оның әдебін ұстамдылықпен қалыптастыра алатын адамды іздеңіз: оны баланың пәктігін барынша сақтайтын, бойындағы жақсылықты аялап, өсіретін, ал жаман бейімділіктерді жұмсақ түрде түзетіп, тазартатын және жақсы әдеттерді қалыптастыратын қолға тапсырыңыз. Бұл — ең басты мәселе, ал бұл қамтамасыз етілгеннен кейін, білімді де қосымша ретінде, меніңше, ойластырылған әдістермен өте оңай жолмен алуға болады.

§. 148. Оқу

Ол сөйлей алған кезде, оқуды үйрене бастайтын уақыт келді. Бірақ бұған қатысты жиі ұмытылатын мына бір жайтты тағы да қайталап айтуға рұқсат етіңіз: оқу ол үшін ешқашан мәжбүрлі жұмыс немесе тапсырма ретінде қарастырылмауына үлкен мән беру керек. Біз табиғатымыздан, мен айтқандай, тіпті бесіктен бастап бостандықты жақсы көреміз, сондықтан көптеген нәрселерді тек бізге бұйырылғандықтан ғана ұнатпаймыз. Мен әрқашан білім алуды балалар үшін ойын және демалысқа айналдыруға болады деп есептеймін; егер білім алу оларға құрметті, абыройлы, сүйікті іс және ермек ретінде немесе қандай да бір істі атқарғаны үшін сыйлық ретінде ұсынылса, олардың өздері оқуды қалайтын болады.

Баланы оқудан бас тартқаны үшін ешқашан сөкпеу немесе жазаламау керек. Мені бұл пікірде нығайта түсетін жайт — португалдықтардың (Португалия халқы) арасында балалардың оқу мен жазуды үйренуге деген құлшынысы мен бәсекелестігінің жоғары болғаны соншалық, оларды бұл істен тоқтату мүмкін емес. Олар бір-бірінен үйренеді және бұған тыйым салынған нәрсеге ұмтылғандай ерекше ынтамен кіріседі.

Бірде досымның үйінде болғаным есімде. Оның кішкентай ұлы (әлі көйлек киіп жүрген жастағы) анасы үйден үйретсе де, кітапқа жолағысы келмеді. Мен оған мұны міндет ретінде жүктемей, басқа жолды байқап көруді ұсындым. Біз баланың көзінше, бірақ оған еш назар аудармай, әдейі былай деп сөйлестік: «Ғалым болу — тек мұрагерлер мен үлкен ағалардың артықшылығы мен басымдығы. Бұл оларды нағыз мырза етеді және бәріне сүйікті қылады. Ал інілері үшін тәрбие алуға рұқсат берілуі — үлкен мәртебе. Оқу мен жазуды үйрену олардың несібесіне жазылмаған; олар қаласа, надан, дөрекі ауылбай болып қала берсін». Бұл балаға сондай әсер еткені сонша, кейін ол өзі үйретуді өтінді; анасына барып сабақ сұрайтын болды, тіпті қызметші әйелге сабағын тыңдатпайынша маза бермейтін күйге жетті.

Басқа балалармен де осыған ұқсас жолды қолдануға болатынына күмәнім жоқ. Олардың мінез-құлқын танып білген соң, оқуды ойынның немесе демалыстың бір түрі ретінде іздейтіндей ойларды санасына сіңіруге болады. Бірақ, бұрын айтқанымдай, бұл ешқашан [IMPORTANT] тапсырма ретінде жүктелмеуі немесе олар үшін ауыртпалыққа айналмауы тиіс. Балаларға ойнап жүріп әліпбиді үйрету үшін үстіне әріптер жазылған ойын сүйектері немесе ойыншықтарды қолдануға болады. Бұл оқу түрін олар үшін спортқа айналдырудың әр баланың мінезіне сай келетін жиырма шақты басқа да жолын табуға болады.

§ 149. Ойын арқылы білімге баулу

Осылайша балаларды әріптерді тануға қызықтыруға болады. Олар оқуды ойыннан басқа ештеңе емес деп қабылдап, басқалар таяқ жеп үйренетін нәрсені ойнап жүріп меңгереді.

Балаларға ауыр жұмыс немесе тым маңызды нәрсе жүктемеу керек; оған олардың санасы да, денесі де шыдамайды. Бұл олардың денсаулығына зиян тигізеді. Мұндай шектеулерге қарсы жаста оларды кітапқа күштеп байлап қою — көптеген адамдардың өмір бойы кітап пен оқуды жек көріп кетуінің басты себебі. Бұл ағзаның шектен тыс толып кетуі (сурфейт) сияқты, соңында жою мүмкін емес жиіркенішті қалдырады.

§ 150. Оқу құралдарын ойыншыққа айналдыру

Ойыншықтарды осы мақсатқа бейімдеу керек деп ойлаймын. Мысалы, отыз екі жақты немесе жиырма төрт-жиырма бес жақты піл сүйегінен жасалған шар жасап, оның әр жағына А, В, С, D әріптерін жапсырып қойса қалай болады? Алдымен осы төрт әріптен, тіпті екеуінен бастауды ұсынамын. Оны толық меңгерген соң, келесі әріпті қосып, бүкіл әліпбиді аяқтаған жөн. Басқалардың онымен баланың көзінше ойнағанын қалаймын: кім бірінші А немесе В-ны түсіреді деп бәстесу жақсы ойын болар еді. Бұл сіздердің араларыңыздағы ойын болсын, бірақ баланы оған итермелемеңіз, әйтпесе ол мұны міндет деп түсініп қалады. Ол бұл тек үлкендердің ойыны екенін түсінсін, сонда ол өзі-ақ оған тартылады.

Бұл ойынды ол кейде ғана қатысуға рұқсат берілетін ерекше мәртебе деп есептеуі үшін, ойын аяқталған соң шарды оның қолы жетпейтін жерге тығып қою керек. Ойыншық әрқашан қолында болса, ол тез жалығады.

§ 151. Ынтаны сақтау

Ол бұл ойынды өзінен үлкендерге тән нәрсе деп санауы тиіс. Осы әдіспен әріптерді таныған соң, оларды буынға айналдыру арқылы оқуды қалай үйреніп кеткенін өзі де байқамай қалады. Осылайша ешқандай ұрыс-керіссіз, кітаптардың қиындығынан туындайтын қапаланусыз оқуға машықтанады. Егер балаларды бақыласаңыз, олар көптеген ойындарды үйрену үшін үлкен күш жұмсайтынын көресіз; ал егер сол ойындар міндет ретінде жүктелсе, олар одан ат-тонын ала қашар еді.

Мен бір лауазымды тұлғаны білемін (ол өзінің дәрежесінен гөрі ілім-білімі мен ізгілігі үшін құрметке лайық), ол ойын сүйегінің алты жағына дауысты әріптерді, ал қалған үш сүйектің жақтарына қалған он сегіз дауыссыз әріпті жапсырып, балаларына ойын ойлап тапқан. Кім бір лақтырғанда ең көп сөз құраса, сол жеңімпаз болады. Осылайша оның әлі көйлек киіп жүрген үлкен ұлы еш мәжбүрлеусіз, зор ынтамен сөздерді талдап үйреніп алды.

§ 152. Балалардың белсенділігін пайдалы арнаға бұру

Кішкентай қыздардың «Бибстоунз» (асық ойынына ұқсас тастармен ойналатын ойын) ойынына сағаттап уақыт бөліп, шебер болу үшін тер төгетінін көрдім. Оларға қарап отырып, осы еңбекті пайдалырақ нәрсеге жұмсау үшін тек жақсы бір әдіс қана жетіспейтінін түсіндім. Үлкендердің немқұрайлылығынан ғана бұл жүзеге аспай отыр. Балалар ересектерге қарағанда бос отыруға бейім емес, сондықтан олардың осы белсенді табиғатын пайдалы істерге бағыттамағанымыз үшін біз кінәліміз.

§ 153. Оқытудың техникалық жақтары

Сүйектерге немесе көпбұрыштарға жапсырылатын әріптер алдымен Фолио Киелі кітабының (үлкен форматтағы кітап) қаріп өлшеміндей және тек кіші әріптер болуы керек. Осындай қаріптермен басылған мәтінді оқи алған соң, үлкен әріптерді тез меңгереді. Басында әртүрлілікпен баланың басын қатырмаған жөн. Сондай-ақ, шие немесе алма үшін ойнауға болатын «Корольдік емен» (лотерея түрі) сияқты ойындарды да ойлап табуға болады.

§ 154-155. Оқуға мәжбүрлемеу қағидасы

Осылайша, оқуды үйрету туралы айтарым: баланы ешқашан мәжбүрлемеңіз және сөкпеңіз; оны алдап болса да қызықтырыңыз, бірақ бұл оның басты міндетіне айналмасын. Бір жыл кеш оқығаны, оқудан жиіркеніп кеткеннен әлдеқайда жақсы. Егер онымен таласатын болсаңыз, бұл шындық немесе игі мінез сияқты маңызды мәселелерде болсын, бірақ әліпби үшін емес. Оның еркін парасатқа бағындыру үшін шеберлігіңізді қолданыңыз: оны мақтауды сүюге, ал жаман аттан, әсіресе сіз бен анасының алдында төмен көрінуден жиіркенуге баулыңыз; сонда қалғаны өздігінен келеді.

§ 156. Алғашқы кітаптар және көрнекілік

Бала оқи алатын деңгейге жеткенде, оның қолына қабілетіне сай, қызықты кітап беру керек. Кітаптың мазмұны оны қызықтырып, оқуға деген еңбегін өтеуі тиіс, бірақ басын пайдасыз қоқыспен немесе жаман әдеттермен толтырмауы керек. Осы мақсатта Эзоптың мысалдары ең жақсысы деп санаймын. Олар баланы қызықтыратын оқиғалар болғанымен, ересек адамға да пайдалы [FACT] толғаныстар ұсынады.

Егер Эзоптың кітабында визуалды суреттер болса, бұл баланы одан сайын қызықтырады. Балалар өздері көрмеген нәрселер туралы естігенде ешқандай қанағаттанбайды, өйткені олардың санасында ол туралы түсінік (идея) жоқ. Түсінік дыбыстан емес, заттың өзінен немесе оның суретінен қалыптасады. Сондықтан бала сөз құрай бастағанда, оған жануарлардың суреттері мен астында атаулары жазылған кітаптар берген жөн. «Рейнард түлкі» — осы мақсатқа жарамды тағы бір кітап.

§ 157. Діни мәтіндерді үйрену

«Раббымыздың дұғасы», «Сенім символы» және «Он өсиетті» жатқа білуі қажет. Бірақ оларды оқулықтан өзі оқып емес, біреудің қайталауы арқылы жаттағаны дұрыс. Жаттау мен оқуды араластырмау керек, бірі екіншісіне кедергі келтірмеуі тиіс.

§ 158. Киелі кітапты оқытудағы [WARNING] қателіктер

Балаларды оқытуда Киелі кітапты рет-ретімен, тарау-тарауымен оқытудың ешқандай пайдасы жоқ деп есептеймін. Бұл баланың оқуын жақсартуға да, діни ұстанымдарын қалыптастыруға да көмектеспейді.

Бала өзі түсінбейтін нәрсені оқудан қандай ләззат алады? Мұсаның заңдары, Сүлейменнің әндері немесе Ескі өсиеттегі пайғамбарлықтар баланың танымына қаншалықты сай келеді? Евангелие мен Елшілердің істері біршама жеңіл болғанымен, жалпы алғанда балалық шақтың түсінігіне сәйкес келмейді. Діни қағидаларды Киелі кітап сөздерімен үйрету керек екенімен келісемін, бірақ тек баланың қабілетіне лайықтыларын ғана таңдап алу керек. Бүкіл Киелі кітапты бастан-аяқ оқып шығу баланың санасында мағынасыз ойлардың былығын тудырады.

§ 159. Таңдамалы оқу

Киелі кітаптың кейбір бөліктері балаларға өте қолайлы: Жүсіп пен оның ағалары туралы хикая, Дәуіт пен Ғолият, Дәуіт пен Жонатан туралы әңгімелер. Сондай-ақ «Өзгелер саған не істесін десең, сен де оларға соны істе» деген сияқты қарапайым моральдық ережелерді үйреткен жөн. Осындай ережелер жадында толық бекігенше оқытылуы тиіс.

Доктор Уортингтон осы мәселені шешу үшін барлық жауаптары Киелі кітаптың дәл сөздерімен берілген Катехизис (діни сұрақ-жауап кітабы) дайындады. Бала «Раббымыздың дұғасын» жаттаған соң, күн сайын немесе апта сайын осы кітаптан бір сұрақты үйренуіне болады.

§ 160. Жазуға үйрету

Қаламды дұрыс ұстау: Бұл — ең бірінші қадам. Ол қаламды дұрыс ұстауды қағазға жазбас бұрын меңгеруі тиіс. Қаламды бас бармақ пен сұқ саусақ арасында ұстаудың «итальяндық әдісі» ең тиімдісі болуы мүмкін.
Қағаз бен дененің орналасуы: Қағазды қалай қою керектігін, қол мен дененің қалпын үйрену.
Көркем жазу үлгілері: Жақсы қолтаңбамен ойып жазылған пластинаны (plate) пайдалану. Ондағы әріптер әдеттегіден үлкенірек болуы керек, өйткені адам уақыт өте келе өздігінен кішірек жаза бастайды, бірақ ешқашан үлкенірек жазбайды.
Қызыл сиямен басылған үлгілер: Қызыл сиямен басылған әріптердің үстінен қара сиямен бастырып шығу арқылы қолды жаттықтыру.

§ 161. Сурет салу (Drawing)

Бала жазуды жақсы меңгерген соң, сурет салуға машықтанғаны абзал. Бұл текті адам (gentleman) үшін өте пайдалы, әсіресе саяхат кезінде. Жазбаша сипаттау қиын ғимараттарды, машиналарды немесе киімдерді бірнеше сызықпен қағазға түсіру — үлкен [IMPORTANT] әлеует . Мен оның кәсіби суретші болғанын талап етпеймін, бірақ көрген нәрсесін (бет-әлпеттен басқасын) қағазға бейнелей алатындай перспектива (кеңістіктік көрініс) мен сурет салу дағдысы болғаны дұрыс. Егер бұған таланты мүлдем болмаса, оны босқа қинаудың қажеті жоқ: Nihil invita Minerva (Табиғатқа қарсы ештеңе істеме).

Стенография (Short-Hand)

Англияда ғана белгілі стенография (жылдам жазу өнері) үйренуге тұрарлық. Бұл есте сақтау үшін жылдам жазуға және құпияны сақтауға көмектеседі. Мистер Ричтің әдісі ең қолайлысы болып көрінеді. Бірақ бұған баланың қолтаңбасы толық қалыптасқан соң ғана кірісу керек.

§ 162. Шет тілдерін үйрену: Француз тілі

Бала ағылшынша сөйлей бастағанда, басқа тілді үйрену кезегі келеді. Бұл жерде бірінші кезекте француз тілі ұсынылады.

Француз тілін үйретудің дұрыс жолы — грамматикалық ережелер емес, баламен үнемі сол тілде сөйлесу. Латын тілін де дәл осылай үйретуге болады, егер тәрбиеші баламен үнемі латынша сөйлессе. Бірақ француз тілі — тірі тіл және сөйлесуде көбірек қолданылатындықтан, оны бірінші үйрену керек. Бұл баланың сөйлеу мүшелерінің дұрыс дыбыстауға бейімделуіне көмектеседі.

...сол дыбыстарға бейімделіп, французша жақсы дыбыстау дағдысын қалыптастыруы керек, өйткені бұл іс неғұрлым кешіктірілсе, соғұрлым орындалуы қиындай түседі.

§. 163.

Ол француз тілінде жақсы сөйлеп, оқи алатын деңгейге жеткенде — бұл латын әдісі бойынша әдетте бір немесе екі жылдың ішінде орындалады — ол латын тіліне көшуі тиіс. Ата-аналардың француз тілімен жасалған тәжірибені (белгілі бір нәтижені тексеруге бағытталған іс-әрекет) көре тұра, латынды да дәл солай сөйлесу және оқу арқылы үйрену керек деп ойламайтыны таңғалдырады. Тек осы шетел тілдерін үйрену барысында, тәлімгерімен тек сол тілде сөйлесіп және оқу арқылы ағылшынша оқуды ұмытып кетпеуін қадағалау керек; бұл үшін анасы немесе басқа біреу күн сайын оның Киелі жазбалардан таңдаулы үзінділерді немесе басқа ағылшын кітаптарын оқығанын тыңдауына болады.

§. 164.

Латын тілін мен джентльмен (текті әрі тәрбиелі ер адам) үшін мүлдем қажет деп есептеймін; шынында да, бәрінен де үстемдік ететін әдет-ғұрып оны білім берудің ажырамас бөлігіне айналдырғаны сондай, тіпті мектептен кеткен соң өмір бойы онымен ешқандай ісі болмайтын балалардың өзін латын тіліне күштеп, қымбат уақытының көптеген сағаттарын қиналумен өткізуге мәжбүр етеді.

Әкесінің өз ақшасын, ал ұлының уақытын латын тілін үйретуге жұмсауынан артық күлкілі нәрсе болуы мүмкін бе, егер ол сонымен бірге оны латын тілінің ешқандай қажеттілігі жоқ сауда (тауар айналымы мен кәсіпкерлік саласы) ісіне бағыттаса? Мұндай жағдайда бала мектептен алған мардымсыз білімін тез ұмытады және сол білімді алу жолында көрген қорлығы үшін оны жек көріп кетуі де әбден мүмкін.

Егер айналамызда мұндай мысалдар көп болмаса, баланың өзіне жоспарланған өмір жолында ешқашан пайдаланбайтын тілдің бастапқы негіздерін үйренуге мәжбүр болатынына, ал сол уақытта өмірдің барлық жағдайларында үлкен артықшылық беретін және көптеген кәсіптер үшін өте қажетті болып табылатын көркем жазу мен есеп жүргізуге немқұрайлы қарайтынына сену мүмкін бе? Бірақ сауда мен коммерцияға және іскерлік әлемге қажетті бұл қасиеттер грамматикалық мектептерде (классикалық тілдер мен әдебиетті тереңдете оқытатын орта мектеп түрі) сирек кездесетініне немесе мүлдем болмайтынына қарамастан, ол жерге тек саудамен айналысуды көздеген кіші ұлдарын жіберетін джентльмендер ғана емес, тіпті балаларын ғалым қылуға ниеті де, мүмкіндігі де жоқ саудагерлер мен фермерлер де жіберуді ұмытпайды.

Егер олардан мұны неге істейтіндерін сұрасаңыз, олар бұл сұрақты "Шіркеуге неге барасың?" дегендей оғаш көреді. Әдет-ғұрып парасаттылықтың орнына жүреді және оны негіз деп қабылдайтындар үшін бұл әдіс соншалықты қасиетті, олар оны дерлік діни деңгейде ұстанады. Олар балалары Lily грамматикасын үйренбесе, дұрыс тәрбие алмайды деп есептейді.

§. 165.

Латын тілі кейбіреулер үшін қаншалықты қажет болса, ал ол ешқандай пайда әкелмейтін басқалар үшін солай деп есептелсе де, оны грамматикалық мектепте үйренудің әдеттегі жолын мен қолдауға асықпас едім. Бұған қарсы уәждер соншалықты айқын әрі бұлтартпас болғандықтан, олар кейбір зиялы жандарды әдеттегі жолдан бас тартуға мәжбүр етті және бұл сәтті нәтиже берді, бірақ қолданылған әдіс мен елестеткен ең оңай жолмен дәлме-дәл келмеді. Ол қысқаша мынадай: баланы ешқандай грамматикамен мазаламай, ағылшын тілі сияқты, ережелердің күрделілігінсіз, тек сөйлесу арқылы латын тілін сіңіру. Өйткені, егер ойланып қарасаңыз, бала дүниеге келгенде латын тілі де ағылшын тілі сияқты бейтаныс. Соған қарамастан, ол ағылшын тілін ешқандай мұғалімсіз, ережесіз немесе грамматикасыз үйренеді; егер қасында әрқашан осы тілде сөйлейтін біреу болса, ол латынды да Туллий (Цицерон) сияқты үйренер еді. Біз француз әйелінің ағылшын қызына бір-екі жыл ішінде ешқандай грамматика ережесінсіз, тек сөйлесу арқылы французша сөйлеу мен оқуды қалай тамаша үйрететінін жиі көреміз. Олай болса, джентльмендердің өз ұлдарына қатысты бұл мәселені қалайша байқамай қалғанына және оларды қыздарына қарағанда қабілетсіз немесе зейінсіз деп есептегеніне таңғалмасқа болмайды.

§. 166.

Сондықтан, егер латынша жақсы сөйлейтін, ұлыңыздың қасында әрқашан болатын, онымен үнемі сөйлесетін және оған осы тілден басқа тілде сөйлеуге немесе оқуға рұқсат бермейтін адам табылса, бұл ең шынайы әрі дұрыс жол болар еді. Мен мұны тек ең оңай әрі ең жақсы жол ретінде ғана емес (мұнда бала мектепте алты-жеті жыл бойы таяқ жеп жүріп үйренетін тілді ұрыс-керіссіз меңгереді), сонымен бірге оның мінез-құлқы мен ой-өрісі қалыптасатын, сондай-ақ қосымша бірнеше ғылымдарды үйренетін әдіс ретінде ұсынар едім. Оларға география, астрономия, хронология, анатомияның едәуір бөлігі, тарихтың кейбір тұстары және сезім мүшелерімен қабылданатын, тек есте сақтауды талап ететін барлық басқа білім салалары жатады. Егер біз дұрыс жолды таңдағымыз келсе, біздің біліміміз осыдан басталуы керек және іргетас осы нәрселерден қалануы тиіс; білімге алғашқы қадам басқанда зердені ағартудан көрі, оны шатастыруға бейім логика мен метафизиканың дерексіз ұғымдарынан басталмауы керек.

Жас жігіттер өз бастарын біраз уақыт осындай дерексіз толғаныстармен толтырып, бірақ олардан өздері күткендей нәтиже, ілгерілеушілік немесе пайда көрмегенде, олар білім туралы немесе өздері туралы төмен ойда қалуға бейім болады; олардың оқуды тастап, кітаптарын тек түсініксіз сөздер мен бос дыбыстар ретінде лақтырып тастағысы келеді. Немесе олар бұл кітаптарда шынайы білім болса да, өздерінің зейіні оны қабылдауға қабілетсіз деген қорытындыға келеді. Мұның солай екеніне мен өз тәжірибем бойынша кепілдік бере аламын. Басқа қатарластары тек латын және тілдермен айналысып жүргенде, жас джентльмен осы әдіспен үйренуі тиіс нәрселердің қатарына мен геометрияны да қосар едім. Мен осы жолмен тәрбиеленген және он үш жасқа толмай жатып Евклидтің бірнеше теоремаларын дәлелдей алатын жас жігітті білетінмін.

§. 167.

Бірақ егер латынша жақсы сөйлейтін және ұлыңызға осы білім салаларының бәрін осы әдіспен үйрете алатын мұндай адам табылмаса, келесі ең жақсы жол — оны осыған жақын әдіспен оқыту. Ол үшін «Эзоп мысалдары» сияқты жеңіл әрі қызықты кітапты алып, ағылшынша аудармасын (мүмкіндігінше сөзбе-сөз жасалған) бір жолға, ал олардың әрқайсысына сәйкес келетін латын сөздерін дәл үстіндегі екінші жолға жазу керек. Ол латын тілін толық түсінгенше бұларды күн сайын қайталап оқысын, содан кейін келесі мысалға көшсін. Бұрын меңгергендерін ұмытпау үшін, оларды есте сақтау мақсатында арасында қайталап тұруы керек. Ал ол жазуға көшкенде, осы мәтіндерді үлгі ретінде пайдалансын; бұл оның қолын жаттықтырумен қатар, латын тілін де ілгерілетуге көмектеседі.

Бұл латынша сөйлесуден гөрі кемелсіздеу жол болғандықтан, алдымен етістіктердің (іс-әрекетті білдіретін сөз табы) жасалуын, содан кейін зат есімдер мен есімдіктердің септелуін (сөздердің тұлғалық жағынан өзгеруі) жатқа жақсылап үйренуі оның латын тілінің табиғатымен танысуын жеңілдетуі мүмкін. Өйткені латын тілінде етістіктер мен зат есімдердің мағынасы қазіргі тілдердегідей алдынан қосылатын шылаулар арқылы емес, соңғы буындардың өзгеруі арқылы өзгереді. Меніңше, ол Scioppius пен Perizonius-тың ескертулерімен бірге Sanctii Minerva-ны өздігінен оқи алатын деңгейге жеткенше, бұдан артық грамматиканың қажеті жоқ.

Балаларды оқытуда мынаны да ескеру керек деп ойлаймын: көп жағдайда олар бір жерден тұтығып қалса, оларды оны өздігінен табуға мәжбүрлеп, одан әрі шатастырмау керек. Мысалы, олар талдауы тиіс сөйлемдегі "атау септігі қайсы?" деп сұрау немесе "abstinere" сөзінің мағынасын білуге жетелеу үшін "abstineo" не білдіретінін сұрау, т.б., егер олар оны бірден айта алмаса, бұлай істеудің қажеті жоқ. Бұл олардың мазасын алып, уақытты ғана шығындайды. Өйткені олар оқып жатқанда және зейін қойып отырғанда, олардың көңіл-күйін жақсы ұстап, бәрін оңай әрі мүмкіндігінше жағымды ету керек.

Сондықтан, олар қай жерде тоқтап қалса және алға жылжығысы келсе, оларға ешқандай ұрыс-керіссіз, дереу қиындықтан өтуге көмектесіңіз. Есіңізде болсын, қатал әдістер — бұл тек мұғалімнің тәкәппарлығы мен ашушаңдығының нәтижесі. Мұндай мұғалім балалардан өз білетін нәрсесін бірден меңгеруді талап етеді; ол керісінше, өз жұмысының мақсаты — өмірде аз пайдасы тиетін ережелерді ашумен сіңіру емес, балаларда дағдыларды қалыптастыру екенін түсінуі керек. Ережелер балаларға ешқандай пайда әкелмейді, өйткені олар айтыла салысымен ұмытылады.

Зерде жаттықтырылатын ғылымдарда бұл әдісті кейде өзгертуге болатынын, зейінді ояту және ақыл-ойды өз күші мен тапқырлығын пайдалануға дағдыландыру үшін әдейі қиындықтар ұсынуға болатынын жоққа шығармаймын. Бірақ, меніңше, бұл өте жас балаларға немесе кез келген білім саласына жаңадан қадам басқанда істелмеуі керек. Ол кезде кез келген нәрсе өздігінен қиын, сондықтан мұғалімнің үлкен шеберлігі мен міндеті — бәрін мүмкіндігінше оңайлату. Бірақ әсіресе тілдерді үйренуде балаларды сынаудың қажеттілігі өте аз; өйткені тілдер дағды мен жады арқылы үйреніледі, ал грамматиканың барлық ережелері толық ұмытылғанда ғана тілде ең жоғары деңгейде сөйлеу мүмкін болады.

Мен тіл грамматикасын кейде өте мұқият зерттеу керек екенін мойындаймын; бірақ оны тек ересек адам кез келген тілді сыни (терең талдау және бағалау арқылы) тұрғыдан түсінгісі келгенде ғана зерттеуі керек, бұл кәсіби ғалымдардан басқа ешкімнің ісі емес. Егер джентльмен қандай да бір тілді зерттейтін болса, бұл оның өз елінің тілі болуы тиіс дегенмен бәрі келісетін шығар, сонда ол өзі үнемі қолданатын тілді ең жоғары дәлдікпен түсінетін болады.

Ұстаздар мен мұғалімдердің өз шәкірттеріне қиындық тудырмауының тағы бір себебі бар; керісінше, олар жолды жеңілдетіп, балалар тоқтап қалған жерде дереу көмектесуі тиіс. Балалардың ақыл-ойы тар және әлсіз, әдетте бір уақытта тек бір ойды ғана қабылдай алады. Баланың басында не болса да, ол сол сәтте оны толық иемденіп алады, әсіресе егер ол қандай да бір сезіммен ұласса. Сондықтан мұғалімнің шеберлігі мен өнері — олар бірдеңені үйреніп жатқанда, басқа ойлардан олардың басын тазарту болуы керек. Бұл ол сіңіргісі келетін нәрсеге орын босату үшін қажет, сонда ол зейінмен және ынтамен қабылданады, онсыз ол ешқандай із қалдырмайды.

Балалардың табиғи болмысы олардың ақыл-ойын жан-жаққа шашырауға бейімдейді. Тек жаңашылдық қана оларды баурап алады; ол не ұсынса да, олар оның дәмін татуға бірден құмартады және тез арада одан жалығады. Олар бір нәрседен тез шаршайды, сондықтан олардың барлық қуанышы дерлік өзгеріс пен әртүрлілікте. Балалық шақтың табиғи күйіне олардың ұшқыр ойларын бір жерге тұрақтандыру қайшы келеді. Бұл олардың миының құрылымына ма, әлде ақыл-ой әлі толық басқара алмайтын жан-дүние қуатының ұшқырлығына немесе тұрақсыздығына байланысты ма — әйтеуір, балалар үшін ойларын бір нәрсеге тұрақтап ұстау азап екені анық.

Ұзақ уақыт бойы үзіліссіз зейін қою — оларға жүктелетін ең ауыр міндеттердің бірі; сондықтан олардың ынтасын талап ететін адам өзі ұсынатын нәрсені мүмкіндігінше жағымды әрі тартымды етуге тырысуы керек; кем дегенде, ол оған ешқандай жағымсыз немесе қорқынышты елес қоспауды қадағалауы тиіс. Егер олар кітапқа белгілі бір сүйіспеншілікпен немесе қызығушылықпен келмесе, олардың ойлары өздерін жиіркендіретін нәрседен үнемі қашып, анағұрлым жағымды нысандардан жақсырақ ермек іздеуі таңғаларлық емес.

Мен білемін, тәлімгерлердің әдеттегі әдісі — шәкірттерінің зейінін аударуға және олардың ақыл-ойын іске бағыттауға тырысу, егер олар сәл ғана басқа жаққа ауса, ұрысу мен жазалау арқылы жүзеге асады. Бірақ мұндай қарым-қатынас мүлдем кері нәтиже беретіні анық. Тәлімгердің ашулы сөздері немесе соққылары баланың көңілін қорқыныш пен үрейге толтырады, бұл оны дереу толық баурап алып, басқа әсерлерге орын қалдырмайды. Менің ойымша, мұны оқитын кез келген адам ата-анасының немесе мұғалімдерінің ашулы немесе өктем сөздері оның ойларында қандай бұзылыс тудырғанын еске түсіре алады; сол сәтте бұл оның миын айналдырып жібергені сонша, ол өзіне не айтылғанын немесе өзі не айтқанын әрең білетін еді. Ол сол сәтте айналысып жатқан нәрсесін көзден таса етті, оның ақыл-ойы тәртіпсіздік пен былыққа толды және ол күйде басқа ешнәрсеге зейін қоюға қабілетсіз болды.

Ата-аналар мен тәрбиешілер өздерінің авторитетін (ықпал ету күші, беделі) өз қамқорлығындағылардың санасында сескену сезімін орнату арқылы нығайтуы керек және сол арқылы оларды басқаруы тиіс — бұл рас. Бірақ олар балаларға ықпал ете алған кезде, оны үлкен ұстамдылықпен пайдалануы керек және шәкірттері олардың көзінше әрқашан дірілдеп тұратындай "қорқынышты үрейге" айналмауы тиіс. Мұндай қатаңдық олардың басқаруын өздері үшін жеңілдетуі мүмкін, бірақ шәкірттері үшін пайдасы өте аз.

Балалардың ойларын қандай да бір құштарлық, әсіресе олардың әлі нәзік әрі әлсіз рухына ең күшті әсер қалдыратын қорқыныш билеп, мазалап тұрғанда, олардың бірдеңе үйренуі мүмкін емес. Егер сіз ақыл-ойдың сіздің нұсқауларыңызды немесе кез келген білім өсімін қабылдағанын қаласаңыз, оны жайбарақат, тыныш күйде ұстаңыз. Дірілдеген қағазға анық әрі жүйелі таңбалар салу мүмкін емес сияқты, дірілдеген ақыл-ойға да білім сіңіру мүмкін емес.

Мұғалімнің үлкен шеберлігі — өз шәкіртінің зейінін аудару және оны сақтап тұру; ол бұған ие болған кезде, үйренушінің қабілеті жеткенше тез ілгерілейтініне сенімді бола алады; онсыз оның барлық қарбаласы мен әурешілігі аз нәтиже береді немесе мүлдем нәтижесіз болады. Бұған қол жеткізу үшін ол балаға үйретіп жатқан нәрсесінің пайдалылығын (мүмкіндігінше) түсіндіруі керек және оған үйренген нәрсесі арқылы бұрын істей алмаған, өзіне белгілі бір күш пен одан хабарсыз басқалардың алдында шынайы артықшылық беретін бірдеңені істей алатынын көрсетуі тиіс. Бұған ол барлық нұсқауларындағы биязылықты қосуы керек және өзінің бүкіл іс-әрекетіндегі белгілі бір мейірімділік арқылы баланы оны жақсы көретініне және тек оның игілігін көздейтініне сендіруі тиіс. Бұл — балада сүйіспеншілік оятудың жалғыз жолы, бұл оны сабақтарға құлақ асуға және үйретіп жатқан нәрсесінен ләззат алуға мәжбүр етеді.

Тек қырсықтық қана өктемдікпен немесе дөрекі қарым-қатынаспен бетпе-бет келуі керек. Барлық басқа қателіктер жұмсақ қолмен түзетілуі тиіс, ал жылы, ынталандырушы сөздер ықыласты ақыл-ойға жақсырақ әрі тиімдірек әсер етеді, тіпті дөрекі және өктем қарым-қатынас жақсы ниетті және мәрт жандарда жиі тудыратын қырсықтықтың алдын алады. Рас, қырсықтық пен қасақана немқұрайлылықты жеңу керек, тіпті бұл үшін соққылар қажет болса да. Бірақ меніңше, шәкірттердегі қырсықтық көбінесе тәлімгердің ашушаңдығының салдары болып табылады; егер қажетсіз және орынсыз дөрекілік оларды жаман мінезге үйретпесе және мұғаліміне және одан келетін барлық нәрсеге жиіркеніш тудырмаса, балалардың көбі соққыға сирек лайық болар еді.

Аңдаусыздық, ұмытшақтық, тұрақсыздық және ойдың шашыраңқылығы — балалық шақтың табиғи кемшіліктері, сондықтан олар қасақана емес екені байқалғанда, оларды ақырын ғана айтып, уақыт өте келе түзету керек. Егер осындай әрбір қателік ашу-ыза мен жазғыру тудырса, сөгіс пен түзетудің себептері соншалықты жиі қайталанады, нәтижесінде тәлімгер өз шәкірттері үшін тұрақты қорқыныш пен мазасыздық көзіне айналады. Осы бір ғана нәрсе олардың сабақтан пайда алуына кедергі келтіруге және оның барлық оқыту әдістерін істен шығаруға жеткілікті.

Оның олардың ақыл-ойында орнатқан сескенуі тұрақты мейірімділік пен ізгі ниет белгілерімен солай теңестірілуі керек, сонда сүйіспеншілік оларды өз міндеттеріне итермелейді және оның нұсқауларын орындаудан ләззат алуға мәжбүр етеді. Бұл оларды тәлімгеріне ризашылықпен әкеледі; оған өздеріне қамқорлық жасайтын, олардың игілігі үшін еңбек ететін дос ретінде құлақ асуға мәжбүр етеді. Бұл олар онымен бірге болғанда, олардың ойларын жайбарақат әрі еркін ұстайды; бұл — ақыл-ой жаңа ақпаратты қабылдауға және сол әсерлерді өзіне сіңіруге қабілетті болатын жалғыз күй. Егер бұл әсерлер қабылданбаса және сақталмаса, олардың және мұғалімнің бірге істегендерінің бәрі бос еңбек болады; онда мазасыздық көп, ал білім аз болады.

§. 168.

Латын және ағылшын тілдерін осылайша жоларалық біріктіру арқылы ол латын тілінен орташа білім алған кезде, ол Юстин немесе Евтропий сияқты басқа жеңіл латын кітаптарын оқуға біраз ілгерілеуі мүмкін; оны оқу және түсіну ол үшін жалықтыратын әрі қиын болмауы үшін, қаласа, ағылшынша аудармасын көмекке алсын; сонда оны тек "дағды бойынша" білетін болады деген қарсылық ешкімді шошытпасын. Бұл, дұрыс ойланғанда, тіл үйренудің бұл әдісіне қарсы емес, керісінше, оны қолдайтын маңызды дәлел. Өйткені тілдер тек дағды бойынша (терең мағынасына бойламай, тек есте сақтау арқылы) үйренілуі тиіс; ал ағылшын немесе латын тілінде дағды бойынша еркін сөйлей алмайтын адам, яғни айтқысы келген нәрсені ойлағанда, оның тілі грамматика ережелерін ойламай-ақ автоматты түрде сол тілдің тиісті оралымдары мен идиомаларына (бір тілдің өзіне ғана тән, басқа тілге сөзбе-сөз аударылмайтын тұрақты сөз тіркесі) түспесе, ол бұл тілде жақсы сөйлемейді және оны меңгермеген.

Маған грамматика ережелері арқылы үйренуге немесе тиісінше сөйлеуге болатын қандай да бір тілді атап беріңізші. Тілдер ережелер немесе өнер арқылы емес, кездейсоқтық пен халықтың жалпы қолданысы арқылы жасалған. Ал оларда жақсы сөйлегісі келетін адамның бұдан басқа ережесі жоқ; ол тек өз жадына және дұрыс сөйлейтіндерден үйренген сөйлеу дағдысына ғана сенуі керек, бұл басқа сөзбен айтқанда — тек дағды бойынша сөйлеу.

Бұл жерде: "Сонда грамматиканың ешқандай пайдасы жоқ па? Және бірнеше тілді ережелер мен бақылауларға келтіру үшін соншама еңбек сіңіргендер; септеу мен жіктеу (етістіктің жақпен, шақпен өзгеруі), қиысу мен синтаксис туралы соншама жазғандар еңбегі еш кетіп, ешбір мақсатсыз білім жинаған ба?" — деген сұрақ туындауы мүмкін. Мен олай демеймін. Грамматиканың да өз орны бар. Бірақ мен мынаны айта аламын: ол туралы қажеттіліктен артық дау-дамай көп және ол мүлдем қатысы жоқ адамдарды азаптайды. Мен грамматикалық мектептерде әдетте онымен басы қататын балаларды айтып отырмын.

Тілдерді дағды бойынша үйрену өмірдің күнделікті істері мен қарапайым сауда үшін жеткілікті екенінен артық айқын ештеңе жоқ. Тіпті, нәзік жанды текті адамдар мен тәрбиелі ортада уақыт өткізгендер бізге грамматиканы мүлдем зерттемей-ақ немесе білмей-ақ, осы қарапайым табиғи жол оларды өз тілінде жоғары деңгейдегі талғампаздық пен мәдениеттілікке жеткізе алатынын көрсетеді. Шақтар (іс-әрекеттің уақытын білдіретін грамматикалық санат) мен көсемшелердің, үстеулер мен шылаулардың не екенін білмей-ақ, кез келген ауыл мұғалімі сияқты (егер мен мұны қарапайым грамматикалық мектептерде тәрбиеленген көптеген джентльмендер сияқты десем, олар мұны жағымсыз комплимент ретінде қабылдауы мүмкін) дұрыс әрі дәл сөйлейтін ханымдар бар. Сондықтан біз грамматиканың кейбір жағдайларда қажет емес екенін көреміз. Олай болса, сұрақ мынадай: ол кімге үйретілуі керек?

Грамматиканы кімге және қашан оқыту керек?

Осы мәселеге байланысты менің берер жауабым мынадай:

Адамдар тілдерді қоғамдағы күнделікті қарым-қатынас пен қарапайым өмірдегі ой алмасу үшін ғана үйренеді және оларды қолдануда бұдан басқа ешқандай өршіл мақсат көздемейді. Бұл мақсат үшін тілді тікелей сөйлесу арқылы үйренудің бастапқы жолы жеткілікті болып қана қоймай, ол ең жылдам, ең қолайлы және табиғи әдіс ретінде таңдалуы тиіс. Сондықтан тілді осылай қолдану үшін грамматиканың (тілдің ережелері мен құрылымын зерттейтін ғылым) қажеті жоқ деп жауап беруге болады. Менің бұл сөздерімді оқып отырған және басқалармен сөйлескенде оларды ағылшын тілінің грамматикасын ешқашан оқымай-ақ түсінетін оқырмандарымның көбі мұнымен келісуге мәжбүр болады. Меніңше, өз ана тілін ережелер арқылы үйренген бірде-бір адамды кездестірмеген ағылшындардың басым бөлігінің жағдайы дәл осындай.

Басқа бір адамдар бар, олардың бұл дүниедегі істерінің көп бөлігі тілмен және қаламмен атқарылады. Олар үшін өз ойларын басқалардың санасына оңайырақ және күштірек әсермен жеткізе алуы үшін дұрыс әрі дәл сөйлеуі қажет, тіпті міндетті десе де болады. Осы себепті, мырза үшін тек түсінікті болатындай сөйлеу жеткілікті деп есептелмейді. Ол жақсы сөйлеудің басқа көмекші құралдарымен қатар грамматиканы да оқуы керек: бірақ бұл оның өз елінің тілін нәзік түсінуі және сөйлескен адамдарының құлағын солецизмдер (сөйлемдегі сөздердің синтаксистік байланысының бұзылуы) мен оғаш қателіктермен ренжітпеуі үшін, ол қолданатын өз туған тілінің грамматикасы болуы тиіс. Бұл мақсат үшін грамматика қажет: бірақ ол тек өз тілінің грамматикасы болуы керек және тек өз тілін дамытуға және стилін жетілдіруге күш салғысы келетіндерге ғана арналуы тиіс. Барлық мырзалар мұны істеуі керек пе, жоқ па, оны қарастыруды сіздерге қалдырамын, өйткені тілдік дәлдік пен грамматикалық ұқыптылықтың жоқтығы сол деңгейдегі адамға мүлдем жараспайды деп есептеледі және мұндай қателіктер жіберетін жан әдетте өз деңгейіне сай келмейтін төмен тәрбие алған және жаман ортада болған деген айыпқа қалады.

Егер солай болса (мен солай деп есептеймін), онда неге жас мырзаларды шетелдік және өлі тілдердің грамматикасын үйренуге мәжбүрлеп, ал өз туған тілдерінің грамматикасы туралы ешқашан айтпайтыны таңғалдырады: олар тіпті мұндай нәрсенің бар екенін де білмейді, оны үйрену олардың міндетіне де кірмейді.

Сондай-ақ, олардың өз тілі күнделікті қолданыста болса да және алдағы өмір барысында олардың өзін-өзі білдіруінің әдемі немесе ебедейсіз жолына қарап баға берілсе де, ол ешқашан күтім мен дамытуға лайықты деп ұсынылмайды. Ал олар грамматикасын үйренуге көп уақыт жұмсаған тілдерде, сірә, ешқашан сөйлемейді де, жазбайды да; немесе егер кездейсоқ солай бола қалса, олардың жіберген қателіктері мен кемшіліктері кешіріммен қаралуы тиіс еді.

Осы тәрбие жолын байқаған қытайлық адам біздің барлық жас мырзаларымыз өз елінде іспен айналысатын адамдар емес, шетелдердің өлі тілдерінің мұғалімдері мен профессорлары болуға арналған деп ойлап қалмас па еді?

Үшінші топтағы адамдар және грамматиканы оқыту уақыты

Адамдардың үшінші түрі бар, олар екі-үш шетелдік, өлі және (біздің арамызда солай аталатын) ғылыми тілдерді меңгеруге ден қояды; оларды зерттейді және осы тілдердегі шеберлігімен мақтанады. Әрине, кез келген тілді осы мақсатпен үйренуді жоспарлаған және онда барынша дәл болғысы келетін адам оның грамматикасын мұқият оқуы керек.

Мен мұнда грек және латын тілдерін төмендетіп отырған жоқпын: мен бұл тілдердің үлкен пайдасы мен артықшылығы бар екенін мойындаймын және әлемнің бұл бөлігінде бұл тілдерден хабары жоқ адам ғалымдардың арасында орын ала алмайды. Бірақ меніңше, мырзаның римдік және грек жазушыларынан өз қажетіне алатын қарапайым білімін сол тілдердің грамматикасын оқымай-ақ алуға болады, тек оқу арқылы-ақ ол өз мақсаттары үшін оларды жеткілікті деңгейде түсіне алады.

Грамматика қашан оқытылуы керек?

Жоғарыда айтылған негіздерге сүйенсек, жауап айқын:

Егер грамматика қайсыбір уақытта оқытылуы тиіс болса, ол сол тілде сөйлей алатын адамға оқытылуы керек. Әйтпесе оған грамматиканы қалай үйретуге болады? Бұл кем дегенде ежелгі халықтардың даналары мен ғалымдарының тәжірибесінен көрінеді. Олар шетел тілдерін емес, өз тілдерін дамытуды тәрбиенің бір бөлігі етті. Гректер барлық басқа халықтарды варварлар деп санап, олардың тілдерін менсінбеді. Ал грек ілімі римдіктердің арасында республиканың соңына қарай беделге ие болса да, жастардың оқитын пәні рим тілі болды: олар өз тілдерін қолдануы керек еді, сондықтан олар өз тілдерінде тәлім алып, машықтанды.

Грамматика үшін қолайлы уақытты нақтырақ анықтайтын болсақ, оны риторикаға (ұранды сөз - шешендік өнер мен көркем сөйлеу теориясы) кіріспе ретінде ғана оқу пәніне айналдыру қисынды деп санаймын. Кез келген адамның өз тілін ұстартуға, сауатсыздардан гөрі жақсырақ сөйлеуге көңіл бөлетін уақыты келгенде, міне, сонда ғана оған грамматика ережелерін үйрету керек, одан бұрын емес.

Грамматика адамдарға сөйлеуді емес, дұрыс және тілдің дәл ережелеріне сай сөйлеуді үйрететіндіктен, бұл талғампаздықтың бір бөлігі болып табылады; егер біреуге екіншісінің қажеті болмаса, біріншісінің де пайдасы аз; риторика қажет емес жерде грамматикадан бас тартуға болады. Сыншы болуды немесе латын тілінде сөйлеуді және құжаттар жазуды жоспарламаған адамның неліктен латын грамматикасына уақытын шығындап, басын қатыруы керектігін түсінбеймін.

Жазу машығы және білімді кіріктіру

§ 169. Жазу машығы үшін ол кейде латын тілінен ағылшын тіліне аударма жасасын. Бірақ латын тілін үйрену тек сөздерді жаттау ғана болғандықтан, бұл жасқа да, кәріге де өте жағымсыз жұмыс, сондықтан оған мүмкіндігінше сезім мүшелеріне айқын көрінетін басқа да нақты білімдерді қосыңыз; мысалы, минералдар (жер қойнауынан алынатын табиғи заттар), өсімдіктер мен жануарлар, әсіресе ағаш және жеміс ағаштары, олардың бөліктері және көбею жолдары туралы білім беріңіз, мұнда балаға үйретуге болатын көптеген нәрселер ересек адам үшін де пайдасыз болмайды. Әсіресе география (жер бетінің сипатын зерттейтін ғылым), астрономия (аспан денелерін зерттейтін ғылым) және анатомия (ағзаның құрылысын зерттейтін ғылым) маңызды. Бірақ оған не үйретсеңіз де, оны бірден тым көп ақпаратпен шаршатпауға тырысыңыз.

§ 170. Бірақ, егер оның тағдыры латын тілін үйрену үшін мектепке бару болса, мектептерде ұстануға тиіс әдістер туралы айтудың пайдасы жоқ; сіз ол жердегі тәртіпке бағынуыңыз керек. Дегенмен, қолыңыздан келсе, оның латынша тақырыптық шығармалар (белгілі бір тақырыпқа жазылатын эссе немесе λόγος), декламациялар (көркем сөз оқу машығы) және ең бастысы, өлеңнің ешбір түрін жазумен айналыспауын қадағалаңыз.

Неліктен тақырыптық шығармалар мен өлеңдер жазудың қажеті жоқ?

— Мен оны латын шешені немесе ақыны қылғым келмейді, тек латын авторын жақсы түсінгенін қалаймын.
— Кез келген заманауи тілдерді сәтті үйрететіндер өз шәкірттерін француз немесе итальян тілдерінде сөз сөйлеуге немесе өлең жазуға ешқашан мәжбүрлемейтінін байқайсыз, өйткені олардың ісі тек тіл үйрету, ал ойдан шығару емес.
[/DIALOGUE]

§ 171. Неліктен оған тақырыптық шығармалар мен өлеңдер жаздырмас едім, соны толығырақ айтайын.

Тақырыптық шығармаларға келетін болсақ, олардың кез келген тақырыпта әдемі және жақсы сөйлеуге үйрететін пайдасы бар деген сылтау айтылады; егер бұған осы жолмен қол жеткізу мүмкін болса, мен мұны үлкен артықшылық деп мойындар едім. Бірақ мектептерде әдеттегідей тақырыптық шығармалар жазу бұған бір де бір мысқал көмектеспейді: өйткені жас баланың тақырып жазғанда немен айналысатынын қарастырып көріңізші; ол қандай да бір латын нақылына, мысалы, Omnia vincit Amor (Махаббат бәрін жеңеді) немесе Non licet in Bello bis peccare (Соғыста екі рет қателесуге болмайды) дегенге сөз дайындауы керек.

Мұнда айтылатын нәрселер туралы білімі жоқ байғұс бала (ал ол білім тек уақыт пен бақылау арқылы келеді) ештеңе білмейтін жерден бірдеңе айту үшін өз қиялын азапқа салуы керек; бұл әлі материалдары жоқ адамдарға кірпіш құюды бұйырған мысырлық қаталдық сияқты. Сондықтан мұндай жағдайларда бейшара балалардың жоғары сыныптардағыларға барып: «Маған біраз мағына берші», — деп өтінуі үйреншікті жағдай.

Адам қандай да бір тақырыпта сөйлей алатын қабілетке ие болмас бұрын, ол сол тақырыппен таныс болуы керек; әйтпесе оны бұл туралы сөйлесуге мәжбүрлеу — соқыр адамды түстер туралы немесе саңырау адамды музыка туралы сөйлетумен бірдей ақымақтық.

§ 172. Сонымен қатар, тақырыптар жазылатын тілді қарастырыңыз: бұл — латын тілі, өз елінде жат және баяғыда барлық жерде өлген тіл; сіздің ұлыңыз ер жеткеннен кейін өмір бойы бұл тілде сөз сөйлеуге бір де бір рет жағдай тумайды. Бұдан бөлек, біздің ағылшын істеріміздің ешбір бөлігінде өз тілімізде дайын сөз сөйлеуге орын немесе қажеттілік соншалықты аз болғандықтан, мектептерде бұл жаттығу түрінің мағынасын көрмеймін.

Оның орнына меніңше жол былай болуы керек: жас мырзаларға олардың жасына және қабілетіне сәйкес, оларға мүлдем беймәлім емес және олардың өмірлік жолынан тыс емес парасатты және пайдалы сұрақтар ұсынылуы керек. Осындай жаттығуларға пісіп-жетілгенде, олар ештеңе жазбай-ақ, экстемпоре (алдын ала дайындықсыз, сол сәтте сөйлеу) немесе сол жерде аздап ойланғаннан кейін сөйлеуі тиіс.

Латын тіліндегі өлеңдер туралы

§ 174. Егер балалардың мектепте латынша тақырыптар жазуына қарсы осындай себептер болса, онда олардың өлең жазуына қарсы бұдан да ауыр уәждерім бар. Өйткені, егер оның поэзияға қабілеті жоқ болса, баланы азаптау және ешқашан сәтті болмайтын нәрсеге уақытын шығындау — әлемдегі ең қисынсыз нәрсе. Ал егер оның бойында ақындық ұшқын болса, әкесінің мұны қолдауы немесе рұқсат беруі мен үшін әлемдегі ең таңқаларлық жағдай.

Ата-аналар мұны мүмкіндігінше тұншықтыруға және басуға тырысуы керек деп ойлаймын; әкесінің өз ұлының ақын болуын қалауына қандай себеп болуы мүмкін екенін білмеймін, егер ол оның барлық басқа кәсіптер мен істерге қарсы шыққанын қаламаса.

Парнаста (грек мифологиясындағы музалар мекені, поэзия символы) алтын немесе күміс кеніштерінің табылуы өте сирек кездеседі. Ол жердің ауасы жағымды, бірақ топырағы құнарсыз; ол жерден жинаған өнімі арқылы өз мұрасын арттырғандар өте аз. Поэзия мен құмар ойындар, әдетте, бірге жүреді және олардың екеуі де өмір сүруге басқа ештеңесі жоқтардан басқа ешкімге пайда әкелмейтіндігімен ұқсас.

Жаттау туралы (Memoritcr)

§ 175. Грамматикалық мектептердің әдеттегі әдісінде тағы бір нәрсе бар, оның ешқандай пайдасын көрмеймін, тек жас балаларды тіл үйрену жолында тежемесе. Ол — оларға үйретілетін авторлардың үлкен бөліктерін жатқа үйренуге мәжбүрлеу; мұнда мен ешқандай артықшылықты көре алмаймын, әсіресе олар айналысып жатқан іс үшін. Тілдерді авторлардан үзінділерді жаттап алу арқылы емес, тек оқу және сөйлесу арқылы үйрену керек.

Адамның басы мұндай нәрселермен толтырылғанда, ол нағыз педанттың (ұсақ-түйек қағидалар мен формальдылықты тым қатаң сақтайтын адам) құралдарына ие болады және бұл оны педантқа айналдырудың төте жолы; ал бұл мырзаға мүлдем жараспайды. Өйткені басқалардың бай және әдемі ойлары мен сөздерін өзінің нашар дүниелерімен араластырудан артық не күлкілі болуы мүмкін?

Есте сақтау қабілетін жаттықтыру

§ 176. Балалар есте сақтау қабілетін жаттықтыру және жақсарту үшін заттарды жаттап алумен айналысуы керек деп айтылатынын естимін. Мен бұл сөздің ескі әдет-ғұрыпқа қарағанда жақсы бақылауға негізделгенін қалар едім. Өйткені есте сақтау қабілетінің күші жаттығу арқылы алынған әдеттен емес, жақсы табиғи жаратылысқа байланысты екені анық.

Ақыл-ой не нәрсеге ден қойса және оны жіберіп алмау үшін жиі толғаныс арқылы өзінде қайта таңбаласа, соны есте сақтауға бейім болады, бірақ бұл әлі де оның табиғи сақтау қабілетіне байланысты. Балауызға немесе қорғасынға салынған із жезде немесе болаттағыдай ұзақ сақталмайды.

Егер есте сақтау қабілетінің мұндай жаттығуы оған күш беріп, қабілеттерімізді жақсарта алса, онда актерлер (сахна шеберлері) барлық басқа адамдардан гөрі ең жақсы есте сақтау қабілетіне ие болуы тиіс еді. Бірақ бұл ақыл-ой қабілеті кез келген жаттығу немесе күш салу арқылы жалпы алғанда көп көмек пен түзетуге қабілетті емес пе деп қорқамын.

Бұл бөлімде баланың есте сақтау қабілетін дамытудың тиімді жолдары мен грамматикалық мектептердегі қате әдістер талқыланады.

Есте сақтау қабілетін шыңдау және Ксеркс мысалы

Грамматикалық мектептер — классикалық тілдер (латын, грек) мен грамматиканы тереңдетіп оқытатын орта білім беру мекемелерінің түрі.

Біздің мектептерде қолданылатын әдістер есте сақтау қабілетін жақсартуға аса көп көмектесе алмайды. Егер Ксеркс өзінің жүз мың адамнан тұратын әскеріндегі әрбір қарапайым сарбазды атымен атай алған болса, бұл таңғажайып қабілетке ол бала кезінде сабақтарын жатқа оқу арқылы қол жеткізген жоқ деп ойлаймын. Оқығандарын кітапқа қарамай, қажытатын қайталаулар арқылы жаттау — есте сақтауды дамытудың бұл әдісі ханзадаларды тәрбиелеуде сирек қолданылады. Егер бұл әдістің айтылып жүргендей пайдасы болса, оны қарапайым мектеп оқушылары сияқты ханзадаларға да міндетті түрде қолданар еді. Ханзадалардың да жақсы есте сақтау қабілетіне мұқтаждығы басқалардан кем емес және олардың бұл қабілеті басқа адамдармен тең дәрежеде болады; соған қарамастан, олардың жадын бұл жолмен дамыту ешқашан қолға алынбаған.

Ақыл-ой не нәрсеге көңіл бөлсе және неге мән берсе, соны жақсы есте сақтайды.

Егер бұған әдіс пен тәртіп қосылса, әлсіз жадыға көмектесу үшін қолдан келетіннің бәрі жасалды деп есептеймін. Ал басқа жолмен, әсіресе бала өзі мағынасына мән бермейтін өзге адамдардың сөздерін тізбектеп жаттау арқылы бұған қол жеткізгісі келетіндер, жұмсалған уақыт пен еңбектің жартысына татитын нәтиже ала қоюы екіталай.

Жадыны жаттықтырудың дұрыс жолы

Мен бұл жерде балалардың жадын мүлдем жаттықтырмау керек деп айтқым келмейді. Олардың есте сақтау қабілетін қолдану керек, бірақ кітаптан тұтас беттерді құр жаттау арқылы емес. Мұндай тапсырма орындалып, сабақ айтылғаннан кейін ол дереу ұмытылады және мәңгілікке қалдырылады. Бұл не жадыны, не ақыл-ойды жақсартпайды. Олар авторлардың шығармаларынан нені жатқа білуі керектігін мен жоғарыда айтып өттім. Мұндай дана әрі пайдалы сөйлемдер олардың жадына бір рет сеніп тапсырылғаннан кейін, оларды қайта ұмытуға жол бермеу керек; олар бұл сөздер үшін жиі есеп беріп отыруы тиіс. Бұл нақыл сөздер олардың келешек өмірінде жақсы ережелер мен бақылаулар ретінде пайдалы болып қана қоймай, сонымен бірге балаларды нені есте сақтау керектігі туралы жиі толғануға ( рефлексия ) үйретеді. Бұл — есте сақтау қабілетін ұшқыр әрі пайдалы етудің жалғыз жолы.

Жиі толғану әдеті ақыл-ойдың босқа қаңғыруына жол бермейді және ойларды пайдасыз, зейінсіз кезіп жүруден тыяды.

Сондықтан, балаларға күн сайын есте сақтайтын бірдеңе беріп отырған дұрыс, бірақ ол нәрсе өздігінен есте сақтауға тұрарлық болуы керек. Сіз немесе олардың өздері қалаған кезде оны жадынан іздеп таба алатындай болуы тиіс. Бұл оларды өз ойларына тереңірек үңілуге мәжбүрлейді, бұл — олар үшін ең жақсы зияткерлік әдет.

§ 177. Тәрбиешіге қойылатын талаптар және Латын тілі

Баланың нәзік әрі икемді жылдарында оны кімнің тәрбиесіне берсеңіз де, ол адам латын тілін және жалпы тілдерді тәрбиенің ең болмашы бөлігі деп санайтын жан болуы тиіс. Ізгілік пен парасатты жан кез келген білім мен тілден артық екенін білетін тәрбиеші өзінің басты міндетін шәкіртінің ақыл-ойын қалыптастыруға және оған дұрыс бағыт беруге арнауы керек. Егер бұған қол жеткізілсе, басқа нәрселер еленбесе де, уақыты келгенде бәрі өз орнына келеді. Ал егер бұған қол жеткізілмесе және жаман әдеттерге жол берілсе, тілдер мен ғылымдар, сондай-ақ тәрбиенің барлық басқа жетістіктері адамды тек нашарлата түседі немесе оны қауіптірек етеді.

Латын тілін үйрену үлкен әрі қиын іс ретінде шу көтерілгенімен, шын мәнінде оның анасы күніне екі-үш сағат уақыт бөліп, оған латын тіліндегі Інжіл жазушыларын оқытса, өзі де үйрете алады. Ол үшін латын тіліндегі Жаңа Өсиетті сатып алып, екі буыннан асатын сөздердегі ұзақ оқылатын буындарды біреуге белгілетіп алуы жеткілікті (бұл сөздерді дұрыс айту мен екпін қоюды реттеуге жетеді). Күн сайын Інжілді оқып отырса, латынша түсінбеу мүмкін емес.

Інжіл жазушыларын латынша түсінгеннен кейін, дәл осылайша Эзоп мысалдарына көшуге болады, содан кейін Евтропий мен Юстин сияқты басқа кітаптарды оқуға болады. Мен мұны қиял ретінде емес, өз көзіммен көрген және латын тілін осылай оңай үйренген тәжірибе ретінде айтып отырмын.

Бірақ айтып жатқан тақырыбымызға оралсақ — жастарды, әсіресе жас джентльмендерді тәрбиелеуді мойнына алған адамның бойында латын тілінен немесе еркін ғылымдардан артық бірдеңе болуы керек. Ол ерекше ізгілік пен парасаттылық иесі, жақсы түйсігі мен көңіл-күйі бар, өз шәкірттерімен қарым-қатынаста салмақтылықты, еркіндікті және мейірімділікті ұстай алатын маман болуы тиіс. Бұл туралы мен басқа жерде кеңінен айтқанмын.

§ 178. География және басқа ғылымдар

Тілдерді үйренумен қатар, бала Арифметиканы (есептік жол), Географияны, Жылнаманы, Тарихты және Геометрияны да бастай алады. Егер бұл пәндер француз немесе латын тілдерінде оқытылса, бала бұл тілдерді түсіне бастағанда, аталған ғылымдардан білім алып қана қоймай, тілдік қорын да байытады.

География (Жертану)

Географиядан бастаған дұрыс деп ойлаймын. Өйткені жер шарының пішінін, әлемнің төрт бөлігінің орналасуы мен шекараларын, жекелеген патшалықтар мен елдерді үйрену тек көзбен көру және есте сақтау жаттығуы болғандықтан, бала оларды қуана үйренеді және есінде сақтайды.

Қазір мен бір баламен бір үйде тұрып жатырмын. Оның анасы географияны сондай жақсы үйреткені сонша, ол алты жасқа толмай жатып-ақ әлемнің төрт бөлігінің шекарасын білетін, жер шарындағы кез келген елді немесе Англия картасындағы кез келген округті бірден көрсете алатын. Әлемдегі барлық ірі өзендерді, мүйістерді, бұғаздар мен шығанақтарды білетін, сондай-ақ кез келген жердің бойлығы мен ендігін таба алатын еді.

Оның көзбен көріп үйренген және жаттап алған бұл нәрселері жер шары туралы үйренуі керек нәрсенің бәрі емес екенін мойындаймын. Бірақ бұл жақсы бастама және дайындық, бұл оның ақыл-ойы жетілгенде қалған бөлігін оңайырақ қабылдауына көмектеседі. Сонымен қатар, бұл қазір уақытты тиімді пайдалануға мүмкіндік береді және білудің рақаты арқылы оны сездірмей тілдерді үйренуге жетелейді.

§ 179. Арифметика (Есептік жол)

Жер шарының табиғи бөліктері оның жадында жақсы бекітілгеннен кейін, Арифметиканы бастауға болады. Жер шарының табиғи бөліктері деп мен жер мен теңіздің әртүрлі атаулармен және елдердің бөліністерімен аталатын орналасуын айтамын, әлі де болса сол ғылымды жақсырақ меңгеру үшін ойлап табылған жасанды әрі қиялдағы сызықтарға (меридиандар мен параллельдерге) көшпейміз.

§ 180. Арифметиканың маңызы мен Астрономияға көшу

Арифметика — бұл ақыл-ой әдетте қабылдайтын немесе үйренетін дерексіз ойлаудың ең оңай және, тиісінше, бірінші түрі. Ол өмірдің барлық салаларында және іс жүргізуде сондай кең қолданылатындықтан, онсыз дерлік ештеңе жасау мүмкін емес. Бұл ғылымды тым көп немесе тым жетік білу мүмкін емес екені анық.

Сондықтан баланы қабілетіне қарай мүмкіндігінше ерте санауға жаттықтыру керек және ол сандар өнерін меңгергенше күн сайын онымен айналысуы тиіс.

Ол қосу мен алуды түсінген кезде, географияда әрі қарай ілгерілеуге болады; полюстермен, белдеулермен ( зоналар ), параллель шеңберлермен және меридиандармен танысқаннан кейін, оған бойлық пен ендікті үйрету керек. Солар арқылы оған карталарды қолдануды, картаның жиектеріндегі сандар арқылы елдердің тиісті орналасуын білуді және оларды жер шарынан (террестриалдық глобустан) табуды үйрету қажет.

Осыны еркін орындай алған кезде, ол аспан сферасына ( целестиалдық глобус ) көше алады; онда барлық шеңберлерді қайтадан қарап шығып, эклиптиканы немесе зодиакты ерекше бақылап, олардың бәрін өз ақыл-ойында анық әрі нақты бекітуі керек. Оған әртүрлі шоқжұлдыздардың бейнесі мен орналасуын үйретуге болады, оларды алдымен глобустан, содан кейін аспаннан көрсету қажет.

Бұдан кейін ол біздің жарты шардың шоқжұлдыздарын жақсы білгенде, оған планетарлық әлем туралы кейбір түсініктер берудің уақыты келеді. Ол үшін оған Коперник жүйесінің сызбасын жасап, онда планеталардың орналасуын, олардың айналу орталығы — Күннен тиісті қашықтығын түсіндіру артық болмайды. Бұл оны планеталардың қозғалысы мен теориясын ең оңай әрі табиғи жолмен түсінуге дайындайды.

Астрономдар планеталардың Күн айналасында қозғалатынына күмәнданбайтындықтан, оның осы болжамға ( гипотеза ) сүйеніп ілгерілегені дұрыс, өйткені бұл үйренуші үшін ең қарапайым және ең аз шатастыратын жол, сонымен бірге шындыққа жанасуы ең ықтимал нұсқа.

Бірақ бұл жерде, оқытудың барлық басқа бөліктеріндегідей, балалармен үлкен сақтық таныту керек: қарапайымнан бастап, бірден мүмкіндігінше аз үйрету қажет және келесі қадамға немесе жаңа нәрсеге көшпес бұрын, алдыңғысын олардың басында жақсылап бекіту керек. Алдымен оларға бір қарапайым идеяны беріңіз және оны дұрыс қабылдап, толық түсінгеніне көз жеткізіңіз; содан кейін ғана мақсатыңызға жақын келесі қарапайым идеяны қосыңыз. Осылайша жайлап және сездірмей ілгерілеу арқылы балалар шатаспай және таңғалмай-ақ, өз түсініктерін кеңейтіп, ойларын күткеннен де арыға соза алады.

Кімде-кім бір нәрсені үйренсе, оны жадында бекітудің және әрі қарай ілгерілеуге ынталандырудың ең жақсы жолы — оны басқаларға үйретуге баулу.

§ 181. Геометрия

Ол жоғарыда айтылғандай глобустармен танысқаннан кейін, оны Геометрияда аздап сынап көруге болады. Меніңше, оған Евклидтің алғашқы алты кітабын үйрету жеткілікті; өйткені іс адамдары үшін одан көбірек білу қажет пе немесе пайдалы ма деген күмәнім бар. Кем дегенде, егер оның бұған бейімі мен ынтасы болса, тәрбиешісі оны осы деңгейге дейін жеткізгеннен кейін, ол мұғалімсіз-ақ өз бетінше жалғастыра алады. Сондықтан глобустарды мұқият зерттеу керек және меніңше, егер тәрбиеші баланың не білуге қабілетті, не білуге қабілетсіз екенін мұқият ажырата білсе, мұны ерте бастауға болады.

Мұның ережесі мынадай болуы мүмкін: балаларға олардың сезім мүшелеріне, әсіресе көру қабілетіне түсетін кез келген нәрсені үйретуге болады, бұл ретте тек олардың жады ғана жаттықтырылады.

Осылайша, өте жас бала глобустан экватордың, меридианның қайда екенін, Еуропа мен Англияның қай жерде орналасқанын, өзі тұратын үйдің бөлмелерін білетіндей деңгейде тез үйрене алады. Тек оған бірден тым көп нәрсе үйретпеуге және алдыңғы бөлімді толық меңгеріп, жадында бекітпейінше жаңа бөлімге көшпеуге мән беру керек.

§ 182. Жылнама және Тарих

Географиямен қатар Жылнама ( Хронология ) қол ұстасып жүруі тиіс. Мен оның жалпы бөлігін айтып отырмын, яғни баланың санасында уақыттың бүкіл ағымы және тарихта қолданылатын маңызды дәуірлер ( эпохалар ) туралы түсінік болуы керек. География мен Жылнамасыз Тарих өте нашар есте қалады және пайдасы аз болады. Тарих — бұл парасаттылық пен азаматтық білімнің ұлы ұстазы, ол джентльмен немесе іс адамы үшін тиісті зерттеу нысаны болуы тиіс. Бұл екі ғылымсыз тарих тек ретсіз жиналған, тәртіпсіз немесе ғибратсыз үйіліп қалған оқиғалардың былығы болып қалады. Тек осы екі ғылымның арқасында адамзаттың іс-әрекеттері өздерінің тиісті уақыты мен еліне қарай жүйеленеді. Мұндай жағдайда олар жадта оңай сақталып қана қоймай, сол табиғи тәртіпте адамды жақсырақ әрі қабілеттірек ететін бақылаулар бере алады.

§ 183. Жылнамадағы ұсақ мәселелерден аулақ болу

Мен оның жетік білуі керек ғылымы ретінде Жылнаманы айтқанда, ондағы ұсақ дау-дамайларды айтқан жоқпын. Олар шексіз және олардың көбі джентльмен үшін соншалықты маңызды емес. Сондықтан жылнамашылардың барлық сол оқымысты шуы мен шаңынан аулақ болу керек. Мен бұл салада көрген ең пайдалы кітап — Страухиустың «Breviarium Chronologicum» деп аталатын шағын трактаты. Одан жас джентльменге жылнама туралы үйрету қажет нәрсенің бәрін таңдап алуға болады; өйткені сол трактаттағының бәрімен үйренушіні шаршатудың қажеті жоқ. Онда ең көрнекті немесе әдеттегі дәуірлердің бәрі Юлиан кезеңіне келтірілген, бұл жылнамада қолдануға болатын ең оңай, ең анық және ең сенімді әдіс. Страухиустың бұл трактатына Хельвикустың кестелерін кез келген жағдайда қарап отыратын кітап ретінде қосуға болады.

§ 184. Тарихты оқу және тіл үйрену

Ештеңе тарих сияқты үйретпейді және ештеңе ол сияқты рақат сыйламайды. Оның бірінші қасиеті оны ересек адамдардың зерттеуіне ұсынады; соңғысы оны жасөспірім үшін ең қолайлы пән етеді. Ол Жылнамадан хабардар болып, әлемнің осы бөлігінде қолданылатын әртүрлі дәуірлермен танысқаннан кейін және оларды Юлиан кезеңіне келтіре алғаннан кейін, оның қолына латын тіліндегі қандай да бір Тарих кітабын беру керек.

Кітапты таңдау стильдің жеңілдігіне қарай бағытталуы тиіс.

Ол қай жерден бастаса да, Жылнама оны шатасудан сақтайды. Тақырыптың қызықтылығы оны оқуға итермелейді, осылайша тіл сездірмей үйреніледі. Бұл балалардың өз қабілетінен жоғары кітаптарды, мысалы, тек латын тілін үйрену үшін Рим шешендері мен ақындарын оқуға мәжбүр болғандағы қасіреті мен қолайсыздығынан сақтайды. Оқу арқылы жеңіл авторларды, мүмкін Юстин , Евтропий , Квинт Курций және т.б. меңгергеннен кейін, келесі деңгей оған үлкен қиындық тудырмайды. Осылайша, ең қарапайым және жеңіл тарихшылардан біртіндеп ілгерілей отырып, ол ақырында ең қиын әрі асқақ латын авторларын, мысалы, Туллий (Цицерон), Вергилий және Горацийді оқуға қол жеткізе алады.

§ 185. Этика (Адамгершілік ілімі)

Балаға басынан бастап ізгілік туралы білім ережелерден гөрі тәжірибе арқылы үйретілуі керек. Тәбетін қанағаттандырудың орнына жақсы беделге деген сүйіспеншілік оның әдетіне айналуы тиіс. Ол Киелі кітаптағы адамгершілік туралы сөздерден басқа ештеңе оқуы керек пе, соны білмеймін. Сондай-ақ, ол Туллийдің (Цицеронның) «Міндеттер туралы» еңбегін латын тілін үйрену үшін мектеп оқушысы ретінде емес, өз өмірін басқару үшін ізгілік принциптері мен қағидаларынан хабардар болғысы келетін адам ретінде оқи алатын деңгейге жеткенше, оның қолына этиканың ешқандай жүйесін бермеу керек.

§ 186. Азаматтық құқық

Ол Цицеронның «Міндеттер туралы» еңбегін жақсы меңгеріп, оған Пуфендорфтың «Адам мен азаматтың міндеттері туралы» еңбегін қосқаннан кейін, оны Гроцийдің «Соғыс пен бейбітшілік құқығы туралы» еңбегін немесе бұл екеуінің ішіндегі жақсырағы болуы мүмкін Пуфендорфтың «Табиғи құқық және халықтар құқығы туралы» еңбегін оқуға бағыттаудың мезгілі келеді. Онда ол адамдардың табиғи құқықтарын, қоғамның шығу тегі мен негіздерін және содан туындайтын міндеттерді үйренеді.

Азаматтық құқық пен Тарихтың бұл жалпы бөлігі джентльмен тек үстірт танысатын емес, үнемі айналысатын және ешқашан тоқтатпайтын зерттеулер болуы тиіс. Ізгі ниетті, тәрбиелі, азаматтық заңдардың жалпы бөлігін (бұл жеке істердің қулығына емес, парасаттылық принциптеріне негізделген өркениетті халықтардың жалпы істері мен қарым-қатынастарына қатысты) жақсы білетін, латыншаны жақсы түсінетін және әдемі жаза алатын жас жігіттің кез келген жерде жұмыс табатынына және құрметке ие болатынына сеніммен, оны үлкен өмірге еркін жіберуге болады.

§ 187. Өз елінің заңдары

Ағылшын джентльмені өз елінің заңдарын білмейді деп есептеу оғаш болар еді. Бұл білім, ол қандай қызметте болса да, бітімгершілік сотынан бастап мемлекеттік министрге дейін, онсыз жақсы атқара алмайтын қажеттілік. Мен заңның қулық-сұмдық немесе даукестік және ілік іздеу бөлігін айтып отырған жоқмын. Джентльменнің міндеті — ақ пен қараның, дұрыс пен бұрыстың шынайы өлшемдерін іздеу, ал бірін орындамаудың және екіншісін істегенде өзін қорғаудың айла-амалдарын үйрену емес. Ол заңды осындай мақсатта зерттеуден аулақ болуы керек және өз еліне қызмет ете алатын салаға мұқият көңіл бөлуі тиіс.

Осы мақсатта, джентльмен үшін заңды зерттеудің дұрыс жолы — оны өзінің кәсіби мамандығы ретінде қарастырмай, ежелгі жалпы құқық кітаптарындағы ағылшын конституциясы мен үкіметіне шолу жасау. Содан кейін тарихымызды оқып, әрбір патшаның билігі кезінде шыққан заңдарды сонымен ұштастыру керек. Бұл біздің жарлықтарымыздың ( статуттар ) мәнін түсінуге мүмкіндік береді және олардың шығу себептерін, қандай күшке ие болуы керектігін көрсетеді.

§ 188. Шешендік өнер (Ұранды сөз) және Логика

Шешендік өнер (ұранды сөз) мен Логика әдеттегі әдісте грамматикадан кейін бірден келетін өнерлер болғандықтан, менің олар туралы аз айтқаныма таңғалуыңыз мүмкін. Мұның себебі — жастардың олардан алатын пайдасының аздығында. Өйткені мен үйретуге уәде беретін сол ережелерді зерттеу арқылы біреудің жақсы ой қорыту немесе көркем сөйлеу дағдысын меңгергенін сирек көрдім немесе мүлдем көрген емеспін.

Сондықтан мен жас джентльменнің сол формальдылықтарды зерттеуге ұзақ тоқталмай, олардың ең қысқа жүйелеріне ғана шолу жасағанын қалаймын.

Дұрыс ой қорыту белгілі бір санаттар мен ұғымдардан басқа нәрсеге негізделеді және ол тек белгілі бір қалыптарда сөйлеуден тұрмайды. Бірақ бұл мәселеге тереңдеу менің қазіргі міндетіме жатпайды. Сондықтан, егер сіз ұлыңыздың жақсы ой қорытқанын қаласаңыз, оған Чиллингвортты оқытыңыз; ал егер оның жақсы сөйлегенін қаласаңыз, оған шешендіктің шынайы идеясын беру үшін Цицеронмен таныстырыңыз; сондай-ақ стилін біздің тіліміздің тазалығында жетілдіру үшін ағылшын тілінде жақсы жазылған дүниелерді оқуға беріңіз.

§ 189. Дауласу өнерінен сақтану

Дұрыс ой қорытудың мақсаты мен нәтижесі — нәрселер туралы дұрыс түсінік пен дұрыс пайымдауға ие болу; шындық пен жалғанды, дұрыс пен бұрысты ажырату және соған сәйкес әрекет ету.

Ұлыңыздың дауласу өнері мен формальдылығында тәрбиеленуіне жол бермеңіз, оның өзі мұнымен айналыспасын немесе басқалардың бұл қасиетіне таңғалмасын.

Әйтпесе, қабілетті адамның орнына сіз мағынасыз даукес, өз пікірінше қасарысатын және басқаларға қайшы келуді мақтан тұтатын, немесе одан да сорақысы — бәріне күмәнмен қарап, іздеуге тұрарлық шындық жоқ, тек даудағы жеңіс қана маңызды деп ойлайтын адамды аласыз. Анық парасаттылық пен нақты дәлелдерге мойынсұнбау сияқты джентльменге немесе саналы жаратылысқа жараспайтын ештеңе жоқ. Сөзге жауап алса да, ол қаншалықты толық әрі қанағаттанарлық болса да, екіұшты дыбыстармен дауды жалғастыра беру азаматтық қарым-қатынасқа және кез келген пікірталастың мақсатына мүлдем қайшы келеді.

Бір жағынан дауласу үшін Medius Terminus (тұжырымдарды байланыстыратын ортақ термин) тауып берсе, ал екінші жағынан айырмашылықтарды көрсетсе болғаны, оның орынды не орынсыз, мағыналы не мағынасыз, бұрын айтқанына сәйкес не оған қайшы келетіні маңызды емес.

ТӘРБИЕ ТУРАЛЫ. 281-бет.

Қысқасы, логикалық айтыстардың барысы мен жетістігі мынада: қарсылас ешқашан жауапты қабылдамайды, ал жауап беруші ешбір уәжге бас имейді. Шындық пен білім не болса о болсын, олар мұны істемеуі керек, әйтпесе олар өз айтқанын қорғай алмайтын сорлы, жеңілген адам болып көрінеді. Ал айтыстың басты мақсаты мен даңқы — өз уәжін қалайда қорғап қалу.

Шындықты жасанды терминдер мен дауласу тәсілдерінен емес, заттардың өзін терең әрі дұрыс пайымдау арқылы табуға және қолдауға болады. Мұндай жасанды жолдар адамды шындықты ашуға емес, күмәнді сөздерді айламен және алдамшы түрде қолдануға жетелейді. Бұл — сөйлесудің ең пайдасыз әрі жағымсыз түрі, ол зиялы қауым өкіліне немесе шындық іздеушіге мүлдем лайық емес.

Зиялы қауым өкілі үшін жазбаша немесе ауызша өз ойын дұрыс жеткізе алмаудан асқан үлкен кемшілік жоқ шығар. Бірақ мен оқырманнан сұрағым келеді: игілікті жер иесі болып отырған, атына сай қасиеттері болуы тиіс, бірақ бір хикаяны дұрыс айтып бере алмайтын, тіпті қандай да бір істе өз ойын анық әрі сенімді жеткізе алмайтын қаншама адамды білесіз?

Тәрбиедегі кемшіліктер

Меніңше, бұл олардың кінәсі емес, тәрбиесінің (education — білім беру және баулу барысы) қателігі. Мен өз отандастарым туралы әділ айтуым керек: егер олар бір іске ден қойса, көршілерінің ешқайсысы олардан асып түсе алмайды. Оларға риторика (ұранды сөз, шешендік өнері) үйретілгенімен, күнделікті қолданатын тілінде өз ойын ауызша немесе жазбаша әдемі жеткізу мүлдем үйретілмеген. Шешендік өнерін білетіндердің сөзін көркемдейтін бейнелі сөздердің атауларын білу — жақсы сөйлеудің нағыз өнері мен шеберлігі сияқты қабылданады. Бұл, кез келген практикалық дағды сияқты, бірнеше ережелерді жаттаумен емес, жақсы қалыптар мен үлгілерге сүйеніп, дағды қалыптасып, шеберлік шыңдалғанша жаттығу мен еңбектену арқылы үйреніледі.

Мәнер (Stile)

Балалардың тілі шығып, шамасы келгенде, оларға өздері білетін кез келген нәрсе туралы жиі хикая айтқызу керек.
Алғашқыда олардың баяндау барысында жіберген ең үлкен қателіктерін түзету қажет.
Бір қателік жойылған соң, келесісін көрсетіп, осылайша барлық ірі олқылықтар түзетілгенше жалғастыру керек.
Олар ертегілерді немесе оқиғаларды жақсы айта алатын деңгейге жеткенде, оларды жазғызуға көшуге болады.

Эзоп мысалдары — менің білуімше, балалар үшін ең қолайлы кітап. Бұл кітап ағылшын тілінде жазу, оқу және латын тіліне аудару үшін жақсы материал бола алады.

Шешендікке алғашқы қадамдар

Грамматикалық қателерден арылып, оқиғаның бөліктерін бірізді, мағыналы байланыстырып, орынсыз қайталанатын дөрекі ауыспалы сөздерсіз жаза алатын деңгейге жеткенде, шеберлікті одан әрі шыңдауға болады. Бұл — жақсы сөйлеудің алғашқы қадамы. Ол үшін Цицеронның (Tully) шешендік өнері туралы ережелеріне жүгініп, әдемі баяндаудың қыр-сырын үйретуге болады. Ежелгі классикалық авторлардың еңбектерін тек аударып қана қоймай, күнделікті еліктеу үшін үлгі ретінде қолдану керек.

Хат жазу (Letters)

Олар ағылшын тілінде дұрыс байланыспен, тиісті тәртіппен және жақсы баяндау мәнерімен жазуды меңгерген соң, хат жазуға көшуге болады. Мұнда олардан асқан тапқырлық немесе жасанды мақтау сөздер талап етілмей, өз ойын анық, қарапайым, шатаспай және дөрекіліксіз жеткізу үйретілуі тиіс. Бұл деңгейге жеткенде, ой-өрісін кеңейту үшін Войтюрдың (Voiture) достарына жазған көңілді, әзілге толы хаттарын немесе іскерлік пен күнделікті қарым-қатынас үшін ең үздік үлгі болып табылатын Цицеронның (Tully) хаттарын үлгі ретінде ұсынуға болады.

Хат жазу адам өмірінің барлық саласында маңызды орын алады, сондықтан кез келген зиялы қауым өкілі бұл өнерден қалыс қалмауы тиіс. Күнделікті жағдайлар оны қалам тербетуге мәжбүрлейді. Жақсы немесе нашар жазылған хат адамның тәрбиесін, парасатын және қабілетін моральдық толғаныстарға қарағанда тереңірек сынайды. Өйткені ауызша сөздегі қателіктер дыбыспен бірге өшіп кетсе, жазбаша сөз қатаң тексеріске түседі.

Тәрбиенің дұрыс бағыты

Егер тәрбие әдістері дұрыс мақсатқа бағытталған болса, ешбір пайдасы жоқ латынша тақырыптар мен өлеңдерге сонша уақыт жұмсалып, балалардың қиялын күшпен қинағанша, осы маңызды бөлікке көңіл бөлінер еді. Бірақ әдет-ғұрып солай қалыптасқан, оған кім қарсы шыға алады? Латын риторикасындағы барлық троптар мен фигураларды жатқа білетін ауыл мұғалімінен балаға ағылшын тілінде әдемі сөйлеуді үйретуді талап ету қисынсыз болар еді, өйткені бұл оның міндеті де, ойында да жоқ нәрсе. Тіпті баланың логика мен риторика жүйесін оқымаған "сауатсыз" анасы да бұл істе мұғалімнен асып түсуі мүмкін.

Дұрыс жазу мен сөйлеу адамға көрік береді және айтқан сөзіне ілтипатпен құлақ асуға мүмкіндік туғызады. Ағылшын тектісі ағылшын тілін үнемі қолданатындықтан, ол ең алдымен осы тілді дамытып, өз мәнерін (style) жетілдіруге баса назар аударуы керек. Ағылшын тілінен гөрі латынша жақсы жазу адамды танымал етуі мүмкін, бірақ әр сәт сайын қолданатын өз ана тілінде ойын анық жеткізе білудің пайдасы әлдеқайда зор.

Жастардың ана тілін жетік меңгеруіне еш жерде көңіл бөлінбейтіні өкінішті. Егер біреу өз ана тілінде ерекше таза әрі еркін сөйлесе, бұл оның тәрбиесінен немесе мұғалімінің еңбегінен емес, кездейсоқтықтан немесе табиғи дарынынан болады. Оқушының ағылшынша қалай сөйлеп, қалай жазатынына мән беру грек және латын тілдерінің ортасында өскен адамның беделіне нұқсан келтіретіндей көрінеді. Бұл "ғалымдарға" ғана лайық тілдер деп есептеледі, ал ағылшын тілі — сауатсыз бұқараның тілі.

Дегенмен, кейбір көршілес елдердің (Франция сияқты) өз тілін дамытуды мемлекеттік деңгейде қолға алғанын көріп отырмыз. Тілді жылтырату және байыту олар үшін кішігірім іс емес: бұл үшін арнайы колледждер мен шәкіртақылар тағайындалған, дұрыс жазуға деген өршіл мақсат (ambition) мен бәсекелестік туындаған. Осының арқасында олар өз тілін әлемнің осы бөлігінде кеңінен таратты. Ежелгі римдіктер де күнделікті өз тілдерінде жаттығатын, тіпті кейбір императорларға латын тілін үйреткен шешендердің есімдері тарихта қалған.

Тілдерді зерттеу

Гректер өз тілдеріне тіпті ұқыпты болған: олар үшін өз тілінен басқаның бәрі жабайы болып көрінген. Бұл білімді халық шет тілдерін оқуға аса құштар болмаса да, өздерінің білімі мен философиясын сырттан алғаны күмәнсіз. Мен бұл жерде грек және латын тілдеріне қарсы емеспін; оларды оқу керек, әсіресе латын тілін әрбір зиялы қауым өкілі жақсы түсінуі тиіс. Бірақ жас адам қанша шет тілін меңгерсе де, ол ең алдымен өз ана тілін терең зерттеп, онда еркін, анық және көркем сөйлеуге дағдылануы керек.

Табиғат философиясы (Natural Philosophy)

§. 190. Табиғат философиясы — бұл заттардың негіздері, қасиеттері және әрекеттері туралы білім. Меніңше, бізде әлі нақты ғылым ретінде қалыптасқан табиғат философиясы жоқ. Табиғат туындылары сондай даналықпен жасалған және сондай тәсілдермен әрекет етеді, бұл біздің танымдық қабілетімізден әлдеқайда жоғары.

Табиғат философиясының екі бөлігі бар: бірі — рухтардың табиғаты мен қасиеттерін, екіншісі — денелерді зерттейді. Рухтар туралы ілім әдетте метафизикаға (болмыс пен танымның алғашқы негіздері туралы ілім) жатады. Материя мен денелерді зерттемес бұрын рухтар туралы түсінік алу керек. Бұл нақты жүйеленген ғылым ретінде емес, біздің ой-өрісімізді зияткерлік әлемді тереңірек түсінуге бағыттау үшін қажет.

Жастар рухтар туралы мәліметті Киелі кітап тарихынан алғаны жөн. Егер Киелі кітаптың жақсы тарихы жазылып, онда балаларға түсініксіз тұстар алынып тасталса, бұл олардың рухтар туралы дұрыс түсінік қалыптастыруына көмектесер еді. Бұл денелерді (материяны) зерттеуге жақсы дайындық болады, өйткені рухтарды ескермеген философия кемтар болып қалады.

§. 191. Балаларды жастайынан елестермен (goblins), аруақтармен (spectres) немесе құбыжықтармен қорқытпау керек. Күтушілер мен айналасындағылардың баланы қорқытып көндіру әдеті олардың бүкіл өміріне зиянын тигізеді, оларды үрейге, әлсіздікке және ырымшылдыққа бейім етеді. Кейінірек олар бұл жүкпен күресу үшін рухтар туралы ойдың бәрін мансұқтап, атеизм сияқты бұдан да жаман шетін көзқарасқа ұрынуы мүмкін.

Материя және тартылыс күші

§. 192. Материя біздің барлық сезім мүшелерімізге әсер ететіндіктен, ол рухтардың бар екенін жоққа шығаруға бейімділік тудырады. Бірақ тек материя мен қозғалыс арқылы табиғаттың ұлы құбылыстарын (phenomena), мысалы, тартылыс күшін (gravity) түсіндіру мүмкін емес. Меніңше, тартылыс күшін материяның табиғи әрекетімен емес, тек Жоғары Жаратушының еркімен ғана түсіндіруге болады.

Топан су оқиғасын да табиғаттың кәдімгі барысымен түсіндіру қиын. Құдайдың жердегі тартылыс орталығын бір уақытқа өзгертуі — бұл оқиғаны кез келген басқа жорамалдан (hypothesis) гөрі оңайырақ түсіндіре алады. Бұл аргумент мұнда тек материя мен қозғалыстан тыс нәрселердің бар екенін көрсету үшін келтірілген.

Философиялық жүйелер

§. 193. Табиғат философиясы туралы жүйелер көп болғанымен, жас адамға нақты шындық пен сенімділік беретін ғылым ретінде оқытуға болатын бірде-бірін білмеймін. Дегенмен, зиялы адам үшін қарым-қатынаста ұятты болмау үшін олардың кейбірімен таныс болу қажет. Декарттың (Des Cartes) жүйесі сәнде болса да, оны және басқаларды ғылыми білім алу үшін емес, әртүрлі ағымдардың терминдері мен сөйлеу мәнерін түсіну үшін оқу керек.

Қазіргі корпускуляршылар (дүние ұсақ бөлшектерден тұрады дейтін ілім өкілдері) бұрынғы перипатетиктерге қарағанда түсініктірек сөйлейді. Кімде-кім ежелгілердің пікірімен танысқысы келсе, доктор Кедворттың (Cudworth) "Зияткерлік жүйесін" оқуына болады.

Мен ешкімді табиғатты зерттеуден бас тартқызғым келмейді. Зиялы қауым үшін білуі қажетті және қызығушылығын қанағаттандыратын нәрселер өте көп. Мұндай білімді жалаң теориялық жүйелерден емес, Роберт Бойль (Mr. Boyle) сияқты практикалық тәжірибелер мен бақылаулар жазған авторлардан іздеген абзал.

Ньютонның үлесі

§. 194. Физика жүйелерінде ғылыми сенімділік аз болғанымен, теңдессіз Исаак Ньютон (Mr. Newton) математиканы табиғаттың кейбір бөліктеріне қолдану арқылы бізді қаншалықты ілгерілете алатынын көрсетті. Егер басқалар да біздің планеталық әлеміміз туралы ол сияқты анық мәлімет бере алса, біз уақыт өте келе осы ғажайып "машинаның" құпияларын тереңірек білер едік. Оның "Табиғат философиясының математикалық бастаулары" атты кітабы, тіпті математиканы терең білмейтіндер үшін де, Күн жүйесіндегі материяның қозғалысы мен қасиеттерін түсіну үшін оқуға лайықты.

Грек тілі туралы

§. 195. Жас зиялының оқуы туралы ойымды түйіндей келе, грек тілін өткізіп алғаныма таңғалатын боларсыз. Әрине, грек тілін білмейтін адамды нағыз ғалым деу қиын. Бірақ мен мұнда кәсіби ғалымды емес, қазіргі заман талабына сай латын және француз тілдерін білуі тиіс зиялы қауым өкілін тәрбиелеу туралы айтып отырмын. Егер ол есейгенде грек біліміне тереңірек үңілгісі келсе, оны өзі-ақ оңай меңгеріп алады.

Егер балада тіл үйренуге деген құштарлық болмаса, тәрбиешінің қол астында оны оқуы тек босқа кеткен еңбек болады; ол еркіндікке шыға салысымен бұл білімді назардан тыс қалдырып, лақтырып тастайды. Тіпті талдаушылардың (ғылыммен айналысатын жандардың) арасында мектептен үйреніп шыққан грек тілін ұмытпай сақтап қалғандар немесе оны еркін оқу мен грек авторларын толық түсіну деңгейіне дейін жеткізгендер жүзден біреу ғана кездеседі.

Тәрбиешінің басты мақсаты

Жас мырзаның оқуына қатысты бұл бөлімді қорытындылай келе, тәрбиешілер мынаны есте ұстауы тиіс: олардың міндеті баланы барлық білуге болатын нәрсеге үйрету емес, оның бойында білімге деген сүйіспеншілік пен құрметті ояту; сондай-ақ ол өзі қалаған кезде білім алудың және өзін-өзі жетілдірудің дұрыс жолына түсіру.

Тілдер мәселесіне келгенде, парасатты автордың ойларын оның өз сөзімен жеткізуге тырысайын. Ол былай дейді: «Балаларды тіл үйренумен барынша жүктеген абзал. Бұл кез келген жағдайдағы адамдар үшін пайдалы және оларға ғылымның ең терең немесе ең жеңіл әрі қызықты салаларына есік ашады. Егер бұл қиын оқуды ересек жасқа қалдырса, жастардың не оған өз еркімен кірісуге батылы, не оны жалғастыруға табандылығы жетпейді. Ал егер біреудің бойында төзімділік сыйы болса, ол басқа пайдалы істерге арналған уақытын тіл үйренуге жұмсау қолайсыздығына тап болады. Ол өз өмірінің заттардың мәнін түсінуді талап ететін шағын тек сөздерді үйренумен шектейді; бұл, ең азында, өмірдің ең жақсы әрі ең көркем кезеңін жоғалту болып табылады».

«Тілдердің бұл үлкен негізі тек зердеге бәрі жеңіл әрі терең әсер ететін шақта ғана қалана алады; яғни жад жаңа, дайын және ұстанымды болғанда; ақыл мен жүрек қам-қарекеттен, құмарлық пен пиғылдардан бос болғанда; сондай-ақ бала тәуелді болатын адамдардың оны ұзақ уақыт бойы ыждағаттылықпен еңбек етуге мәжбүрлейтін беделі болғанда ғана мүмкін. Нағыз білімділердің аз болуы және үстірт білетіндердің көптігі осыны ескермеуден деп ойлаймын».

Меніңше, бұл көреген жанның «тілдер – өмірдің алғашқы жылдарындағы ең лайықты оқу» деген пікірімен бәрі келіседі. Бірақ ата-аналар мен тәрбиешілер баланың қай тілді үйренуі тиіс екенін мұқият ойлануы керек. Себебі, бала өзіне жоспарланған өмір жолында ешқашан қолданбайтын немесе оның мінез-құлқына қарап, есейе келе тәрбиешіден құтылып, өз еркіне тигенде біржола тастап кететінін сезетін тілді үйренуі – бос әурешілік пен уақыт жоғалту екенін мойындау керек. Ондай бала өз уақытын көне тілдерді жетілдіруге арнауы екіталай; ол тек күнделікті қажеттілік немесе ерекше мұқтаждық мәжбүрлеген тілге ғана көңіл бөледі.

Дегенмен, ғалым болуды мақсат еткендер үшін, сол автордың жоғарыда айтылған ескертуін толықтыратын сөзін қосайын. Бұл нағыз білімді болғысы келетіндердің бәріне ой салуға тұрарлық және тәрбиешілер үшін өз шәкірттерінің болашақ оқуына бағыт-бағдар беруде ең дұрыс қағида болуы мүмкін.

«Түпнұсқа мәтінді оқуды ешқашан тым көп насихаттау мүмкін емес. Бұл – ғылымның барлық түріне баратын ең қысқа, ең сенімді және ең жағымды жол. Суды бастаудың өзінен ішіңіз, заттарды екінші қолдан алмаңыз. Ұлы шеберлердің жазбаларын ешқашан шетке ысырмаңыз; соларға терең бойлаңыз, оларды зердеңізге бекітіңіз және реті келгенде солардан дәйексөз келтіріңіз. Оларды барлық ауқымында және бүкіл мәнмәтінінде толық түсінуді өз ісіңізге айналдырыңыз. Түпнұсқа авторлардың ұстанымдарымен толық танысыңыз; оларды бірізділікке келтіріңіз, содан кейін ғана өзіңіз тұжырым жасаңыз».

«Алғашқы схолиастар (көне мәтіндерге түсініктеме жазушылар) осы деңгейде болды, сіз де өзіңізді соған жеткізбейінше тынбаңыз. Өзгелерден қарызға алынған сәулеге қанағаттанбаңыз, өз көрегендігіңіз жетпей, қараңғыда қалған сәтте болмаса, олардың көзқарастарына сүйенбеңіз. Олардың түсіндірмелері сіздікі емес және олар сізді сатып кетуі мүмкін. Керісінше, өз бақылауларыңыз – өз ақылыңыздың жемісі, олар сізде қалады және әңгімеде, кеңесте немесе айтыста әрқашан қол астында дайын тұрады».

Оқудағы тәртіп пен әдіс

Тәртіп пен тұрақтылық – бір адамды екіншісінен ерекшелейтін басты қасиеттер деп айтылады. Жақсы есептік жол (оқу әдісі) сияқты оқушының жолын ештеңе де оңайлатпайды, оған ілгерілеуге көмектеспейді және кез келген зерттеуде соншалықты алысқа жетелемейді.

Тәрбиеші баланы мұны сезінуге баулу үшін күш салуы керек, оны тәртіпке үйретіп, барлық ойларын жүйелеуде әдісті қолдануды үйретуі тиіс. Оған бұл әдістің мәні неде екенін, оның артықшылықтарын көрсетіп, оның түрлерімен таныстыруы қажет: жалпыдан жалқыға немесе жалқыдан жалпыға қарай жүру. Екі бағытта да жаттықтырып, қай жағдайда қай әдіс ең қолайлы екенін және қандай мақсаттарға жақсы қызмет ететінін түсіндіруі керек.

Әртүрлі ғылымдардағы реттілік

Тарихта – уақыт реттілігі басым болуы тиіс; философиялық зерттеулерде – табиғат реттілігі сақталуы керек, ол кез келген ілгерілеуде қазіргі тұрған жерден оған іргелес әрі жақын жатқан нәрсеге қарай жылжуды білдіреді. Ақыл-ойда да солай: қазіргі бар білімнен оған ең жақын әрі логикалық байланысы бар білімге, содан кейін мәселені ең қарапайым бөлшектерге бөлу арқылы көздеген мақсатқа қарай жылжу керек.

Бұл мақсатта шәкіртті жақсы ажырата білуге үйретудің пайдасы зор, яғни ақыл нақты айырмашылықты таба алатын жерде айқын ұғымдардың болуы шарт. Бірақ айқын әрі әртүрлі идеялары болмаған жағдайда, терминдердегі жасанды айырмашылықтардан мұқият қашу керек.

§. 196. Оқу мен кітаптан алатын білімнен бөлек, мырза үшін жаттығу арқылы қол жеткізілетін басқа да жетістіктер қажет, олар үшін арнайы уақыт бөлініп, шеберлер жалдануы тиіс.

Би өнері

Би өнері бүкіл өмір бойына қимыл-қозғалысқа сыпайылық береді, ең бастысы, жас балаларға ер мінезділік пен жарасымды сенімділік ұялатады, сондықтан оны жас пен күш-қуат жеткен бойда ерте үйренген дұрыс деп есептеймін. Бірақ сіз міндетті түрде жақсы шеберді таңдауыңыз керек, ол дененің барлық қимылдарына еркіндік пен жеңілдік беретін, не нәрсе сыпайы әрі жарасымды екенін білетін және үйрете алатын адам болуы тиіс.

Бұны үйрете алмайтын адамнан гөрі, ешқандай мұғалімнің болмағаны жақсы. Табиғи дөрекілік маймылша еліктеген жасанды қалыптардан әлдеқайда артық. Меніңше, қалпақты алып, сәлем беруді адал ауыл мырзасы сияқты жасау, нашар тәрбие алған би мұғаліміне еліктеуден әлдеқайда орынды. Ал бидің техникалық жақтары мен фигураларына келетін болсақ, мен оны тек сыпайы жүріс-тұрысты жетілдіруге көмектесетін деңгейде ғана бағалаймын.

Музыка

§. 197. Музыканың бимен белгілі бір жақындығы бар деп есептеледі және кейбір аспаптарда ойнай білуді көптеген адамдар жоғары бағалайды. Бірақ бұл өнерде орташа деңгейге жету үшін жас жігіттің тым көп уақыты кетеді; сонымен қатар ол жиі жайсыз ортаға тартылады, сондықтан көпшілік бұған уақыт шығындамаған абзал деп санайды.

Мен қабілетті әрі іскер адамдардың арасында музыкадағы шеберлігі үшін біреудің мақталғанын немесе құрметтелгенін сирек естігендіктен, барлық жетістіктер тізімінде оған ең соңғы орынды берер едім. Біздің қысқа өміріміз барлық нәрсеге қол жеткізуге жетпейді; сондай-ақ біздің ақыл-ойымыз әрдайым бір нәрсені үйренуге бағыттала алмайды.

Ақыл мен дененің әлсіздігі біздің жиі демалуымызды талап етеді. Өмірінің кез келген бөлігін жақсы пайдаланғысы келетін адам демалыс пен сауыққа үлкен үлес бөлуі керек. Кем дегенде, бұл жастарға тыйым салынбауы тиіс, әйтпесе оларды тым асығыс есейткенмен, олардың өз қабіріне немесе екінші балалық шағына сіз қалағаннан ерте түскеніне куә болып, өкінуіңіз мүмкін.

Семсерлесу және Салт атпен жүру

§. 198. Семсерлесу мен арнайы атқа міну өнері тәрбиенің сондай қажетті бөлігі деп саналады, сондықтан оларды назардан тыс қалдыру үлкен олқылық болып көрінеді. Атқа міну, негізінен тек үлкен қалаларда үйренуге болатын өнер, бұл – жайлылық пен сән-салтанат ордаларында денсаулық үшін ең жақсы жаттығулардың бірі. Сол себепті бұл жас мырзаның сол жерде болған кезіндегі лайықты ісі болып табылады.

Бұл өнер адамның ат үстінде нық әрі сыпайы отыруына көмектеседі, атты тез тоқтатуға, бұруға үйретеді, бұл мырза үшін бейбіт уақытта да, соғыста да пайдалы. Бірақ бұл денсаулық үшін қажетті аралықтан артық уақыт бөлуге тұрарлық іс пе, жоқ па – оны ата-аналар мен тәрбиешілердің еркіне қалдырамын. Олар білім берудің барлық саласында ең көп уақыт пен ыждағаттылық жас жігіттің болашақ өмірінде ең маңызды әрі жиі қолданылатын нәрселерге жұмсалуы тиіс екенін есте сақтағаны жөн.

Семсерлесудің қаупі

§. 199. Семсерлесуге келетін болсақ, ол маған денсаулық үшін жақсы жаттығу сияқты көрінеді, бірақ өмір үшін өктем (қауіпті). Өз шеберлігіне сенгендер қылыш қолдануды үйрендім деп ойлап, жиі төбелеске араласады. Бұл өр көкіректік оларды намыс мәселесінде немесе мардымсыз түрткілерде тым сезімтал етеді.

Қаны қызып тұрған жастар, егер жекпе-жекте өз шеберлігі мен батылдығын көрсетпесе, семсерлесуді бекер үйрендік деп ойлайды. Бірақ бұл «қисынның» қаншама қайғылы трагедияларға себеп болғанына көптеген аналардың көз жасы куә. Семсерлесе алмайтын адам бұзақылар мен құмар ойыншылардың ортасынан аулақ жүруге тырысады және ұсақ-түйек намыс үшін ерегісуге, біреуге тіл тигізуге немесе жасалған қателікті өршелене қорғауға бейім болмайды.

Егер адам жекпе-жекке шықса, семсерлесудегі орташа шеберлік оны жаудың қылышынан қорғағаннан көрі, оған көбірек ашық қалдырады. Шын мәнінде, мүлдем семсерлесе алмайтын, сондықтан қорғанбай, бар күшін бір соққыға салатын батыл адамның орташа семсерлесушіден басым түсу мүмкіндігі жоғары, әсіресе оның күрес өнерінде хабары болса. Сондықтан, егер ұлыңызды жекпе-жекке дайындау керек болса, мен оның орташа семсерлесуші болғанынан көрі, жақсы күресші болғанын қалар едім.

Қол еңбегі кәсібі

§. 201. Тағы бір айта кететін жайт бар, оны айта салысымен мені «не туралы жазып отырғанын ұмытып кетті» немесе «мырзаның мәртебесіне қолөнер сай келмейтінін ескермеді» деп айыптауыңыз мүмкін. Дегенмен, мен оның бір қолөнерін, қолмен істейтін кәсіпті, тіпті екі-үшеуін үйренгенін қалайтынымды айтпай тұра алмаймын.

§. 202. Балалардың белсенділікке бейімділігі әрқашан оларға пайдалы болатын нәрсеге бағытталуы керек. Оларға ұсынылатын істердің артықшылықтарын екі түрге бөлуге болады:

Жаттығу арқылы алынған шеберліктің өзі құнды болғанда. Мысалы, тілдер мен ғылымдардан бөлек, кескіндеме, ағаш жону, бағбандық, темірмен жұмыс істеу және басқа да пайдалы өнерлерді меңгеру өте құнды.
Жаттығудың өзі денсаулық үшін қажет немесе пайдалы болғанда.

Оқу мен денсаулықтың тепе-теңдігі

Кейбір нәрселерді бала кезінде үйрену соншалықты қажет, тіпті бұл істер денсаулыққа ештеңе қоспаса да, уақыттың бір бөлігі соған бөлінуі тиіс. Бұған оқу, жазу және ақыл-ойды жетілдіруге арналған басқа да отырып істейтін зерттеулер жатады. Олар мырзалардың бесіктен бастап көп уақытын алады. Ал еңбекпен атқарылатын басқа да қолөнер түрлері тек шеберлікті арттырып қана қоймай, денсаулыққа да пайдалы, әсіресе ашық аспан астындағы жұмыстар.

Бұл жерде денсаулық пен өзін-өзі жетілдіруді ұштастыруға болады; негізгі ісі кітап пен оқу болған адам үшін сондай істердің бірі демалыс ретінде таңдалуы тиіс. Бұл таңдауда адамның жасы мен бейімділігі ескерілуі керек және оны мәжбүрлеуден аулақ болған жөн. Себебі бұйрық пен күштеу жиі жиіркеніш тудыруы мүмкін, бірақ оны ешқашан емдей алмайды.

Кескіндеме туралы пікір

§. 203. Маған бәрінен де кескіндеме ұнар еді, бірақ оған қарсы бір-екі жауап беруі қиын уәж бар. Біріншіден, нашар сурет салу – әлемдегі ең жаман нәрселердің бірі, ал онда лайықты шеберлікке жету үшін адамның тым көп уақыты қажет. Егер баланың оған табиғи бейімділігі болса, ол басқа пайдалы оқуларды назардан тыс қалдыру қаупін тудырады; ал егер бейімділігі болмаса, жұмсалған уақыт, күш пен ақша еш нәтиже бермейді.

Ауыл мырзасына арналған кәсіптер

§. 204. Келесі кезекте ауыл мырзасы үшін мен мыналардың бірін немесе екеуін де ұсынар едім: бағбандық немесе жалпы ауыл шаруашылығы, сондай-ақ ағашпен жұмыс істеу (балташы, ағаш шебері немесе жонушы ретінде). Бұл ғылыммен немесе іспен айналысатын адам үшін қолайлы әрі пайдалы демалыс түрлері.

Ақыл-ой әрдайым бір нәрсемен айналысудан жалығатындықтан, отырып жұмыс істейтін немесе оқитын адамдардың ойын бөлетін және денесін қозғалтатын жаттығуы болуы керек. Ауыл мырзасы үшін бұл екеуінен артық ештеңе жоқ: бірі ауа райы қолайсыз кезде, екіншісі далада істеуге мүмкіндік береді. Оның үстіне, бір істі жақсы білу арқылы ол өз бағбанын басқара алады, ал екіншісі арқылы өзіне пайдалы әрі жағымды көптеген заттарды жасай алады. Бұл жердегі басты мақсатым – пайдалы әрі денсаулыққа жақсы қол еңбегі жаттығулары арқылы оның ойын басқа маңызды істерден сергіту.

Көне заман даналығы

§. 205. Ежелгі заманның ұлы адамдары қол еңбегін мемлекеттік істермен ұштастыруды жақсы білген және бір істі екіншісі үшін демалыс ретінде пайдалануды өз абыройына нұқсан келтіру деп санамаған.

§. 205.

Оларды бос уақытында көбінесе ауыл шаруашылығы (Agriculture — жер өңдеу мен егін егу кәсібі) алдандырған көрінеді. Еврейлер арасындағы Гедеон астық бастырудан, ал римдіктер арасындағы Цинциннат соқа басынан өз елдерінің әскерлерін жауға қарсы бастап шығуға шақырылды; олардың дән сабағыш (Flail — астықты сабап бастыруға арналған құрал) пен соқаны шебер меңгеруі және бұл құралдармен жақсы жұмыс істей алуы олардың әскери өнеріне кедергі болмады, сондай-ақ соғыс жүргізу немесе мемлекет басқару ісіндегі қабілеттерін төмендеткен жоқ. Олар егінші болумен қатар, ұлы қолбасшылар мен мемлекеттік қайраткерлер де болды. Республиканың барлық жоғары лауазымдарын үлкен абыроймен атқарған Үлкен Катон (Cato Major) бізге ауыл шаруашылығы істерін қаншалықты жақсы білетіні туралы өз қолымен жазған дәлел қалдырды; менің есімде қалуынша, Кир (Cyrus) бағбандықты тақтың қадір-қасиеті мен айбынына еш нұқсан келтірмейді деп санағаны сонша, Ксенофонтқа өзі еккен жеміс ағаштары бар үлкен алқапты көрсеткен еді. Егер пайдалы демалысты мысалдармен ұсыну қажет болса, еврейлер мен басқа халықтардың ежелгі шежірелері осындай оқиғаларға толы.

§. 206.

Мен қолөнермен айналысуды немесе соған ұқсас жаттығуларды «көңіл көтеру» немесе «демалыс» (Recreation) деп атағанда қателестім деп ойламаңыздар: өйткені демалыс — бұл (әркім байқайтындай) бос отыру емес, істі ауыстыру арқылы шаршаған мүшені жеңілдету. Көңіл көтеру ауыр әрі қиын еңбекте болмауы керек деп ойлайтын адам, аңшылардың ерте тұруын, атпен ауыр жүрісін, ыстық пен суыққа, аштыққа төзуін ұмытып кетеді; ал бұл жоғары лауазымды адамдардың тұрақты демалысы екені белгілі. Егер адамдар олардан ләззат алуға үйренсе, жер қазу, егу, егу (Inoculating — өсімдіктерді будандастыру немесе ұластыру тәсілі) немесе кез келген осындай пайдалы кәсіптер қазіргі сәнге айналған бос ойындардан кем түспейтін демалыс болар еді. Бұған кәсіпке деген дағды мен шеберлік кез келген адамды тез арада үйретеді. Өздері бас тарта алмайтын адамдардың шақыруымен жиі карта немесе басқа да ойындар ойнауға мәжбүр болып, өмірдегі ең маңызды істерден гөрі осы «демалыстардан» көбірек шаршайтындардың бар екеніне күмәнім жоқ; тіпті ол ойын табиғатынан оларға жеккөрінішті болмаса да және кейде көңіл көтеру үшін өз еріктерімен ойнайтын болса да.

§. 207.

Лауазымды тұлғалардың, әсіресе ханымдардың уақытының көп бөлігін алатын Ойын — маған адамдардың мүлдем бос отыра алмайтынының айқын дәлелі; олар міндетті түрде бірдеңе істеуі керек: әйтпесе, ойнап отырғанда ләззаттан гөрі көбіне қапалық сыйлайтын іске қалайша сонша сағат бойы тер төгіп отыра берер еді? Құмар ойындары (Gaming) оны аяқтаған соң ойланған адамға ешқандай қанағат сезімін қалдырмайтыны анық және ол тәнге де, жанға да ешқандай пайда әкелмейді. Олардың мүлкіне келетін болсақ, егер бұл олардың жағдайына терең әсер етсе, бұл демалыс емес, кәсіпке айналады; ал мұндай кәсіпте күнкөріс көзі бар адамдардың арасында табысқа жететіндер некен-саяқ. Тіпті табысты ойыншының өзі де — өз беделінің есебінен қалтасын толтыратын бейшара кәсіп иесі. Демалыс (Recreation) іспен айналыспайтын және өз кәсібінен қажып-шаршамаған адамдарға тән емес. Негізгі шеберлік — демалыс уақытын солай ұйымдастыруда, ол шаршаған мүшені босаңсытып, сергітуі тиіс, сонымен бірге қазіргі ләззат пен жеңілдіктен бөлек, кейіннен пайда әкелетін бірдеңе өндіруі керек. Тек қана ұлылық пен байлықтың паңдығы мен мақтаншақтығы пайдасыз әрі қауіпті «ермектерді» (солай аталады) сәнге айналдырды және адамдарды пайдалы бірдеңеге қол тигізу немесе оны үйрену дворянға лайық емес деп сендірді.

§. 208.

Дәл осы себепті әлемде карта, сүйек және ішімдік ішуге соншалықты мән беріледі; көптеген адамдар бос уақыттарын толтыратын жақсырақ кәсіптің жоқтығынан және қалыптасқан әдеттің басымдығынан осыларға жұмсайды, бұл олардан нағыз ләззат тапқандықтан емес. Олар бос уақыттың ауыр салмағына және мүлдем ештеңе істемеудің қолайсыздығына шыдай алмайды. Өздерін алдандыратын ешқандай мақтауға тұрарлық қолөнерді үйренбегендіктен, олар уақыт өткізу үшін осы ақылсыз немесе зиянды жолдарға жүгінеді; ал парасатты адам, егер әдетпен бұзылмаса, бұдан өте аз ләззат табар еді.

Мен мұны жас дворянның өз жасындағылар мен өз ортасындағылардың арасында сәнге айналған бейкүнә ермектерге ешқашан бейімделмеуі керек деген мақсатпен айтып отырған жоқпын. Мен оның қатал әрі тұйық болғанын қаламаймын, керісінше, оны араласатын адамдарының барлық көңілді кештері мен ермектеріне ерекше ілтипатпен қарауға үгіттер едім; ол дворянға және адал адамға лайық нәрселерден бас тартпауы немесе оларға қисықтық танытпауы керек. Дегенмен, карта мен сүйекке келетін болсақ, меніңше, ең қауіпсіз әрі ең жақсы жол — оларды ешқашан үйренбеу, осылайша қауіпті азғырулар мен пайдалы уақытты жеп қоятын нәрселерден аулақ болу. Бос әрі көңілді әңгімелер мен барлық лайықты демалыстарға орын қалдыра отырып, мен айтар едім: жас жігіттің негізгі әрі маңызды істерінен бос уақыты кез келген кәсіпті үйренуге жеткілікті болады. Адамдардың бірнеше өнерді меңгермеуі уақыттың жоқтығынан емес, құлықтың жоқтығынан; ал күніне бір сағатты тұрақты түрде осындай көңіл көтеруге жұмсау, адамды қысқа мерзімде ол елестете алмаған биікке жетелейді. Егер мұның басқа пайдасы болмаса да, тек қалыптасқан жаман, пайдасыз және қауіпті ермектерді сәннен шығарып, оларға қажеттілік жоқ екенін көрсетсе, бұл қолдауға тұрарлық іс болар еді. Егер адамдар жас кезінен бастап, кейбіреулер әдет бойынша өмірлерінің көп бөлігін іссіз де, демалыссыз да босқа өткізетін сол бір селқостықтан арылса, олар жүздеген нәрседе шеберлік пен дағдыны меңгеруге жеткілікті уақыт табар еді; бұл нәрселер олардың негізгі кәсібінен алыс болса да, оларға еш кедергі келтірмейді. Сондықтан, меніңше, осы және бұрын айтылған басқа да себептерге байланысты, күндерді бос қиялмен өткізетін жалқаулық пен селқостық — жастарға рұқсат етілмейтін ең жаман қасиет. Бұл тек науқас адамға тән күй, ал дені сау кез келген жастағы және жағдайдағы адам үшін бұл кешірілмейді.

§. 209.

Жоғарыда аталған өнерлерге парфюмерия (хош иіс шығару), лактау, гравюра (бедерлеп қашау) және темір, жез, күміспен жұмыс істеудің бірнеше түрлерін қосуға болады.
Егер жас дворяндардың көбінде болатындай, уақытының едәуір бөлігі үлкен қалада өтсе, ол асыл тастарды кесуді, жылтыратуды және орнатуды үйрене алады немесе оптикалық шыныларды тегістеумен және жылтыратумен айналыса алады.
Зияткерлік қолөнердің (Manual Arts) осыншама алуан түрлілігінің ішінен оған ұнайтын әрі ләззат беретін бірдеңе табылмауы мүмкін емес, егер ол жалқау немесе азғындаған болмаса; ал дұрыс тәрбие жолында мұндай нәрсе болмауы тиіс.
Ол үнемі оқумен, кітап оқумен және әңгімелесумен айналыса алмайтындықтан, жаттығулардан бөлек көптеген сағаттар бос қалады; егер бұл уақыт осылай жұмсалмаса, одан да жаман нәрсеге жұмсалады. Өйткені, менің ойымша, жас жігіт сирек жағдайда ғана мүлдем қозғалыссыз және бос отырғысы келеді; егер ол солай істесе, бұл түзетуді қажет ететін кемшілік.

§. 210.

Бірақ егер оның қателескен ата-анасы «механик» немесе «кәсіп» деген жағымсыз атаулардан қорқып, балаларының мұндай нәрселермен айналысуына қарсы болса, онда кәсіпке қатысты тағы бір нәрсе бар, оны ойланғанда олар ұлдарының үйренуін мүлдем қажет деп санайды. Көпестердің есеп жүргізуі (Merchants Accounts — сауда-саттық пен кіріс-шығысты тіркеу жүйесі), бұл ғылым дворянға мүлік жинауға көмектесуі екіталай болса да, оның қолда бар мүлкін сақтап қалуы үшін бұдан артық пайдалы әрі тиімді нәрсе жоқ шығар. Өз кірістері мен шығыстарының есебін жүргізетін және сол арқылы үй істерінің барысын үнемі бақылауда ұстайтын адамның ісі күйреуге ұшырағаны сирек байқалады. Көптеген адамдар осы ұқыптылықтың немесе шеберліктің жоқтығынан байқамай қарызға батады немесе бір батқан соң одан әрі тереңдей береді. Сондықтан мен барлық дворяндарға көпестердің есеп жүргізуін толық меңгеруге кеңес берер едім; және бұл тек саудагерлерге тән шеберлік деп ойламау керек, өйткені ол өз атауын солардан алған және негізінен солар қолданған.

§. 211.

Менің жас мырзам есеп жүргізу шеберлігін (бұл арифметикадан гөрі парасаттылыққа негізделген іс) меңгергеннен кейін, әкесі одан барлық істерінде солай істеуді талап етсе, бұл артық болмас еді. Мен оның ішкен әрбір шарабын немесе жұмсаған әрбір тиынын жазып отыруын талап етпеймін; мұндай нәрселер үшін «шығыстар» деген жалпы атау да жеткілікті болады. Сондай-ақ әкесінің бұл есептерге тым үңіліп, оның шығыстарын сынауға сылтау іздегенін қаламаймын; ол өзінің де бір кездері жас болғанын және сол кездегі ойларын, сондай-ақ ұлының да сондай ойларға құқығы барын және оларға рұқсат берілуі керектігін ұмытпауы тиіс. Егер мен жас дворянның есеп жүргізуге міндетті болғанын қаласам, бұл оның шығыстарын бақылау үшін емес (өйткені әкесі оған берген нәрсеге ол толық иелік етуі керек), тек ол осыған ерте бастан дағдылануы үшін және бұл оның бүкіл өмірінде тұрақты түрде қолданылатын пайдалы әрі қажетті әдетіне айналуы үшін ғана. Ұлы әкесінің байлығына мас болып, шығыстары тым жоғарылап әрі шектен шығып кеткенін көрген бір венециялық ақсүйек кассиріне бұдан былай ұлына ол алған кезде өзі санап алатын мөлшерден артық ақша бермеуді бұйырады. Бұл өзі қалағанша ақша ала алатын жас дворянның шығыстарына үлкен шектеу емес сияқты көрінуі мүмкін; бірақ тек өз рахатын ойлауға дағдыланған адам үшін бұл өте үлкен қиындық болып шықты, ол соңында мынадай салиқалы әрі тиімді толғанысқа әкелді: «Егер мен үшін жұмсайтын ақшамды санаудың өзі соншалықты қиын болса, ата-бабаларым оны санау үшін ғана емес, табу үшін қаншалықты тер төкті екен?» Бұл кішкене қиындықтан туған парасатты ой оның санасына соншалықты әсер еткені сонша, ол өзін қолға алып, содан былай жақсы отағасы болды. Ең болмағанда, істерінің жағдайын жүйелі есеп түрінде үнемі көз алдында ұстау адамды шектен шықпауға көмектесетін ең сенімді жол екенімен әркім келісуі керек.

§. 212.

Саяхат (Travel)

Тәрбиенің әдеттегі соңғы бөлігі — Саяхат, бұл жұмысты аяқтап, дворянды кемелдендіреді деп есептеледі. Шет елдерге саяхаттаудың үлкен артықшылықтары барын мойындаймын; бірақ жас жігіттерді шетелге жіберу үшін әдетте таңдалатын уақыт, меніңше, сол артықшылықтарды алуға оларды ең қабілетсіз ететін кезең сияқты. Ұсынылатын мақсаттарды негізінен екіге бөлуге болады: біріншіден, Тіл; екіншіден, өзінің ауылы мен көршілерінен ерекшеленетін, әртүрлі мінез-құлықты, салт-дәстүрді және өмір салтын ұстанатын адамдарды көру және олармен араласу арқылы даналық пен сақтықты арттыру. Бірақ он алты жастан жиырма бір жасқа дейінгі кезең — саяхаттың әдеттегі уақыты — адам өміріндегі осы жетістіктерге ең аз бейім кезең болып табылады. Шетел тілдерін үйренудің және тілді дұрыс акцентке қалыптастырудың алғашқы маусымы, меніңше, жеті жастан он төрт немесе он алты жасқа дейін болуы керек; бұл кезде олармен бірге сол тілдермен қатар басқа нәрселерді де үйрететін тәрбиешінің (Tutor) болуы пайдалы әрі қажет. Бірақ оларды ата-анасының назарынан тыс, алыс жерге басқарушының (Governor) қарамағына жібергенде, олар өздерін басқалар басқаруы үшін тым ересекпіз деп санайды, бірақ өздерін басқаруға парасаттылығы мен тәжірибесі жетпейді. Бұл оларды бүкіл өміріндегі ең үлкен қауіп-қатерлерге, олардан қорғанатын қорғанысы мен күзеті ең аз кезде итермелеу емес пе? Өмірдің сол бір қызба кезеңі келгенше, тәрбиешінің беделі болуы мүмкін деп үміттенуге болады. Он бес-он алты жасқа дейін жастың қыңырлығы да, басқалардың азғыруы немесе үлгісі де оны тәрбиешінің бақылауынан шығара алмайды. Бірақ содан кейін, ол ер адамдармен араласа бастағанда және өзін солардың бірімін деп санағанда; ол ерлерге тән жаман әдеттерден ләззат алып, онымен мақтана бастағанда және басқаның бақылауында болуды ұят санағанда, тіпті ең ұқыпты әрі парасатты басқарушыдан не үміттенуге болады? Өйткені оның мәжбүрлеуге билігі де жоқ, ал шәкіртінің көнуге ниеті де жоқ; керісінше, ол қаны қызып, сәнге еріп, өзі сияқты ақылсыз серіктерінің азғыруына құлақ түреді, ал тәрбиешісіне оның бостандығына жау ретінде қарайды. Адам қашан қателікке көбірек бой алдырады? Дәл осы — тәжірибесіз әрі бағынбайтын кезде емес пе? Бұл — оны басқару үшін ата-анасы мен достарының назары мен беделі ең көп қажет болатын кезең. Адамның есейіп, қыңыр болмай тұрған алғашқы шағының икемділігі оны басқарылатын әрі қауіпсіз етеді; ал кейінгі кезеңде парасат пен алдын ала болжау қабілеті пайда болып, адамға өзінің қауіпсіздігі мен дамуы туралы ой салады. Сондықтан жас дворянды шетелге жіберудің ең қолайлы уақыты, меніңше, не ол жас кезінде тәрбиешінің қарамағында болғанда, не ол бірнеше жас үлкен болып, басқарушысыз жүре алатын кезде; ол өзін-өзі басқара алатын жасқа жеткенде және басқа елдерден өзіне қажетті әрі қайтып келгенде пайдасы тиетін нәрселерді байқай алатын кезде. Сондай-ақ өз елінің заңдары мен салт-дәстүрлерін, табиғи және адамгершілік артықшылықтары мен кемшіліктерін жақсы біліп, шетелдегі адамдармен білім алмаса алатын деңгейге жеткенде баруы тиіс.

§. 214.

Саяхаттың басқаша ұйымдастырылуы, меніңше, көптеген жас дворяндардың одан ешқандай дамусыз оралуына себеп болады. Егер олар өздері көрген жерлер мен адамдар туралы қандай да бір білім алып келсе, бұл көбіне шетелде кездескен ең нашар және ең бос әдеттерге таңдану болады; олар қайтып келгенде жақсырақ немесе данарақ болуға көмектесетін нәрселерден гөрі, өз еркіндіктері алғаш рет кеңінен ашылған сол сәттердің естеліктері мен ләззатын сақтап қалады. Олардың қажеттіліктерін қамтамасыз ететін және олар үшін бақылау жасайтын басқа адамның қамқорлығында шетелге шыққанда, бұдан басқаша болуы мүмкін бе? Осылайша, басқарушының тасасында және сылтауымен, өз аяқтарында нық тұрудан немесе өз іс-әрекеттері үшін жауап беруден босатылдық деп есептеп, олар сирек жағдайда ғана өз беттерімен ізденіп немесе пайдалы бақылаулар жасайды. Олардың ойлары ойын мен рахаттың соңында болады, ал оларға шектеу қойылса, оны кемсітушілік ретінде қабылдайды; бірақ олар өздері кездесетін адамдардың ниеттерін зерттеуге, олардың әдіс-тәсілдерін бақылауға, өнерлерін, мінездері мен бейімділіктерін қарастыруға сирек бас ауыртады, осылайша олармен қалай қарым-қатынас жасау керектігін білмейді. Мұнда олармен бірге саяхаттайтын адам оларды қорғауы тиіс; олар қиындыққа тап болғанда оларды құтқаруы және барлық сәтсіздіктері үшін жауап беруі керек.

§. 215.

Адамдарды тану — бұл өте үлкен шеберлік екенін мойындаймын, сондықтан жас жігіттен бұған бірден кемелденуді күтуге болмайды; бірақ егер саяхат оның көзін ашпаса, оны сақ әрі абай болғызбаса және оны сыртқы көріністен тереңірек қарауға үйретпесе, онда саяхаттың мақсаты шамалы. Ол сыпайы әрі инабатты мінез-құлықтың қорғанысында болып, бейтаныс адамдармен және әртүрлі адамдармен қарым-қатынаста өз бостандығы мен қауіпсіздігін сақтай білуі керек. Өзін дамытуды мақсат еткен адам ретінде саяхатқа жіберілген жігіт барған жеріндегі лауазымды тұлғалармен араласып, таныса алады; бұл саяхаттайтын дворян үшін ең пайдалы нәрсе болса да, мен сұрайыншы: тәрбиешілердің қарамағында шетелге шығатын біздің жас жігіттеріміздің арасында жүзден бірі қандай да бір игі жақсының үйіне бара ма? Олармен танысып, сол елдегі жақсы тәрбие (Good-Breeding) не екенін және бақылауға тұрарлық не бар екенін үйрене ме? Ал мұндай адамдардан бір күнде, бір жыл бойы бір қонақ үйден екіншісіне қаңғып жүргеннен гөрі көбірек нәрсені үйренуге болады. Бұл таңқаларлық нәрсе емес; өйткені қадірлі әрі білімді адамдар әлі де тәрбиешінің қамқорлығына мұқтаж балалармен жақын араласа қоймайды. Ал ересек адам сияқты көрінетін, сол елдің салт-дәстүрі, әдет-ғұрпы, заңдары мен үкіметі туралы білуге ниет білдіретін жас дворян мен шетелдік кез келген жерде ең жақсы әрі білімді адамдардың арасында жылы қабылдау мен қолдау табады.

§. 216.

Бұл қаншалықты шындық болса да, меніңше, бұл саяхат уақытын адам өмірінің ең нашар кезеңіне қалдыратын қалыптасқан әдетті өзгертпейді; бірақ мұның себебі олардың дамуына байланысты емес. Жас баланы сегіз немесе он жасында шетелге жіберуге болмайды, өйткені нәзік балаға бірдеңе болып қала ма деп қорқады, бірақ ол кезде ол он алты немесе он сегіз жастағыға қарағанда он есе аз тәуекелге барады. Сондай-ақ ол сол қауіпті, қызба жастан өткенше үйде отыра алмайды, өйткені ол жиырма бір жасында үйленіп, ұрпақ жалғастыру үшін қайтып келуі керек. Әкесі оның қалыңмалын (Portion), ал анасы ойнайтын жаңа нәрестелерді бұдан артық күте алмайды; сондықтан менің жас мырзама, не болса да, ол кәмелетке толғанша әйел ізделуі керек. Тіпті бұл біраз уақытқа шегеріліп, ол өз балаларынан жасы мен білімі жағынан сәл озып кетсе, оның күшіне, қабілетіне немесе ұрпағына ешқандай нұқсан келмес еді; өйткені балалардың әкелерінің ізімен тым жақын келуі көбіне ұлына да, әкесіне де үлкен қанағат сыйлай бермейді. Бірақ жас дворян некеге жақындаған соң, оны өз сүйіктісіне қалдыратын уақыт келді.

§. 217.

Тәрбие (Education) туралы маған келген анық байқаулардың қорытындысына келгеніммен, мен мұны осы тақырыптағы толық трактат деп санағанымды қаламаймын. Мұнда қарастыруды қажет ететін мыңдаған басқа нәрселер бар; әсіресе балалардың әртүрлі мінез-құлқын, бейімділіктері мен ерекше кемшіліктерін ескеріп, тиісті емдік шараларды белгілеу керек болса. Бұл әртүрлілік соншалықты үлкен, ол бүтін бір томды қажет етер еді, тіпті ол да жеткіліксіз болар еді. Әр адамның санасының, оның жүзі сияқты, оны басқалардан ерекшелендіретін өзіндік ерекшелігі бар; және бірдей әдіспен тәрбиелеуге болатын екі бала табу қиын шығар. Сонымен қатар, меніңше, ханзаданың, ақсүйектің және қарапайым дворянның ұлын тәрбиелеу жолдары әртүрлі болуы керек. Бірақ менде...

Мұнда тек білім берудің негізгі мақсаты мен мұраттарына қатысты кейбір жалпы көзқарастар ғана берілген. Олар сол кезде өте кішкентай болғандықтан, қалағанша қалыпқа келтіріп, пішіндеуге болатын ақ қағаз немесе балауыз іспетті қарастырылған дворян ұлына арналған. Мен жалпы алғанда оның деңгейіндегі жас дворянды тәрбиелеуге қажет деп санаған негізгі тұстарға ғана тоқталдым.

Мен өзімнің осы кездейсоқ ойларымды мынадай үмітпен жариялап отырмын: бұл еңбек осы мәселе бойынша толық трактат (Трактат — белгілі бір тақырыпты жүйелі түрде зерттейтін ғылыми шығарма) болудан немесе әрбір ата-ана өз баласына дәл келетін нәрсені осы жерден таба алатындай болудан тым алыс. Соған қарамастан, бұл жазбалар өздерінің сүйікті перзенттеріне деген қамқорлығының тереңдігі сонша — балаларын тәрбиелеуде толығымен ескі салт-дәстүрлерге сеніп қоймай, өз парасаттылығына жүгінуге батылы жететін жандардың жолына аздап болса да жарық түсірер.