ХАГАКУРЭ
Yamamoto Tsunetomo
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
20 px
1.85
0.30 px
0.95 em
Доктор Александр Беннеттің Ямамото Дзёто (Цунетомо) жазған «Хагакурэ» еңбегін аударатынын естігенде, соңғы нәтиженің өте қызықты болатынына сенімді болдым. Өйткені доктор Беннет жапондық бушидо (жауынгердің этикалық кодексі) әлемі туралы терең білімге және өткір қырағылыққа ие. Бұл тәжірибе оның Жапонияның дәстүрлі жауынгерлік өнерлеріндегі мол практикалық дағдыларымен ұштасқан және бұл саладағы шеберлігі жоғары бағаланады.
Ең алдымен, доктор Беннеттің Жапониядағы ерекше тарихы мен бірегей тәжірибесімен қысқаша таныстырып өткім келеді, өйткені бұл оның неліктен осы классикалық мәтінді аударуға ең лайықты тұлға екенін түсіндіреді. Ол 1970 жылы Жаңа Зеландияда дүниеге келген. 1987 жылы алғаш рет Жапонияға алмасу бағдарламасымен студент ретінде келді. Чиба префектурасындағы қабылдаушы мектебіндегі үйірме жұмыстарына қатыса отырып, доктор Беннет дәстүрлі будо (Жапонияның дәстүрлі жауынгерлік өнерлері) өнері — кендо-ға (бамбук семсерлерімен семсерлесу) кездейсоқ тап болды. Бұл тәжірибе оның Жапонияның жауынгерлік мәдениетіне деген шексіз қызығушылығын оятты. Чибадағы бір жылдық оқуы аяқталғаннан кейін ол Жаңа Зеландияға оралды, бірақ көп ұзамай, 1989-1991 жылдары кендо және басқа да жауынгерлік өнерлерді тереңірек меңгеру үшін Жапонияға тағы бірнеше жылға қайта келді.
Доктор Беннет 1994 жылы өзінің туған қаласы Крайстчерчтегі Кентербери университетін бітірді. 2001 жылы Киото университетінде гуманитарлық және жаратылыстану ғылымдары бойынша Ph. D. дәрежесін алды. Оның жапон тілінде жазылған докторлық диссертациясы бушидоны зерттеудегі айтарлықтай еңбек болды, ол кейіннен 2009 жылы Киотодағы «Шибункаку» баспасынан «Буши этикасы және оның эволюциясы: Әлеуметтік ой тарихы тұрғысынан бушидоны зерттеу» деген атпен жарық көрді.
2002 жылы доктор Беннет Халықаралық жапон зерттеулері орталығында ғылыми қызметкер болды, мен онымен алғаш рет сол жерде кездестім. Орталықтағы зерттеу мерзімі аяқталғаннан кейін ол Тейкё университетінің өнер факультетінде жапон мәдениетінен сабақ берді, содан кейін Кансай университетінің халықаралық байланыстар бөлімінің қауымдастырылған профессоры қызметіне ауысты. Көптеген жылдар бойы ол 2001 жылы негізі қаланған әлемдегі алғашқы ағылшын тілді кендо журналы — «Kendo World» жобасының қозғаушы күші болып келеді. Қазіргі уақытта доктор Беннет кендодан 7-ші дан, иайдодан 5-ші дан және нагинатадан 5-ші дан дәрежелеріне ие және ол бунбу-рёдо (әдебиет пен әскери өнерді қатар меңгеру) идеалының тірі бейнесі болып табылады.
Біраз уақыттан бері ол бушидо мәдениетінің негізгі тұжырымдамасы ретінде дзаншин (жеңістен кейін де сергектік пен қырағылықты сақтау) өнерін практикалық тұрғыда оқытуды жақтап келеді. Дзаншин деген не? Сөзбе-сөз айтқанда, бұл «қалатын жүрек» дегенді білдіреді, қарапайым тілмен айтсақ, бұл жауынгерлік өнердегі маңызды принцип — жекпе-жекте немесе матчта жеңіске жеткеннен кейін де әрқашан психологиялық және физиологиялық қырағылықты сақтау. Бұл шайқастан кейін де қырағы, сабырлы және жинақы болып қалуды, қандағы адреналиннің тасқынын толық бақылауда ұстауды білдіреді. Жеңіске қуану немесе жеңіліске қайғыру сияқты эмоцияларды көрсетуге жол берілмейді. Қуаныштан қолды көтеру қырағылық пен құрметтің жоқтығын көрсетеді.
Осылайша, дзаншинді адам тұрақты хабардарлық пен өзін-өзі бақылауды көрсететін сана күйі ретінде сипаттауға болады. Доктор Беннет самурайлар әлемінде мұндай ой-өріс өлім мен өмір арпалысқан шайқастардың жинақталған тәжірибесі арқылы қалыптасқанын айтады. Өмір мен өлім арасындағы жағдайда қарсыласқа құрмет көрсету және бір сәтке болса да сақтықты жоғалтудың үлкен қаупін есте сақтау — дзаншин сезімін тәрбиелейтін кездесудің түрі. Меніңше, оның дзаншиннің маңыздылығы туралы байқаулары самурай мәдениетінің ұмытылып бара жатқан элементін еске салатын маңызды ескерту болып табылады; бұл элемент жоғалса, бушидоның шынайы мәні мен сабақтарын түсіну де бәсеңдейді.
Доктор Беннеттің дзаншин теориясын алғаш кездестіргенімде, маған басқа жапон сөздері — мушин («ойсыздық» немесе сананың тазалығы) немесе муши (риясыздық) есіме түсті. «Дзаншин» термині менің құлағыма, көптеген жапондықтар сияқты, таңсық естілді. Шын мәнінде, «бос сана» мен «риясыздықты» рухани кемелдіктің ең жоғарғы сатысы деп санайтын және соны өмір сүрудің терең жолы деп білетін жапондықтар үшін дзаншин біршама қайшылықты немесе тұрақсыз сана күйі болып көрінуі мүмкін. Дзаншиннің «қалатын жүрегі» мушиннің «ойсыздық» күйімен қалай салыстырылады? Доктор Беннет айтқандай, ол бүкіл әлемге будо ретінде танымал жапондық жауынгерлік жолдардағы ең жоғарғы сана күйі деп саналатындай соншалықты маңызды ма? Бұл сұрақтар менің ойымда әлі де қалып қойды. Доктор Беннет менің назарымды дзаншин концепциясына аударғаннан бері мені осы сұрақтар мазалап жүргенін мойындауға мәжбүрмін.
Осы мәселелер туралы ойлана отырып, мені «Хагакурэ» авторының дзаншин мен мушинге ұқсас идеалдарға деген көзқарасы қандай болды екен деген сұрақ қызықтырады. Самурайлардың өмір салтына тән осындай қайшылықтарды терең түсінетіндіктен, доктор Беннеттің Ямамото Дзётоның бушидо теориясын қалай түсіндіретінін көру мен үшін үлкен қызығушылық тудырады. Мен оның «Хагакурэ» аудармасын мұқият оқып, оның Ямамото Дзётомен қалай «кездескенін» және мәтін жолдары арасында онымен қалай тілдескенін білуді асыға күтемін.
Ямаори Тэцуо (Халықаралық жапон зерттеулері орталығының бұрынғы директоры) 2 маусым, 2013 жыл Киото
КОНТЕКСТЕГІ ХАГАКУРЭ
КІРІСПЕ
Бушидо адамдардың қиялын баурап алады. Бұл термин бір жағынан күш-қуат, ерлік, қорықпаушылық, намыс және биік рухпен үндессе, екінші жағынан қатыгездік пен суық қанды айуандықтың баламасы іспетті. Қазіргі замандағы самурай мәдениетінің ең айқын жәдігері — будо, яғни жапондық дәстүрлі жауынгерлік өнерлер. Бұл өнерлер Жапонияның бүкіл әлем бойынша ондаған миллион жанкүйерлері бар ең табысты мәдени экспорты болып табылатыны даусыз. Адамдар бұл өнермен тек өзін-өзі қорғау немесе спорттық жарыс ретінде ғана емес, сонымен бірге рухани даму мақсатында да айналысады.
Бушидоға деген қызығушылықты арттырған тағы бір фактор — қазіргі уақытта шешуші күш болмаса да — Жапонияның соғыстан кейінгі таңғаларлық экономикалық табысы болды. 1980-ші жылдардың соңындағы экономикалық өрлеу кезеңінде Жапонияның экономикалық және іскерлік жетістіктері «самурайлық стратегиядан» туындаған басқару тәжірибесіне негізделген деген сенім кең таралды. 1980-ші және 1990-шы жылдардағы жапон мәдениетінің серпілісі көптеген адамдарды жауынгерлік өнермен шұғылдануға және Миямото Мусашидің «Бес шығыршық кітабы», Дайдодзи Юзанның «Будо Шошиншу» және, әрине, Ямамото Дзётоның (Цунетомо) «Хагакурэ» сияқты танымал жауынгерлік кітаптарының аудармаларын зерттеуге итермеледі. Бүгінгі таңда жапон мәдениетін жапон анимациясы мен поп-мәдениетінің жанқияр жанкүйерлері — «аниме отакуларының» жаңа буыны қабылдап жатыр.
Жылдар бойы самурай идеалдарын насихаттайтын көптеген танымал фильмдер жарық көрді, соның ішінде Том Круз бен Ватанабэ Кен басты рөлдерде ойнаған «Соңғы самурай» фильмі бар. Бұл фильм самурай этикасына деген қызығушылықтың қайта оянуына түрткі болды. Сондай-ақ, 1999 жылы шыққан және сыншылардың жоғары бағасын алған, басты рөлде Форест Уитакер ойнаған «Ghost Dog» фильмін де атап өтуге болады. Фильмде африкалық-американдық жалдамалы қатерлі іспен айналысатын адам туралы оқиға барысында «Хагакурэ» афоризмдері негізгі бағдар ретінде пайдаланылады. Ол мафия мүшесіне жұмыс істей отырып, өзін көп жылдар бұрын өмірін құтқарып қалған адамға шексіз адал «вассал» ретінде көреді.
Қазіргі поп-мәдениет пен әдебиеттегі асыл бейнелерге қарамастан, кейбір ғалымдар самурайларды «батыл қасапшылардан» басқа ештеңе емес деп сипаттады. Шынында да, «Хагакурэ» бойында ең болмашы құқық бұзушылықтар үшін өлім жазасының қатыгездікпен орындалатынын жоққа шығаруға болмайды. Қазіргі заманғы мораль тұрғысынан қарағанда, самурайлар қоғамындағы адам өмірінің құнсыздығы шынымен де жиіркенішті көрінеді. Өлім туралы соншалықты қарапайым баяндайтын «Хагакурэ» сияқты мәтіндер, әсіресе адамдар өздерінің ажалды екендігі туралы ойлаудан қашатын заманда, біздің сезімдерімізді дүр сілкіндіреді.
Мысалы, біздің қоғам суицидті айыптайды, ал кісі өлтіргені үшін өлім жазасын кесу — үлкен талас тудыратын мәселе. Алайда самурайлар үшін өлім олардың абыройы мен өмір салтының ажырамас бөлігі ретінде дәріптелген. Өмірге деген бауыр басушылық апат кезінде жауынгерге кедергі келтіреді деп есептелген, сондықтан егер жағдай «шешуші әрекетті» талап етсе, өлімді нық шешіммен таңдай алу үшін ақыл-ой мен рухты жаттықтыру ізгілік деп саналды. Осылайша, «Хагакурэ»-де соншалықты айқын бейнеленген экстремистік көзқарастар мен көріністер қазіргі оқырманды шошытуы мүмкін болғанымен, бұл афоризмдер біздің өмір салтымызға жат болса да, оқырмандарды адам тәжірибесіне қатысты күрделі сұрақтар төңірегінде ойлануға итермелейтін сол дәуір мен қоғамның айнасы болып табылады. Мазмұнды терең түсіну үшін, алдымен жағдайды контекстке салу маңызды.
ХАГАКУРЭ ФЕНОМЕНІ
Дұрыс атауы «Хагакурэ-кикигаки» (сөзбе-сөз «Жапырақтардың тасасында айтылған жазбалар») деп аталатын бұл еңбек қазіргі уақытта бушидо туралы ең танымал трактаттардың бірі болып табылады. 1716 жылы аяқталған бұл еңбек 11 кітапқа бөлінген, ұзындығы әртүрлі шамамен 1300 қысқа әңгімелер мен толғаулардан тұрады. Ол Жапонияның оңтүстігіндегі Кюсю аралында орналасқан Сага доменінің (феодалдық иелік) адамдарын, тарихы мен дәстүрлерін қамтиды, сондай-ақ басқа провинциялардың жауынгерлері туралы анекдоттарды жазады. Мазмұнының кейбір бөліктері дерексіз сипатта болғанымен, беттері күрделі философиялық талқылауларға қарағанда, жекелеген самурайлардың ерліктері мен ақыл-ой мен есі ауысқандықтың тепе-теңдігіне негізделген вассалдық қызметтің құйыны туралы қызықты оқиғаларға толы.
«Хагакурэ»-нің алғашқы екі кітабын Хизен (Сага) провинциясының даймёсы (ірі феодал) Набешима Мицушигенің (1632–1700) орта буынды вассалы Ямомото Дзёто (1659–1719) өз руласы Таширо Цурамотоға (1678–1748) айтып берген деп есептеледі. 3-тен 6-шы кітапқа дейін Набешима лордтары мен Сага доменінде болған оқиғалар туралы; 7-ден 9-шы кітапқа дейін Сага жауынгерлерінің «үлгілі ерліктерін» зерттейді; 10-шы кітап басқа провинциялардың самурайларын сынау; ал 11-ші кітап әртүрлі оқиғалар мен жауынгерлік мәдениеттің әртүрлі аспектілері туралы қосымша ақпарат береді.
Дзёто 3-ші кітаптан бастап берілген ақпараттың едәуір бөлігін қамтамасыз еткеніне қарамастан, кейбір жазбалар оның өлімінен кейінгі адамдар мен оқиғаларға қатысты екенін ескерсек, Таширо Цурамото мазмұнның көп бөлігін басқа дереккөздерден жинақтағаны анық. Осылайша, кітап әдетте Дзётоның еңбегі деп танылғанымен, оның жарыққа шығуына Цурамотоның табанды күш-жігері себеп болды.
Мәтіннің кейбір бөлімдерінде самурайларды «мемлекеттік бюрократиялық тетіктің механикалық тісті дөңгелегіне» айналдырған шектеуші жарлықтарға жауап ретінде Токугава сёгунатына (Эдода орналасқан әскери үкімет) қатысты сын айтылады. Сондай-ақ Сага доменінің кейбір көрнекті жауынгерлерінің әрекеттері де сынға алынды. Жергілікті шенеуніктер мен Эдо мен Киотоның «Камигата» деп аталатын метрополиялық жауынгерлерінің әлсіз жолдарын ашық сынағаны үшін «Хагакурэ» «тыйым салынған мәтін» ретінде сақталып, 1930-1940 жылдардағы милитаристік атмосферада танымал болғанға дейін тек Сага доменінің мүшелері арасында ғана жасырын түрде таралды. Мазмұны тым арандатушылық деп саналғандықтан, «Хагакурэ» Сага доменінде ашық қолдау таппады, тіпті жас Сага жауынгерлері білім алатын «Кодокан» мектебінде де оқулық ретінде пайдаланылмады. Алайда, бүгінгі таңда кітаптың кеңінен танылуын ескерсек, ол қазіргі Сага префектурасының халқы үшін үлкен мақтаныш көзіне айналды.
«Хагакурэ»-ге деген заманауи қызығушылық Жапония жаңғыру жолына түсіп, самурайлар табы жойылғаннан кейін, бушидо дәстүрлеріне деген қызығушылықтың қайта артуы нәтижесінде пайда болды. Самурайлар табы Мэйдзи дәуірінде (1868–1912) жойылғанымен, бұл бушидоның әсерлі күш ретінде аяқталғанын білдірмеді. Көптеген самурай дәстүрлері, соның ішінде жауынгерлік өнерлер де Мэйдзидің алғашқы жаңғыру толқынында уақытша тоқтатылды, бірақ 1880-ші жылдардың ортасынан бастап қайта жанданды. Осы уақытта мәдени бағыт Батыс технологиясы «жапон рухымен» (вакон-йосай) толықтырылған ұлтшылдық арнаға бұрыла бастады.
1880-ші жылдардың соңына қарай, Гарон атап өткендей, «интеллектуалдар, жергілікті элиталар мен шенеуніктер Жапония жаңғырып, батыстық бәсекелестермен иық тірестіруі үшін бұқарада «ұлттық сезімді» қалыптастыру қажеттілігімен келісті». Дәл осы кезеңде «жапондық» болудың мәні, яғни жапон болу деген не деген сұрақтар пікірталастың басты тақырыбына айналды. Көптеген жағынан жапондықтар ұлттық бірегейлікті қалыптастыруға тырысты және Доактың айтуынша, бұл дәуір «жапон ұлтшылдығындағы мәдениет бүкіл саяси спектрді қамтитын күн тәртібінде жұмылдырылған алғашқы маңызды сәт» болды.
Иноуэ Тецудзиро сияқты көрнекті ғалымдар бушидоны патриотизммен және императорға деген адалдықпен байланыстыра отырып, оны мемлекетке қызмет етуге бағыттауға тырысты. Оның замандасы, тақуа христиан Учимура Канзо бушидоның мағынасын қайта түсіндіріп, оны Иса Мәсіхке деген адалдықпен теңестірді. Қазіргі замандағы ең ықпалды бушидо комментаторы — Нитобэ Инадзо. Ол ағылшын тілінде «Бушидо: Жапонияның жаны» атты еңбегін жариялап, онда батыстық оқырмандар үшін бушидоны жапон моралінің негізі ретінде сипаттады және оны Жапонияда христиандықты таратуға болатын тамаша негіз деп ұсынды. Ол адалдық, әділдік, сыпайылық, батылдық, мейірімділік, шынайылық, намыс, парыз және өзін-өзі бақылау сияқты ізгіліктерге баса назар аударды. Ол бушидоның феодалдық жауынгерлер арасында қалыптасқанын, бірақ оның құндылықтарын жапон қоғамының барлық топтары мұра еткенін айтты.
Күшті танымалдылық пен символдық тартымдылыққа ие болған бушидо және дәстүрлі жауынгерлік өнерлер сияқты жауынгерлік мәдениеттің басқа да жұрнақтары жапон ұлтының мәдени келбетінің тартымды, бірақ өте романтикаланған ерекшелігіне айнала бастады. Харуми Бефу бұл құбылысты жапон халқының «самурайлануы» деп атады, мұнда «тек халықтың аз (бірақ элиталық) бөлігіне — самурайларға — ғана тән делінетін адалдық, табандылық және еңбекқорлық сияқты қасиеттер үгіт-насихат, білім беру және реттеу арқылы біртіндеп бүкіл халыққа таралды».
Атап айтқанда, «Хагакурэ»-нің өз лордына деген шексіз адалдық тақырыбы, тіпті жауынгер өз борышын өтеу жолында өлуге дайын болуы керек деген идея — бұл «Жауынгер жолы өлімнен табылады» (Бушидо то иу ва шину кото то мицукетари) деген аңызға айналған фразамен бейнеленген — Жапонияның өсіп келе жатқан милитаризміне жақсы сәйкес келді, өйткені Икегами атап өткендей, бұл «өлімге табыну мен қоғам игілігіне адал әрі тиімді қызмет ету идеалының үйлесімі» болды.
«Хагакурэ» алғаш рет баспа түрінде жарық көріп, Сага провинциясынан тыс жерлерге белгілі болған уақыт — 1906 жылдың наурыз айы. Бастауыш сынып мұғалімі Накамура Икуичи афоризмдер таңдамасын жинақтап, оларды кітап ретінде басып шығарды. Тек 1935 жылы ғана Курихара Араноның «Хагакурэ Шиндзуй» (Хагакурэнің мәні) еңбегінде толық мәтін жарияланды, одан кейін 1940 жылы мұқият түсініктемелер берілген «Хагакурэ Кочу» жарық көрді. Дәл осы сәттен бастап «Хагакурэ» белгісіздік тұманынан сейілді. Оның танымалдылығына көрнекті жапон философы Вацудзи Тэцуро мен этика тарихшысы Фурукава Тэцушидің 1940 жылы ірі «Иванами Бунко» баспасынан шыққан «Хагакурэ» атты бірлескен еңбегі де ықпал етті. Бұл қалтаға сиятын үш томдық жинақ «Хагакурэ»-ні қалың бұқараға қолжетімді етті. Дегенмен, бұл кітап жапондық соғыс машинасы жұмылдырған сарбаздар арасында танымал оқулық болды.
Өзін-өзі өлтіретін камикадзе (Екінші дүниежүзілік соғыстағы жапондық жанкешті ұшқыштар) ұшқыштарының феноменінен кейін және өлім алдындағы жанқиярлығымен қорқыныш ұялатқан Екінші дүниежүзілік соғыстағы жапон сарбаздарының іс-әрекеттерінен соң, «Хагакурэ» сияқты кітаптар кейіннен жапон жастарын патриотизмге баулып, оларды император мен отан үшін өз өмірлерін құрбан етуге дайындаған милитаристік насихат құралы ретінде қатаң сынға ұшырады. «Хагакурэ» соғыс уақытындағы ультраұлтшылдар үшін өте әсерлі қағида болды, бұған оның өмірді құрбан ету деңгейіне дейінгі адалдықты — «өлім құштарлығына» (шини-гуруи — өлімнен қорықпайтын қаһарлы күй) түсу арқылы растауы үлкен себеп болды. Бірақ бұл «Хагакурэ»-нің шынайы мақсатын дұрыс түсіндіру болды ма?
Соғыстан кейінгі кезеңдегі шетелдік және жапондық сыншылар бушидоны Жапонияның соғыс кезіндегі ең жексұрын әрекеттерінің негізі ретінде айыптады. Көптеген жапондықтар бушидодан Жапонияның жеңілісі мен масқара болуына әкелген қате милитаристік идеологияның бір бөлігі ретінде, сондай-ақ соғыстан кейінгі жаңа демократиялық қоғамға сәйкес келмейтін нәрсе ретінде бас тартты.
Бұл тұрғыда «Хагакурэ» үлкен дау-дамайдың өзегіне айналды. Көзқарасқа байланысты, «Хагакурэ» жапондық эстетикалық тәжірибеге тән мистикалық сұлулықты және өмір мен өлімнің мәнін парасатты, терең түсінуді бейнелейді. Керісінше, оны мақсатсыз құрбандықтың, өмір құндылығын жек көрудің және билікке соқыр бағынудың жиіркенішті үлгісі ретінде қарастыруға да болады.
Хагакурэ — Жапонияның ішінде де, сыртында да өте қате түсінілген кітап деп айтуға толық негіз бар. Бәлкім, сондықтан да Ямамото Дзёте Таширо Цурумотоға мәтін аяқталған соң оны өртеп жіберуді өтінген болар; ол бұл туындының жазылу рухын ешқашан бағалай алмайтын адамдардың қолына түсуінен қорықты. Оның бұл нұсқауы заманауи дәуірде кітапқа қатысты айтылған қарама-қайшы пікірлерді ескерсек, пайғамбарлық сияқты көрінеді.
Жапонияда беделді ғалымдардан бастап шовинистік оңшыл ультраұлтшылдарға дейінгі түрлі сарапшылар Жапонияның «ерекшелігін» көрсету үшін, сондай-ақ самурайлардың асыл мәдениеті мен қазіргі жапон халқының рухы арасында әлсіз байланыс орнатуға тырысып, Хагакурэден үзінділерді орынсыз келтіре береді. Сол сияқты, Жапониядан тыс жерлерде сатылымда жүрген түрлі шетел тілдеріндегі аудармаларға қарап, Жапонияның феодалдық өткеніне және бусидо (самурайлардың ар-намыс кодексі немесе «жауынгер жолы») ұғымдарына қызығатын көптеген шетелдіктер бар екенін көруге болады. Олар мұны жай ғана қызық көріп немесе өмірлік даналық іздеп оқиды. Сондай-ақ, Хагакурэні жапон әскерилерінің зұлымдықпен ми жуу құралы ретінде пайдаланған зиянды сандырағы деп мүлдем жоққа шығаратындар да бар.
Жапония тарихы мен мәдениетін зерттейтін шетелдік ғалымдар бусидоның заманауи мәдени-ұлттық құрылымдарын «ойдан шығарылған дәстүр» ретінде қарастырып, оған күмәнмен қарайды. Хагакурэнің тарихи құндылығы — Токугава кезеңіндегі жауынгерлердің күрделі, кейде өте қатыгез, бірақ негізінен бейбіт әлеміне ашылған терезе ретінде — көбінесе дәуірдің азғындауына ренжіген, қарт қарияның радикалды, бүлікшіл сандырағы ретінде мансұқталады. Осы көзқарастардың барлығын, мейлі оң немесе теріс болсын, түсінуге болады. Бірақ егер автордың тұлғасын және оның өмір сүрген заманын түсіністікпен қабылдап оқыса, Хагакурэнің мазмұны әлдеқайда мағыналы болады.
ТАРИХИ ЖАҒДАЙ МЕН ӘЛЕУМЕТТІК ОРТАНЫҢ КОНТЕКСТІ
Кәсіби жауынгерлер ретінде самурайлар ежелгі (кодай) және қазіргі (киндай) кезеңдердің шаруаларынан немесе азаматтық әскерге алынған сарбаздарынан ерекшеленді. Олардың өмірі ежелгі заманда тек әскери міндет жүктелген шенеуніктерден де, қазіргі кәсіби сарбаздардан да мүлдем басқаша болды. Самурайлардың ұлттық деңгейдегі саяси беделге біртіндеп көтерілуі рицуре (Жапониядағы ежелгі заңдар мен ережелер жиынтығына негізделген мемлекеттік басқару жүйесі) жүйесі бойынша жалпы халыққа жүктелген әскери міндеттемелердің жойылуымен басталды. Бұл жүйе сарай ішіндегі қатаң иерархияны ынталандырды, мұнда белгілі бір лауазымдар таңдаулы, бірақ шағын ақсүйектер тобы арасында мұрагерлікке айналды.
Өз артықшылықтары мен мемлекеттік лауазымдардағы монополиясын сақтауға бел буған бұл отбасылар өсіп келе жатқан жауынгерлік топтармен одақтасуға көбірек ұмтылды немесе өздерінің жеке әскерлерін құрды. Бұл, өз кезегінде, орта және төмен дәрежелі ақсүйектер үшін мансаптық өсуге жақсы мүмкіндіктер берді. Олар Киотодағы үкімет тізгінін ұстаған қуатты ақсүйектер отбасыларымен өзара тиімді келісімде әскери қабілеттің сәтті мансапқа жолдама екенін тез түсінді. «Мұндай мүмкіндіктер неғұрлым көп болған сайын, соғұрлым жас жігіттер қару-жарақ өнеріне құлшыныспен және байсалдылықпен ден қойды».
Шығыс шекаралық аймақтардағы үкіметтік атақтарға ие болған қуатты жергілікті отбасылардың өкілдері өз иеліктерін қорғау үшін топтар құрып, қаруланды және күш көрсету арқылы басқа да жергілікті дауларды басуға көмектесті. Провинциялық самурай топтары ақыры жауынгерлік бірегейлік сезімімен байланысқан феодалдық одақтар құрды. Олар ұрыстағы ортақ тәжірибелерінен туындаған адалдық байланыстарын, сондай-ақ атқарған қызметтері үшін қаржылай сыйақы алу уәдесін сақтады. Минамото-но-Йоритомо 1192 жылы Камакурада алғашқы бакуфу (сёгун басқаратын әскери үкімет) құрған кезде, жауынгерлер атақ-даңқ пен намысқа деген құштарлыққа негізделген өздерінің бірегей мәдениетін қалыптастырып үлгерген еді. Бұл ерте кезеңде ол жүйеленбегенімен, жауынгерлік мәдениет «бандо муша но нарай» («Шығыс жауынгерлерінің әдет-ғұрпы»), «юмия но мичи» («садақ пен жебе жолы»), «кюба но мичи» («садақ пен ат жолы») және т. б. терминдермен аталды. «Бусидо» термині кейінірек, 1600 жылдары ғана пайда болды.
Самурайлар үшін әскери шеберлік жеке күш пен ерліктің көрінісі және олардың кәсіби жауынгер ретіндегі ерекше субмәдениетінің символы болды. Тоғызыншы ғасырдан бастап (мүмкін, одан да ертерек), жапон жауынгерлері негізінен күш қолдану қабілетіне негізделген ерекше мәдениетті дамытты. Жауынгерлік мұраттар көптеген ғасырлар бойы дамыды. Олар ар-намыс қағидаларын ұстанды және вассал мен қожайын арасындағы адалдық байланыстарын сақтады, ол үшін — классикалық соғыс хикаялары (гунки моногатари) жиі айтатындай — жауынгер өз өмірін қуана қиюға дайын болды.
Жалпы айтқанда, Камакура кезеңінде (1185–1333) самурайлар ар-намысты сақтау үшін өз өмірлерін қатерге тігетін немесе құрбан ететіндей деңгейдегі ерекше этикалық кодексті қалыптастырды. Қоғамның басқа мүшелері өлімге бас тігіп ерлік көрсету идеясына соншалықты құштар болған жоқ. Олар барлық дәрежедегі самурайлар арасындағы қарым-қатынасты реттейтін сыпайылық тіркестерін қолданатын бірегей өзара әрекеттесу ережелерін жасады. Бұл самурайлардың саяси және әлеуметтік өмірінің желімі болды. Жауынгерлер сондай-ақ өз отбасыларының немесе «иэ» (үй) атын шығаруға деген сөнбес тілекте болды және өз есімдерінің («на») ұрпаққа қалуын қамтамасыз етуде қатты бәсекелесті. Осы мағынада, ар-намыс іздеу және масқарадан қашу шеберлікпен, мызғымас батылдықпен және ақыр соңында күш қолдану құқығының монополиясымен тығыз байланысты болды.
Әрине, ар-намыс көріністері әскери шеберлік пен күш арқылы көрсетілгендіктен, өлім мәселесі самурайлардың өмір салтында әрқашан орталық орында болды. Батыс ортағасырлық рыцарьларындағыдай, өлтіру жұмысының өзі моральдық акт ретінде құпталмаса да, ол бірқатар тәсілдермен ақталды және дәлелденді. Өлгеннен кейінгі танылуға деген құштарлық, жеке және отбасылық даңққа деген әуестік самурай үшін өлтіруге және өлуге жеткілікті мотивация мен ақтау болды. Бұл өз қожайыны үшін ерлікпен шайқасуға эмоционалдық серпін берді (қаржылай сыйақы уәдесімен бірге), ал қорқақтық таңбасы самурайдың өзі үшін де, оның ұрпақтары үшін де көтере алмас ұят болып саналды.
Ортағасырлық танымал «соғыс хикаялары» жанрында самурайлардың асыл бейнесі суреттелгеніне қарамастан, жерге, билікке деген ашкөздік пен өзін-өзі жоғарылатуға ұмтылу үлкен суретте әрқашан басым болды. Бұл Жапония тарихындағы ең аласапыран кезеңдердің бірі — Сэнгоку («Жауынгер мемлекеттер») кезеңінде (1467–1568) шарықтау шегіне жетті, мұнда бәсекелес әскери көсемдер немесе даймё (ірі феодал) біріккен Жапонияны бағындыруға және билеуге тырысты. Бұл кезеңде қожайынға деген адалдық жеке бастың өсуі үшін жиі ескерілмейтін, ал адалдық туралы уәделер мен одақтар құрылғаннан гөрі жиі бұзылатын.
Бұл ұлы даймёнің, оның «иэ» (үйінің) және оның мүшелерінің көтерілуі немесе күйреуі бір ғана опасыздықпен шешілетін құбылмалы дәуір еді. Заманның қауіптілігі «үй ережелерінің» (какун), заңдардың (хатто) және самурайлардың мінсіз жүріс-тұрысын анықтайтын нұсқаулықтардың көбеюіне әкелді — бұл үлгілі мінез-құлықтың қалыпты жағдайдан алыс болғанының айқын көрсеткіші еді. Соған қарамастан, Сэнгоку жауынгерлерінің қауіпті өмір салты мен ерліктері болашақ ұрпақтар үшін самурайлар нағыз ер адам болған, ал батылдар жеңген немесе соның жолында өлген «баяғы жақсы күндер» ретінде сағынышпен еске алынды.
ТОКУГАВА КЕЗЕҢІНДЕГІ САМУРАЙЛАРДЫҢ РӨЛІ
Жапония ақыры Токугава сёгунаты (1603–1867) тұсында бейбітшілік дәуіріне өткенде, самурайлар дилеммаға тап болды. Жалпы халықтың небәрі бес-алты пайызын құрайтын жауынгерлер табы, соғыстар болмаған кезде жаңадан құрылған си-но-ко-се (жауынгерлер, шаруалар, қолөнершілер және саудагерлер болып бөлінетін төрт сословиелік жүйе) әлеуметтік тәртібінің шыңында өздерінің бар болуын қалай ақтай алар еді?
Бірқатар әскери және конфуцийшіл ғалымдар жауынгерлерді бейбіт уақыттағы рөліне бағыттайтын «сидо» немесе «бусидо» деп аталатын ережелерді тұжырымдай және жетілдіре бастады. Уақыт өте келе саяси ой мен сананың жаңа жүйесінің негізі пайда болды және үкіметтің жоғарғы сатыларында мемлекеттік істерде жауынгерлердің орталық рөлін қолдайтын дәлелдер таралды, бұл бейбітшілік орнаса да, артықшылықты жауынгерлер табының өмір сүруін ақтады.
Мысалы, Ягю Мунэнори (1571–146) өзінің атақты әскери трактаты «Хэйхо Кадэнсё» (1632) еңбегінде ізгі билеушінің бұқараны қорғау үшін әскери күш қолдану қабілетін қалай сақтайтынын түсіндірді. Осылайша, ол қайырымды әскери үкіметті сақтау патшалықтың игілігі үшін өте маңызды деп мәлімдеді. «Кейде бір адамның зұлымдығынан он мың адам зардап шегеді. Сондықтан сен он мыңдаған адамның өмір сүруіне мүмкіндік беру үшін сол бір адамды өлтіресің. Мұнда, шынында да, өлім әкелетін жүз өмірді сақтап қалатын қылышқа айналады». Басқаша айтқанда, соғыс жолы бейбітшілік жолы ретінде де қарастырылды.
Бұл ақтау үкіметтік деңгейде жұмыс істеді, бірақ Хагакурэ Токугава кезеңінің ортасында жазылған кезде, толығымен ұрысқа қатыспайтын жалақы алатын бюрократтарға айналған төменгі және орта буын самурайлары өздерінің өмір сүруінің мәнін іздеді. Ямага Соко (1622–1685) және Дайдодзи Юзан (1639–1730) сияқты көрнекті ғалымдар самурайларға ұрыс алаңындағы ерліктердің орнына жетістік стандарттарын ұсынды. Ямага Соко риторикалық сұрақ қойды: «Самурай тамақты оны өсірмей-ақ жейді, бұйымдарды оларды жасамай-ақ қолданады және сатпай-ақ пайда көреді. Мұның ақтауы қандай? » Оның шешімі бойынша, бейбіт уақыттағы самурайдың функциясы — өз қожайынына адал қызмет ету және борышқа адалдықты көрсету арқылы қарапайым халыққа моральдық үлгі болу — этикет ережелерін қатаң сақтай отырып өмір сүру, әскери өнердегі аскеттік жаттығулар арқылы әскери дайындықты сақтау, сонымен бірге ғылыми және мәдени ізденістерде эстетикалық сезімдерді тәрбиелеу болды.
Күнделікті өмірде кемелдікке ұмтылу және борышқа адалдық самурайларға ұрыста ерлікпен шайқасудан басқа ар-намыс жинаудың баламалы парадигмасын берді. Бұл соғысқа қарағанда әлдеқайда қауіпсіз және қызықсыз балама еді, бірақ сёгунат самурайлардың осылайша қолға үйретілгеніне қанағаттанды, өйткені жауынгерлік мәдениеттің ішкі құбылмалылығы бақыланбаса, оның гегемониясына қауіп төндіруі мүмкін деп қорықты.
Бір қызығы, ұрыста ар-намыспен өлтірілу перспективасы енді шындық болмаса да, өлім тұжырымдамасы идеалдандырылды және қызметке жанқиярлықпен берілу мен өз қожайынына шексіз адалдық көзқарасында көрініс тапты. Бұл қандай да бір заңбұзушылық үшін өз еркімен өлу немесе адалдық үшін өз-өзіне қол жұмсау түрінде болуы мүмкін еді.
Токугава кезеңіндегі әйгілі оқиғалар самурайдың бұл тұрғыда қаншалықты «адал» бола алатынын көрсетеді. Ең айқын мысал — 47 рониннің (ронин — қожайынсыз қалған самурай) кек алуы. 1701 жылы Ако доменінің даймёсі Асано Наганори Эдо сарайында жүргенде ар-намысына тигені үшін Кира Йошинакаға қылыш суырып, шабуыл жасады. Асано этикетті осылайша өрескел бұзғаны үшін дереу сэппуку (ішті жару арқылы рәсімдік өзін-өзі өлтіру) жасауға бұйырылды. Оның вассалдары екі жыл бойы жоспар құрып, Кираның резиденциясында оны сәтті өлтірумен аяқталған кек алуды жүзеге асырды. Бұл, өз кезегінде, олардың рәсімдік өзін-өзі өлтіру арқылы өз өмірлерін қиюына әкелді. Олар бүгінгі күнге дейін Жапонияда адалдықтың үлгісі ретінде құрметті кейіпкерлер болып қала береді.
Олардың іс-әрекеттерінің орындылығы барлық тараптан мақтау мен сынға ие болды. Бұл реакция Токугава жауынгерінің «ар-намыс қауымдастығының» күрделі сипатын көрсетеді. Асано Кира тарапынан арандатылғанда ұстамдылық танытуы керек пе еді? Кек алу қабылданғанға дейін адамның жеке ар-намысының қасиетті шегін қаншалықты кесіп өтуге болады? Самурай үшін жеке ар-намыстың қол сұғылмаушылығын ескерсек, сёгун Цунаёши қару суыруға тыйым салатын сарай протоколын бұзғаны үшін Асаноны дереу жазаламас бұрын көрегендік танытуы керек пе еді? Ол жанжалдың екінші тарапы болғаны үшін Кираны да жазалауы керек емес пе еді? Асаноның 47 вассалы кек алуға тыйым салатын қатаң заңға бағынуы керек пе еді, әлде олардың әрекеттері ақталды ма? Олардың кегі жәбірленген қожайынына деген адалдықтан ба, әлде өз кланының беделін сақтау үшін бе, әлде олар өздерінің жеке мақтанышы мен есімдерін ар-намыс қауымдастығында сақтауға деген эгоцентристік тілектерден туындады ма? Оларды қылмыскер ретінде өлім жазасына кесу керек пе еді, әлде өз қолдарымен ар-намыспен өлуге мүмкіндік беру керек пе еді? Осы сұрақтардың барлығы сол заманның маңызды мәселелері болды.
Дзётенің бұл оқиғаға қатысты пікірі оның жауынгерлік мінез-құлыққа қатысты ұстанымын көрсетеді: > Асано кланының рониндері Сенгакудзи храмында [Лорд Кираның резиденциясына түнгі шабуылдан кейін] дереу сэппуку жасамағаны үшін кінәлі. Сонымен қатар, қожайыны жау қолынан қаза тапқаннан кейін кек алу тым ұзаққа созылды. Егер [олар көздеген құрбан] Лорд Кира осы аралықта аурудан қайтыс болса не болар еді? Бұл масқара болар еді. Камигата аймағының жауынгерлері мақтауға бөленудің жолдарын табуда ақылды әрі қу. (1-55)
Шынында да, Хагакурэ самурайлардың Токугава бейбітшілігі кезінде тап болған көптеген мәселелеріне ашық түсініктеме береді. Ямамото Дзётенің өмірлік философиясы көптеген ғасырлар бойы соғысқа дайындалған, бірақ бейбітшіліктің белгісіздігінде қалып қойған жауынгерлік субмәдениеттің шиеленісі мен қайшылықтарын көрсетеді.
МАЗМҰНДЫ КОНТЕКСТКЕ САЛУ
Хагакурэнің тақырыбын Ямамото Дзёте айтып берген. Ол 1659 жылы алтыншы айдың он бірінші күні Сага доменінің вассалы Ямамото Дзинуэмон Сигэзумидің отбасында дүниеге келген. Дзёте 2-кітапта балалық шағы туралы айтады. Ол туылғанда әкесінің 70 жаста болғанын және сол жаста бала тәрбиелеудің қиындығын ескеріп, Дзинуэмон жаңа туған баланы тұз саудагеріне беріп жібергісі келетінін айтып қалжыңдағанын айтады. Оның бөлім капитаны Таку Зушо баланы бұлай асығыс тастамауға кеңес берді, өйткені оның атақты тегі болашақта вассал ретінде пайдалы болатынына кепілдік берді.
Дзётеге алдымен Мацукамэ деген есім берілді, ал тоғыз жасында Сага доменінің екінші иесі Набэсима Мицусигеге (1632–1700) хабаршы бала ретінде қызметке шақырылғанда оған Фукэй деген есім берілді. Әкесі қатал болған және оның күші мен төзімділігін арттыру үшін оған барлық ауыр жұмыстарды жүктеген. Шамасы, баланың денсаулығы нашар болған және оны 12 жастан аспайды деп айтқан. Хагакурэ мәтініне тән табандылықты көрсетіп, ол жастық шағын өзіне күмәнданғандардың қате екенін дәлелдеу үшін жаттығулармен өткізді.
Дзётенің әкесі ол 11 жасында қайтыс болды. Әкесі қайтыс болғаннан кейін оған өзінен 20 жас үлкен жиені Ямамото Цунэхару қамқорлық жасап, қатал тәрбие берді. Ол Набэсима Мицусигенің пажы (қызметшісі) болып тағайындалып, 14 жасында Итидзюро деген есім алды. 1678 жылы ол ержету рәсімінен (гэнпуку) өтіп, Гоннодзё есімін алды және жақын атқантүс пен хатшының көмекшісі лауазымына көтерілді.
Өкінішке орай, оның қожайыны Мицусиге Гоннодзёның өз ұлы Цунасигенің поэзияға деген әуестігіне қатысуына наразылық танытып, ол қызметінен уақытша босатылды. Осы уақыт ішінде ол әкесінің ескі досы, Кезоандағы зен монахы Таннэн Ошоға барып, сол жерде Будда заңының ілімдерін үйренді. Ол 21 жасқа толғанда оған кэтимяку — белгілі бір зен мектебіндегі түрлі шеберлердің «қандас» немесе мұрагерлік шежіресін білдіретін құжат берілді. Оған Кёкузан Дзёте (оны Цунэтомо деп те оқуға болады) деген буддалық есім берілді. Осы уақытта ол Саганың әйгілі конфуцийшіл ғалымы және ойшылы Ишида Иттэйдің үйіне де жиі барып тұрды. Бұл екі адамның ілімдері Дзётеге терең әсер етті және бұл Хагакурэде олардың даналықтарының бірнеше рет келтірілуінен көрінеді.
Дзёте 24 жасында үйленіп, құжат жазу жөніндегі офицер болып қайта тағайындалды. Ол 28 жасында Эдоға осы қызметпен жіберілді, содан кейін Киотоға ауыстырылды. Ол 33 жасында Сагаға оралғанда әкесінің есімін (Дзинуэмон) алды. Бес жылдан кейін Мицусиге оны Киотоға тағы да «Кокин-дзюдзю» — оныншы ғасырдағы «Кокин Вака-шу» (әдетте «Кокин-шу» деп аталады) антологиясындағы өлеңдердің ішкі мағынасын ашатын сирек ілімдер жинағын алу үшін арнайы миссиямен жіберді. Осы мақсатта ол вака поэзиясының беделді тұлғасы, ақсүйек Сандзё-ниши Санэнориге барып, ақыры 1700 жылы өз қожайыны үшін құнды құжаттардың көшірмелерін ала алды. Қандай да бір ішкі түйсікпен ол Сагаға тез оралуы керек екенін түсінді және төсек тартып жатқан Мицусигеге бағалы ілімдерді ұсынып үлгерді.
Сол жылы Мицусиге қайтыс болды, бұл Дзётенің өз қожайынына жасаған қызметінің шарықтау шегі және оның ең үлкен ерлігі болды. Оның мансабы өнермен мәжбүрлі түрде байланысты болғанына қатты өкінгені байқалады. Бұл оған өз қожайынына домен игілігі үшін кеңес беретін ықпалды лауазымды иелену — бас вассал деңгейіне жету мақсатына кедергі болды.
Дзёте өз қожайынының соңынан өлімге бару үшін өзін-өзі құрбан етуді немесе дзюнси (қожайыны өлгеннен кейін оған адалдық белгісі ретінде самурайдың өз-өзін өлтіруі) жасауды қалады. Мұндай өз еркімен өлу қайтыс болған қожайынға деген адалдықтың ең жоғары көрінісі және берілген вассал өмірінің ар-намысты соңы деп саналды. Алайда, Дзётенің өкінішіне орай, дзюнсиге (оны «оибара» деп те атаған) Набэсима доменінде 1661 жылы жарлықпен, ал Токугава үкіметі тарапынан 1663 жылы тыйым салынған болатын. Набэсима кланының адал жауынгері ретінде өзінің тұтастығы мен берілгендігін көрсетудің жалғыз жолы «әлеуметтік дзюнси» жасау болды. Ол шашын алдырып, монахтық қабылдады және Куроцутибарудың төбелеріндегі оңаша жерге кетті.
Осыдан он жыл өткен соң, Таширо Цурумото одан кеңес алу үшін келді. Дзётенің әйелі қайтыс болған, балалары болмаған еді. Дзётенің асырап алған ұлы Цунэтоси (оны да Гоннодзё деп атаған) 38 жасында Эдода қызмет бабында қайтыс болған, сондықтан Дзётенің Набэсима доменінің кіші мүшесін ұнатып қалғанын түсінуге болады, олардың арасындағы қарым-қатынас терең, тіпті әкелік дерлік құрметке негізделді.
Цурумото 1678 жылы туған, оның ғылыми таланты жас кезінен танылған еді. Ол 19 жасында Набэсима Цунасигенің көшірмешісі болып тағайындалды және Набэсима кланының төртінші иесі Йошисиге кезінде де осы рөлін жалғастырды. Ол 1709 жылы белгісіз бір заңбұзушылық үшін қызметінен босатылды. Түңілген Цурумото келесі жылдың үшінші айында Куроцутибарудағы Дзётеге барды. Дзётеге жақын жерде тұруды ұйғарған Цурумото оған жиі барып тұрды және жеті жыл бойы оған айтылған әңгімелерді жазып алды. Хагакурэнің алғашқы көшірмесі 1716 жылы тоғызыншы айдың оныншы күні аяқталды.
Хагакурэнің түпнұсқа қолжазбасы әлдеқашан жоғалған, бірақ Токугава кезеңінде жасалған маңызды қолжазба көшірмелеріне Цурумотодан бес жас кіші Камохара Кохаку көшірген «Кохаку-бон», сондай-ақ «Кашима-бон» және «Кояма-бон» («Ямамото-бон» және «Годзё-бон») жатады — бұған қоса осы көшірмелерден жасалған кейінгі көшірмелердің саны шамамен 40-қа жетеді. Әрбір көшірменің аздаған айырмашылықтары бар және олар әртүрлі дәрежеде толық. Бұл аударма Кохаку нұсқасына негізделген, өйткені бұл нұсқа түпнұсқаға ең жақын деп саналады.
ХАГАКУРЭНІҢ МӘНІН АШУ
«Хагакурэ» мазмұны күрделі, кей жерлерінде ашықтан-ашық қайшылықтар мен екіұштылықтар кездеседі. Тіпті кітап атауының шығу төркіні туралы да түрлі жорамалдар бар. Бір теорияда бұл атау атақты буддалық жыршы Сайгё Хосидің (1118–1190) «Санка-сю» жинағындағы өлеңінен алынған делінеді: «Жапырақ тасасында қалып қойған жалғыз гүл ғана маған жасырын махаббатымды кездестіргендей әсер береді». Тағы бір болжам бойынша, «жапырақ тасасында» деген сөз Цурумотоның Дзётодан сұхбат алған оңаша жеріне нұсқайды. Кейбір ғалымдар Дзётоның ешқандай танылуды қаламай, тасада тұрып қызмет етуді немесе «көлеңкедегі қызметті» жиі тілге тиек ететініне меңзейді. Тіпті Набэсиманың бесінші лорды Мунэсигэ Цурумотоға келіп, бұл атауды өзі берген деген де болжам бар.
Бұл теориялардың ішіндегі ең қисындысы — Сайгёға қатысты нұсқа. Дегенмен, танымал «Хагакурэ» сарапшысы Фурукава Тэцуси бұл нұсқаны жоққа шығарды, өйткені мәтінде Дзётоның Сайгёға деген жиіркенішін білдіретін үзінді бар: «Кэнко мен Сайгё қорқақтардан басқа ештеңе емес еді. Олар самурай ретінде қызмет етуден қорыққандықтан, жазушы болып көрінді». Соған қарамастан, Дзёто бұл баянды былай деп түйіндейді: «Дүниеден баз кешіп монах болған адам немесе қызметтен кеткен қарттар мұндай кітаптарға берілуі мүмкін. Бірақ өз қожайынына пайдалы вассал (тәуелді қызметші) болу үшін, жауынгер даңқ жолында немесе тіпті тозақ шыңырауына құлағаннан кейін де оған толықтай берілуі керек» (2-140). Осылайша, Сайгё өлеңі кітап атауының ең ықтимал төркіні болып көрінеді, әсіресе «Хагакурэ» туындысындағы берілгендік пен адалдыққа ұқсас маңызды тақырып — «жасырын махаббат» туралы ишараны ескерсек. «Жақында өткен жиында мен берілгендіктің ең жоғарғы түрі — «жасырын махаббат» (shinobu-koi) екенін мәлімдедім». (2-2)
«Хагакурэны» жазуға түрткі болған себеп — соңғы онжылдықтардағы жауынгерлік нормалардың ыдырауына, сёгунатқа қарсы көңіл-күйге және Набэсима иелігінің алғашқы даймёсі (феодалдық билеушісі) Набэсима Наосигэ мен оның мұрагері Кацусигэнің (1580–1657) өткен режимдеріне деген сағыныш пен мазасыздық еді. Дзёто жас самурайлардың «ақша, пайда мен шығын, үй шаруашылығының қаржылық мәселелері, сән және жыныстық қатынас туралы бос сөздер» туралы қалай сөйлейтініне кейиді. (1-63) Жеңілтек істер мен тұтынушылыққа әуестік — бұрын-соңды шайқасты көрмеген, сондықтан алдыңғы ұрпақтарға тән тәртіп пен ниет тазалығынан айырылған жауынгерлердің жаңа буынының белгісі еді.
Дзётоның пайымдауы көпқырлы және бір қарағанда хаосты болып көрінгенімен, «Хагакурэ» рухын ол мәтін бойында меңзейтін төрт қарапайым антпен түйіндеуге болады:
Жауынгер жолын (бусидо) ұстануда ешқашан басқалардан қалыспаймын. Қожайыныма қызмет етуге әрдайым дайын боламын. Ата-анамды құрметтеймін. Басқалардың игілігі үшін жанашырлықпен қызмет етемін.
(«Түн ортасындағы бос сөздер» бөлімін қараңыз)
Бір қарағанда, Дзёто ұсынған бұл моральдық қағидалар жалпыға ортақ сияқты және аса ауыр емес көрінеді. Бірақ бұл сырттай тыныш анттардың астында самурай мәдениетінің өзегіне бойлайтын қуатты, сезімтал түйсіктер жатыр. Бұл мәдениетте ар-намыс пен адалдық жолында өмірді бір сәтте, ессіздік екпінімен құрбан етуге болады. Бастапқыдан-ақ Дзётоның уағызы прагматикалық сипатта болып, «өлім культі» деп сипаттауға болатын ұстанымды қуаттайды.
«Хагакурэдағы» ең танымал фраза, сөзсіз: «Жауынгер жолы (бусидо) өлімнен табылады».
Бұл сөйлемнің қарапайымдылығына қарамастан, оның мағынасы түрлі түсіндірулерге ашық. Дзёто шынымен де жауынгерлер кез келген мүмкіндікті пайдаланып, өз өмірін қуана құрбан етуі керек деп есептеді ме? «Егер адамның алдында өмір немесе өлім деген екі таңдау тұрса, жай ғана өлімді таңда. Бұл аса қиын таңдау емес; тек алға ұмтылып, оны сеніммен қарсы ал». (1-2) Бұл үзінді оның шынымен солай ойлағанын көрсететіндей. Керісінше, мәтіннің келесі сөйлемінде тура және ауыспалы мағынадағы қарама-қайшылық берілген: «Тек үнемі мәйіт сияқты өмір сүргенде ғана (jōjū shinimi), жауынгерлік жолда еркіндік тауып, өз міндеттеріңді өмір бойы мінсіз атқара аласың». (1-2) Басқаша айтқанда, бусидоны ұстанушылар өмір мен өлім туралы уайымнан ада, қайтпас жауынгерлік рухты тәрбиелеуге ұмтылуы керек.
Күнделікті қызмет (hōkō) және міндеттер тұрғысынан алғанда, бусидо сонымен қатар жауапкершілікті, табандылықты және берілгендікті білдіреді. Бұл тұрғыда өлім идеалын вассалдық қатынастағы (қожайын мен қызметші арасындағы) қызметке жанқиярлықпен берілу және қажетті дұрыс ниет деп түсінуге болады. Демек, бұл тек тура мағынадағы «өмірден өлімді жоғары қою» ғана емес, сонымен қатар «өлі сияқты өмір сүру» деген мағынаны да білдіреді, мұнда өмірдің әрбір секунды бағалы, қайталанбас сәт болып табылады және ол ешқашан босқа өтпеуі тиіс.
Келесі үзінді осыны растайды: «Өлім жолына келетін болсақ, егер сіз кез келген уақытта өлуге дайын болсаңыз, өмірден баз кешуді сабырмен қарсы ала аласыз. Апаттар әдетте алдын ала күткендей жаман болмайтындықтан, әлі бастан өткермеген қиындықтар үшін алаңдау — ақымақтық. Тек қызметтегі адам үшін ең жаман тағдыр — ронин (қожайынсыз самурай) болу немесе сэппуку (ішті жару арқылы өзін-өзі өлтіру) арқылы өлу екенін қабылдаңыз. Сонда сізді ештеңе шошыта алмайды». (1-92) Яғни, адам өзінің өмірлік мақсатынан айырылу немесе өлім — ең қорқынышты нәрсе екенін білсе, ол өлімді абыроймен қарсы алмас бұрын еркін әрі өнімді өмір сүре алады. «Хагакурэ» өмірді өліммен аяқталатын біртұтас жиынтық деп уағыздайды; олар бір-бірімен тығыз байланысты және өлім неғұрлым асыл болса, өмір де соғұрлым жақсы болғаны. Сонымен қатар, асыл өлім — бұл өмірді өлі сияқты сүрудің нәтижесі.
Бұл экзистенциалды көзқарасқа жақын және Дзёто мағынасыз немесе абсурд дүние алдында абдырамауға шақырады. «Адамдар шебер басқарылатын қуыршақтар сияқты емес пе? Ешқандай жіптер байланбаса да, біздің жүруімізге, секіруімізге және сөйлеуімізге мүмкіндік беретін бұл — ғажайып шеберлік. Біз келесі жылғы Бон фестивалінде қонақ болуымыз мүмкін. Біз бұл дүниенің өткінші екенін ұмытып кетеміз». (2-45) Осы себепті, бір мақсатты шешіммен (ichinen) өмір сүру және батыр жауынгер, яғни кусэмоно деп аталатын ең сенімді самурай болу — бұл өткінші өмірде өзін-өзі азат етудің және оған мағына қосудың жалғыз жолы.
Дегенмен, «Хагакурэ» өлім мен қызмет туралы қайшылықты хабарламаларға толы, бұл түсінбеушілік тудырады. Токугава кезеңі салыстырмалы түрде тұрақты заман болғанымен және жауынгерлер шайқас алаңында өлім иісін сирек сезсе де, күнделікті өмірде ар-намысқа негізделген шиеленістер кез келген сәтте қанды қақтығыстарға ұласуға дайын тұратын. «Хагакурэда» заң бұзғаны үшін жаза ретіндеประหาร өлім жазасына кесілу немесе сэппуку қаупіне қарамастан, жауын аяусыз жайратқан жауынгерлердің іс-әрекетін дәріптейтін оқиғалар өте көп.
Мысалы, 10-кітаптағы бір оқиға Киотода болған жағдайды баяндайды: бір самурай жолаушыдан өз серіктестерінің бірі төбелеске араласып жатқанын естиді. Ол оқиға орнына жеткенде, досының өлуге шақ қалғанын көріп, жанын пида етіп, екі шабуылшыны өлтіреді. Ол тұтқындалып, Киото судьясының алдында жауап береді. Өзін қорғау үшін ол былай дейді: «Маған «серіктесің төбелесіп жатыр» деді, мен бұл жағдайды елемесем, жауынгерлік жолға нұқсан келеді деп ойладым. Сондықтан оқиға орнына асықтым. Оның үстіне, өз руласымның өлтірілгенін көріп тұрып, ештеңе істемеу кешірілмес іс болар еді. Мен өз өмірімді ұзарта алар едім, бірақ бусидо рухы менде өлер еді. Осылайша, мен самурай жолын сақтау үшін қымбат өмірімнен бас тарттым. Өмірімді қию арқылы мен самурай заңын сақтап, жауынгерлік рухты нығайттым. Мен өмірімді қиып қойдым, сондықтан жазамды тезірек орындауды сұраймын». (10-63) Осы мәлімдемеден кейін судья оны босатып, қожайынына: «Сіздің қызметшіңіз мақтауға лайықты адам екен, оны бағалау керек», — деп хабарлама жібереді.
Екінші жағынан, «Хагакурэдағы» тағы бір оқиғада мәселені бейбіт жолмен шешу самурай үшін ең дұрыс әрекет ретінде ұсынылады. Онда тар көпірде кездесіп қалған, біріне-бірі жол бермей, мәселені қылышпен шешпек болған екі жауынгер туралы айтылады. Сонда қарапайым шалғам сатушы екі жауынгердің арасына түсіп, «әрқайсысын иығындағы бақанның екі ұшынан ұстап, көтеріп алып, көпірдің қарама-қарсы шеттеріне айналдырып қояды». Бұл оқиға былай аяқталады: «Мәселені шешудің көптеген жолдары бар және бұл қожайынға жасалған пайдалы қызмет болып саналады. Бағалы қызметшілердің босқа өлгенін немесе қажетсіз араздық тудырғанын көру өте өкінішті». (2-124)
Кейбір үзінділер жауынгерге өз қожайынына кеңес бергенде ұстамды әрі сақ болуды ескертеді. «Егер ескертулер мен пікірлер келісім рухында мұқият жеткізілмесе, одан ештеңе шықпайды. Дөрекі наразылықтар реніш тудырады және тіпті қарапайым мәселелер де шешілмейді». (1-152) Сонымен бірге, Дзёто самурайларды ар-намыс пен даңқ жолында танылуға белсенді ұмтылуға итермелейді. «Өз беделіне мән бермейтін самурай көбіне қисық, өркөкірек және ештеңеге жарамсыз келеді. Ол даңққа құмартқан самурайдан төмен, сондықтан оны мүлдем пайдалануға болмайды». (1-154) Немесе: «Әскери шеберлік мәселесінде басқалардан асып түсу үшін бар күшіңмен жаттық және ішіңнен: «Менің ерлігім теңдессіз», — деп ойла». (1-161)
Сол сияқты, жауынгерлерге бүкіл рудың игілігі үшін басқаларды қолдауға кеңес беріледі. Мысалы: «Басқаларды жақсырақ қызметші болуға үйрету — адалдықтың белгісі. Сондықтан білім алуға ниетті жандарға бағыт-бағдар берілуі керек. Өз біліміңді басқалар арқылы пайдалы етуден асқан қуаныш жоқ». (1-124) Дегенмен, тағы бір үзінді Дзётоның өз қожайынымен бірге шайқасқа бару үшін бұйрыққа қарсы шыққанын көрсетеді. «Егер бұл бұйрық мені шайқаста мәртебелі лордтан алыстатса, мен оны орындай алмаймын. Соғыс құдайына (Юмия Хатиман) ант беремін, мен бұл бұйрыққа келісім мөрін баса алмаймын... Егер менің сэппуку жасауым керек деп шешілсе, мен оған қуана келісемін».
Содан кейін ол жауынгерлерді әріптестерінен озып түсуге және жауынгерлік өмірге тән бәсекелестікте жеңіске жетуге шақырады. «Жас жауынгер өр мінезді болуы керек». (1-106) Сонымен қатар, «Самурай шектен тыс қырсық болуы керек. Байсалдылықпен жасалған кез келген іс мақсатыңа жеткізбейді. Егер сен қажеттіліктен артық істеп жатырмын деп сезінсең, демек, бұл дәл солай болуы керек». (1-188)
Дзёто сондай-ақ сақтыққа кеңес береді. «Ең дұрыс әрекет — алдымен бір қадам артқа шегініп, түрлі мәселелердің мән-жайын түсініп, қожайынның ашуына тимеу». (2-8) Бірақ тағы да ол шамадан тыс ақылға салуға қарсы шығады. «Есепшіл адам — қорқақ. Өйткені ол бәрін пайда мен шығын тұрғысынан қарастырады және оның ойы осы жолдан ешқашан ауытқымайды. Ол үшін өлім — шығын, ал өмір — пайда». (1-111) Ол жиі нәтижеге қарамастан, ойланбастан әрекет етуді қолдайды. «Кек алу — бұл тек кескіленіп қалу ниетімен жауға ессіз ұмтылу. Осылай өлтірілу — ұят емес. Қалай жеңемін деп ойлану — ең жақсы мүмкіндікті жіберіп алуға әкелуі мүмкін». (1-55) Бұл әрекет «Хагакурэдағы» тағы бірнеше кілт сөздермен сипатталады — kichigai және shini-gurui, немесе «өлім алдындағы ессіздік». «Қандай жағдайда да, тек ессіздікке беріліп, өзіңді іске құрбан ет. Саған керегі тек осы. Егер мәселелерді мұқият айла-шарғымен шешуге тырыссаң, күмән пайда болып, санаңды тұсап тастайды, соңында оңбай жеңілесің». (1-193)
Осы қайшылықтар аз болғандай, адалдықтағы «жасырын махаббат» пен shudō (сюдо — самурайлар арасындағы ерлер махаббаты) деп аталатын қарым-қатынастар арасындағы қақтығыс кітаптағы адам қатынастарының динамикасын одан әрі күрделендіре түседі. «Сюдодағы басты түйін — сүйіктің үшін өз өміріңді қиюға дайын болу. Әйтпесе сен масқара болуың мүмкін. Бірақ, екінші жағынан, бұл өз өміріңді қожайынға қызмет ету жолында қия алмайсың дегенді білдіреді. Осы қайшылық арқылы мен сюдода серігіңді сүюің керек, бірақ сонымен бірге оны сүймеуің керек екенін түсіндім». (1-181) Сюдо екі ер адамның арасындағы өшпес сенім мен бір-бірінің ішкі қасиеттерін бағалауға негізделген қастерлі байланыстың ең таза түрі ретінде суреттеледі.
Бұл — «Хагакурэ» мазмұнының сан қырлы екенін және қайшылықты кеңестер оның жолдауын түрліше түсінуге мүмкіндік беретін екіұштылық тудыратынының бірнеше мысалы ғана. Сондықтан Токугава жауынгерлік қауымдастығының ар-намыс ережелерін, самурайлық этно-менталитетті және белгілі бір дәрежеде Сага аймағы мен оның тұлғалары туралы жергілікті білімді түсінбей тұрып «Хагакурэны» оқу, ренішті қарттың ессіз сандырағы сияқты әсер қалдырады. Әрине, мәтінде мұндай элементтер де бар және кез келген адам сияқты, Ямамото Дзёто да Цурумотоға естеліктерін айтқанда түрлі көңіл-күй құшағында болған. Шын мәнінде, «Хагакурэның» кейбір бөлімдері күлімсіреп айтылған болуы мүмкін, тіпті іздеген адам одан юмор элементтерін де таба алады.
«Хагакурэдағы» көптеген айқын қайшылықтарды әрбір оқиғаның қай деңгейдегі самурайға бағытталғанын білу арқылы түсінуге болады. Барлық самурайларды бір топқа жатқызу — үлкен қателік; олардың әлемінде көптеген дәрежелер болған және әрқайсысының жауапкершілігі мен олардан күтілетін нәрсе айтарлықтай ерекшеленетін. Демек, мінсіз жүріс-тұрыс пен адалдық стилі де әртүрлі болды. Мысалы, Оливье Ансар адалдықтың екі үлкен түрін ажыратады: орта буын және одан төмен самурайлар «рәміздік қызметті» бейнелесе, жоғары лауазымды жауынгерлерден «ақыл-кеңес адалдығы» талап етілді.
Орта және төменгі дәрежелі самурайларға шартсыз қызмет ету мен соқыр сенімділік, ниет тазалығымен «өлім ессіздігіне» бой алдырып, өз өмірін пида етуге дайын болу ұсынылды. Төмен дәрежелі жауынгердің иеліктің қалай басқарылатынына немесе қожайынның не ойлайтынына ешқандай ықпалы болмаған. Олардың қожайынға деген жалғыз шынайы құрметі тек өздерінің соғыс өнері мен рухын қатыгез немесе жанқиярлық әрекеттерде көрсету арқылы көрінетін. Бұған қожайынның иелігінде батыл, шешімтал жауынгерлер бар деген беделін арттыратын өлімге дейінгі ессіз айқастар жататын. Самурайлар, негізінен, жас кезінен бастап жанқиярлық қызмет арқылы әлеуметтік сатымен жоғарылауды армандайтын «жұмсалатын пешкалар» еді. Егер ол ерлігімен немесе ерекше қасиеттерімен қожайынның көзіне түссе, жоғары лауазымға көтерілуден үміт үзбейтін. Бірақ бұл қалыпты жағдайдан қарағанда ерекше жағдай болатын.
Екінші жағынан, «ақыл-кеңес адалдығы» жоғары лауазымды самурайларға арналған. Қожайынға кеңес беру, сондай-ақ оның және иеліктің мүддесі үшін оның қателіктерін бетіне басу сияқты маңызды міндетті орындау үшін дипломатиялық дағдылар, жанқиярлық шешімталдық, даналық пен сақтық қажет болды. Ар-намыс парасатты, бірақ ұстамды кеңес беруден табылатын. Бұл да қауіпті қызмет еді, өйткені қожайынның ақымақтығы үшін жауапкершілікті өз мойнына алу немесе оны ашуландырғаны үшін өмірін қию қажет болуы мүмкін еді. Адалдықтың екі түрінде де басты ұстаным — «Хагакурэ» беттерінде <span data-term="true">ichinen</span> деп аталатын бір мақсатты, таза ерік пен ниетке сәйкес әрекет ету болатын.
«Ең маңыздысы — дәл осы жерде және қазір бір мақсатты ниеттің (ichinen) болуы. Өмір — әрбір сәттегі «бір еріктің» үздіксіз жалғасы. Бұл шындықты түсінген адамға бұдан былай басқа ештеңе істеуге немесе іздеуге асығудың қажеті жоқ. Тек осы сәтте бір мақсатты ниетпен өмір сүр. Адамдар бұл маңызды шындықты ұмытып, басқа жетістіктерді іздеумен болады». (2-17)
Осындай шешімталдық пен ой мен істегі тазалықты көрсете алатын жауынгер кусэмоно деп аталады. Қазіргі жапон тілінде «кусэмоно» сөзі жағымсыз мағынаға ие болып, эксцентрик немесе қалыптан тыс адамды — нағыз оғаш жанды білдіреді. Алайда, «Хагакурэда» суреттелген кусэмоно — ең жоғарғы деңгейдегі жауынгер. Мұндай мінсіз адамға апат кезінде әрдайым сенуге болады, бірақ ол қажет болмаған кезде көлеңкеде қалады. «Ерекше жауынгерлер (кусэмоно) — сенімді адамдар. Сенімді адамдар — ерекше жауынгерлер. Мен мұны үлкен тәжірибемнен білемін. Сенімді адамдар іс жақсы болып жатқанда аулақ жүреді, бірақ көмек керек болғанда міндетті түрде келеді. Мұндай мінезді адам, сөзсіз, кусэмоно». (1-132)
Кусэмоно бейнесі «Хагакурэ» бойында кездеседі. Кусэмоно — бұл Дзёто болуға ұмтылған идеалды жауынгер және кітаптың аты аталмаған кейіпкері. «Хагакурэ» бусидосының мәнін дәл осы кусэмоно бейнелейді.
ҚОРЫТЫНДЫ
Бұл кіріспе тарау «Хагакурэ» деген атпен белгілі, аңғал, бірақ кейде қиялшыл афоризмдер жинағының жазылуына және кейінгі қызығушылыққа әсер еткен көптеген факторларды түсіндіру мақсатында жазылды. Басынан-ақ қайшылықты болған бұл мәтіннің менталитеті жиырмасыншы ғасырда өзгертілген интерпретациялар арқылы ультра-ұлтшылдық рухты ояту және милитаризмді (әскери идеологияны) сіңіру үшін пайдаланылды. Соның салдарынан «Хагакурэ» Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін тағы да «тыйым салынған мәтінге» айналды. Дегенмен, 1960 жылдардан бастап Жапонияда «Хагакурэға» деген қызығушылық қайта оянды. Фурукава Тэцуси сияқты танымал тарихшылар мен Мисима Юкио сияқты жазушылар «Хагакурэны» соғыстан кейінгі кезеңде ессіз жойылған жапон мәдениетінің ең «әдемі» қырларын бейнелейді деп бағалады.
Батыстың бұл кітапқа деген қызығушылығы самурай мәдениеті мен философиясына деген құштарлықпен бірге артты, әсіресе 1980 жылдары Жапонияның экономикалық держава ретінде көтерілуінен кейін. Соңғы жылдары қазіргі жапон тіліне бірнеше аудармалар, сондай-ақ «Хагакурэ» даналығын халықаралық оқырманға таныстыруды мақсат еткен бірнеше ағылшын тіліндегі аудармалар жарық көрді.
Самурай психологиясын түсінудегі бұл еңбектің тарихи маңыздылығын ескерсек, ағылшын тілінде бірнеше аударманың жарияланғаны таңқаларлық емес. Бұл тағы бір жаңа аударманың не үшін қажет екендігі туралы сұрақ тудырады. Қолданыстағы аудармалар белгілі бір дәрежеде сенімді болғанымен, олар көбінесе түпнұсқа жапон тіліндегі нәзік мағыналарды аттап өтеді. Сонымен қатар, бүгінгі күнге дейін «Хагакурэның» кітап түріндегі толық аудармасы болған жоқ. Бұл кітап та толық емес, бірақ ол алғашқы екі кітаптағы барлық баяндардың аудармасын қамтитын алғашқы еңбек. Бұл екі кітап өте маңызды, өйткені олар Ямамото Дзётоның тікелей айтқан сөздерінен құралған. Қалған кітаптар Дзётодан алынған мәліметтерден тұруы мүмкін, бірақ материалдың едәуір бөлігін Тасиро Цурумото басқа жерлерден жинақтаған. Осы аударманың үшінші бөлімінде мен өзіме қызықты болған немесе бұрынғы зерттеулерімде қолданған кейінгі афоризмдердің таңдауын енгіздім.
Бұл аударма Сайко Казуманың (және басқа редакторлардың) «Микава Моногатари, Хагакурэ» (Nihon Shisō Taikei 26) еңбегіндегі Хагакурэ нұсқасына негізделген, мен мұны академиялық тұрғыдан ең дұрыс нұсқа деп санаймын. Ол жоғарыда аталған Кохаку кітабына негізделген және қолда бар басқа көшірмелермен жан-жақты салыстырылып, мәтіндегі түсініксіз сілтемелерді ұғынуға көмектесетін көптеген ескертулермен толықтырылған. Мен Хагакурэнің бұл аудармасы оқырманға он сегізінші ғасырдағы Жапониядағы адамзат тәжірибесінің күрделі әрі терең қызықты әлемін түсінуге септігін тигізеді деп үміттеніп, тиісті жазбаларды енгіздім. Ол заманда жауынгерлер өз намысы мен әлеуметтік тәртіптің талаптары арасында тепе-теңдік орнату үшін күрескен болатын.
Соңында, осы аударманы аяқтауға көмектескені және құнды пікірлері үшін профессор Лахлан Джексонға, профессор Уозуми Такашиге, профессор Ямаори Тэцуоға, Тревор Джонсқа және менің зерттеу бойынша көмекшім Реми Ямагучиге алғыс айтқым келеді.
1 Bushidō (武士道) — сөзбе-сөз «жауынгер жолы» (жауынгерлердің кодексі мен өмір салты). «Bushi» — академиялық ортада жауынгерлерді білдіретін жалпы жапон сөзі, бірақ Батыста «самурай» термині көбірек танымал. Қазіргі уақытта екі термин де бір-бірінің орнына қолданылады; дегенмен, бұл кітапта «самурай» сөзі жиі қолданылады.
2 Цунетомо (Tsunetomo) 常朝 иероглифтерімен жазылады. Ол 1700 жылы өз лорды қайтыс болғаннан кейін монахтыққа (тонсура) өткенде, «on» оқылуында дәл сол иероглифтермен жазылатын Jōchō (Джōчō) деген буддалық есімін қолдана бастады. Хагакурэ туралы талқылауларда қай оқылудың қолданылатыны бойынша пікірлер әртүрлі. Хагакурэ Джōчō монах болғаннан кейін жазылғандықтан, менің аудармамда ол Цунетомо емес, негізінен Джōчō деп аталады.
3 Сага домені (аймағы) Хизен және Набешима домені ретінде де белгілі. Ол Кюсю аралының оңтүстігіндегі қазіргі Сага префектурасындағы Хизен провинциясында орналасқан. Бұл аймақты бастапқыда Рюзоджи кланы бақылаған, ал Набешималар бастапқыда олардың вассалдары болған. Набешима Наошиге 1584 жылы шайқаста қаза тапқан Рюзоджи Таканобудың ұлы Такафусаның қамқоршысы болды. 1590 жылы Тойотоми Хидейоши Набешима кланына бұл аймақты басқаруға рұқсат беріп, Рюзоджи үстемдігі аяқталды, ал Наошиге феодалдық иеліктің алғашқы daimyo-сы (ірі феодал лорд) болды.
14 Рюзоджи кланы кезеңінен Набешима кланына өтуге дейінгі Сага доменінің тарихын сипаттайтын оқиғалардың хронологиялық тізімін оқиғалар желісінен қараңыз.
ТҮНГІ ТЫНЫШТЫҚТАҒЫ ӘҢГІМЕ16
Біздің алғашқы кездесуіміз Хоэйдің жетінші жылында (1710), үшінші айдың бесінші күні болды. 17
Бұл сорлы дүниеден қаншалық қашық, Тау шиелері тұр екен? (Комару)18
Ақ бұлттар астында кездестік-ау ақыры, Шие гүлдері құлпырған шақта. 19 (Кисуи)20
Набешима кланының барлық вассалдары аймақтың шежіресі мен салт-дәстүрімен (kokugaku — аймақтың тарихы мен дәстүрін зерттейтін ілім) таныс болуы тиіс. 21 Соңғы кездері мұндай ілімнің еленбей қалғаны өкінішті. Бұл не үшін қажет? Бұл Набешима кланының шығу тегін түсінуге және доменнің өркендеуін қамтамасыз ету үшін ата-бабалардың жасаған ұлы құрбандықтары мен жомарттығын бағалауға көмектеседі. Лорд Гочуға22 мейірімділігі мен ерлігі үшін, ал Лорд Рисоға23 игі істері мен сенімі үшін алғыс айтылуы керек. Өйткені Лорд Таканобу24 мен Лорд Ниппоның25 құдіретінің арқасында кланның ғұмыры ұзақ болып, әлемде әлі күнге дейін теңдесі жоқ құрметті беделге ие болды.
Қазіргі кезде жауынгерлердің осы тарихи оқиғалардың маңыздылығын ұмытып, тіпті оған қатысы жоқ бөтен лордтарға табынатыны түсініксіз. 26 Шакьямуни, Конфуций, Кусуноки Масанари және Такеда Шинген ешқашан Рюзоджи-Набешима бауырластығының мүшесі болған емес және біздің аймақтың салт-дәстүрлеріне сәйкес келмейді. Бейбіт уақытта да, соғыс кезінде де жоғары немесе төмен мәртебелі адамдар үшін өз кланымыздың ата-бабаларын құрметтеу және олардың ілімдерін ұстану маңызды. Мектептің немесе дәстүрдің27 шәкірттері өз стилінің шеберін пір тұтады. Бірақ Набешима кланының вассалдарына аймақтан тыс ештеңені оқудың қажеті жоқ. Тек өз княздігіміздің шежіресімен танысқаннан кейін ғана басқа нәрселерді үйренуге рұқсат етіледі. Вассал үшін Набешима кланының жолдарын жан-жақты түсінуден артық ештеңе талап етілмейді.
Егер басқа кланның жауынгері Рюзоджи және Набешима әулеттерінің шығу тегі және аймақтың кейіннен қалай басқарылғаны туралы сұраса не болады? Немесе: «Мен Рюзоджи-Набешима кландарын Кюсюдегі ең батыл кландар деп естимін. Жауынгерлеріңіз қандай ерліктер жасады? » — десе ше? Егер Набешима кланының адамы өз аймағының тарихын, салт-дәстүрін білмесе, бұл сұрақтарға жауап бере алмайды.
Сонымен қатар, вассалға тек өзіне жүктелген міндеттерді жігермен орындау жеткілікті. Соған қарамастан, көптеген адамдар өз жауапкершіліктерінен қашады және басқалардың міндеттеріне қызғанышпен қарап, үлкен салғырттыққа бой алдырады. Лорд Ниппо мен Лорд Тайсей-ин (Набешима Кацушиге) міндеттерді адал орындаудың тамаша үлгісін көрсетті. Олардың вассалдары да өз үлестерін қосып, міндеттерін үлкен берілгендікпен атқарды. Жоғарыдағылар пысық вассалдарды іздеді, ал төмендегілер пайдалы болуға тырысты. Осылайша, жоғары мен төмендегілердің ерік-жігері үйлесім тауып, клан мықты болды.
Лорд Ниппо айтып жеткізгісіз қиындықтарға төзді, шайқастарда талай рет қаны төгіліп, сыналды, тіпті seppuku (ішті жару арқылы өз-өзіне қол жұмсау рәсімі) жасауға дайын болған кездері аз болмады. Қиындықтарға қарамастан, оған бақ қонды және ол өз әулетін сақтап қала алды. Сол сияқты, сеппуку жасауға шақ қалған Лорд Тайсей-ин де кейін провинцияны [алғашқы Набешима даймёсы ретінде] басқаруға келді. Көптеген шайқастарда қажырлы күресумен қатар, ол кланды басқаруда, провинцияны қорғауда және аймақтық саясатты жүргізуде қиын сынақтардан өтті. Ол сондай-ақ өз сеніміне берік еді. Ол былай деді: «Егер мен Лорд Ниппо қайта жандандырған әулетті елемеуді ойласам, міндетті түрде жазаланар едім. Мен кланның ұрпақтан-ұрпаққа бейбітшілік пен өркендеуде болуын қамтамасыз етуге міндеттімін. Бейбітшілік орнағанда, дүние керемет сән-салтанатқа бөленеді. Адамдар соғыстың қатал кезеңдерін ұмытып, сәнді өмір іздеп, шығындарын көбейтеді. Осылайша, өз мүмкіндіктерінен артық өмір сүріп, жоғары және төменгі мәртебелі жауынгерлер мүшкіл кедейлікке ұшырайды, аймақ ішінде де, сыртында да жұрт алдында масқара болады және соңында олардың шаңырағы ортасына түседі. Жауынгер әулеттеріндегі ардагерлер өмірден өтіп, самурайлардың жас ұрпағы тек қазіргі үрдістерді ғана үйренеді. Осы себепті, мен жазған дүниелер болашақ ұрпақтар арасында айтылып жүрсе екен деймін. Егер менің жазбаларым клан басшылығы ауысқан кезде беріліп отырса, оны оқу арқылы жаңа көшбасшы өз уақытына дейін болған жағдайларды бағалай алатын болады». Осы мақсатта Лорд Ниппо бүкіл ғұмырын өз ойларын қағазға түсірумен өткізді.
Кланның құпияларын білуіміз мүмкін емес. Аймақ ақсақалдарының айтуынша, абсолютті жеңіске жетуге арналған kachikuchi (жеңіс аузы) құпия әскери тактикасы Набешима мұрагерлеріне таққа отырған кезде ауызша беріледі. Сондай-ақ, әулеттің қауіпсіздік жәшігінде екі мәтін — «Шичокакучишо» және «Сенкосан’и-ки»29 бар. Бұл екі әскери мәтін әрбір келесі лордқа жеке тапсырылады.
Бұдан бөлек, Лорд Ниппо жоғары сапалы torinoko (жылтыр жапон қағазы) қағазына әулеттегі істердің ретін, аймақтағы барлық ұйымдардың сұлбасын, сегунатпен қарым-қатынас ережелерін және барлық қаржылық мәселелерді егжей-тегжейлі жазып қалдырған. 30
Кланымыздың мәңгілік өркендеуі Лорд Ниппоның қажырлы еңбегінің арқасында. Біз мәңгілік риза болуымыз керек. Сондықтан, жаңа лордтарға үлкен құрметпен айтарым, олар өз ата-бабалары Лорд Ниппо мен Лорд Тайсей-иннің тартқан қиындықтары туралы ойлануға уақыт бөліп, тым болмаса қалдырылған жазбаларды зерделеп, оның мазмұнын жүректеріне тоқыса екен деп шын жүректен үміттенемін. Жаңа лордтар туғаннан бастап қызметшілердің қамқорлығында болғандықтан, олар қиындықты сирек көреді және аймақтың салт-дәстүрін немесе тарихын білмейді. Олар лорд көтеруі тиіс жауапкершіліктің орасан зор салмағын ескермей, тек өз қалағандарын жасайды. Соңғы жылдары көптеген жаңа бастамалар қабылданып, аймақтың әкімшілігі әлсіреп барады.
Мұндай кездерде дүниеден хабары аз, айлакер вассалдар өздерінің үстірт білімдерімен лордтың ілтипатына бөлену үшін жаңа жоспарлар ойлап тауып, көзбояушылық жасайды. Олар өркөкірек болып, өз білгендерін істеп, шексіз қиындықтар тудырады. Бірнеше мысал келтірер болсақ: Набешима кланының үш тармақты отбасы арасындағы араздық;31 аймақ әкімшілігін бақылау үшін chakuza (жоғары лауазымды шен) дәрежесін енгізу; қызметке сырттан адамдарды алу; teakiyari-ларды (резервтегі жауынгерлер) жоғарырақ mono-kashira (бөлімше капитаны) лауазымына көтеру; kumi (әскери бөлімшелер) мүшелерін жиі ауыстыру; сарайларды өзгерту; бас вассалдарды лордтың туыстарымен бірдей мәртебеге тағайындау; Койокен сарайын бұзу; аймақ ережелерін (okitechō) өзгерту; ғибадатханалар үшін дәреже жүйесін құру; Цунашигенің батыс сарайын (Ниши-яшики) салуға қомақты қаражат жұмсауы; ashigaru32 (жаяу әскер) бөлімшелерін қайта құру; лордтың заттарын [ол қайтыс болғаннан кейін] вассалдар арасында бөлісу; батыс сарайын бұзу және т. б. Бұл мәселелерді шешу жолы әрбір жаңа лорд келген сайын өзгеріп отырады және олар жаңа бір нәрсеге қызығып кеткенде қиындықтар туындайды.
Дегенмен, ата-бабаларымыздың қаулылары тұрақты және кланның негіздері титтей де шайқалған жоқ. Тіпті белгілі бір дәрежеде нашар басқару болса да, егер барлық адамдар Лорд Ниппо мен Лорд Тайсей-ин қалдырған нұсқауларды ұстанатын болса, клан зардап шекпейді және тұрақтылық аймақты тиімді басқаруға мүмкіндік береді.
Қалай болғанда да, біздің ата-баба лордтарымыздың ешқайсысы тиран немесе зұлым ниетті болған емес. Біздің лордтардың ешқайсысы ешқашан басқа провинциялармен салыстырғанда жағымсыз жағынан көрінген емес. Біздің артықшылығымыз қадірлі ата-бабаларымыздың мызғымас сенімінің арқасында күмән тудырмайды. Біздің салт-дәстүрімізге сәйкес, Набешима кланының адамдары намыссыздығы үшін жұмыстан шығарылса да (rōnin — қожайынсыз қалған самурай), ешқашан басқа провинцияларға айдалған емес және мұнда басқа кландардан сырт адамдар аз жұмысқа алынды. Тіпті қызметінен босатылған жауынгерге немесе сеппуку жасауға бұйрық алған адамдардың ұрпақтарына княздік аумағында тұруға рұқсат етіледі.
Мұндай берік адалдық байланыстарымен, осы кланда дүниеге келіп, ұрпақтан-ұрпаққа жалғасқан жомарттық пен мейірімділікке бөлену — вассалдар, тіпті фермерлер мен қала тұрғындары үшін де сөзбен айтып жеткізгісіз алғыс қарызын жүктейді. Вассал болып жұмысқа орналасқанда, бұл кеңпейілділік қарызын жанқиярлық қызмет арқылы қайтаруға бел байлаңыз. Егер сіз ронин болсаңыз немесе сеппуку жасауға бұйрық алсаңыз, мұны да қызмет деп біліңіз.
Таудың тереңінде немесе жер астында өмір сүрсеңіз де, кланның өркендеуін тілеуді тоқтатпаңыз. Бұл Набешима самурайының ең басты әрі негізгі ұмтылысы болуы керек.
Монахтыққа өткен мен сияқты тақуа үшін бұл өркөкіректік болып көрінгенімен, мен өлімнен кейін Будда болуды бірде-бір рет қалаған емеспін; керісінше, мен Сага доменінің тыныштығын сақтауға деген нық сенімді ішіме түйіп, Набешима кланының мүшесі болып жеті рет қайта туылғым келеді.
Ерекше таланттың қажеті жоқ. Бір сөзбен айтқанда, тек жауапкершілік жүгін жалғыз өзің иығыңа алатыныңды мәлімдейтін қайсарлық керек. Ер азамат ретінде, лордқа құрмет көрсету мен қызмет ету мәселесінде мен кімнен төмен болуым мүмкін? Ер адамның тәрбиесінде әдеттегідей, қызмет адамы ретінде өз құндылығыңа тәкаппарлықпен сенбесең, жетістікке жете алмайсың. Әрбір самурай кланды тек өзі ғана алға сүйрейтініне сенуі керек. Yakan-dōshin («шәйнектен Жол іздеу») афоризмі сияқты, адамның сезімі бірде ыстық, бірде суық болуы мүмкін, бірақ ешқашан тастауға болмайтын қасиеттер бар. Төменде менің жеке антым берілген:
Мен жауынгер жолында басқалардан ешқашан қалыс қалмаймын. Мен әрқашан лордқа қызмет етуге дайын боламын. Мен ата-анамды құрметтеймін. Мен басқалардың игілігі үшін мейіріммен қызмет етемін.
Осы төрт антты (shiseigan) күн сайын таңертең және кешке құдайлар мен Буддаға қайталау арқылы бойыңызға екі есе күш бітіп, ешқашан артта қалмайсыз. Дүйіс құрты сияқты, бұл тек алға қарай аз-аздап жылжу мәселесі. Тіпті құдайлар мен Будда да адалдық антын беруден бастаған.
16 Бұл тақырып Хагакурэнің Ямамото-бон нұсқасында жазылған. 17 Бұл Ямамото Джōчō (Цунетомо) монахтыққа өткеннен кейін он жыл өткен соң еді. Джōчō 52 жаста, ал Таширо Цурамото 33 жаста болатын. Кездесу орны Джōчōның таудағы оқшауланған лашығы еді. 18 Джōчōның бүркеншік есімі. 19 Бұл өлеңдер Джōчōның өз ойларын ашық жүрекпен бөлісуін және тау шиесінің (yama-zakura) сұлулығымен бейнеленген пәктікті білдіреді, ал Цурамотоның жауабы оның кеңесі үшін алғысын білдіреді. 20 Таширо Цурамотоның бүркеншік есімі. 22 Бастапқыда Рюзоджи Иекане (1454–1546), ол Соғысушы мемлекеттер кезеңіндегі айбарлы қолбасшы болған. Монахтыққа өткенде есімін Гочу деп өзгерткен. 23 Рисо — Иеканенің вассалы болған Набешима Кийохисаның (1468–1552) қайтыс болғаннан кейінгі есімі. 24 Рюзоджи Таканобу (1529–1584) — Хизен провинциясында үстемдік орнатқан құдіретті қолбасшы. 25 Ниппо — Набешима Наошигенің (1538–1618) қайтыс болғаннан кейінгі есімі. Ол Набешима доменінің негізін қалаушы (hanso) деп саналады. 27 Буддизм, конфуцийшілдік, жауынгерлік өнер немесе эстетикалық ізденістер. 28 Сөзбе-сөз «жеңіс аузы». 30 Torinoko — негізінен жоғары сапалы талшықтардан жасалған, жұмыртқа қабығы түстес дәстүрлі жапон қағазы. Бұл аймақтық ережелер кітабы «Ториноко-чо» деп аталған.
Жауынгер әскери Жолдың қағидаларын ұстануы керек екендігі өз-өзінен түсінікті болса да,33 көптеген адамдар бұл тұрғыда салғырттық танытып жүрген сияқты. Егер «budō-ның (жауынгерлік өнер) мәні неде?» деп сұраса, бұл сұраққа мүдірмей жауап бере алатындар аз, өйткені оны жүректеріне тоқымаған. Бұл жауынгер жолын түсінудегі ұқыпсыздықты айқын көрсетеді. Бұл өте жауапсыздық.
- Жауынгер жолы (bushido) өлімнен табылады. 34 Егер адам өмір мен өлімнің екі нұсқасымен бетпе-бет келсе, жай ғана өлімді таңдаңыз. Бұл аса қиын таңдау емес; жай ғана алға басып, оны сеніммен қарсы алыңыз. Тиісті мақсатсыз өлуді «иттің өлімі»35 деп айту — Kamigata (Киото/Осака аймағы) жауынгерлерінің жасқаншақ әрі үстірт ойлауы. 36 Өмір мен өлім таңдауы тұрғанда, өз мақсаттарыңа жетуге тырысудың қажеті жоқ. Адам баласы өмір сүруді қалайды. Сондықтан тірі қалуға деген бейімділігін ақтау үшін логиканы қолдану — табиғи нәрсе. Егер сіз мақсатқа жетпей тірі қалсаңыз, онда сіз қорқақсыз. Бұл қауіпті ойлау жүйесі. Егер сіз қателесіп, сол жолда өлсеңіз, сізді есі ауысқан (kichigai) деп ойлауы мүмкін, бірақ бұл ұят әкелмейді. Бұл — әскери Жолмен нық өмір сүретін адамның ой-өрісі. Әр күні таңертең және кешке өз өліміңізді қайталаңыз. Тек үнемі өзіңізді өлі дене ретінде сезініп өмір сүргенде ғана (jōjū shinimi), сіз әскери Жолда еркіндік тауып, өз міндеттеріңізді өмір бойы қатесіз орындай аласыз.
- Қызметтегі адам (hōkōnin) тек өз лордын жүрегінің ортасына қоюы керек. Бұдан артық артықшылық жоқ. Көптеген ұрпақтарға жалғасып келе жатқан қадірлі Набешима әулетінің қызметінде дүниеге келгендіктен, біз өткен лордтардың ата-бабаларымызға көрсеткен жомарттығының (on — игілік, қарыз) маңыздылығын бағалап, құрметпен қызмет ету жолында тәніміз бен жанымызды құрбан етуге дайын болуымыз керек. Сонымен қатар, егер адамның құзыретті қызметін арттыратын даналығы мен басқа да таланттары болса, бұл пайдалы. Дегенмен, тіпті пайдасыз және ештеңені тиімді істей алмайтын адам болса да, егер оның адалдығы шын жүректен болса, ол сенімді қызметші болады. Тек айлакерлік пен талантқа сену [жанқиярлық берілгендіксіз] — қызметтің төменгі формасы.
- Біреулер зерек болып туылады, ал басқалары жауап табу үшін оқшауланып, мәселені мұқият ойлануы керек. Адамдар арасындағы табиғи талантта үлкен айырмашылық болса да, өз бейімділіктеріңді жиып қойып, «Төрт антты» (shiseigan)37 мұқият ойлау арқылы іштен зор даналық пайда болады. Адамдар маңызды мәселелерді мұқият ішкі толғаныс арқылы шешуге болады деп ойлауға бейім, бірақ эгоцентристік мотивтердің басымдылығы жақсылыққа әкелмейтін зиянды ойларға жетелейді. Ақымақ адамдардан жанқиярлықты талап ету тым артық. Сондықтан, егер сіз мәселені шешкіңіз келсе, оны біраз уақытқа қалдырыңыз, «Төрт ант» туралы ойлануға уақыт бөліп, кез келген өзімшіл ойларды басыңыз, сонда ғана мүдірмей алға баса аласыз.
- Іс-әрекеттер көбінесе адамның шектеулі ақыл-парасатына негізделгендіктен, өзімшіл тілектер пайда болады және адамдар байқаусызда tendō (Көк Тәңірінің жолы немесе табиғат заңдылығы) заңдылығына теріс айналып, зұлымдыққа бой алдырады. Басқалар мұны жиіркенішті, әлсіз, тар өрісті немесе босаңдық деп қабылдайды. Өзімшіл ниеттерден ада шынайы даналыққа жүгіну қиын болғанда, көреген адаммен кеңесіңіз. Ол мәселеге жеке мүдделі болмағандықтан, жан-тәнімен адал кеңес беріп, ұтымды шешім қабылдай алады. Мұндай қадамды өзгелер парасаттылық пен сақтық деп бағалайды. Бұл көптеген тамыры бар зәулім ағашқа ұқсайды; керісінше, бір адамның өзімшіл даналығы жерге нық орнықпаған кішкентай ағаш секілді.
- Ежелгі адамдардың нақыл сөздері мен істерін зерттей отырып, біз өзімшілдіктен алыстататын білімге қол жеткізе аламыз. Егер біз өз соқыр сенімдерімізден арылып, бабалар өсиетіне жүгінсек немесе басқалармен кеңессек, еш кедергісіз алға басып, әділетсіздікке ұрынбаймыз. Лорд Кацусиге жиі [әкесі] Лорд Наосигемен кеңесіп тұратын. Бұл ақпарат «О-ханаси-кикигаки» шежіресінде жазылған және бұл оның көрегендігін көрсетеді.
Сол сияқты, өз інілерін вассал ретінде қызметке алған бір адам болған, олар онымен бірге Эдо және Камигата аймақтарына баратын. Жеке және ресми мәселелерде олармен кеңесе алуының арқасында, оның істері ешбір мүлт кетпей, тиімді жүргізілгені айтылады.
- Сагара Кюма өз қожайынымен тәні де, жаны да бір болған және оған «әлдеқашан өлген адамдай» жанқиярлықпен қызмет еткен. Ол мыңнан бір кездесетін тұлға еді. Бірде, Энпоның жетінші жылында (1679), Лорд Сакёның Мизугаэдегі резиденциясында мәжіліс шақырылып, Кюманың seppuku (самурайлардың өз-өзін өлтіру рәсімі) жасауы туралы шешім қабылданды. Сол кезде Лорд Таку Нуидің Осакидегі үш қабатты саяжайында шайхана болатын. Кюма бұл ғимаратты жалға алып, Сагадағы барлық бұзақыларды отырысқа шақырды. Олар тіпті Кюманың өзі басты қуыршақты басқарған келемеж қуыршақ шоуын қойды. Олар Лорд Сакёның резиденциясына қарап тұрып, күн мен түнді шулы айқай-шумен өткізді. Өз қожайыны үшін жанама түрде өзін құрбан ету ниетімен бұл айқай-шуды әдейі ұйымдастыруы шын мәнінде мақтауға тұрарлық еді.
- Ишида Иттэй былай деді: «Сагара Кюма, сірә, Лорд Кацусигенің дұғаларының арқасында пайда болған шығар. Ол өте зор қабілет иесі еді. Лорд Кацусиге оған жыл сайын құдайлар мен Буддаға жалбарыну хаттарын жаздыртатын. Оның өлімінен бір жыл бұрын жазған хаты, бәлкім, қоймада сақталған шығар. Кюма өмірінің соңында біршама түсініксіз әрекет етті. Ол: „Мен тым жоғары жалақы алып жүрмін және бұл парызымды өтей алмаймын. Балам Сукедзиро әлі сәби, оның қаншалықты қабілетті болатынын білмегендіктен, жалақымды қайтаруды парыз санаймын. Егер Жоғары Мәртебелі баламды мұрагерім етіп тағайындаса, оған қабілетіне қарай ақы төлесеңіздер екен“, — деді. Әдетте, Кюма сияқты деңгейдегі адамнан мұндай сылтау күтпейсің. Бәлкім, бұл қандай де бір дерттің кесірі болар. Өкінішті, бірақ Сагара үйі үш жыл ішінде құрдымға кетеді. Қожайынынан көрген жақсылығы — өтеуі мүмкін емес ауыр қарыз».
Иттэй басқа біреуге де былай деді: «Ол адам өте ақылды және қызмет жолы мінсіз. Соған қарамастан, оның әулеті де төрт-бес жылдан кейін жойылады». Оның айтқандарының бәрі орындалды. Оның таңқаларлық көрегендігі бар еді. Мен де лордқа қызмет ететін адамдарға мән бере бастадым және бірте-бірте лайықсыз самурайдың қызметте қанша уақыт тұрақтайтынын түсіндім.
Кейінірек Кюма rōnin (қожайыны жоқ, еркін кезбе самурай) болды. Оны қуып жіберу туралы шешім o-metsuke (бақылаушы немесе инспектор лауазымы) Ямамото Горозаэмонның қақпасына ілінген хабарландырудан кейін қабылданды, онда Кюманың шаруаларға жасаған қатыгездігі туралы жазылған еді. Тергеуден кейін айыптаулардың растығы анықталды. Бірнеше вассал жазғырылып, Кюма қызметтен шеттетілді.
- Нағыз вассал — өз қожайынының ең адал соңынан ерушісі, ол барлық мәселені, мейлі ол жақсы болсын, жаман болсын, қожайынның билігіне толық берілгендікпен тапсырады. Осындай деңгейдегі екі немесе үш адам кланның амандығын қамтамасыз етеді. Дүниені бірнеше жыл бақылағаннан кейін, мен мынаны байқадым: іс оңынан туғанда, көбі алға шығып, ақылына, пайымына және өнеріне сүйеніп, өздерінің пайдалы екенін көрсетуге тырысады. Алайда, қожайын демалысқа кетуге шешім қабылдағанда немесе қайтыс болғанда, олар дереу одан теріс айналып, мұрагерге жағымпаздана бастайды. Мұндай жиіркенішті әрекеттерді еске алу маған ауыр тиеді. Жоғары және төмен дәрежелі адамдар, ақылдылар мен өнерпаздар — бәрі адал қызметші ретінде өздерін көрсетуге тырысады, бірақ басына күн туғанда, өз өмірлерін құрбан етуге келгенде жасып, қорқақ болып шығады. Бұл шын мәнінде кешірілмейтін қылық.
Сырт көзге пайдасыз болып көрінетін вассал, егер ол өз өмірін қиюға бел буып, қожайынымен бір бүтін болса, мұндайлардың мыңынан жоғары болады. Бұл Лорд Мицусиге қайтыс болғанда анық көрінді. Артықшылықты мәртебемнен бас тартып, соңынан өлімге ілесуге бел буған жалғыз мен едім. Кейінірек басқалар да менің соңымнан ерді. Лорд Мицусиге тірі кезінде өз көзқарастарын маңғаздықпен айтып жүрген шенділер, ол қайтыс болған сәтте одан теріс айналды. Қожайын мен қызметші арасындағы gi (моральдық парыз бен әділдік ұғымы) салмағымен бекітілген адалдық антын сақтау өте қиын деп есептеледі, бірақ іс жүзінде ол өте қарапайым. [Қожайыны үшін өлуге] еш ойланбастан бел буған вассалдың теңдесі болмайды.
- Кейбір адамдар қожайынның тасталуға тиіс заттарын иемденіп, өздерінде қалдыруға бейім болды. Мұндай адамдарға сенуге болмайды. Қожайынның жаны сіңген заттарды — мысалы, ол бағалаған әшекейлі әмияндарды алып, өз үйінде қолдану — бұл күнә. Сондай-ақ, жәшіктердегі заттарды қолды қылмас бұрын оларды бағалау да сондай. Бұл жазаланатын қылмыс болмауы мүмкін, бірақ мен олардың ақ пен қараны ажырату қабілетіне күмән келтіремін. Мұндай үстірт қызметте қожайын мен вассалды байланыстыратын моральдық парыз жетіспейді.
- Өмір бойы Ямасаки Курандо қожайынынан қалған ешбір затты қабылдаудан бас тартты. Сондай-ақ, ол бірде-бір рет [ауқатты] қала тұрғындарының үйіне барған емес. Бұл — вассалдан күтілетін қарапайымдылық. Ишии Куроуэмон да ешқашан ескі бұйымдарды қолданбаған. Қазіргі кезде адамдар қолданыста болған заттарды иемденуде бірін-бірі басып озуға тырысып, өзімшілдік танытуда. Олар қала тұрғындарына шақырусыз барып, қонақжайлылығын пайдаланады, содан кейін базарды аралау сылтауымен саудагерлерден пайдасыз ұсақ-түйектер сатып алудан ләззат алады. Мұндай жеңілтек мінез-құлық самурай кодексін мазақ қылумен тең.
- Лорд Мицусиге қайтыс болғанға дейін Камигата аймағында жүргенімде, мені кенеттен доменге оралу туралы күшті ниет биледі. Мен Кавамура арқылы оның қожайынына (Санэнори) ниетімді білдіріп, Сагаға қарай күндіз-түні жүретін ұзақ сапарға аттандым. Жоғары Мәртебелі қайтыс болар алдында үлгергеніме бақыттымын. Бұл нағыз керемет еді, өйткені мен аттанған кезде оның жағдайының кенеттен нашарлағаны туралы хабар Киотоға әлі жетпеген болатын. Менің оған деген шексіз адалдығым мен оны бәрінен жоғары қоятын жалғыз вассал екендігіме деген нық сенімімнің арқасында, құдайлар маған оның өлімі жақындағанын ескертті деп ойлаймын. Менің қызметім ерекше ерлікпен немесе еңбекпен көзге түспесе де, ол қайтыс болғанда оның абыройын жалғыз мен сақтадым. Домен қожайыны қайтыс болғанда, вассалдардың ешқайсысы оның соңынан еруге дайын болмауы — үлкен қасірет. Мен мұны білемін, өйткені Лорд Мицусиге өлгенде ешкім мұндай құрбандыққа баруға ниет білдірмеді. Бар болғаны қожайын үшін өз өміріңді қию керек. Бұл дүние тек өз нәпсісін қанағаттандыруды және ашкөздік тілектерін орындауды ойлайтын қорқақ, жігерсіз адамдарға толы. Сондықтан қожайыным соңғы демін шығарғаннан кейін көптеген жылдар бойы жүрегім мұңға толы болды.
- [Қайтыс болған лордтың] қандай заттарын сақтау керек, ал қайсысын өртеу керек екенін іріктеу кезінде сақталуы тиіс белгілі бір процедуралар бар. Мен мұнда тек негізгі тұстарын ғана айтамын, ал егжей-тегжейлері ауызша беріледі: Дүние өзгерді және бұл енді ресми қызметшілердің міндеті емес. Кейбір заттар тасталуы мүмкін, ал кейбірі сақталады. Затты жәшікке салғаннан кейін, адамдар сізді оны алды деп күдіктенбеуі үшін ақсақалдан растау мөрін алыңыз. Екі шараның да кейінге қалдырылмағанын тексеріңіз. Келісімді қамтамасыз ету үшін сұрақтар қойыңыз. Түгендеу тізімін тексеріңіз.
- Өзгенің қателігін түзетуге көмектесу үшін өз пікіріңді білдіру — бұл үлкен жанашырлықтың көрінісі және вассалдың міндеті. Солай болса да, пікірді қалай жеткізудің мәні зор. Басқалардың жақсы және жаман жақтарын ажырату оңай, кез келген адам сын айта алады. Көп жағдайда адамдар жағымсыз немесе айту қиын қателіктерді көрсету арқылы өздерін қамқор санайды. Егер олардың кеңесі тиісті дәрежеде қабылданбаса, онда ескерту жасаушы бұдан былай ештеңе істеу мүмкін емес деп қол сілтейді. Мұндай көзқарастың пайдасы шамалы. Бұл біреуді ұялтумен немесе жай ғана ішіңдегіні шығару үшін жасалған кемсітушілікпен тең.
Өз пікіріңізді білдірерде, ең алдымен, тыңдаушының кеңесті қабылдауға дайын немесе дайын еместігіне көз жеткізіңіз. Сенімді әріптес болуға тырысыңыз және оның сіздің сөздеріңізге сенетініне көз жеткізіңіз. Ол қызығатын тақырыптардан бастап, өз ойыңызды жеткізудің түрлі жолдарын қарастырыңыз. Қолайлы уақытты таңдаңыз, ойыңызды жазбаша түрде білдіру немесе үйге бара жатқанда сөйлесу керектігін шешіңіз. Өз қателіктеріңізді айтып, оның түсінігін жанама түрде оятуға тырысыңыз. Немесе оның жақсы қасиеттерін мақтай отырып, өз көзқарасыңызды солай жеткізіңіз, сонда ол шөлдеген адамның суға ұмтылғанындай, өз кемшіліктерін түзету үшін сіздің кеңесіңізді қуана қабылдайтын болады.
Бұған қол жеткізу өте қиын. Егер жаман әдет көп жылдар бойы қалыптасқан болса, оны оңайлықпен түзету мүмкін емес. Менің де бұған қатысты тәжірибем болды. Қожайынға жақсырақ қызмет ету үшін бір-бірінің кемшіліктерін түзетуде жолдастармен ынтымақтасу — бұл шынайы жанашыр қызметтің негізі. Есіңізде болсын, адамды тек кемсіту арқылы қалай жақсырақ қылмақсыз?
- Біреуге өз пікіріңді ауызша білдіру туралы. Өз қожайынын жек көретін ронинге қатысты: Өз қателіктерін терең сезінген бір ронин бес-алты жылдық үзілістен кейін қожайынына қызмет етуге оралды. Алдымен ол қызметке қайту ұсынысын қабылдамады, бірақ екінші шақыруды қабылдағаннан кейін ант берді. Бірінші рет бас тартқаннан кейін ол біржола кетуі керек еді. Немесе шашын алып, монах болуы керек еді.
Сол сияқты, өз қателіктерін мойындамайтын және қожайынына ренжіген рониннің қайтып келуіне жол берілмеуі керек. Егер ол өзіне жасалған «түсіністіксіз» қарым-қатынасқа шағымдануын тоқтатпаса немесе «араздық» сақтаса, Көк Тәңірі оны одан сайын жек көретін болады. Бір адам былай деген: «Бұл — Көктің жазасы. Тек өзіңнің кінәлі екеніңді мойындап, өкін, әйтпесе ешқашан қызметке қайта орала алмайсың».
- Савабе Хэйзаэмонның сеппуку жасау сәтінде оның kaishaku (сеппуку кезінде басты шауып, азапты жеңілдететін көмекші) болғаннан кейін, мен (Дзётё) Эдодағы клан ақсақалы Накано Казумадан алғыс хат алдым. Онда ол әулеттің абыройы қалпына келгенін өте жоғары деңгейде атап өткен. Сол кезде мен Савабенің өліміне көмектескенім үшін мұндай хат жазу артық деп ойладым. Кейінірек ойлана келе, мұның өте орынды екенін түсіндім. Жас жауынгерлерді, тіпті кішігірім жетістік болса да, ынталандыру үшін олардың қызметін мақтау маңызды. Оның хат жазуының себебі осы еді. Көп ұзамай Накано Сёгеннен де мақтау хатын алдым. Екі хатты да қауіпсіз жерде сақтап қойдым. Ямамото Горозаэмон маған ер-тоқым мен үзеңгі сыйға тартты.
- Басқалардың көзінше есінеу — әдепсіздік. Егер кенеттен есінегіңіз келсе, оны басу үшін маңдайыңызды жоғары қарай сипаңыз. Егер бұл жеткіліксіз болса, ерніңізді тіліңіздің ұшымен жауып, ашылған аузыңызды қолыңызбен немесе жеңіңізбен жасырыңыз. Түшкіруді де тежеу керек. Түшкіру мен есінеу сізді өте күлкілі көрсетеді. Әрқашан назарда ұстау керек басқа да көптеген әдеп ережелері бар.
- Мастер Дзётё келесі күннің міндеттерін алдын ала ойластырып, жазып қоятын. Ұйымдасқан болу сізді басқалардан бір қадам алда ұстайды. Келесі күні біреумен кездесу жоспарланғанда, бір күн бұрын тиісті сәлемдесулерді, әңгіме тақырыптарын және әдеп ережелерін мұқият бағалаңыз. Біз бірге сапарға шыққанда ол мынадай кеңес берді: «Біреуге қонаққа бара жатқанда бәрін алдын ала ойластыру — жақсы әдет. Бұл үйлесімділік орнауы үшін қажет. Бұл — хаттама мәселесі. Сонымен қатар, егер сізді жоғары лауазымды адам шақырса, алдын ала тым қобалжудың қажеті жоқ, өйткені әңгіме басында дұрыс сөйлесе алмайсыз. Керісінше, кездесу мүмкіндігі үшін шынайы ризашылық сезініп, қуанышпен аттану керек».
Ешқандай шаруаңыз болмаса, біреуге күтпеген жерден барудан аулақ болған жөн. Екінші жағынан, егер сізді шақырса, үй иесі сізді «жағымды қонақ» ретінде қабылдайтындай әрекет етуіңіз керек; әйтпесе қонақ болуға лайық емессіз. Қалай болғанда да, алдын ала жақсылап ұйымдасу маңызды. Бұл әсіресе ішімдік ішетін отырыстарда өте маңызды. Кетуге ең қолайлы уақытты анықтау қиын. Сіздің отырысыңыз жалықтырып жібермеуі керек, бірақ ерте кетуге де асықпаған жөн. Әдетте, тамақ ұсынылғанда тым тартыну дұрыс емес. Бір-екі рет әдеппен бас тартыңыз, бірақ кейін үй иесінің жомарттығына иіліңіз. Бұл жолда біреуді кездейсоқ кездестіріп, үйіне шақырылған кезде де қатысты.
Негізінде, «Төрт анттың» мағынасы мынадай: «Жауынгер жолында ешқашан басқалардан қалып қоймау» — бұл өз ерлігіңізді баршаға паш етуге және өз мақсатыңыз үшін өлуге әрқашан дайын болуды білдіреді. Бұл туралы «Гукенсю» кітабында егжей-тегжейлі жазылған. «Өз қожайынына қызмет етуге дайын болу» — бұл karō (кланның ақылман кеңесшісі немесе бас вассалы) болуға ұмтылуды білдіреді, бұл лауазымда сіз кланның игілігі үшін қожайынға ескерту жасай аласыз. «Перзенттік парыз» (kō) — бұл «адалдықпен» (chū) байланысты. Олар — бір нәрсе. «Басқалардың игілігі үшін жанашырлықпен қызмет ету» — бұл басқа адамдарды үлгілі қызметші болуға ынталандыруды білдіреді.
- Үйлену тойына қажетті бұйымдарды талқылау кезінде бір адам: «Бұл тізімге koto (жапонның дәстүрлі ішекті аспабы) мен shamisen (үш ішекті жапон аспабы) енгізілмеген, бірақ олар бізге керек болады», — деді. Басқа біреу қысқа қайырып: «Олардың бізге мүлдем керегі жоқ», — деді. Бұл адам өз пікірін жиналғандардың кім екенін біле тұра айтты, бірақ келесі күні бұл екі аспаптың шын мәнінде үйлену тойына өте қажет екенін және ең жоғары сапалысынан екеу-екеуден сатып алу керектігін айтып, өз сөзіне қайшы келді. Бұл оқиғаны естігенде мен: «Өз қателігін мойындағаны үшін қандай құрметті адам», — деп ойладым. Мастер Дзётё маған былай деді: «Бұлай ойлау қате. Ол бұлай тек өз билігін көрсету үшін істеді. Мұндай мінез-құлық біздің доменде қызмет ететін, адалдығы күмәнді сырттан келгендер арасында жиі кездеседі. Біріншіден, жоғары лауазымды адамға бұлай сөйлеу — әдепсіздік; және бұл оның қожайынына ешқандай пайда әкелмейді. Жауынгер жолын ұстанушы үшін, тіпті бір зат мүлдем қажет емес деп есептелсе де, дұрыс әдеп бойынша алдымен екінші адамның пікірін мақұлдап, кейін ыңғайсыздық туғызбау үшін оны талқылауға болатынын айту керек. Сонымен қатар, аталған заттар шын мәнінде қажет болғандықтан, ол келесі күні оларды тізімге қосуды сұрады. Бұл өз әріптесін көпшілік алдында масқаралаған айлакер, әдепсіз және өте ұятсыз әрекет еді».
- Дайындығы бар және дайындығы жоқ адамдардың көрсеткен әскери тактикасы мен стратегиясында ( gungaku ) айырмашылық бар. Дайындығы бар жауынгер өз өмірлік тәжірибесінің арқасында мәселелерді тез әрі мақтауға тұрарлық түрде шешіп қана қоймай, кез келген жағдайға қарсы шараларды білуі арқылы тиісті реакция көрсете алады. Ол әрқашан дайын. Дайындығы жоқ жауынгерде көрегендік жетіспейді, тіпті ол мәселені шеше алса да, бұл жақсы жоспарлаудың емес, жай ғана сәттіліктің нәтижесі. Алдын ала ойланбаған жауынгер дәрменсіз болады.
- Мастер Дзётё былай деді: «Лорд Ниппоның қайтыс болғанына жүз жыл толуына барлық рониндердің қатысуы керемет болар еді. Оның риза болатынына сенімдімін, бірақ бұл мүмкін емес шығар, өйткені клан шығындарға мұқият болуы керек. Соңғы жылдары біздің кланнан сеппуку жасаған самурайлардың ұрпақтары мен рониндер назардан тыс қалды. Төменгі дәрежелі teakiyari (төменгі деңгейдегі найзагер жауынгер) резервтік жауынгерлері мен рониндердің лауазымын көтеру мәселесі мүлдем қаралмайды. Дегенмен, Набешима кланының тарихын білмегендіктен, бір теакияридің орта буынды моногошира лауазымына көтерілгенін естідім».
- Әлеуметтік жиындарда әрқашан әдеп сақтауға тырысу керек. Отырыстарды мұқият бақылау көрсеткендей, адамдардың көпшілігі мүлдем мас болуға бейім. Ішімдік ішу, егер тиісті уақытта тоқтасаңыз, жағымды нәрсе. Егер адам шектен шыққан әрекеттер жасаса, бұл дөрекі көрінеді және бұл адамның мінезі мен мәдениетінің төмендігінің көрсеткіші. Ішімдік ішкенде жауынгер өзіне әрқашан көз тігіліп тұрғанын білуі керек. Қоғамдық орындарда лайықты әрекет етіңіз.
- Бір адам домендегі шығындарды егжей-тегжейлі тізімдеуді ұсынды, бірақ бұл әрқашан дұрыс емес. «Балықтар мөлдір таза суы бар өзендерден қашады» деген ескі мәтел бар. Балықтар судағы шөптердің астына және заттардың көлеңкесіне тығылып қана аман қалып, көбейе алады. Кейбір кемшіліктерге көз жұма қарау төменгі топтағы адамдарға тыныш өмір сүруге мүмкіндік береді. Бұл мінез-құлық мәселелеріне де қатысты».
- Орталық домен кеңсесінде бір қарапайым адам өтініш білдірмек болды, бірақ бір шенеунік одан бас тартты, соның салдарынан жанжал шықты. Басқа бір адам араласып: «Алдымен өтінішті қабылдаңыз, егер кейін оны тіркеуге болмайды деп шешсеңіз, қайтарып бересіз», — деді. Тағы бір шенеунік мысқылмен: «Өтініштерді қабылдамай істі қалай шешпексіз? » — деді. Мастер Дзётё пәленше мырзаның мінезі түзелді ме десем, ол әлі де тікбақай екен деді. Күнделікті өмірде жақын таныстарша әрекет етуге болады, бірақ ресми істерде әдепті қатаң сақтау керек. Бұл — самурайлардың хаттамасы. Келген қонақты бұлай масқаралау — ерсі нәрсе және жауынгер кодексіне қайшы келеді.
Жоғары лауазымды бір шенеунік самурайдан оның үйін сатып ала алатынын сұрайды. Самурай келіседі, бірақ ол көшуге дайындалып жатқанда, кенеттен үйдің қажеті болмай қалғаны туралы хабар алады. Бұл шешімнің өзгеруі самурайды ренжітеді және ол жоспарының бұзылғанына шағымданады. Келісімнен бас тартқан шенеунік кешірім сұрап, ақшалай өтемақы ұсынады, шағымданушы оған келіседі. Бұл шын мәнінде күлкілі жағдай. Жалпы алғанда, ешкім алданып, ұтылып қалғанды ұнатпайды, бірақ бұл жағдай мүлдем басқа. Бұл қарсы тараптың лауазымы жоғары болғандықтан үндемей қалу мәселесі де емес еді. Бұл жағдай тек «пайда мен шығын» мәселесі болды. Оның негізі әу бастан-ақ айыптауға лайық. Солай болса да, жоғары лауазымды адамға қарата айтылған дөрекі сөздер — әдепсіздік. Ал өтемақы талап ету — іс жүзінде шығын. Бұл оның беделіне мәңгілік нұқсан келтіреді. Әдетте, мұндай арыздар пайда табуға деген ашкөздіктен туындайды. Егер адам басынан-ақ шығынды қабылдауға дайын болса, оны жеңу мүмкін емес. Осы тұрғыдан алғанда, егер сіз сабырлы (kannin — шыдамдылық немесе төзімділік) болсаңыз, ешқашан ұтылмайсыз. Бұл адам мұны түсінетіндей дана болмады.
Ишии Матаэмон кезінде мақтауға лайық қабілетті жауынгер болған, бірақ ауруға шалдыққан соң біршама қисынсыз әрекет ететін болды. Мәртебелі Иесінің нөкерлерінің орналасуын талқылау кезінде, бір адам Матаэмоннан поэзия хатшысының лауазымы туралы сұрайды. Ол былай деп жауап береді: «Ауырғалы бері мен тіпті қазір не болып жатқанын есіме түсіре алмаймын. Егер есімде болса да, қожайыным айтпауды бұйырған іс болса, мен оны сізге қалай айтамын? Қалай болғанда да, есімде жоқ нәрсе туралы айта алмаймын».
Бір вассалдың резиденциясында өрт шыққанда, кезекші офицер ретінде инспектор Ямамото Горозаэмон өртті сөндіруді қадағалау үшін оқиға орнына асығады. Күзетшілер қақпаны жауып: «Өрт бұл үйде емес», — дейді. Қаны басына шапқан Горозаэмон оларды былай деп қорқытады: «Егер сіздер Мәртебелі Иеміздің бұйрығымен келген адамның кіруіне кедергі келтірмек болсаңыздар, мен сіздердің бәріңізді қырып салуға мәжбүр боламын». Ол қылышын қынабынан суырғанда олар қақпаны ашады, сонда ол вассалдың тек бірнеше адамы ғана өртті сөндіруге тырысып жатқанын көреді.
Мен Ясабуродан иероглиф жазуды сұрағанымда, «батылдықтың» маңыздылығын баса айттым: «Әр таңбаны қылқаламыңмен қағазды тесіп жіберуден қорықпай жаз. Таңбаның құндылығын каллиграфия маманы анықтайды — ісің бірден оңға баспаса, таусылма».
Лорд Мицушиге әлі бала кезінде діни қызметкер Кайон Ошоның қатысуымен кітап оқуға тырысып жатып, былай деп айқайлайды: «Шәкірттер, бері келіп тыңдаңдар. Тыңдаушылар болмаса, мәнерлеп оқу қиын». Кайон бұған тәнті болып, жас шәкірттеріне былай дейді: «Барлық істе сендердің де осындай ынталы ниеттерің болуы керек».
Таңертеңгілік құлшылық тиісінше өз иеңе, ата-анаңа, рулық құдайға (ujigami — әулеттік немесе жергілікті қорғаушы құдай) және қорғаушы Буддаға құрмет көрсетуден басталуы керек. Қожайыныңа басымдық беру ата-анаңды қуантады, ал құдайлар міндетті түрде сенің тілегіңе жауап береді. Самурай өз иесіне қызмет етуден басқа ештеңе ойламауы керек. Осы тілекке толы болғаныңша, сен әрқашан ол туралы және оның қажеттіліктері туралы біліп отырасың. Сонымен қатар, әйел адам да күйеуіне өз иесі ретінде дәл солай бағынуы керек.
Салт-дәстүрлер бойынша «әдеп протоколдары» дегенді білдіретін кандзи date деп оқылуы керек, бұл «талғампаздық» дегенді білдіреді. Талғампаздықсыз әдеп — сапасыз дүние.
Бұл Шотоктың үшінші жылының көктемінде (1713) болған еді. Кинрю храмындағы жаңбыр шақыру рәсіміне қатысты талқылаулар өткізілді. Әкімшілік штаб-пәтерінде мынадай пікір айтылды: «Жыл сайынғы іс-шара барлық қатысушылар үшін үлкен ауыртпалық. Биыл фестивальді ерекше құлшыныспен өткізу керек, бірақ егер қажетті нәтиже болмаса, кейін оны тоқтату керек». 33 ауылдан көптеген оркестрлер, би топтары және кёген орындаушылары қатысуға шақырылды. Кинрю храмындағы жаңбыр ритуалы әрқашан керемет тиімді болатын, бірақ бұл жолы олай болмады. Сол күні барабаншылар үйретілгендей барабан қақпады, ал нұсқаушылар олардың қолынан барабан таяқшаларын тартып алып, төбелес бастады. Храмның төменгі бөлігінде қылышпен төбелесу мен жаппай жанжал болып, бірнеше адам қаза тапты. Көрермендер де қақтығысқа түсіп, жарақат алды.
Сол кезде төменгі топтар арасында бұл тәртіпсіздік әкімшілердің көрсеткен арам ниетінен туындаған құдайлардың қаһары деген қауесет тарады. Санджо-ниши Дайнагон Санэнори бірде былай деген еді: «Құдайларға арналған рәсімдер кезінде болатын бақытсыз оқиғалар — апаттың хабаршысы». Расында да, сол жылы домен штаб-пәтеріндегі бірнеше шенеуніктің басы алданғандары үшін шабылды, ал Терайға соққан цунамиден көптеген адам қаза тапты. Бұл Кинрю храмының төменгі бөлігінің теңіз жағасына жақын болуымен байланысты екені сөзсіз. Сондай-ақ, Хара Джурозаэмонның сарайда әріптесін өлтіру оқиғасы болды. Мұндай бақытсыздықтар Санэноридің айтқандарын растайды.
Бір діни қызметкер — соңғы кездегі сирек кездесетін талант иесі. Ол өте төзімді. Соның арқасында ол үлкен храмды өте жақсы басқарады. Өткен күні ол былай деді: «Мен қатты ауырып жүргендіктен, осы ұлы храмды қадағалау ісінде сәтсіздікке ұшырауым мүмкін. Мен бұл жауапкершілікті орындау үшін қолымнан келгеннің бәрін жасап жатырмын, бірақ денсаулығым нашарлағанда, барлық міндеттерді орынбасарыма тапсырамын және кез келген апаттың алдын алуға тырысамын».
Екі ұрпақ бұрын бұл храмдағы діни қызметкер тым қатал болған және ешкім оның соңынан еруге дайын болмаған. Алдыңғы қызметкер бәрін қол астындағыларға қалдырып, өзі жалқаулық танытқан. Қазіргі қызметкер келгелі бері шағымдар азайды және оның шәкірттері бағынышты. Ол жалпы жағдайды да, ұсақ-түйекті де ескереді және қызметкерлерге өз жұмысын істеуге ерік береді. Егер оған сұрақ қойылса, ол түсінбеушілік болмайтындай етіп анық түсіндіреді. Сондықтан оның храмды сәтті басқарудағы беделі жоғары.
Бірде беделді кейіп танытып, таяз идеяларды айтқан тағы бір [Дзен] монахы болды. Діни қызметкер бұл адамды шақырып алып: «Сен дұрыс Будда заңын бұрмалап отырсың. Мен енді сені өлгенше ұруым керек», — деді. Байғұс алған соққыларынан кейін мүгедек болып қалды. Соған қарамастан, діни қызметкердің көптеген жақсы қасиеттері бар. Ол ауруды желеу етіп, өкілеттік беру арқылы храмының тиімді жұмыс істеуін қамтамасыз етеді.
Бүгінгі вассалдардың көзқарасы өте төмен сияқты. Олардың көздері ашкөздік пен айлакерлікке салынған қылмыскерлердің көзіне ұқсайды. Самурайдың рухы бар болып көрінгеннің өзінде, бұл жай ғана сыртқы жалған көрініс. Самурай өзін қожайынының аяғының астындағы абсолютті құлдыққа қоймайынша, өзін елес сияқты өлген адаммын деп санамайынша, жүрегінің түкпірінен қожайынының амандығын ойлап, домендегі мәселелерді шешудің дұрыс жолдарын іздемейінше, ол нағыз вассал емес. Бұл жоғары және төменгі лауазымдағы самурайлардың бәріне қатысты. Ол құдайлардың немесе Будданың бұйрығына қайшы келсе де, өз шешімінде мүлдем табанды болуы керек.
Мен бірде дәрігер Мацугумасаки-но-Кёанның былай дегенін естідім: «Медицина мамандығында ерлер мен әйелдерді емдеу оң және теріс энергияға (инь-ян) сәйкес әртүрлі жүргізіледі. Ер адамның тамыр соғысы әйелдікінен ерекшеленеді. Дегенмен, соңғы елу жылда жыныстар арасындағы тамыр соғысының айырмашылығы байқалмайтын болды. Мұны байқағаннан бері мен ерлердегі көз ауруларын емдеуді әйелдерді емдеу әдісіне сәйкес өзгерттім. Ер емделушілер дәстүрлі ерлер еміне аз жауап береді. Мен олардың көбінде ерлік қасиеттің жоқтығын және заманның нашарлауының белгісі ретінде олардың өте нәзік болып кеткенін түсіндім. Бұл менің құпия сақтайтын медициналық бақылауым».
Мұны естігеннен кейін мен оның қаншалықты шындық екенін түсіндім; қазір көптеген еркектердің тамыр соғысы әйелдікіндей болып көрінеді. Нағыз еркек деп санауға болатын адамдар аз. Бұл дегеніміз, бір адам кішкене ғана күш салу арқылы басқалардан озып кете алады.
Ерлердің батылдығы бәсеңдегені сондай, қолы артына байланған қылмыскердің басын шабуға жүрегі дауалайтындар аз. Сеппуку жасағалы жатқан адамға kaishaku (іш жару кезінде азапты тоқтату үшін басты шауып тастайтын көмекші) болу сұралғанда, бұл күндері бас тарту сақтық немесе қамқорлық болып саналады. Төрт-бес онжылдық бұрын matanuki (ерліктің дәлелі ретінде санға жарақат салу) ерліктің белгісі деп саналғанда, ешбір еркек басқаларға зақымданбаған санын көрсетуге батпайтын, сондықтан ол өзіне жарақат салатын. Мұндай әрекеттер оның айбыны мен ерлігін растайтын. Еркектің жұмысы шынымен де қанды болатын. Алайда қазір мұндай әрекеттер ақымақтық деп айыпталып, мәселелер тілмен шешіледі, ал қиын жұмыстардан мүлдем қашады. Бұл — жас жауынгерлер терең ойлануы керек мәселе.
Әлі күнге дейін алпыс-жетпіс жасында қызмет етіп жүрген вассалдар бар. Ал мен небәрі 42 жасымда монахтық қабылдадым; сондықтан, өткенге қарасам, менің вассал ретіндегі мансабым қысқа болды. Мен оған ризашылықпен қараймын. Ием қайтыс болғанда, мен де бейнелі түрде өлуге бел будым, сондықтан монах болдым. Егер мен вассал болып қала бергенімде, мені сан түрлі мәселелер қоршап алар еді деп ойлаймын. Соңғы 14 жыл, керісінше, тыныштық пен жайлылыққа, шексіз қанағатқа толы уақыт болды. Сонымен қатар, басқалар мені «басқалардан оқ бойы озық» деп танып, маған ілтипатпен қарайды. Мен істеген істеріме үңілгенде, өзімді кінәлі сезінемін және маған көрсетілген бұл шексіз мейірімділік үшін қандай да бір жаза алуым керек пе екен деп ойлаймын.
Бірде бір адам Жаңа жылдық құттықтаулар кезінде қожайынына ілесіп жүруі керек болады. «Бұл жолы мен дайынмын. Ауылдық жерге баратын болғандықтан, бізді ішімдік ішуге шақыруы мүмкін, бірақ мен бас тартуға тырысамын. Егер мен ішуді қойдым десем, адамдар мені ішіп алып мазасыздық шығарады деп ойлайды. Оның орнына мен оның маған жақпайтынын айтамын және кесені екі-үш рет қана босатамын. Осылайша, адамдар маған ішкізуге соншалықты тырыспайды. Сондай-ақ, иілгенде арқам ауырғанша терең еңкейіп сәлем беремін және сұрамаса, сөйлемеймін».
Бұл мақтауға тұрарлық қатынас. Мұндай нәрселерді алдын ала ойлау — үздік болудың негізі. Мастер Джочо былай деп түсіндірді: «Шынымен де бұл жақсы дайындық. Адамдар сізді аурудан әлсіреген немесе бұрынғымен салыстырғанда айтарлықтай сабырлы болған екен деп ойлайтындай әрекет етіңіз. Сіздің алғашқы сөздеріңіз [мәселені қалай жеткізетініңіз тұрғысынан] өте маңызды».
Діни қызметкер Таннэн маған бірде былай деді: «Мен барлық діни қызметкерлердің ағартушылық деңгейге жету үшін munen-mushin (ойдан арылған және бос сана күйі) күрделі доктринасын үйрететінін қабылдай алмаймын. «Ойдан азат» (munen) сана — бұл «дұрыс оймен» (shōnen) тазарған сана». Әрине, бұл өте маңызды түйін. Сондай-ақ маған ақсүйек Санэнори: «Жолмен (michi — рухани немесе этикалық өмір жолы) жүру дегеніміз — тіпті бір дем алу кезінде де сананы жамандықтан таза ұстау», — деп айтқан болатын. Бұл «нен» (ой) жоқ дегенді білдірмейді. Мақсат — жаман ойлардың пайда болуына жол бермей, дұрыс ойларға ие болу. Солай бола тұра, Жол біреу — бірақ ешкім жарықты көре алмайды және бұл қисынды оңай түсіне алмайды. Көптеген жылдар бойғы тынымсыз жаттығулардан кейін ғана кіршіксіз тазалық деңгейіне жету мүмкін.
Бір өлеңнің соңғы жолындағы: «Өз жүрегің сұрақ қойғанда не деп жауап бересің?» — деген сөздерден терең ештеңе жоқ. Бұл сезім Будда сутрасымен де бәсекелесе алады және бұл туралы көпшілік біледі. Соңғы кездері білімді адамдар паңданып, даналық танытқансып жүр — бұл әрекет оларды қарапайым адамдардан да төмендетеді. Кем дегенде қарапайым адамдар ашық. Егер адам дәл осы сұрақты қойса, шындықтан жасырынатын жер қалмайды. Бұл — өз санаңның өткір «төрешісі». Сондықтан ішкі кінәлілік сезімінен алдын ала сақтанып, ұятты әрекеттерден аулақ болған жөн.
Бір алжыған вассал бар, меніңше ол біраз алжып кеткен сияқты. Оны жиі әр жерде лекция оқуға шақырады және оны жалынды шешен дейді. Соңғы бірнеше жылда ол басқаларға қызметінде көмектесумен айналысып жүр және өзінің қызметке деген құлшынысы арқылы кланға өте пайдалы болды. Дегенмен, адамдар қартайып, ақылынан алжасқанда, олар өздері үйренген нәрселерге тым беріліп кететіні айтылады; сондықтан ол «қызметке алжыған». Ниеті жақсы болса да, психикалық қабілеттердің мұндай нашарлауы қауіпті. Бұл күйдегі қарт адам далаға шықпаса, айбынды көрінер еді, және бұл оның өмірінің әлдеқайда құрметті аяқталуы болар еді.
Қытайдың «gen» таңбасын «maboroshi» деп те оқуға болады. Үндістанда сиқыршыларды «genshutsushi» («иллюзионистер») деп атайды. Бұл дүниедегі әрбір адам [басқа күштермен басқарылатын] қуыршақ сияқты, сондықтан «gen» таңбасы өте орынды.
Неке туралы келісім жасалғанда, қалыңдықтың нөкерлерінің бірі қарсылық білдіреді. Келесі ақпарат жас жігіттердің мұқият ойлануын талап етеді. Нөкердің қарсылығының, әрине, негізі бар еді және кейбіреулер мұны адал вассалдың белгісі деп санады. Расында да, вассал өз наразылығын білдіруге мәжбүр болды деп есептеуге болады және соның салдарынан сеппуку жасауға дайын болар еді. Дегенмен, бұған мұқият қараңыз. Оның істегені бос әурешілік еді. Егер сіз оның әрекетін ерлік деп санасаңыз, онда сіз қатты қателесесіз. Ол өз қожайынын көндіре алмады; және мәжбүрлі түрде зейнетке шығуына байланысты ханшайымды тәрбиелеудегі өз міндеттерін бұдан былай атқара алмады. Тіпті ол ауырып, көп ұзамай қайтыс болғанда да, ол оның жанында бола алмады — бұл адал қызметші үшін ең қайғылы тағдыр.
Сабырсыз адамдар жиі осындай қате пайымдаулар жасайды. Жалпы, өз қожайынына өз ойын айтатындай жоғары лауазымда емес адамның олай істеуі — адалсыздық. Шынайы жүрегі бар адам өз идеяларын тиісті лауазымдағы бастығы арқылы жеткізеді. Содан кейін бастығы бұл идеяны қожайынына өзінің жеке пікірі сияқты түсіндіреді, осылайша ол назардан тыс қалмайды. Бұл — нағыз адалдық. Егер ақылдасқан алғашқы аға буын адамы ынтымақтастықтан бас тартса, ол тиісті лауазымдағы басқа адамдармен кеңесе алады немесе өзінің адалдық әрекетін ашпай-ақ басқа тәсілді ойлап таба алады. Егер идеяны басқалармен талқылау нәтиже бермесе, амал жоқ. Мәселені біраз уақытқа қалдырыңыз, бәлкім кейінірек шешімін таба аласыз. Мақсаттарға әдетте табандылық арқылы жетуге болады.
Кейбір адамдар батыр атанғысы келеді, бірақ олар тек өздерінің абыройы мен беделін ойлайтындықтан, сөзсіз сәтсіздікке ұшырайды. Олар наразылықты мақтауға тұрарлық қызмет деп санап ұсынады, бірақ бұл оларды айыптауға, содан кейін күйреуге әкеледі. Бұған көптеген мысалдар бар. Олар сәтсіздікке ұшырайды, себебі олардың ниетінің тамыры шынайы емес. Тек қожайыны үшін жағдайды қалай жақсартуды ойлап, жаны мен тәнін беретін жауынгер әрқашан қателеспей дұрыс әрекет жолын табады.
Моральдық принциптерге (gi — әділдік немесе борыш сезімі) қайшы келетін нәрселерден бас тарту және әділдікті сақтау — үлкен сын. Жоғарғы принцип — барлық уақытта моральдық идеалдарды қолдау деп сену арқылы көптеген қорқынышты қателіктер жасалады. Моральдық принциптер аясынан жоғары Жолдағы (michi) [құдайлық] шындық тұр. Бұл — түсіну өте қиын тұжырымдама және оны тек ерекше адамдар ғана түсіне алады. Даналықтың осы ең жоғарғы деңгейінен қарағанда, әділдік немесе туралық — жай ғана ұсақ ізгілік. Мұндай түсінікті айтарлықтай зерттеусіз шынайы түсіну мүмкін емес.
Солай болса да, бұл жоғары даналыққа қол жеткізудің бір жолы бар, ол ішінара болса да — басқалармен сұхбаттасу арқылы. Тіпті бұл сана күйін өзі сезінбеген адамның өзі басқаларды объективті түрде бақылай алады. Бұл го (стратегиялық тақта ойыны) ойынын тамашалап, сегіз қадам алдын ала болжағанмен бірдей. Егер сіз өз кемшіліктеріңізді білгіңіз келсе, басқалармен сөйлесуден артық жол жоқ. Адамдарды тыңдау және кітап оқу сіздің жеке түйсігіңізді ежелгі адамдардың даналығымен толықтыруға көмектеседі.
Бір қылыштасу шебері қартайған шағында мынадай әңгіме айтты: «Өмір бойы жаттығу әртүрлі кезеңдерді қамтиды. Ең төменгі деңгейдегі біліксіз адамдар жаттығудың басында аз ілгерілейді және олардың епсіздігі өздеріне де, басқаларға да анық көрінеді. Бұл деңгейдегі адамдардың пайдасы жоқ. Орта деңгейдегілер әлі де пайдасыз, бірақ олар өз кемшіліктерін біледі және басқалардың кемшіліктерін анықтай алады. Жоғарғы деңгейдегі адамдардың пайдалы дағдылары бар, олар өздерінің шеберлік деңгейін мақтан тұтады, мақтауды ұнатады және қабілеті жоқтарға жанашырлықпен қарайды. Бұл деңгейдің құндылығы бар.
Алайда, қылыштасуда одан да жоғары шеберлік деңгейіне өткен адамдар өздерін ештеңе білмейтіндей ұстайды, бірақ айналасындағылар олардың теңдессіз шеберлігін сезеді. Бұл, бәлкім, көптеген адамдар үшін қол жеткізуге болатын ең жоғарғы шың. Одан әрі сөзбен сипаттау мүмкін емес ең соңғы деңгей басталады. Шеберге бұл саланың шексіз екені және оның шеберлігі ешқашан кемел болмайтыны белгілі болады. Осыны түсінген шебер өз кемелсіздігін толық сезіне отырып, паңданбайды да, менсінбеушілік те танытпайды, тек өз жолын жалғастыра береді».
Лорд Ягю бірде былай деген: «Мен басқаларды қалай жеңуді білмеймін. Менің білетінім — өзімді жеңу жолы. Бүгін кешегіден жақсы болуың керек, ал ертең бүгінгіден жақсы болуың керек. Кемелдікке ұмтылу — аяғы жоқ өмірлік ізденіс».
Лорд Наошиге өзінің О-Кабегаки («Қабырға жазбалары») атты нақыл сөздер кітабында былай деп жазды: «Маңызды мәселелерді шешуде жеңіл ойланыңыз». Ишида Иттэй бұл нақылға ескерту қосты: «Маңызы төмен істерді шешуде мұқият болыңыз». Маңызды мәселелер саны аз және оларды күнделікті істер барысында мұқият зерделеуге болады. Осыдан мен маңызды мәселелерді жедел шешу үшін оларға алдын ала дайындалу парасаттылық екенін түсінемін. Алдын ала жоспарлаусыз тез шешім қабылдау қиын және тиісті әрекет жасалатыны күмәнді. Осы мағынада, Лорд Наошигенің «Маңызды мәселелерді шешуде жеңіл ойланыңыз» деген ілімінің мәні — аса маңызды мәселелерді әлдеқайда бұрын елестетіп, дайындалу.
Мимасакалық Лорд Таку, Ишида Иттэй және олардың серіктері оқу мәселелерін талқылау үшін Сорюджи храмындағы діни қызметкер Конан Ошоға барғанда, ол былай деп ескерту жасады: «Сендердің білімді болғандарың мақтауға тұрарлық. Бірақ, егер сендер Жолды білмесеңдер, бұл сендерді қарапайым адамдардан төмен деңгейге түсіреді». Иттэй оған: «Әрине, данышпандар мен даналардың Жолынан басқа Жол жоқ қой», — деп жауап қайтарды.
Конан былай деп жауап қайтарды: «Білімді болса да, Жолды (өмірлік қағида мен рухани даму бағыты) білмейтін адам — шығысқа бет алдым деп ойлап, іс жүзінде батысқа қарай кетіп бара жатқан адам секілді. Неғұрлым көп білген сайын, Жолдан соғұрлым алыстай түсесің. Егер сен Қытай данышпандарының ілімін дәрістер мен кітаптар арқылы үйренсең, бұл сені білімдірек етеді; бірақ сен сол данышпандармен тең деңгейдегі даналыққа ие болдым деп қателесіп, қарапайым адамдарға жәндіктерге қарағандай паңдықпен қарай бастауың мүмкін. Бұл сенің Жолдан тым алыстап кеткеніңнің дәлелі.
Жолды білу — өз қателіктеріңді білу деген сөз. Үнемі өз-өзіңе есеп беріп, кемшіліктеріңді анықтау және өміріңді дене мен рухты шыңдауға (шүгё) арнап, сол кемшіліктерді түзету — міне, нағыз Жол осы. «Данышпан» (聖 = sei) иероглифін хи-дзири деп те оқуға болады — себебі данышпандар өз «кемшіліктерін» (хи) «біледі» (дзири). Будда чихибенша (өз кемшілігіңді біліп, одан тез арылу) арқылы Жолды меңгеруге болатынын уағыздаған. Егер сен өз жүрегіңді мұқият бақыласаң, күн сайын санаңда қаншама жаман ойлар туындайтыны айқын болады. Ешқашан өз-өзіңе томейінсімеуің керек».
Иттей бұл құтылуға (сальвацияға) апаратын жол екенін айтты. Солай болса да, самурайдың өмірге деген көзқарасы басқаша болуы тиіс. Егер сен өзіңді Жапониядағы ең айбынды жауынгермін деп батыл түрде сенбесең, шынайы ерлікті көрсету қиын болады. Адамның батылдығы оның өзіне деген нық сенімінен көрінеді.
- «Бусидо Кошашо» (самурай әдебі туралы жазба) кітабында мынадай үзінді бар: «Шайқас тәжірибесі бар кейбір құрметті жауынгерлер өздері жасамаған ерліктері үшін де атақ-даңққа ие болады». Жазбадағы мұндай бақылау алыс болашақта оңай бұрмалануы мүмкін. Мәтінге «сонымен қатар» деген сөзді қосу арқылы түсініспеушіліктің алдын алуға болады, сонда ол былай оқылады: «Шайқас тәжірибесі бар кейбір құрметті жауынгерлер шайқаста өздері жасамаған ерліктері үшін де атақ-даңққа ие бола алады». Сондай-ақ, Шида Кичиносукэ былай деген: «Өмір мен өлімді таңдау керек болған жағдайда, өмір сүрген дұрыс». Шида бұл сөзді қалжыңдап айтқан, өйткені ол іс жүзінде өте ержүрек адам болатын. Дегенмен, жас самурайлар оның бұл сөзін дұрыс түсінбей (қалжың ретінде қабылдамай), соңында ұятты нәрсе айтып жүре ме деп қорқамын. Кейінірек Шида былай деді: «Егер тамақ ішу-ішпеу туралы ойлансаң — ішпе. Егер өмір сүру немесе өлу туралы ойлансаң — өлгенің артық».
- Осакада бірнеше жыл қызмет еткеннен кейін, Набешима әулетінің самурайы үйіне оралып, астанада жүріп үйреніп алған Камигата диалектісінде (Киото мен Осака аймағының сөйлеу мәнері) сөйлеп, доменнің әкімшілік кеңсесіне есеп береді. Әкімшілер оның сөйлеу мәнеріне ренжіп, оны мазақ қылады. Вассал Эдоға немесе Камигата аймағына жіберілгенде, ол өз туған диалектісін үйіндегіден де қаттырақ қолдануға тырысуы маңызды.
Меніңше, үлкен қалаларда ұзақ уақыт болғанда, айналаның рухына бой алдырып, өз туған жеріңнің салт-дәстүріне ауылбайлық ретінде менсінбей қарай бастау — табиғи нәрсе. Бірдеңені естіп қалып, басқа жердің әдет-ғұрпын қызғанышпен мақтау — ақымақтық әрі күлкілі. Туған жеріңнің қарапайым әрі шеткері болуы — оның қадірлеуге тұрарлық екенінің басты себебі. Басқа аймақтардың әдет-ғұрпын көшіру — шынайылықтан ада, үстірт еліктеушілік.
Бірде бір адам Сюнгаку сопыға Буддизмнің Хокке (Нитирен мектебі) сектасын оның «қыңырлығы» үшін ұнатпайтынын айтады. Сюнгаку бұл сөзге: «Біздің іліміміздің дәл осы «қыңырлығының» арқасында секта өз болмысын сақтап қала алды. Егер ол қырсық болмаса, басқа секталардан еш айырмашылығы болмас еді», — деп жауап қайтарды. Бұл орынды уәж болатын.
- Вассалды қызметке көтеру туралы шешім қабылдау үшін жиналыс өткізілді. Оның бұрынғы ішкілікке салынған мәселелеріне байланысты өсуіне тыйым салынбақшы болғанда, кеңес мүшелерінің бірі самурайды қорғап, былай деді: «Егер бұрын қателескендер қызмет сатысынан шеттетілсе, онда бұл көрнекті адамдардың алға басуына кедергі болады. Қателік жіберген кез келген адам өз қателігін саралап, соның нәтижесінде байыптырақ болады және пайдалы қызметшіге айналады. Мен оны қызметке көтеруді ұсынамын». Басқа кеңес мүшесі: «Егер ол көтерілсе, бұл адам үшін жауапкершілік алуға дайынсыз ба? » — деп сұрады. Ол: «Мен қуана кепіл боламын», — деп жауап берді. Содан кейін басқалары: «Оған қандай негізде кепілдік бересіз? » — деп сұрады. «Мен оны қолдаймын, өйткені ол бұрын қателескен. Меніңше, өмірбаянында ешқандай мін жоқ адам көбірек алаңдаушылық тудырады». Осы қолдаудың арқасында самурай қызметінен өсті.
- Қылмыскерлерге үкім кескенде, Накано Казума оларды қылмысына лайық жазадан бір саты жеңілірек жазалауды бұйырған. Оның кезінде тек Казумаға ғана мәлім даналықтың құпия қоймасы болған. Мұндай талқылауларға әрқашан бірнеше адам қатысса да, Казума өз сөзін айтпайынша ешкім сөйлемейтін. Осыған байланысты оған «Қақпақ ашушы лорд» немесе «Жиырма бесінші күн лорды» деген лақап ат қойылған.
- Лорд қателік жасамас үшін оның дүниетанымын түзету — үлкен адалдықтың белгісі. Жалпы айтқанда, ол әлі жас кезінде оған әулет шежіресін және ата-бабаларының басынан өткерген қиындықтары мен сынақтарын түсіндіруге көмектескен абзал. Мұндай мәселелерде білім беру өте маңызды.
- Бұрын жауынгерлер қылыштарын денесіне жақын, тігінен отоши-заши (қылышты белдікке тік сұғу) стилінде ұстайтын. Қазір самурайлардың көбі қылыш тағу тәсіліне мән бермейді. Ягю-рю қылыш шеберлігі мектебі қылышты көлденеңінен шығарып тағуды үйретеді. Соңғы кездері самурайлар мұны Ягю стилін үйренгендіктен немесе себебін түсінгендіктен емес, жай ғана сол мектепке еліктегендіктен жасайды. Лордтар Наошиге мен Кацушиге отоши-заши стилін ұстанған. Қылыш шеберлігінде қабілеті барлар отоши-зашиды таңдағандықтан, бұл оның практикалық тұрғыдан тиімді екенін көрсетеді. Егер қылышың алдыңғы жақтан шығып тұрса, жау күтпеген жерден оның сабынан ұстап алуы мүмкін. Лорд Мицушиге бұл мәселеде лорд Кацушигенің кеңесін тыңдаған деп естимін.
- Лордтар Мицушиге мен Цунашиге Эдода тұрғанда, лорд Мицушиге Жаңа жылдың бірінші күні өз вассалдарымен резиденцияда кездеседі. Жас қожайын Цунашиге ол кезде кіреберістің жанындағы артқы бөлмеде болатын. Лорд Мицушиге: «Шинано (Цунашиге) қайда? » — деп сұрайды. Паждардың (қызметші бозбала) бірі: «Жас ханзада «жасырынып» жүр», — деп жауап береді. Абайламаса, сөйлеу кезінде осындай оғаш қателіктер болуы мүмкін.
- Самурай жанжалдарымда қарымта қайтармағаны үшін абыройынан айырылды. Кек алу — бұл шабылып қалуды мақсат етіп, өзіңді жауға ессіздікпен лақтыру деген сөз. Осылай өлтірілу ешқандай ұят әкелмейді. Жеңіске жету жолын ойлау әрекет етудің ең жақсы мүмкіндігін жіберіп алуға әкелуі мүмкін. Немесе, саны аз болғандықтан, кейбір адамдар қосымша күш жинау үшін кек алуды кейінге қалдырады, ал соңында шабуылдан мүлдем бас тарту туралы айта бастайды. Тіпті алда мың жау күтіп тұрса да, жауынгерде алға ұмтылып, бірінен соң бірін шауып түсуге қажыр-қайрат болуы керек. Бұл күтпеген жерден сәтті болуы мүмкін.
Асано әулетінің рониндері (қожайынсыз қалған самурай) Сэнгакудзи ғибадатханасында (лорд Кираның сарайына түнгі шабуылдан кейін) бірден сеппуку (ішті жару арқылы өзін-өзі өлтіру рәсімі) жасамағаны үшін кінәлі болды. Оның үстіне, қожайыны жау қолынан өлгеннен кейін кек алу тым ұзаққа созылды. Егер олардың нысанасы болған лорд Кира осы аралықта аурудан қайтыс болса не болар еді? Бұл масқара болар еді. Камигата аймағының жауынгерлері мақтауға ие болу жолдарын табуда өте ақылды әрі қу. Нагасаки қақтығысында шайқасқан біздің адамдардан айырмашылығы, олар рационалды пайымдаудың құрсауын бұзып өте алмайды.
Сога ағайындыларының кегі де өте ұзақ жоспарланған болатын. Дзюро Сукенари аңшылық кезінде мақсатына жете алмай қаза тапқаны өкінішті; бірақ оның інісі Гороның (Кудо Сукэцунэ өлтірілгеннен кейінгі) сөздері керемет еді.
Әдетте мен мұндай сын айтпас едім, бірақ жауынгер Жолын зерттеп жатқандықтан, бұл — ерекше жағдай. Егер сен мұндай мәселелерді алдын ала сараламасаң, уақыты келгенде тиісті шешім қабылдай алмайсың және соның кесірінен абыройыңнан айырыласың. Басқа адамдардың әңгімелерін тыңдау және кітап оқу — мұндай сәттерге дайындалудың құнды тәсілдері. Жауынгер жолында жүрген адам күндіз-түні осы мәселелерді есінде сақтап, кез келген уақытта дайын болуы керек, өйткені не болатынын және қашан болатынын ешкім білмейді. Сен күннің әр сәтінде барлық нәрсені алдын ала болжауың керек. Жеңіс пен жеңіліс — бұл тағдырдың ісі. Ұяттан қашу — бұл мүлдем басқа мәселе. Жай ғана өлуге дайын бол. Тіпті жеңіске жететін мүмкіндікті көрмесең де, шабуылда. Бұл үшін саған жоғары даналық немесе шеберлік қажет емес. Қаһарман жауынгер (кусемоно) жеңіс пен жеңіліске бас ауыртпайды. Еш мүдірместен, ол өзін өлімге бас тіккен ашу-ызаға (шини-гурui) баулиды. Міне, осы сәтте ол бәрін түсінеді; міне, осы сәтте ол түстен оянады.
- Қызметтегі адамға зиян тигізетін бір нәрсе бар, ол — байлық пен құрмет іздеу. Егер сен қарапайым өмір салтын ұстансаң, абыройыңа кір келмейді. Мен білетін бір адам бар, ол өте ақылды, бірақ оның педанттық (тәптіштегіш) табиғаты әрқашан біреудің салақ жұмысын бетіне басуға итермелейтін. Бұл — бірінші дәрежелі вассал жасамайтын іс. Егер сен әлем бастан-аяқ епсіздік пен қабілетсіздікке толы екенін білмесең, жүзіңде қаталдық пайда болады, ал бұл басқалардың сенен алшақтауына әкеледі. Егер сені басқалар мойындап, сенбесе, сен қаншалықты керемет адам болсаң да, шынайы құндылығыңды көрсете алмайсың. Бұл да адамның абыройына нұқсан келтіріп, күйреуге апаратын кемшілік екенін біліп жүр.
- Бір адам былай деген еді: «Ол жігіт тым паң. Пәленшенің алдында мақтанды... ». Оның бұлай сөйлеуі орынсыз еді. Ол өзін сенімді қаһарман ретінде көрсеткісі келгендіктен ғана солай істеді, бірақ бұл оның құнын түсіреді. Ол өте балаң көрінеді. Самурайды ең алдымен оның дұрыс мінез-құлқы үшін құрметтейді. Басқаларды осындай дөрекі түрде келемеждеу — найзагерлер мен жаяу әскерлер секілді төмен дәрежелі адамдарға ғана тән қылық.
Көптеген адамдар өз мәртебесіне сай келмейтін үйлерде тұрады немесе ыдыс-аяқ қолданады. Дегенмен, сапалы желпуіштерді, майлықтарды, жазу қағаздарын, төсек-орын жабдықтарын және т. б. қолдану жаман нәрсе емес.
- Бірде бір адам асырап алған ұлының епсіздігіне ашуланады. Оның үстіне, асырап алған әкесі ұзаққа созылған аурудың салдарынан өте ашушаң болып кеткен еді және жас жігітті қинауды әдетке айналдырды. Асыранды ұлы бұған шыдай алмай, туған үйіне оралуға шақ қалды. Осы мәселеге алаңдаған асырап алған анасы менен кеңес сұрап келді. Ол: «Мен бұл жағдайға қатты қиналамын, күйеуім дертінен зардап шегіп жүрсе де, оған сәл төзімдірек болуға кеңес бере аласыз ба? » — деді. Мен бас тарттым, бірақ ол жылап тұрып өтінішін қайталай берді. Соңында оған бас тарта алмай: «Мен асырап алған әкесіне кеңес бермеймін, әсіресе ол ауырып жатқанда. Оның орнына асыранды ұлыңызды маған жіберіңіз», — деп келістім.
Ол үйіне біршама таңырқаған кейіппен оралды. Ұлы келгенде мен былай дедім: «Дүниеге адам болып келудің өзі үлкен бақыт емес пе? Оның үстіне, Набешима әулетінің самурайы болудан артық құрмет жоқ. Өз жағдайыңды шаруалармен немесе қала тұрғындарымен салыстырсаң, тағдырыңның қаншалықты сәтті болғанына еш күмәнің қалмайды. Өз туған отбасыңның басшылығын мұрагерлікке алатын тұңғыш ұл болып туылу — қуанышты жайт. Егер сен бірінші болып туылмасаң да, басқа үйдің басшылығын жалғастыру үшін асырап алынсаң және лордқа вассал ретінде қызмет етуге мүмкіндік алсаң, бұл — удумбара гүлі (өте сирек кездесетін бақыт) секілді. Бұл өте сәтті жағдай. Мұндай бақытты жағдайдан бас тартып, қызметінен кету — ашықтан-ашық опасыздық; ал [асырап алған] ата-анаңа ұнамау — перзенттік парызға қиянат келтіру. Бұл іс жүзінде апат. Адалдықтан немесе перзенттік парыздан жұрдай адамдарға бұл дүниеде орын жоқ. Үйіңе оралғанда бұл туралы мұқият ойлан.
Енді адалдық борышыңды өтеу үшін саған тек әкеңнің сүйіспеншілігіне бөлену ғана қалды. Соған қарамастан, сен оған қаншалықты жақсы көрінгің келсе де, ол бәрібір ашуланып, көнбейді деп ойлап отырған шығарсың. Сондықтан мен саған оны қалай жұмсарту керектігін айтамын. Сен удзигамиге (әулеттің қорғаушы құдайы) барынша жалбарынып, қанды жас төгуің керек, сонда әкең де сенің мінажаттарыңды естиді. Ол сенің жүзіңді және басқа да қасиеттеріңді ұната бастайды. Бұл сенің жеке басың үшін емес, адалдық пен перзенттік парыздың ізгі қасиеттерін сақтау үшін қажет. Сендердің жүректерің мұндай нық ниетпен (ичинен) байланысады. Енді бар, әкең саған жаңа көзбен қарайтынына сенімдімін. Көк, жер және адамның қалай тоғысатыны ғажайып нәрсе. Әсіресе, әкең ауырып жатқандықтан, оның өмірі аз қалған болуы мүмкін. Перзенттік парызыңды өтеуге өте аз уақыт қалды, сондықтан бұл жауапкершілікті шексіз күш-жігермен орындау қиын болмайды».
Жас жігіт бұл тамаша кеңеске қатты толқығаны сонша, үйіне көзіне жас алып оралды. Кейінірек естуімше, ұлы үйіне келгенде асырап алған әкесі: «Саған жақсы кеңес берілген сияқты. Бақытты бол! Мінез-құлқың айтарлықтай жақсарыпты», — депті. Оның ашушаңдығы басылғандай болды. Расында да, адам ақылымен оңай түсінуге болмайтын ғажайып ақиқат бар. Алған кеңесі арқылы ұлы адал әрі перзенттік парызына берік бола алды және ол маған тағы да келіп, алғысын білдірді. Шынайы жолды тану үшін мінажат етсең, армандарың әрқашан орындалады. Көк пен жер осындай сезіммен тұтасады. Сен қанды жаспен неғұрлым қатты жалбарынсаң, құдайлар сенің тілектеріңді соғұрлым орындайды.
- Тек бір кемелдік нүктесіне ғана тоқмейілсіп қалу — ақылсыздық. Өз оқуына беріліп, кемелдікке жеттім деп сенетін адам өзінің дайындығы аяқталды деп есептейді, бірақ бұл қате. Өз жолыңды зерттеуге берілу — алдымен негіздерді меңгеріп, содан кейін білімің мен дағдыларыңды шыңдауды жалғастыру — бұл соңы жоқ өмірлік ізденіс. Жеткен жетістіктеріңе қанағаттанбай, бәріне сыни көзбен қара және бүкіл өміріңді: «Жолдың ақиқатын қалай таба аламын? » — деп сұраумен, сол жолда жүрумен өткіз. Ізденісті ешқашан тоқтатпа. Осылай жаттығуды жалғастырсаң, Жолды табасың.
- Төмендегі баптар Ямамото Дзинуэмон уағыздаған кейбір ілімдер болып табылады:
(1) Егер сен бір бағытты көре алсаң, сегіз бағытты да көре аласың.
(2) Жасанды күлетін еркек — қорқақ, ал әйел — жеңілтек.
(3) Ресми сөйлескенде немесе жай ғана біреумен әңгімелескенде, әрқашан оның көзіне қарауың керек. Басында бір рет иілу жеткілікті. Басыңды тым төмен иіп тағзым ету — қауіпті.
(4) Қолды <span data-term="true">хакаманың</span> (кең етекті самурай шалбары) ішіне салу — ұқыпсыздық.
(5) Мен кана (жапон әліпбиі) немесе басқа кітаптарды (қытай иероглифімен жазылған) оқыған сайын, әкем оларды өртеп жіберетін. Ол: «Кітаптар мен соған ұқсас нәрселерді сарай маңындағылар оқиды, ал Накано әулетінің мүшелері әскери дағдыларды дамыту үшін ағаш қылыштармен жаттығуға міндетті», — дейтін.
(6) Куми (әскери бөлімше) құрамында жоқ және аты жоқ адам самурай емес.
(7) Қаһарман жауынгер (<span data-term="true">кусемоно</span>) — бұл сенуге болатын адам.
(8) Күн сайын таңғы төртте тұр, сумен жуын, маңдайыңды қыр (<span data-term="true">сакаяки</span>), таң атқанда тамағыңды іш, ал ымырт жабылғанда ұйқыға жат.
(9) Самурай тамақ ішпесе де тіс шұқығышты қолдануы керек: ішінен — иттің терісі, сыртынан — жолбарыстың терісі.
- «Жаттығу кезінде ұмтылатын ең маңызды нәрсе не? » — деген сұраққа қалай жауап беру керек? Мен жауап беріп көрейін: «Әр сәттегі таза ниет (сёнэн)». Көбі бұл ұстанымды елемейді. Адамның жүрегі таза болса, оның жүзінде жанды өрнек пайда болады. Өз ісіңе толықтай шынайы берілгенде, жүректе ерекше бір нәрсе туындайды. Егер бұл лордқа бағытталса — бұл адалдық (chū), ата-анаға бағытталса — перзенттік парыз (kō), ал соғыста болса — ерлік (yū). Бұл барлық нәрсеге қатысты. Бұл ерекше «нәрсені» табу қиын, ал оны тапқаннан кейін ұстап тұру одан да қиын. Жалғыз жол — жүрегіңді дәл қазіргі сәтке салу.
- Бұрын йори-оя (әскери бөлімше капитандары) мен кумико (бөлімше мүшелері) арасындағы байланыс өте тығыз болғаны сонша, олардың арасына ешнәрсе түсе алмайтын. Лорд Мицушигенің тұсында элиталық атты күзетшілердің (o-umamawari) арасында сауытты жауынгер лауазымына бос орын пайда болды. Талқылаудан кейін бас вассалдар (karō) бұл рөлге Маватари Гэндаюды лайықты деп тапты, өйткені ол басқа жас жауынгерлерге қарағанда әлдеқайда қабілетті еді.
Маватари Ичинодзё, Гэндаюдың зейнеттегі әкесі, бұл шешімді естіп, таңертең ерте йори-оя Накано Казумаға асығыс келіп, былай деді: «Барша құрметіммен айтарым, бұл шешім мүлдем ақылға қонымсыз. Менен бөлек, бөлімше тек сіздің отбасыңыздың адамдарынан тұрады. Мен әрқашан кез келген басқа вассалдан жақсырақ болуға ұмтылдым және ұлыма сіздің қызметіңізде сақ болып, барлығынан жоғары болуды тапсырдым. Біздің шын жүректен жасаған қадамдарымызға қарамастан, сіз менің ұлымды өз бөлімшеңізден бөліп тастауды ұйғардыңыз, бұл біз үшін абыройсыздық. Бұл өте қатал шешім. Бұл менің ұлымның атына кір келтіреді, ал зейнеттегі маған сондай ауыр тигені сонша, біз адамдарға көрсететін бетіміз қалмады. Сондықтан біз сеппуку жасауға бел будық».
Казума: «Сен жағдайды мүлдем бұрыс түсіндің. Ұлың Гэндаюдың элиталық атты күзетшілерге көтерілуі — үлкен құрмет. Ол бас вассалдар оның болашағынан зор үміт күтетін жас жауынгер екенін мойындағандықтан таңдалды. Екеуің де қуануларың керек», — деді. Ичинодзё өз уәжін жалғастырды: «Талқылау кезінде сіз менің ұлымды қорғап сөйлеуіңіз керек еді, бас вассалдарға оның сіздің отбасыңыздың басқа мүшелері сияқты маңызды екенін және оны жоғалтқыңыз келмейтінін айтуыңыз керек еді. Сіз ұлымды жібердіңіз, өйткені оны өз тобыңыздың ажырамас бөлігі деп санамайсыз, маған бұл өте ауыр тиді».
Ичинодзёның реніші өте шынайы көрінді. Казума: «Апыр-ай. Сен орынды айттың. Мен дереу бас вассалдарға бұл қызметтен бас тартатынымызды хабарлаймын», — деді. Ичинодзё: «Сіздің түсіністігіңізді алмай оралмас едім», — деп қоштасты. Казума сол күні кейінірек қамалға барып, жағдайды бас вассалдарға жеткізді. «Адамның өмірі қашан үзілетінін ешқашан білмейсің. Маған дәл осы таңда өлімші соққы жасалды. Бұл өте күрделі мәселе, бірақ мен Гэндаюдың жаңа қызметке тағайындалудан босатылуын сұраймын». Нәтижесінде бұл қызмет басқа адамға берілді.
- Осыдан 50 немесе 60 жыл бұрын, әр таң сайын самурайлар ашық аспан астында шомылып, маңдайын қырып (сакаяки — самурайлардың маңдай тұсы мен төбе шашын қыру үлгісі), шаштарына хош иісті май жағып, тырнақтарын алып, оларды жанартау тасымен тегістеп, сосын қымыздық ағашымен жылтыратып, өздерін мұқият ретке келтіретін. Әрине, әскери жабдықтар да шаңнан тазартылып, тот баспауы үшін майланып, ұқыпты ұсталатын. Сырт келбетке мұншалықты мән беру бос әурешілік сияқты көрінгенімен, самурай кез келген сәтте өлуге бекінгендіктен, осылай мұқият дайындалады. Егер ол ұсқынсыз күйде өлтірілсе, бұл оның өз тағдырына немқұрайлы қарағанын көрсетеді және жауы оны «лас екен» деп менсінбейтін болады. Міне, сондықтан жас та, кәрі де әрқашан сырт келбетіне мән беруі керек.
Бұл мазасыз әрі уақытты көп алатын іс болып көрінуі мүмкін, бірақ бұл — самурайдың күнделікті өмірінде көрсетуі тиіс қамқорлығы. Оның басқа істермен қолы бос емес екендігі сылтау болмауы керек. Егер жауынгер шайқаста кез келген сәтте өлуге дайын екенін осылай көрсетсе, өз міндеттерін жан-тәнімен орындаса және өзін өліп қалғандай сезініп, жауынгерлік рухын шыңдаса, ол ешқашан ұятқа қалмайды. Бүгінгі таңдағы жауынгерлер мұндай детальдарды түсінде де ойламайды, күндерін тек өз нәпсілерін қанағаттандырумен өткізеді. Уақыты келгенде ол өзін масқара етеді, бірақ өзінің азғындығын сезбей, дөрекі мінезбен әдепсіздік батпағына бата береді. Бұл — қорқынышты жағдай. Өлуге нық бекінген жауынгер қалайша мұндай масқара әрекеттерге барады? Мұны терең пайымдау керек.
Соңғы 30 жылда адамдар өзгерді. Жас самурайлар бас қосқанда, олар ақша туралы бос сөздерді, пайда мен шығынды, үй шаруашылығының қаржылық мәселелерін, сәнге деген талғамдарын және жыныстық қатынас туралы мәнсіз әңгімелерді айтады. Естуімше, олар мұндай тақырыптардан басқа нәрсе айту үшін жиналудың қажеттілігін көрмейді екен. Жауынгерлік салт-дәстүрлер жөнделместей бұзылып барады. Ескі заманда самурайлар жиырма-отыз жасында да мұндай пасық ойларды мазаламайтын және мұндай нәрселер туралы ешқашан сөйлемейтін. Тіпті үлкен адам абайсызда орынсыз сөз айтып қалса, ол өз қателігі үшін тез өкінетін.
Қазіргі жағдай қоғамның арзандап кеткенінен және адамдардың тек қаржылық мәселелерді ойлайтынынан туындап отыр. Егер адамдар өз деңгейінен асатын ысырапшылдықтан тыйылса, олар өз күндерін көре алады. Оның үстіне, үнемшілдік танытқан жас жігіттердің мақтауға ие болуы таңғалдырады. Тым сараң адамдардың көбіне гири (моральдық парыз немесе міндет) сезімі жетіспейді. Гириі жоқ адамдар — жиіркенішты қорқақтар.
- Ишида Иттей былай деген: «Тіпті қылқаламмен жазуға онша икемі жоқ адамның өзі жақсы үлгіге қарап көшіруге тырысса, оның таңбаларды жазу қабілеті жақсарады». Дәл сол сияқты, қызметтегі адам да үлгілі қызметшінің іс-әрекеттерін көшіру арқылы алға баса алады. Қазіргі уақытта еліктеуге тұрарлық мысалдар аз, сондықтан өз архетипіңізді құру үшін бірнеше адамнан таңдап алуыңыз керек. Біреуін әдептілік протоколындағы сыпайылығы үшін, екіншісін батылдығы үшін, біреуін сөз саптауы үшін, тағы бірін адамгершілігі үшін, бірін гири сезімі мен адалдығы үшін, ал енді бірін уақыт созбай шешім қабылдай алатындығы үшін таңдап алыңыз. Әртүрлі адамдардан бір-бір жақсы қасиетті алып, оларды біріктіру арқылы сіз мінсіз қызметшінің стандартын жасай аласыз.
Өнер немесе медицина әлемінде шәкірт көбіне ұстазының артықшылықтарын емес, кемшіліктерін қайталайды. Бұл — пайдасыз. Өте сыпайы, бірақ арам адамдар болады. Басқаларға еліктеген кезде, егер абай болмасаңыз, оның жақсы қасиеттерінің орнына арамдығын жұқтырып алу қаупі бар. Егер сіз тек адамның жақсы жақтарына назар аударсаңыз, онда кез келген адам үйренуге болатын жақсы үлгі бола алады.
- Маңызды құжаттарды, хаттарды және жазбаларды жеткізген кезде, олар жолда әрқашан қолда болуы керек. Оларды бір сәтке де жерге қоймаңыз және мекенжай иесіне жеке өзіңіз тапсырыңыз.
- Қызметтегі адам ешқашан қырағылығын жоғалтпауы керек; ол әрқашан өз қожайынының алдында немесе жұрттың көзінше жүргендей ұстауы тиіс. Егер ол жұмыс арасындағы үзілісте тым босаңсып отырған жерінен көрініп қалса, бұл қызметшінің әрқашан жалқау екеніндей әсер қалдырады. Әрқашан сақ болу маңызды.
- Кейде тым кенеттен әрекет етпеген дұрыс. Мысалы, Дзёто тұрғылықты жерді ауыстыру жағдайын атап өткен болатын. Шыдамдылық танытқандарға жақсы мүмкіндіктер туады. Тек ұстамдылық керек, ал қолайлы сәт келгенде, босаңсымай, тез қимылдаңыз. Егер сіз кешігіп, тым көп ойлансаңыз, мүлдем сәтсіздікке ұшырауыңыз мүмкін. Дегенмен, кейде басынан-ақ әрекет еткен дұрыс. Кейде асықпай, мазаны алып, көңіл-күйді бұзу тиімдірек болуы мүмкін. Мұндай жағдайларда сол сәтте не айтатыныңыз өте маңызды. Қалай болғанда да, өз жұмысыңызды мұқият әрі шыдамдылықпен жалғастыруыңыз өте маңызды.
- Көптеген адамдар алкогольден жеңіледі. Бұл өкінішті жайт. Мас болмай қанша іше алатыныңызға назар аударыңыз және шектен шықпаңыз. Соған қарамастан, адам кейде мас болып қалады. Думанды отырыстарда кез келген күтпеген жағдайға дайын болу үшін үнемі сақ болыңыз. Ішу — бұл ұжымдық іс-әрекет, сондықтан жұрт алдындағы келбетіңізге өте мұқият болыңыз.
- Шеніне қарамастан, өздерінің әлеуметтік жағдайынан асатын нәрселерді жасауға тырысатындар ақыр соңында азғын әрекеттерге барады. Егер олар жалданбалы қызметші болса, тіпті қашып кетуі мүмкін, сондықтан оларды мұқият қадағалап отырған жөн.
- Көбісі жауынгерлік өнерге берілгендігі мен жинаған шәкірттерінің арқасында өздерін көрнекті самураймыз деп қателеседі. Мұндай адамдардың аянбай еңбек етіп, бірақ жай ғана жауынгерлік «өнерпаз» деңгейінен аспағаны өкінішті. Өнерді тек оған «білікті» болатындай дәрежеде үйрену керек. Жалпы айтқанда, көп нәрсеге таланты бар адамда биязылық жетіспейді және ол өз міндеттеріндегі маңызды істер туралы тек үстірт білімге ие болады.
- Оңтайлы немесе қиын жағдай болсын, егер қожайыныңыз бір нәрсені бұйырғанда үнсіз шегінсеңіз, бұл сіздің есеңгіреп қалғаныңызды білдіреді. Әрқашан лайықты жауап беру үшін алдын ала дайындалыңыз. Егер сіз қандай да бір міндетке тағайындалсаңыз және бұл іске қатты мақтанып, қуанып тұрсаңыз, бұл сіздің жүзіңізден көрініп тұрады. Мен мұны бұрын көп көрдім және бұл өте ерсі көрінеді. Өз кемшіліктеріңізді біле отырып, іштей: «Мен аса дарынды болмасам да, маған осы жауапкершілік берілді. Осы лауазымға лайықты болу үшін қожайыныма қалай қызмет ете аламын? Бұл өте қиын мәселе және мені қатты алаңдатады», — деп ойлауыңыз керек. Бұл сөздерді дауыстап айтпасаңыз да, сіздің абайлап әрекет етуіңіз байқалады және сізді кішіпейіл мінезді адам ретінде көреді. Керісінше, тез еліріп кететін адам көбіне негізсіз әрекеттерге барады; ол тәжірибесіз болып көрінеді және ақыр соңында өз міндеттерін орындау кезінде сәтсіздікке ұшырайды.
- Конан Ошо атты монах ескерткендей, білім алу — жақсы нәрсе, бірақ көп жағдайда ол қауіпті болуы да мүмкін. Қандай да бір жетістікке жеткен адамға қарасаңыз, егер ол өз кемшіліктерін білу үшін жаттықса, ол білікті қызметшіге айналады. Соған қарамастан, мұндай ой-өрісті қалыптастыру қиын. Оқитындардың көбі жеке өсу мотивациясынан алшақтап кетеді. Қайта-қайта олар өздері туралы жоғары пікірде болып, ұсақ-түйекке шұқшиюды жөн көреді.
- Қандай да бір қиындыққа тап болған танысыңыздың көңілін аулау үшін барғанда, сөздеріңіз мұқият таңдалуы керек. Адамның шынайы болмысын бір ауыз сөзден білуге болады. Самурайдың қандай да бір себеппен жігері құм болып, еңсесі түсіп жүруі — лайықсыз. Жауынгер сергек және жеңіске жетуге дайын болуы керек, әйтпесе ол өз міндеттерін орындай алмайды. Міне, сондықтан оның рухын көтеру үшін айтылған қолдау сөзінің маңызы зор.
- Император Го-Дайго Оки аралдарындағы айдаудан оралғанда, Акамацу Эншин мен Кусуноки Масашиге оны қарсы алуға барды және олар өз еңбектері үшін алғыс алды. Жауап ретінде Эншин үндемей, жерге дейін иіліп тағзым етті, бірақ Масашиге императордың ізгі сөздеріне сыпайы түрде жауап берді. Оның жауабы өте орынды болды және оны түпнұсқа мәтіннен оқу керек.
- Бірде бір адам қашып кеткен қызметшіні қуып келе жатып, есігі жабық паланкинге (екі адам көтеріп жүретін жабық зембіл немесе арба) кезікті. Ол паланкинге асығып барып, есігін ашып: «Сен пәленше емессің бе? » — деп сұрады. Бұл адамды шатастырып алу жағдайы болып шықты, сондықтан қуғыншы өз қателігін: «Мен досымды өте ұзақ күттім. Дөрекілігім үшін кешіріңіз», — деп жасырып қалды. Паланкин өз жолын жалғастырды.
- Бірнеше жыл бұрын маңызды кеңесте бір адам, егер оның даусы естілмесе, бөлім басшысын (куми-гашира) өлтіру ниетімен өз ойын айтты. Оның көзқарасымен келісті, бірақ келісімнің тым тез болғаны оны былай деуге итермеледі: «Бұл шешім соншалықты асығыс қабылданды, қожайынның қасында батыл адамдар аз сияқты және сенімділік жетіспейді».
- Кейде адамдар жұмыс қарбалас уақытта әкімшілік кеңсеге келіп, жағдайды сезбей, ойланбастан бос сөзге салынады. Әкімшілік қызметкерлері ашулануға және көп сөйлейтіндерге дөрекі қарауға бейім келеді, бірақ бұл да дұрыс емес. Самурай этикетіне сәйкес, қызметкер сабырлы болуы және адамға тиісті құрметпен қарауы керек. Жек көрінішпен жауап беру — чюген (төмен дәрежелі қызметші) сияқты төменгі деңгейдегі қызметшілерге тән дөрекі мінез.
- Сіз ара-тұра басқалардан бірдеңе сұрап тұрғыңыз келуі мүмкін. Бірақ, тым жиі сұрасаңыз, бұл қайыршылыққа ұқсап кетеді. Егер адамдардан көмек сұрамай-ақ күніңізді көре алсаңыз, онда сұрамағаныңыз абзал.
- Нөсер жаңбырдан үйренетін сабақ бар. Егер сіз кенеттен құйған жаңбырдың астында қалсаңыз, үйлердің шатырының астымен жүгіріп, су болмауға тырыссаңыз да, бәрібір малшынасыз. Егер басынан-ақ су болуға дайын болсаңыз, нәтиже сол болғанымен, бұл сізге ауыр тимейді. Бұл көзқарасты барлық нәрсеге қолдануға болады.
- Барлық өнер түрлері қандай да бір дәрежеде пайдалы болуы мүмкін және олар самурайлық пен қожайынға қызмет ету мақсатында үйренілсе жақсы. Бірақ, өкінішке орай, көбісі өнердің өзіне ғана беріліп кетеді. Оқу осы мағынада ерекше қауіпті болуы мүмкін.
- Таң патшалығында (Қытай) айдаһарлардың суреттерін жақсы көретін бір адам болыпты. Оның киімдерінде, ыдыс-аяқтарында және басқа да заттарында айдаһар мотивтері болған. Оның айдаһарларға деген шексіз махаббатын айдаһар құдайы сезініп, адамның терезесінің алдына шынайы айдаһарды жіберіпті. Әлгі адам сондай қатты қорыққанынан есінен танып қалыпты. Кейбір адамдар үлкен сөйлегенді ұнатады, бірақ істері сөздеріне сай келмейді.
- Бір атақты найзагер өлім аузында жатқанда, өзінің ең үздік шәкіртін шақырып алып, былай деді: «Мен саған мектептің құпия ілімдерін жеткіздім, сондықтан саған үйрететін ештеңе қалмады. Егер өз шәкірттеріңді қабылдағың келсе, күн сайын бамбук қылышыңмен (синай) мұқият жаттығуың керек. Жекпе-жекте жеңіске жетудің нәзік тұстарын жай ғана құпия ілімдер арқылы игеру мүмкін емес екенін есте сақта». Байланысқан өлең (ренга) шебері де студенттеріне: «Жиналыстың алдындағы күні ойларыңызды сабырға келтіріп, поэзия кітаптарын қайталап шығыңыз», — деп кеңес берген. Олар жаттығуға толық берілудің маңыздылығын жақтады. Самурай өз кәсіби міндеттері үшін жаттығуға басымен кіруі керек.
- Орта жолды ұстану — әдетте ең жақсы әдіс, бірақ әскери істермен айналысатын самурайлар үшін бұл жарамайды. Самурай басқалардан асып түсуге ұмтылуы керек. Садақ ату жаттығуында садақты кеудеден тартқанда, сол және оң қолды параллель биіктікте ұстау керек деп үйретіледі. Оң қолды сол қолдан жоғары қоюға бейімділік болғандықтан, егер сіз саналы түрде оң қолды өзіңіз ойлағаннан төменірек ұстасаңыз, бұл екі қолды бір деңгейге келтіреді. Маған бір қарт жауынгер, егер самурай танымал жауынгерлердің ерліктерінен асып түсу және ұрыс даласында атақты жаулардың бастарын алу үшін күндіз-түні жаттықса, батылдық іштен оянатынын айтты. Ол ешқашан жігерін жасытпайды және осылайша қайтпас ерлік көрсете алады. Бұл жауынгердің әрқашан ұстанатын ұстанымы болуы керек.
- Тэцудзан қартайған шағында былай деген: «Сумодан айырмашылығы, мен бұрын күрес (ториде) кезінде, соңында бәрібір жеңіске жетсең, сені басып тастауға рұқсат етіледі деп ойлайтынмын. Енді түсіндім, егер біреу жекпе-жекті ол аяқталмай тұрып тоқтатса және сен сол кезде астында басылып жатсаң, бұл жеңіліс болып есептеледі. Басынан жеңіп шығу — ақыр соңында жеңіске жетудің жалғыз жолы».
- Жауынгерлер отбасында бала тәрбиелеудің ерекше жолы бар. Жас кезінен бастап балаларды батыл болуға үйрету керек және оларды бір сәтке де әзіл үшін қорқытуға немесе алдауға болмайды. Балалық шақта үйренген қорқақ мінез өмір бойы қалатын кемшілікке айналады. Ата-ананың балаларын найзағайдың дыбысынан немесе қараңғыдан қорқытуы, не болмаса оларды шошытатын сөздер айтуы ақылсыздық. Егер бала кішкентай кезінде тым қатты ұрысса, ол жасқаншақ болып өсуі мүмкін. Ата-ана баланың бойында жаман әдеттердің қалыптаспауын қадағалауы керек. Әдет сіңіп кеткеннен кейін оны түзету оңай емес. Баланы дұрыс сөйлесуге, әдептілікке және т. б. біртіндеп үйретіңіз және оның бойында ашкөздік бейімділіктердің дамымауын қадағалаңыз. Егер сіз оны осы және басқа да жайттарды ескере отырып дұрыс тәрбиелесеңіз, қалыпты бала жақсы адам болып өседі.
Сонымен қатар, егер ата-ана бір-бірімен тату болмаса, баланың бойында перзенттік парыз сезімі жетіспей өсуі заңды. Тіпті құстар мен жабайы жануарлар да өздерінің қалыптасу жылдарында көрген және естіген нәрселерінен әсер алады. Оның үстіне, егер анасы ақылсыз болса, әке мен баланың арасындағы қарым-қатынас бұзылуы мүмкін. Егер анасы баланы тым еркелетіп, әкесі ұрысқанда оны жақтаса, әкелік қарым-қатынас нашарлайды. Әйелдерде болашақта тек соларға ғана арқа сүйейтіндерін болжайтындықтан, өз балаларының жағына шығуға бейім таяздық бар.
- Мызғымас табандылығы жоқ самурайды басқалар сүріндіруі мүмкін. Жиында тиісті зейін болмаса, сіз біреудің айтқанын, тіпті өз көзқарасыңыз басқа болса да, мақсатсыз тыңдап, басыңызды изеп қалуыңыз мүмкін. Басқалар мұны келісімнің белгісі ретінде көреді. Міне, сондықтан басқалармен кездескенде әрқашан қырағы болу керек.
Оның үстіне, біреудің қолжаулығы болып қалудан сақтаныңыз. Егер айтылып жатқан нәрсемен келіспесеңіз, өз пікіріңізді нақты білдіріңіз. Тіпті болмашы болып көрінетін мәселелерде де үлкен қателік жіберу оңай, сондықтан сақ болыңыз. Күмәнсіз ниеті бар адаммен тым жақын араласудан аулақ болған жөн, әйтпесе оның арам жоспарының құрбаны болуыңыз мүмкін. Алданбау үшін жылдар бойы жиналған тәжірибе керек.
- Бір адам көп жылдар бойы қожайынына адал қызмет еткеннен кейін өзіне үлкен марапат тиесілі деп сенді. Достары оның қожайынынан көптен күткен хат алғанын естігенде, құттықтауға асықты, бірақ ол көңілі қалды. Барлығының таңғалысына орай, оған берілген марапат тек жалақысының азғантай өсімі ғана болды. Олар бұл бәрібір жақсы сыйлық болғандықтан қуануды жалғастырды, бірақ ол таңқаларлықтай мұңайып көрінді. Қайғыға батқан ол: «Мен қатты ұялып тұрмын және бәріңіздің бетіңізге қарау қиын. Мен қожайыным үшін онша маңызды емес болғаным-ау. Мен қызметтен кетіп, тақуа болып кетемін», — деп мұңын шақты. Жақын достары оны жұбатты және қызметтен кетпеуге көндірді.
Дегенмен, оның көзқарасы оның жүрегінің қызметте емес екенін анық көрсетеді. Оның негізгі мотивациясы өз беделін арттыру болған. Сыйлық алғанда немесе тіпті самурайдан асигару (жаяу әскер) дәрежесіне дейін төмендетілген жағдайда, не болмаса өзі жасамаған қылмыс үшін сеппуку (ішті жарып өлу арқылы жасалатын ғұрыптық өз-өзін өлтіру) жасау бұйырылса да, мұрагерлік қызметші өз тағдырын мызғымай қабылдауы керек екенін айтпаса да түсінікті. Оның бетіне қарауға ұяламын деуі — оның тек өз абыройын ойлайтын эгоист екенін дәлелдейді. Барлық жауынгерлер мұны есте сақтауы керек, бірақ мақтаншақ алаяқтар үшін бұл түсініксіз болып қала береді.
- «Өнерді меңгеру пайдалы» деп айту тек басқа провинциялардың самурайларына ғана қатысты. Набешима самурайлары үшін өнердегі жетістік шын мәнінде құрдымға жіберуі мүмкін. Өнер маманы — бұл «өнерпаз». Ол самурай емес. «Анау самурай» деп аталуға ұмтылыңыз. Тек өнердегі кішкене ғана қабілеттің өзі зиянды екенін мойындағанда ғана сіздің таланттарыңыз іс жүзінде [өз міндеттеріңізде] пайдалы болады. Мұны біліп жүріңіз.
- Сырт келбетіңізді реттегенде айнаға қарауды ұмытпаңыз. Бұл — құпия кеңес. Адамдар айнаға қарап өздерін тексермейтіндіктен ұсқынсыз көрінеді. Жұрт алдында сөйлеуді дайындаған кезде үйде сөз саптауыңызды түзетіңіз. Жазу жаттығуларымен айналысқанда, тіпті ол бір жолдық хат болса да, жобасын сызып алыңыз. Осы дағдылардың әрқайсысы сабырлылық пен адалдықты талап етеді. Сондай-ақ, Рёзан Камигата (Киото мен Осака айналасындағы аймақ) адамдары хат жазғанда, алушы бұл таңбаларды қабырғаға шиыршық ретінде іліп қоятынын елестету керек деп айтқан.
- «Қателік жібергенде, оны түзетуден ешқашан тартынба» деп айтылған. Мәселені тез шешсеңіз, бұрыс әрекетті дереу түзетуге болады. Егер оны жасыруға тырыссаңыз, бұл нашар көрінеді және сіз көбірек зардап шегесіз. Егер сіз басқалардың көңіліне тиетін «тыйым салынған сөздерді» айтып қойсаңыз, аңдамай айтқаныңызды түсіндіріңіз; сіздің әдепсіздігіңіз кешіріледі және өкінудің қажеті болмайды. Егер біреу сізді мінеуге тырысса, берілмеңіз. Өміріңізді бәйгеге тігіп: «Бұл сөздерді айту қателік болды, сондықтан мен түсіндіруді парыз санадым. Егер менің кешіріміме қанағаттанбасаңыз, онда сізді сендіру үшін қолымнан келер басқа нәрсе жоқ. Сіз менің айтқандарымды тыңдамадыңыз деуге болады. Бәріміз де кейде аңдамай сөйлеп қоюдан күнәһармыз», — деп табанды түрде тойтарыс беруге дайын болыңыз. Мұндай жағдай өте күрделі болуы мүмкін, сондықтан басқалар туралы ешқашан айтпаңыз немесе құпияларды абайсызда ашпаңыз. Сол сияқты, сөйлесіп отырғанда қай жерде екеніңізге және айналаңызда кімдер бар екеніне назар аударыңыз.
- Таңбаларды дұрыс әрі ұқыпты жазу маңызды, бірақ тек осыған ғана назар аудару сіздің жазуыңызды тым қатаң және бірдеңе жетіспейтіндей етіп көрсетеді. «Стиль» — бұл жақсы форманың дәстүрлі стандарттарынан жоғары тұратын сапа. Мұны барлық нәрсеге қатысты айтуға болады.
- Бір кісі былай деген екен: «Адамдар ронин (қожайыны жоқ, еркін самурай) болудан асқан жамандық жоқ деп ойлайды; қызметтен босатылу рухты жасытып, жігерден айырады деп есептейді. Бірақ мен ронин болғанымда, бұл жағдайдың айтарлықтай жаман емес екенін түсіндім. Бұл мен күткеннен мүлдем басқаша болды, шынымды айтсам, мен тағы да ронин болудан қашпас едім». 107 Бұл өте орынды айтылған сөз. Өлім жолына келетін болсақ, егер сіз кез келген уақытта өлуге дайын болсаңыз, өмірден баз кешуді сабырмен қарсы ала аласыз. Тауқыметтер көбіне алдын ала ойлағандай ауыр болмайтындықтан, әлі бастан өтпеген қиындықтар үшін мазасыздану — ақымақтық. Қызметтегі адам үшін ең нашар тағдыр — ронин болу немесе сеппуку (ішті жару арқылы өзін-өзі өлтіру рәсімі) арқылы өлу екенін қабылдаңыз. Сонда сізді ештеңе шошыта алмайды.
- Егер сіз өз міндеттеріңізді атқару кезінде сәтсіздікке ұшыраудан қорықсаңыз, онда сіз қорқақсыз. Вассалдың қателесетін кездері болады. Дегенмен, ресми міндеттеріңізден тыс жеке істерде жолдан таю — ұят нәрсе. Өзіңізден: «Менің кемшіліктеріме қарамастан, қалайша барымды салып қызмет ете аламын? » — деп сұраңыз.
- «Адамның жүрегін тану үшін аурудан асқан сынақ жоқ» деген сөз бар. Әдетте жылы жүзді көрінгенімен, сіз ауырып қалғанда немесе қиындыққа тап болғанда алыстап кететіндер — жақсы адамдар емес. Қиналған адамға ілтипатпен қарап, сол бейбақтың халін білуге баруыңыз керек немесе көңілін көтеру үшін сыйлықтар жіберуіңіз қажет. Бұрын сізге жақсылық жасаған адамнан ешқашан теріс айналмаңыз. Адамның қадір-қасиетін осылай өлшеуге болады. Бұл дүниеде көптеген адамдар қиналғанда жұбаныш іздейді, бірақ кейін өз қамқоршыларын есіне де алмайды.
- Адамның өмір бойы басынан кешетін өзгерістерін оның мінез-құлқындағы жақсылық пен жамандыққа ғана телуге болмайды. Сәттілік пен сәтсіздіктің алмасуы табиғи түрде болады; ал жақсы мен жаман туралы үкімдер адамдардың дүниеуи пайымына байланысты. Солай болса да, «жақсылық» береке әкеледі, ал «жамандық» күйреуге соқтырады деген ұғымдар — адамгершілік тәрбиесі үшін пайдалы қағидалар.
- Егер қызметші қателік жіберсе, баяғыда Ямамото Дзин-уэмон108 оны жылдың соңына дейін ешнәрсе деместен жұмыста қалдыратын, сосын жыл аяқталғанда ешқандай шу шығармай босатып жіберетін.
- Набешима Дзиро-эмон сеппуку жасаған кезде, қылмыскердің кінәсін анықтаудың төрт сатылы процесі туралы пікір айтылды. 109 Жазаны қарастырғанда, адамдардың бұл қылмысты қалай қабылдайтынына мән бермеу мырзаның абыройына нұқсан келтіруі мүмкін. Мырза жазалауды талап еткеніне қарамастан, бұл жағдайда құқық бұзушылыққа көз жұма қарау орынды болар еді, өйткені бұл оның беделіне нұқсан келтіреді. Кейін, құқық бұзушылық ресми түрде зерттелгенде, кінәлінің сылтауын қабылдау қисынды болар еді. Содан соң, кеңес құқық бұзушылықты талқылауға жиналғанда, біреу оның арғы атасының клан үшін жасаған ерен ерліктерін айтуы керек еді; атап айтқанда, атасы Набешима Дайзен Масаюкидің Шимабара көтерілісі кезінде Амакуса Широны жеңіп, оның байрағын иемденген ерлігін атап өткен жөн еді. 110 Осыған байланысты қылмыскерді жазаламау ұсынылуы керек еді. Тек осы жолдардың барлығы таусылып, қылмыс әлі де кешірілмейтін деп танылған жағдайда ғана жаза кесілуі тиіс еді.
- Моро-ока Хико-уэмонды шақыртқанда, оған өзінің берген жауабы шындық екендігі туралы құдайлар алдында ант беруге қол қою бұйырылды. 111 «Самурайдың сөзі темірден де қатты. Мен бір шешімге келген соң, оны тіпті құдайлар да өзгерте алмайды». Соның нәтижесінде оған ант берудің қажеті болмады. Бұл оқиға орын алғанда ол 26 жаста еді. (Бұл тергеу Бензай шыңы үшін болған шекара дауына қатысты болатын. )112
- Накано Шогеннің сеппукуі кезінде кайшаку (сеппуку кезінде басты шауып, азапты жеңілдететін көмекші) жасау туралы. 113 О-метсуке (аймақтық инспекторлар) Набешима Дзюдаю мен Ишии Сабуродаю болды. «Бұған куә болдық» деп растағаннан кейін, Сабуродаю дененің айналасына бёбу (жапондық жылжымалы қалқа-экран) құрды. 114
- Ямамура Микидің сеппуку рәсімі туралы; Мики мен Ясукенің жағдайларының егжей-тегжейі;115 Накано Казуманың мүлкін тексеру кезінде оған не айтылғаны; куәгер келіп, сәлемдесу жасалғаны; Микидің әйелі ауырып қалып, дәрігер шақыртқаны; Ямамура Микидің соңғы сөзі не болғанын сұрағаны. 116
- Басқа провинциялардан жалданып келген вассалдардан сақ болған жөн. Олар көбіне өздерінің үздік қызмет көрсету қабілеттерін паш етуге және ұрпақтарына пайда әкелу үшін өз беделін арттыруға бейім болады. Олардың балалары әдетте бұл қасиетті мұра етіп алады. Ал ата-бабадан келе жатқан вассалдар өз мырзасына жанқиярлықпен қызмет етуге дайын және оның қателіктері үшін кінәні өз мойнына алуға бейім келеді. Бұған бір вассалдың117 үш тармақ отбасы арасында араздық туған кезде өз мырзасына қарсылық білдіруі мысал бола алады. 118 Міне, бұл — ата-бабадан келе жатқан вассалдың ұстанымы. 119
- Ишида Иттей былай деді: «Егер бір нәрсені қатты қаласаң, ол ерте ме, кеш пе орындалады. Біздің провинцияда матсутакэ (бағалы жапон саңырауқұлағы) саңырауқұлақтары болмаған. Камигата аймағында матсутакенің дәмін татқан адамдар оның біздің иелігіміздегі солтүстік тауларда өскенін қалады, енді қазір Китаямада олар мол өсіп жатыр. Енді мен біздің тауларда кипарис ағаштарының өсуін қалаймын. Бұл менің болжамдар тізіміме адамдар оны қалағандықтан ғана енді. Алдағы уақытқа тілек тілеңіздер, олар міндетті түрде орындалады».
- Генерал үшін адамның мінез-құлқын оның бет-әлпетінен тани білу өте маңызды. Кусуноки Масашиге Минатогавада Масатсураға тапсырған шиыршық қағазда тек көздің суреттерінен басқа ештеңе болмаған деседі. 120 Адамның бет-бейнесін [оның көздері мен мимикасы арқылы] танудың құпия жолы бар.
- Бір ерекше нәрсе болғанда, оны «тылсым» деп атап, болашақ апаттардың хабаршысы деп айту — ақымақтық. Ай мен күннің тұтылуы, кометалар, ерекше пішінді бұлттар, аққан жұлдыздар, алтыншы айдағы қар және он екінші айдағы найзағай — бұл 50 немесе 100 жылда бір болатын құбылыстар. Олар инь мен ян тепе-теңдігінің ауысуынан болады. Егер күннің шығыстан шығып, батысқа батуы күнде болмаса, онда бұл да тылсым деп есептелер еді. Бұл да сондай нәрсе. Бір оғаш құбылыстар болған сайын жамандықтардың орын алуы — адамдардың ерекше бұлттар сияқты нәрселерді жаман ырым деп ойлауынан ғана. Олар өз жүрегінде бір сұмдықтың болуын күтеді, ал бұл шын мәнінде апатты шақырады. Тылсым оқиғалармен күресуге арналған ауызша ілімдер бар.
- Чёрюдің121 Косекикодан122 әскери стратегия туралы мәтін123 алғаны немесе Йошитсунеге Тенгудан [қылыш] ілімі берілгені туралы хикаялар — жаңа жекпе-жек мектептерінің құрылуын заңдастыру үшін ойдан шығарылған әңгімелер.
- Мырза Митсушигенің жақын қызметшілері Нагасакидегі екі гарнизонға бөлінгенде,124 шебер Дзёчё өзінің есімі екінші топқа [кейінірек жіберілетіндер] жазылғанын көрді. Ол шенеунікке: «Шайқаста мырзадан алыста болатын бұл бұйрықты орындай алмаймын. Соғыс құдайы (Юмия Хачиман) алдында ант етемін, бұл бұйрыққа келісім мөрімді баса алмаймын. Бұл нұсқау менің хатшы болғаным үшін жасалды деп ойлаймын; егер сіз мені әдепсіз деп санап, қызметтен босатсаңыз, солай-ақ болсын. Егер маған сеппуку жасау керек деп шешілсе, мен оған дайынмын», — деді. Сосын ол кетіп қалды. Кейінірек оның ұстанымы қайта қаралып, тағайындауларға түзетулер енгізілді. Ол маған жас жауынгер қайсар болуы керек екенін айтты. Осыны жақсылап ойланыңыз.
- Сырт келбетіңізді күтуді үйренгенде айнаға үнемі қараңыз. Маған 13 жасымда кекіл өсіруге рұқсат берілді. Шашым сол шаш үлгісіне сәйкес келгенше, бір жылға жуық уақыт бойы қызметке шыққан жоқпын. Отбасы мүшелері: «Ол тым білімді көрінеді, сондықтан бір күні қателік жіберуі мүмкін. Мырза әсіресе тым ақылды болып көрінетін адамдарды ұнатпайды», — десті. Содан соң мен бет-бейнемді өзгертуге бел будым. Айнаға қарап бетімді зерттедім және оны түзетуге тырыстым. Бір жылдан кейін қызметіме оралғанымда, бәрі мені әлсіз әрі аурушаң көрінеді деді. Менің жасаған бұл зор күш-жігерім қызметтің негізі болды деп сенемін. Тым қырағы көрінетін бет-әлпетке ешқашан сенім артылмайды. Сабырлылық пен батылдық болмаса, сымбаттылық жетіспейтіндей көрінесіз. Ең дұрысы — құрметті, биязы әрі жинақы болу.
- Басқалармен ақылдасуға мүмкіндік болмайтын төтенше жағдайға тап болғанда, «Төрт ант» қағидасына сәйкес әрекет етсеңіз, шешімін табасыз. Бұдан артық ештеңенің қажеті жоқ.
- Егер о-метсуке (аймақтық инспектор) мәселеге кең ауқымда қарамаса, бұл кері әсерін тигізуі мүмкін. Бұл лауазым аймақты тиімді басқаруды қамтамасыз ету үшін құрылған. Мырза өз иелігінде болып жатқанның бәрін көре алмайды. О-метсуке мырзаның мінез-құлқы, жоғары лауазымды вассалдардың дұрыс немесе бұрыс әрекеттері, сот процестерінің әділдігі, халық арасындағы қауесеттер, төменгі тап өкілдерінің қуанышы мен қайғысы туралы нақты ақпарат жинау және аймақтың әкімшілік жұмысын жақсарту үшін тағайындалады.
Осылайша, бұл лауазымның негізгі мақсаты — билік басындағылардың заңсыздықтарын зерттеу. Өкінішке орай, о-метсуке шенеуніктері төменгі таптағылардың ұсақ-түйек қателіктерін аңдып, болмашы оқиғаларды мырзаға жеткізуге тырысады, бұл аймаққа көбірек зиян келтіреді. Қылмыс жасайтын қарапайым адамдар аз емес, бірақ бұл бүкіл аймаққа айтарлықтай әсер етпейді. Сонымен қатар, қылмыстық істерді тергеуге жауаптылар айыпталушылардың өздерін қорғауын тыңдап, оларға көмектесуге тырысуы керек. Сайып келгенде, бұл да мырзаның игілігі үшін жасалады.
- Мырзаға ескерту жасаудың әртүрлі жолдары бар. Шын жүректен шыққан сөгіс басқаларға білінбейтіндей етіп жасалуы тиіс. Сіздің ойларыңыз мырзаның кемшіліктерін түзеуге көмектесе отырып, оны ашуландырмайтындай абайлап айтылуы керек. Бұл Хосокава Йориюкидің адалдығынан көрінді. 126 Бірде мырза сапар кезінде басқа жолмен бұрылып кетпекші болады. Мұны естіген ақсақал: «Оны бұлай істемеуге көндіру үшін жанымды пида етемін. Біз онсыз да кешігіп жатырмыз, сондықтан тағы бір бұрылыс мүлдем болмайды», — деді. Содан соң ол басқаларға қарап: «Барлығыңмен қоштасамын», — деді. Ол өзін өлімге дайындап, суық суға шомылды, широ-катабира (жеңіл ақ кендір киім) киді127 және мырзамен кездесуді сұрады. Көп ұзамай ол маңызды кейіппен оралып: «Мырзамыздың менің сөзіме құлақ асқанын қуана хабарлаймын. Сіздерді қайта көргеніме де өте қуаныштымын», — деді. Бұл іс-әрекет тек мырзаның әлсіз тұстарын көрсету және өзінің адалдығы мен батылдығын паш ету үшін жасалған қойылым болатын. Провинция сыртынан жалданып келген адамдар мұндай жалған көріністерді жиі жасайды.
- Есепшіл адам — қорқақ келеді. Себебі ол бәрін пайда мен зиян тұрғысынан қарастырады және оның ойы осы жолдан ешқашан ауытқымайды. Ол үшін өлім — зиян, ал өмір — пайда. Ол өлімнен қорқады, сондықтан да ол масқара адам. Сонымен қатар, білімді адамдар өздерінің қорқақтығы мен ашкөздігін тапқырлығымен және шешендігімен жасырады. Олардың бұл алдамшы жамылғысы басқаларды адастырып, оларды жоғары бағалауға мәжбүр етеді.
- Ойбара (қожайыны өлген соң оның соңынан өзін-өзі өлтіру) заңсыз деп жарияланғаннан бері, мырза үшін жанын пида етуге дайын вассалдар қалмады. Сондай-ақ, тіпті нәресте де әулетті мұра ете алады деген жарлықтан кейін, мырзаға қызмет етуге деген ынта жойылды. Жас паждар (қызметші балалар) енді тағайындалмайды және самурай салттары босаңсып кетті. Мырзаның тым мейірімді шаралары іс жүзінде оның вассалдарына пайдадан гөрі зиянды көбірек әкелді. Жас паждарды қызметке қайтару әлі де кеш емес. 15-16 жаста жас жігіттер кекілдерін алып тастаған [кәмелетке толған], бірақ ішіп-жеу туралы бос сөздерге еріп, істемеуі керек нәрселерді істеп, ақылсыздық танытады. Олар жеңіл ойын-сауыққа беріліп кеткендіктен, жақсы вассал бола алмайды. Ал паж болып жұмыс істегендер жастайынан түрлі міндеттерді көріп өскендіктен, олар пайдалы вассал бола алады. Соэджима Хачи-уэмон 42 жасында, ал Набешима Канбей 40 жасында кәмелетке толған еді. 129
- «Бушидо — сини-гуруи (өлімге бас тігу немесе ессіз арпалыс) күйіне ену. Тіпті ондаған адам өлуге бел буған есірік адамды өлтіре алмайды». Мырза Наошиге осылай деген. Қалыпты санамен зор ерлік жасау мүмкін емес. Тек есіңізден танып, өлімге бас тігіңіз. Жауынгер жолында мәселелерді тым терең ойлау сізді басқалардан кейін қалдырады. Адалдық немесе ата-анаға деген құрмет туралы ойламаңыз, жай ғана жауынгер жолында құрбан болу үшін ессіз күйге еніңіз. Адалдық пен құрмет өлім арпалысында өздігінен пайда болады.
- Шида Кичиносуке былай деген: «Егер өмір сүруің немесе өлуің беделіңе нұқсан келтірмейтін болса, онда өмір сүргенің абзал». Бұл — қайшылықты сөз. Ол тағы да былай деді: «Барсам ба, бармасам ба деп ойлансаң — барма. Жесем бе, жемесем бе десең — жемегенің жақсы. Өлсем бе, өлмесем бе десең — өлгенің дұрыс». 131
- Апат немесе төтенше жағдай кезінде тек сабырлы болу жеткіліксіз. Қиындыққа тап болғанда, батылдықпен және қуанышпен алға ұмтылыңыз. Бұл — жоғары деңгейге көтерілу деген сөз. «Су неғұрлым көп болса, қайық соғұрлым биік көтеріледі» деген сөз сияқты. Мураока есімін өзгертпес [лауазымы өспес] бұрын осы туралы айтқан болатын. 132
- Иттей былай деді: «Бір шеберді көргеннен немесе тыңдағаннан кейін, одан асып түсе алмаймын деп ойлау — жігерсіздік. Шебер де сіз сияқты адам. Егер өзіңіздің қай жағынан кем екеніңізді ойлап, өнерді үйренуге бел бусаңыз, онда сіз де оны меңгеруге дайынсыз. Конфуций 15 жасында оқуға ниет білдіргенде-ақ данышпан болған. Ол кейінгі оқуының арқасында ғана данышпан болған жоқ». Бір буддалық ілімде былай делінген: «Рухани ояну (Буддизмді үйрену) — бұл монах болу туралы шешіміңізбен бірге Будданың дұрыс ілімдері сіздің санаңызға еніп қойғандығының белгісі».
- Самурай бәріне мұқият болуы керек және бәсекелестерінен аз да болса кейін қалуды жек көруі тиіс. Сөздеріңізге ерекше мән беріңіз, «мен қорқақпын», «жағдай қиындаса қашамын», «қорқамын» немесе «ауырып жатыр» деген сияқты бос сөздерді айтпаңыз. Мұндай сөздер әзілдеп те, ұйықтап жатқанда да немесе ауырып сандырақтап жатқанда да аузыңыздан шықпауы керек. Мұны естіген қырағы адамдар сіздің ішкі болмысыңызды бірден танып қояды. Абай болыңыз.
- Мықты жауынгерлік рухы мен айнымас шешімі бар самурай уақыты келгенде бірінші болып шақырылады. Себебі оның қасиеттері күнделікті іс-әрекеті мен әрбір сөзінен көрініп тұрады, бұл түрлі мүмкіндіктерге жол ашады. Ең бастысы, кез келген жағдайда айтылған сөздің маңызы зор. Ойыңыздағының бәрін ақтарудың қажеті жоқ. Сіздің қадір-қасиетіңіз күнделікті істеріңізден-ақ белгілі болады.
- Вассал болуды үйреніп жүргенімде, іште де, сыртта да ешқашан аяғымды айқастырып отырмайтынмын. Сондай-ақ ешқашан аузымды ашпайтынмын. Сөйлеу керек болғанда, ойымды он сөзбен емес, бір сөзбен жеткізуге тырысатынмын. Ямасаки Курандо сияқты жауынгерлердің де мінезі осындай болатын. 133
- Тіпті басыңды шауып тастаса да, соңғы бір істі жасауға болады деседі. Бұл Нитта Йошисада134 мен Оно Докеннің ерліктерінен белгілі. 135 Сіз неге олардан кем болуыңыз керек? Митани Дзокю136 былай деген: «Мен аурудан өлгеннен кейін де тағы екі-үш күн өмір сүремін».
- Көне мәтелде: «Ойлан және жеті тыныс алғанша шешім қабылда» делінген. Мырза Таканобу137 былай деп түсіндірген: «Ұзақ толғану адамның пайымын әлсіретеді». Мырза Наошиге138 былай деген: «Асықпай қабылданған шешімдер онның жетеуінде сәтсіз болып шығады. Әскери істер тез орындалуы тиіс». Сондай-ақ адамның жүрегі алаңдаулы болса, шешім қабылдау қиынға соғады. Сабырлы, жігерлі әрі айбынды көңіл-күймен жеті тыныс ішінде шешім қабылдауға болады. Міне, осындай сәтте сана берік әрі айқын болады.
- Ұсақ-түйекке бола дауласатын адам өзімшіл болып кетеді және оны «біртүрлі» деп атағаннан ләззат алады. Ол «заманауи қоғамға сәйкес келмейтін мінезбен туылдым» деп мақтана бастайды және өзін бәрінен жоғары санайды. Ол міндетті түрде құдайдың қарғысына ұшырайды. Адамның қандай қабілеті болса да, егер оны басқалар қабылдамаса, ол ешкімге пайдасыз болады. Көмекке әзір, жақсы қызмет ететін және серіктестеріне кішіпейілділік танытатын адамдарды ешкім де басынбайды.
- Егер сіздің лауазымыңыз мырзаға тікелей ескерту жасауға жетпесе, оның қателіктерін түзетуді жоғары лауазымды шенеуніктен өтіну — үлкен адалдықтың белгісі. Бұл сізден жоғары тұрғандармен жақсы қарым-қатынаста болуды талап етеді. Дегенмен, егер сіз мұны өз пайдаңыз үшін істесеңіз, бұл жай ғана жағымпаздық болады. Ал егер кланды қолдау үшін әрекет етсеңіз, бұл бас ию емес. Егер шын қаласаңыз, бұған қол жеткізуге болады.
- Басқаларды жақсы вассал болуға тәрбиелеу — адалдықтың бір түрі. Сондықтан үйренуге ниеті барларға тәлім беру керек. Өз біліміңді басқаларға беру арқылы қызметте пайдалы болудан асқан қуаныш жоқ.
- Отставкадағы және қазіргі мырзалар, әке мен бала, аға мен іні арасындағы қарым-қатынастың бұзылуы — ашкөздіктен туындайды. Мырза мен оның ізбасарлары арасында [бұл кланда] ешқандай араздықтың болмауы — осының дәлелі.
- Тым жас кезінде жетістікке жеткен адам ұзақ уақыт пайдалы бола алмайды. Ол тумысынан дарынды болса да, жас адамдардың мінезі мен қабілеті әлі толыспағандықтан, олар басқалардың сеніміне ие бола алмайды. Жетістікке 50 жас шамасында жеткен абзал. Тіпті адамдар сіздің жетістігіңізді кеш келді деп есептесе де, бұл өте жақсы нышан. Сондай-ақ, қандай да бір қателікке бола беделі түссе де, жігерлі адам кез келген қиындықты тез жеңе алады, өйткені бұл оның жеке басының ашкөздігінен болған жоқ.
- Қызметтен босатылғанда еңсеңді түсіру — ақылға қонымсыз нәрсе. Мырза Катсушигенің кезінде: «Жеті рет ронин болып көрмеген адам нағыз қызмет адамы бола алмайды. Жеті рет құлап, сегіз рет тұр (нанакороби-яоки)», — деп айтылатын. Наридоми Хёго сияқты тұлғаның өзі жеті рет ронин болған. 139 Мұны «тұрғынбай» қуыршағы сияқты деп ойлау керек. Мырза сізді сынау үшін қызметтен босатуы мүмкін.
- Аурудың беті көңіл-күйіңізге байланысты өзгереді. Әкем 70 жасқа келгенде дүниеге келгендіктен, мен өте нәзік, әлсіз бала болдым. Қартайғанша мырзама адал қызмет етуді мақсат еткендіктен, денсаулығымды түзеп, нығайтуға бар күшімді салдым, содан бері ешқашан ауырмадым. Мен нәпсіні тыйып, мокша (кептірілген жусанмен күйдіру арқылы емдеу әдісі) көмегімен емделдім. Өз тәжірибем арқылы көзім жеткен бірнеше нәрсе бар. Мамуши (жапондық улы жылан) жеті рет өртенсе де, бастапқы қалпына келеді деседі. Егер маған жеті рет қайта туылу нәсіп болса, менің ең үлкен арманым — әр жолы Набешима әулетінің самурайы болып оралып, мырзама адал әрі құнды қызмет ету. Мұны шын жүректен тілеймін.
- Лорд Наошиге айтқандай, [үздік қызмет етуге] ұмтылған самурай әріптестерімен жақсы қарым-қатынаста болады. Мен самурайлардан бастап төмен дәрежелі ашигаруларға (жаяу сарбаздар) дейін барлық адамдарға әдептілік таныттым. Бұл қажет кезде көмек сұрауға негіз болады. Маған тек: «Бұл Мырзамыздың игілігі үшін, сондықтан маған қолдау көрсетіңіздерші», — деу жеткілікті. Менің одақтастарым кідірместен көмекке келері анық. Бұл мырзаның көптеген лайықты қызметшілері барын көрсетеді және әулеттің гүлденуіне ықпал етеді.
- «Ёшицуне Гунка» кітабында мынадай өлең жолдары бар: «Қолбасшы өз сарбаздарымен жақсы тіл табыса білуі керек. Бейбіт уақытта да, әсіресе төтенше жағдайларда, егер бөлім командирі өз қол астындағыларға: «Сендер кереметсіңдер, бірақ тағы бір рет шайқасқа кірейік, өйткені сендер мықтысыңдар! » десе, олар сол мақсат үшін жанын пида етеді. Көшбасшы үшін өз адамдарына жігер беретін сөз айту өте маңызды».
- Ямамото Джинуэмон жиі былай дейтін: «Самурай үшін өз қол астында талантты адамдардың болуы маңызды. Мырзаңа қызмет етуге қаншалықты құштар болсаң да, соғыста жалғыз шайқаса алмайсың. Ақша қажет болса, оны қарызға алуға болады; бірақ жақсы қызметшілерді кез келген уақытта жинай алмайсың. Қолда барыңды бағалауың керек. Жақсы адамдарды тарту үшін тек өзіңді ғана тойдырмай, күрішіңді олармен бөлісуің қажет. Сонда олар соңыңнан қуана ереді. Менімен бірдей жалақы алатын ешкімнің менің адамдарымдай білікті қызметшілері болмағаны бәріне мәлім еді. Мен басқарған қол астындағыларыма бәрі қызыға қарайтын. Мен тәрбиелеген қызметшілердің көбі кейін мырзаның көмекшісі болды немесе теакияри (найзашылардың арнайы дәрежесі) шеніне ие болды». Джинуэмон куми-гашира (бөлім капитаны) болып тағайындалғанда, мырзасы оған: «Джинуэмон, өз бөліміңе қалаған адамдарыңды таңда», — деп бұйырды. Олардың еңбекақысын төлеу үшін қосымша күріш бөлінді. Бөлімге таңдалғандардың бәрі Джинуэмонның қызметшілері еді. Лорд Кацушиге айды күту фестивалінде құлшылық еткенде, Терайдағы ғибадатханадан [қасиетті] тұзды су әкелуге қызметшілерді жіберуді ұйғарды. Ол: «Джинуэмонның бөліміндегі адамдарды жіберіңдер. Олар судың ең терең жерінен алады», — деді. Ол мырзасының сеніміне бөленіп, зор ықыласпен қызмет етті.
- Джинуэмон былай деді: «Ерекше жауынгерлер (кусемоно) — сенімді адамдар. Сенімді адамдар — ерекше жауынгерлер. Мен мұны мол тәжірибемнен білемін. Сенімді адамдар бәрі жақсы болып жатқанда шетте жүреді, бірақ қиналған сәтіңде міндетті түрде көмекке келеді. Мұндай мінезі бар адам, сөзсіз, нағыз кусемоно».
- Бір кісінің ұлы [біраз уақыт ронин (қожайынсыз самурай) болғаннан кейін] қожайынының қызметіне қайта алынбақ болады. Самурай мырзаның қабылдауына бара жатқанда, әкесі оған мынадай кеңес береді: «Оған иілгенде ішіңнен: «Мен қандай бақыттымын. Бұрын көзден таса едім, енді оның қызметіне қайта тұруым Тәңірдің берекесі емес пе? Бұл мүмкіндіктен артық не бар? Осы мүмкіндікті пайдаланып, бүкіл болмысыммен және өміріммен қызмет етемін» деп ойла. Ол сенің ықыласыңа тәнті болып, сен оған жақсы қызмет ете аласың». Сонымен қатар ол былай деп қосты: «Мырзаның алдына шақырылғанда, сарайдағы заттарға қараудан сақтан, сөйлемеуге бекініп, отырған орныңнан қозғалма, тіпті саған сөз қатса да, он сөздің орнына бір сөзбен жауап бер. Осылайша сені табанды мінезді адам деп бағалайды. Егер жан-жағыңа қарап, тоқтаусыз сөйлесең, ішкі ойың ашылып қалады да, ақымақ болып көрінесің. Міне, айнымас ақыл деген осы. Айналаға үйренген сайын, бұған көбірек мән беруің керек».
- Аздаған білімі бар адам заманды сынай бастайды. Бұл оның өз-өзіне көр қазуына, бақытсыздыққа әкеледі. Сөзіне абай адам берекелі заманда пайдалы болады, ал қиын уақытта заңға қайшы әрекеттен аулақ болады.
- Құдайларға берілген жазбаша серттер (джинмон) құпия күшке ие.
- «Егер мен мырзаға өз ойымды айтсам, бұл оны қырсықтыққа итермелеп, зиян келтіруі мүмкін, сондықтан араласпаған дұрыс. Тіпті ол әділетсіз болса да, мәселені солай қалдырған жөн». Мұндай сөздерді айту — жай ғана сылтау. Егер сіз өз өміріңізді қатерге тігіп ескерту жасасаңыз, мырзаңыз сіздің уәжіңізді қабылдауы мүмкін. Ой-пікірлер жалтақтап, жарты жолда айтылғандықтан, мырзаның ашуы келеді. Ашуын байқаған көптеген талапкерлер сөзін аяқтамастан кейін шегінеді.
Бір жылы Сагара Кюма өз мырзасының ашуын тудырған өткір пікір айтты, соның салдарынан оған сеппуку (өзін-өзі өлтіру рәсімі) жасау бұйырылды. Икуно Орибе мен Ямасаки Курандо оған мырзаның бұйрығын жеткізгенде, Кюма: «Сеппуку жасау — менің ниетім. Дегенмен, айтатын тағы бір нәрсем бар; мен өлгеннен кейін де бұл мәселе шешілмейді. Екеуің де жақсы дос болғандықтан, менің осы сөзімді жеткізулеріңді өтінемін», — деді. Екеуі Кюманың сөзін мырзаға жеткізді. Мұны естіген мырза одан сайын ашуланған көрінеді, бірақ, таңқаларлығы, ол Кюманың өлім жазасын тоқтатты. Ол Кюманың айтқанын мойындап, оны кешірді.
Сондай-ақ, Накано Казума әулет ақсақалы болып тұрғанда, Хамуро Сейзаемон, Осуми Годаю, Эзоэ Джинбей, Ишии Гензаемон және Ишии Хачирозаемонға бағынбағаны үшін сеппуку жасау бұйырылды. Казума Лорд Цунашигеге барып: «Осы адамдарды кешіре көріңіз», — деп өтінді. Лорд Цунашиге ашуланып: «Оларға тергеу нәтижесінде сеппуку жасау бұйырылды. Сен қандай себеппен оларды қорғап тұрсың? » — деді. Казума: «Ешқандай себеп жоқ, тақсыр», — деп жауап берді. Лорд Цунашиге «ешқандай себепсіз» мұндай өтініш жасағаны үшін оны сөккенде, Казума кейін шегінді. Содан кейін ол қайта келіп: «Мырзам, осы адамдарды кешіруіңізді өтінемін», — деді. Ол тағы да сөгіс алып, кейін шегінді де, қайтадан жақындады. Казума өз өтінішін жеті рет қайталады. Лорд Цунашиге: «Ешқандай қисынды себепсіз бұл өтінішті жеті рет қайталап тұрсың. Сенің табандылығыңның арқасында мен сенің өтінішіңді орындауға міндетті сезініп тұрмын», — деді. Ол ойын өзгертіп, адамдар аман қалды. Мен осындай көптеген оқиғаларға куә болдым.
- Әріптестеріңнен озудың ең жақсы жолы — өз идеяларың туралы олардың кеңесін сұрау. Көптеген адамдар мәселені тек өз ойымен шешеді, бұл олардың жоғары деңгейге көтерілуіне кедергі жасайды. Мамандармен кеңесу — алға басудың ең жақсы жолы. Бір кісі ресми құжат жазу туралы менен кеңес сұрады. Ол мұндай құжаттарды менен жақсырақ жазса да, түзетуге көмек сұрауға дайындығы арқылы өз жоғарылығын көрсетті.
- Адамның өзін-өзі шыңдауында соңғы нүкте болмайды. Оны аяқтадым деп ойлаған сәтте, сіз жолдан тайған боласыз. Соңғы деміңізді шығарғанша істеген ешбір ісіңіз кемел емес екенін түсініңіз; сонда ғана, өлгеннен кейін, сіз Жолды аяқтаған болып саналасыз. Артықсыз тазалыққа қол жеткізу және бір нәрсеге ғана зейін қою адам өмірінде қиынға соғады. Егер сіздің дайындығыңыздың тазалығы бұзылса, оны дұрыс Жол деп атауға болмайды. Қызмет ету және самурайлық жолды жалғыз мақсатың ретінде ұстануға тырыс.
- Екі Жолды қатар қуу — күйреуге әкеледі. Жауынгер тек Бушидоны — самурай жолын — шыңдауы керек және басқа ештеңе іздемеуі тиіс. Барлық Жолдардың таңбасы «道» бірдей. Дегенмен, Синтоизм (жапонның дәстүрлі діні) мен Будда ілімдеріне терең бойлай отырып, жауынгер жолын меңгеру мүмкін емес. Егер адам мұны түсінсе, басқа Жолдарды білу [тек анықтама үшін] оның Бушидо жолындағы дайындығын жақсартуға қызмет етеді.
- Былай делінеді: «Өлең шығарғанда сөздердің соңын үйлестіру тәсілі өте маңызды». Сол сияқты, әрбір сөз жүректен шығуы тиіс.
- Самурай айтқан әрбір сөздің мәні зор. Оның батылдығы бір ғана сөзбен ашылады. Бейбіт уақытта адамның ерлігі оның сөздері арқылы белгілі болады. Аласапыран уақытта сөздер күшті немесе қорқақтықты білдіреді. Самурайдың сөзі — оның жүрегінің гүлі. Сөздің салмағын сөзбен айтып жеткізу мүмкін емес.
- Самурай кішкене болса да жасықтық танытатын іс істемеуі немесе сөз айтпауы керек. Мұны ешқашан ұмытпа. Адам жүрегінің тереңдігі тіпті елеусіз көрінетін нәрседен де байқалады.
- Мүмкін емес нәрсе жоқ. Ичинен (бір сәттік зор ерік-жігер) арқылы көк пен жерді өз еркіңмен қозғалтуға болады. Қол жетпейтін ештеңе жоқ. Адамның дәрменсіздігі оның шешім қабылдауына кедергі келтіреді. «Көк пен жерді еш қиындықсыз қозғалтуға» тек бір мақсатқа бағытталған табандылықпен қол жеткізуге болады.
- Әкем Джинуэмон әрдайым былай дейтін: «Тым терең иілгеннен белің сынып қалмайды. Хаттың соңындағы сыпайы сөздерді қысқартпау керек». Қазіргі кезде адамдар жеткілікті деңгейде иілмейді, сондықтан олар ұқыпсыз көрінеді, жүріс-тұрыстары да нашар. Әрқашан құрмет көрсеткен дұрыс. Егер қандай да бір жиында ұзақ отыру керек болса, басында және соңында сыпайы иіліп, арасында жағдайға қарай әрекет етіңіз. Егер сіз өз сыпайылығыңызды басқалардың деңгейіне қарай реттесеңіз, ол көбіне төмен деңгейде қалады. Қазіргі адамдар дөрекі әрі мазасыз.
- Джинуэмон қайталайтын тағы бір қағида: «Самурайдың жейтін ештеңесі болмаса да, ол [тамақтанып алғандай] тіс шұқығышты қолдануы керек. Ішіңнен иттің терісін, сыртыңнан жолбарыстың терісін ки». Самурай сыртқы келбетіне талғаммен қарап, ішкі дүниесінде үнемшіл болуы керек. Жауынгерлердің көбінде бәрі керісінше.
- Өнерде жоғары шеберлікке ие деп дәріптелген жауынгерлер абайсыз болып көрінеді. Өнерді меңгеру басқа нәрселердің зиянына соқса да, сол іспен ғана айналысуды талап етеді. Мұндай самурай қызметте пайдасыз.
- Парасатты немесе дана мырза әрдайым өз қызметшілерінің ескертулерін қабыл алады. Мұндай жағдайларда қызметші түрлі тақырыптар бойынша кеңес беруге барын салады және мырзасына жақын болуға тырысады. Бұл әулеттің тұрақтылығына ықпал етеді. Қымбат самурай — өз құрдастарымен жақсы қарым-қатынаста болатын және түрлі мәселелер бойынша адамдардан кеңес сұрайтын адам. Өз қателіктерін саралап, өмірін бар күшімен жаттығуға арнайтын жауынгер әулеттің қазынасына айналады.
- 40 жасқа дейінгі істеген барлық ісіңді бар күш-жігеріңмен атқаруың керек. 50 жасқа таяған самурай үшін өз іс-әрекетін сабырға жеңдіргені абзал.
- Сөйлескен кезде адаммен толықтай байланыста болуға тырысыңыз. Сіздің пікірлеріңіз қаншалықты әсерлі болса да, егер екінші адам сізді түсінбесе, олар пайдасыз болады.
- Мырзаның жақын көмекшілерімен жақсы қарым-қатынаста болыңыз. Егер бұл тек өз мүддеңіз үшін болса, бұл жағымпаздық, бірақ мақсатыңыз қызмет ету болса, бұл мырзаңызға пайдалы кеңестер жеткізуге жол ашады. Егер көмекшінің адалдық сезімі болмаса, жағдай қиын болады. Барлығын мырзаның игілігі үшін істеңіз.
- Кімде-кім пікір білдірсе, тіпті ол елеусіз көрінсе де, оны зор ілтипатпен тыңдаңыз. Әйтпесе, олар естігендері мен көргендерін сізге айтуды тоқтатады. Әріптестеріңізге жағымды болыңыз, сонда олар өз ойларын еркін айта алады, бұл сіздің ісіңізге көмектеседі.
- Мырзаға ескерту жасау тәсілі мен уақыты өте маңызды. Егер сіз оны «өкіндіру» ниетімен сөксеңіз, сіздің сыныңыз толықтай еленбеуі мүмкін, тіпті көбірек зиян келтіруі ықтимал.
Оған: «Егер қызметшілер жақсы қызмет етуге ынталанса және қарапайым халық тыныш өмір сүрсе, көңіл көтеруге болады. Сонда бәрі өз міндеттерін ықыласпен атқарып, өлке тыныштықта басқарылатын болады. Бұл өтінішім сізді мазаламайды деп үміттенемін», — деп айтыңыз. Мырза сіздің өтінішіңізге риза болуы тиіс.
Егер ескертулер мен пікірлер өзара келісім рухында абайлап жеткізілмесе, одан ештеңе шықпайды. Орынсыз қарсылықтар реніш тудырады, тіпті қарапайым мәселелер де шешілмейді.
- Бүгінгі әлемде моральдық сабақ бергенді ұнататындар көп, бірақ тыңдайтындар аз. Оның үстіне, сол қағидаларды іс жүзінде ұстанатындар одан да аз. Отыз жастағы адамға ешкім мораль үйретуге батпайды. Кеңессіз ол өз білгенін істеп, ақымақтығын жалғастыра береді және өмірін жамандық жолында өткізеді. Дана адамдармен араласып, олардан имандылық сабақтарын іздеңіз.
- Өз беделіне мән бермейтін самурай қырсық, өзімшіл және дымға пайдасыз болады. Ол атаққұмар самурайдан да төмен, сондықтан оны мүлдем пайдалануға болмайды.
- Белгілі бір нақыл сөзде: «Үлкен талант кеш толысады» (дайки-бансей) делінген. Маңызды іске қол жеткізу үшін 20 немесе 30 жыл қажет. Қызметте де, егер адам жетістікке жетуге асықса, ол өзіне қатысы жоқ істер туралы сөйлейтін болады. Оны болашағынан үміт күттіретін жас жігіт деп сипаттағанымен, ол тәкаппар әрі дөрекі болып кетеді және өзін бәрін меңгергендей маңғаз ұстайды. Жеңілтек жағымпазға айналып, басқалар оның сыртынан келемеждеп саусағын шошайтатын болады. Адам көп жаттығып, жоғары тұрғандардың қолдауына ие болуы керек, әйтпесе оның тіршілігі артық болады.
- Қандай міндет болмасын, әр күнді жұмыстағы соңғы күніңіздей елестетіп, өз лауазымыңыздың маңыздылығын жақсы түсініңіз. Егер сіз өз міндеттеріңізді мырзаның тікелей бақылауында жүргендей сезініп, бар ынтаңызбен орындасаңыз, ешқашан сәтсіздікке ұшырамайсыз. «Өз лауазымың арқылы қызметтегі ең үлкен армандарыңа қол жеткіз» делінген. Алдымен сол лауазымды толық иемденіңіз.
- Лауазымы мұрагерлік бойынша берілетін (фудай) адам үшін қызметтен бас тарту немесе қандай да бір себеппен кету — мырзаны қорлау. Бұл опасыздықпен тең. Басқа провинциялардың самурайлары қандай де реніші болса, жұмыстан кетуді мақтаныш көреді. [Набешима әулетіндегі] фудай самурайлары мырза жүктеген кез келген міндетті, ол өзіне ұнаса да, ұнамаса да орындауға міндетті. Егер бұйрықта сізге ұнамайтын нәрсе болса, сіз [жұмыстан кетудің орнына] оны өзгертуге ықпал етуге құқығыңыз бар.
- «Кусуноки Масашиге Хёго-ки» кітабында: «Тіпті берілу айла ретінде қолданылса немесе мырзаға пайдалы болса да, бұл самурай үшін кешірілмейтін әрекет», — делінген. Адал қызметші осы ұстанымды ұстануы керек.
- Қызметші өз мырзасына қызмет етуді сүюі керек. Маңызды тапсырмадан сескеніп, қауіп төнгенде қашқан адам — қорқақ. Егер сіз барыңызды салсаңыз да тапсырманы орындай алмай ажал құшсаңыз, бұл абыройлы өлім деп дәріптеледі.
- Тек өзіне ұнайтын міндеттерді таңдайтын немесе өз мүддесі үшін мырзасының немесе командирінің көңіл-күйіне қарайтын самурай, бұрын он рет сәтті болса да, бір рет сәтсіздікке ұшырағанда ең масқара жолмен жазасын алады. Өйткені оның бойында мызғымас адалдық жоқ, ол тек өзімшілдік пен жаман пиғылдарды басшылыққа алады.
- Егер сіз бушидо жолында отбасы мүшесіне немесе бөлім мүшесіне кайшаку (сеппуку кезінде басты шабу арқылы жеңілдік жасау) жасауға немесе қылмыскерді құрықтауға дайын болсаңыз, сіздің керемет мінезіңіз бен шешімділігіңіз байқалады. Әскери ерлік мәселесінде басқалардан қалыс қалмау үшін бар күшіңізбен жаттығыңыз және ішіңізден: «Менің батылдығым теңдессіз», — деп ойлаңыз.
- Көнекөз қария соғыста «басқалардан қалыс қалмаймын» және «жау шебіне бірінші болып басып кіремін» деген нық шешім болғанда, сіз артта қалмайсыз, рухыңыз өжет болып, қорықпайсыз дейтін. Сонымен қатар, егер шайқаста қаза тапсаңыз, мәйітіңіз міндетті түрде жау жаққа қарап құлайтынына сенімді болыңыз.
- Адамдар келісімде әрекет етіп, нәтижені тәңірдің үкіміне (тендо) қалдырғанда ғана тыныштық орнайды. Егер жүректеріңіз бір болмаса, тіпті керемет жетістіктеріңіз болса да, адал қызмет ете алмайсыз. Әріптестермен жақсы қарым-қатынаста болмау, жиындардан қашу және ашулы пікірлер айту — тар өрісті ақымақтықтың белгісі. Басыңызға нәубет келгенде не болатынын есте сақтай отырып, адамдар жағымсыз болса да, олармен кездескенде алаламай сыпайылық танытыңыз. Бұл дүниедегі барлық нәрсе өткінші және алда не болатынын алдын ала айту мүмкін емес. Адамдардың сізге деген жаман сезімімен өлу өкінішті болар еді.
Дегенмен, басқалармен тіл табысу керек десе де, жеке мүдде үшін өтірік айту мен жағымпаздану — ерсі. Жақсы қарым-қатынасты сақтау үшін әріптестеріңізді бірінші орынға қойып, қақтығыстардан аулақ болыңыз, әрқашан басқалардың игілігі үшін сыпайы әрі кішіпейіл болыңыз. Сонда әрбір кездесу алғашқы рет кездескендей болып, жақсы байланысты сақтау оңай болады. Бұл ерлі-зайыптыларға да қатысты. Егер сіз алғаш кездескендегідей ілтипатты болсаңыз, ұрысуға ешқандай себеп болмайды.
- Заттарға басқалардан жоғары тұрып қарауға тырысыңыз. Егер мәселелерді бір деңгейде қарастырсаңыз, келіспеушіліктер туындап, ештеңе анық көрінбейді. Бірде бір адамның еңбекақысы тоқтатылып, жұрт бұл туралы өсек айтты. Ол: «Бұған үлкен оқиға себеп болған жоқ, сондықтан жолым болмағанына ренжулімін», — деп жауап берді. Сондай-ақ: «Мырзамның мейірімділігі — адамдарды басқару үшін жасалған жалғандық, сондықтан оның ілтипатына ерекше риза емеспін», — деді. Оған: «Олай болса, сен қызмет етуге лайық емессің. Мырзасына шын жүректен қызмет етуді қалайтын адамдар тіпті оның алдағанына да риза болады», — деп айтылды.
- Бір діни қызметкер өте білікті және түрлі мәселелерді шешуде шебер. Жапонияда оған қарсы тұра алатын басқа монахтар жоқ. Бұл оның тым данышпандығынан емес. Тек мәселенің негізін ол сияқты терең түсінетін монахтар жоқ.
- Өкінішке қарай, лайықты адамдар қалмады. Көне заманның ұлы тұлғаларынан қалған пайдалы ғибраттарға құлақ асатындар немесе өз-өзін жетілдіру үшін қатаң жаттығулармен айналысатындар өте аз. Соңғы кездері мен әр жерде бірнеше адаммен сөйлестім. Олар өз ойларындағы шындықты айтса, күлкіге қаламыз ба деп қорқып, пікірлерін іште сақтайды.
- Қарттар алжыған шағында өздерінің шынайы болмысын ашатын сияқты. Олар бойында қайраты барда өз мінез-құлқын тізгіндей алады, бірақ күш-қуаты сарқылғанда нағыз бет-перделері ашылып, өздерін масқаралайды. Бұл көптеген жолдармен көрініс табады. 60 жастан асқан ешбір адам алжымаудан ада емес. Өзіңді алжымағанмын деп есептеу — нағыз алжығандықтың белгісі.
Иттэй қартайған шағында өте даукес болып кетті. Әулеттің жүгін жалғыз арқалаймын деп бекініп, өзінің қаусаған күйіне қарамастан, өзгелерді өз ісіне сендіру үшін беделді отбасыларды аралап, әрлі-берлі шапқылап жүрді. Көбі Иттэйдің бос сандырағына сыпайылық танытып, қызығушылық білдіргенсіп тыңдады, бірақ кейіннен белгілі болғандай, бұл оның ақылынан алжаса бастағанынан еді. Ол маған маңызды сабақ берді. Уақыттың өтіп бара жатқанын сезіп, лорд Мицусигэнің қайтыс болғанына он үш жыл толуына орай өткізілетін рәсімнен кейін ғибадатханаға баруды тоқтатып, сыртқа шығудан бас тарттым. Алда не күтіп тұрғанын анық көре білу керек.
- Кез келген жаңа нәрсе сияқты, керемет идея болып көрінгенімен, күтпеген қиындықтар туындайды. Бір жылы Эдоға аттанбас бұрын, кейбір қызметшілер мен ақсақалдар кеңесінің мүшелері оққағарлар (umamawari) қарамағындағы төмен дәрежелі teakiyari (резервтегі жауынгерлер) жасағынан бірнеше адамды алу туралы ұсынысты талқылады. Жаңа shogun (бас әскери қолбасшы) тағайындалуына орай жоспарланған қойылымға Noh (дәстүрлі жапон театры) өнеріне шебер адамдар көбірек қажет болды. Бұдан бөлек, бұл лордқа сол адамдармен танысуға мүмкіндік берер еді. Осылайша шешім қабылданды. Алайда, бірнеше тәжірибелі вассалдар бұл идеяға үзілді-кесілді қарсы шығып, соңы жаман болатынын ескертті. Көп ұзамай жанжал бұрқ ете түсті. Бес o-heyatsuki (бөлме қызметшісі), соның ішінде Хамуро мен Осуми, қызметтерінен босатылды. Teakiyari жасағына ілесіп, лордқа күнделікті жағдайды хабарлап отыру үшін жиырма инспектор (kiwameyaku) тағайындалды. Оқиғалардың сұмдығы соншалық, олар бәрін тіркеп үлгере алмай жатты.
- Жағдайды жете түсінген болсаңыз, «бұтақтар мен жапырақтардың» (ұсақ-түйектердің) маңызы шамалы, ал кішігірім кедергілер қатты әсер етпейді. Дегенмен, бұтақтар мен жапырақтарға да бейжай қарамау керек, өйткені кішкене деталь мәңгілік өкінішке себеп болуы мүмкін.
- Рютайдзи ғибадатханасының діни қызметкері былай деді: «Камигата аймағында бір сәуегей: «Ер адамға, тіпті ол монах болса да, 40 жасқа дейін табысқа жетудің пайдасы жоқ, ол кейін қателіктер жіберуі мүмкін» деген екен. Конфуций ғана «40 жасында күмән бұғауынан босаған» жалғыз адам емес. Ақылды да, ақымақ та 40 жасқа келгенде өмірлік тәжірибесі толығып, ештеңеге таңғалмайтын болады. 40 жасқа толған соң, барлық адамдар өздерінің мүмкіндіктері мен армандарының қаншалықты шынайы екенін түсінеді».
- Соғыста өз қожайыны үшін шайқаста қаза табу — жаудың басын алғаннан да жоғары мәртебе. Сато Цугунобуның ерлігі бұған нақты мысал болады.
- Жасымда күнделік жүргізіп, оны «Өкініштер шежіресі» деп атадым. Оған күн сайын жасаған қателіктерімді жазып отырдым. Бірде-бір күн 20 немесе 30 қателіксіз өтпеген екен. Толассыз жіберген мүшілістерімді құжаттаудың соңы болмағандықтан, ақыры тоқтаттым. Қазір ұйқыға жатар алдында өткен күнді ой елегінен өткізгенімде, сөзім мен ісімде қателік болмаған бірде-бір күн жоқ екенін көремін. Шынында да, мінсіз күн өткізу мүмкін емес сияқты. Өз талантына ғана сеніп, өмірден сытылып өтетін адамдар мұны түсінбейді.
- Сикибу: «Кітапты іштей түйсініп оқы. Егер тек ауызбен ғана оқысаң, дауысың дірілдеп қалады», — деді.
- Бағың жанып тұрған кезде менмендік пен өркөкіректік өте қауіпті. Кішіпейілділікті сақтау үшін күш-жігерді еселеу керек. Жақсы күндерде асып-тасығандар, қиындықта солып қалады.
- Ескі мәтел: «Адал вассал іздесең, ата-анасына қайырымды ұлдың үйінен ізде», — дейді. Ол шынайы берілгендік қасиетін бойына сіңірген. Көбі ата-анасы дүниеден өткеннен кейін ғана өкінеді. Жауынгерлер өз лордына қызмет етуге бар күшін салады, бірақ ата-анасының алдындағы перзенттік парызын орындайтындар өте аз.
Нағыз адалдық пен перзенттік парыз қатыгез қожайын мен қисынсыз ата-ананың жанында сыналады. Егер олар мейірімді болса, тіпті бейтаныс адам да оларға құрмет көрсетеді. «Қылқан жапырақты ағаштардың жасыл түсі қырау түскенде ғана байқалады» делінген. Монах Гэнсэй таңсәріде балық сатушыға жасырын барып, анасына балықты шапанының астына тығып алып келетін. Ол таңғажайып адал ұл еді.
- Иттэй былай деді: «Каллиграфиямен айналысқанда қағазды, қылқаламды және сияны бір тұтас дүниеге айналдыр». Бірақ олар үнемі бөлек тұруға бейім келеді.
- Мәртебелі ие (Мицусигэ) қораптан шиыршық қағазды алды. Оның қақпағын ашқанда кептірілген қалампырдың иісі аңқып кетті.
- «Төзімділік» — бұл «ұлы жанашырлықтың» тағы бір атауы. Қасиетті аятта: «Егер жанашырлықпен қараса, ешкімді жек көруге болмайды. Күнәһарға көбірек аяушылық білдіру керек» делінген. Жанашырлықтың кеңдігі мен тереңдігінің шегі жоқ. Ол барлық жерде бар. Адамдардың ежелгі үш патшалықтың даналарын әлі күнге дейін қадірлеуінің себебі — олардың жанашырлығының шексіздігінде. Біз ата-анамыздың, көршілеріміздің және ұрпағымыздың игілігі үшін қолымыздан келгеннің бәрін жасауымыз керек. Бұл — «ұлы жанашырлық».
Жанашырлыққа негізделген ақыл мен батылдық — шынайы ізгілік. Жазалау — жанашырлық актісі, қызмет ету де сондай. Жанашыр ақыл өзгелерге әділ әрі шексіз көмектеседі. Жеке бастың пайдасы үшін жасалған кез келген нәрсе — мардымсыз әрі тар ойлылық, ол зұлымдыққа әкеледі.
Мен ерлік пен ақылдың не екенін ертеден білдім, бірақ жанашырлықтың мәнін жақында ғана түсіндім. Лорд Токугава Иэясу: «Егер мен өз вассалдарымды және халықты өз балаларымдай жақсы көрсем, олар да мені әкесіндей жақсы көреді. Бейбіт патшалық тек жанашырлыққа негізделеді», — деген еді.
Сол сияқты, kumi-gashira (бөлімше капитандары) «[]yorioya[]» (ата-ана), ал бөлімше мүшелері «[]kumiko[]» (балалар) деп аталады. Оларды біріктіретін байланыс ата-ана мен баланы біріктіретін жанашырлыққа негізделген.
Лорд Наосигэ: «Өзгелерді өкіндіргісі келетін адам, өзі де сондай жауап алады», — деп үйреткен. Бұл қағида жанашырлықтың маңыздылығын көрсетеді. Ол сондай-ақ: «Логикадан тыс ақиқат бар» деді, бұл да жанашырлыққа ұқсас. Ол бұның қаншалықты терең мағына беретінін бәріміз сезінуіміз керек екенін жалынды түрде мәлімдеді.
- Монах Таннэн былай деді: «Өте ақылды вассал ешқашан жетістікке жетпейді; бірақ дәл сол сияқты, ақымақ адамдардың да табысқа жету мүмкіндігі жоқ».
- Сикибудың shudō (самурайлар арасындағы ерлер серіктестігі) туралы пікірі болды: «Адам жас кезіндегі shudō қарым-қатынасы арқылы бүкіл өмірін ұятқа қалдыруы мүмкін. Сақ болу керек. Жас жігіттерге shudō-ның қауіптілігі туралы үйрететін ешкім жоқ. Мен сізге негізгі білімді айтайын. «Әйел екі күйеуге қызмет етпейді». Өмір бойы бір ғана ер адамға адал бол. Әйтпесе, сен еркек жезөкшемен бірдейсің, бұл — самурай үшін жиіркенішті әрекет».
Ихара Сайкакудың танымал прозасында: «Кемелдену рәсіміне (genpuku) дейінгі ересек ер серігі жоқ жас жігіт — күйеуі жоқ әйел сияқты», — делінген. Кейбір ер адамдар сені мәжбүрлеуге тырысады. Егер үлкен адамның ниетінің тазалығын білгің келсе, оның адалдығын тексеру үшін қарым-қатынасты бес жыл бақыла; содан кейін ғана shudō қарым-қатынасына келісім бер.
Жеңілтек адам беріле алмайды және сені тастап кетуі мүмкін. Бұл байланыс — толық берілгендік пен өзара құрбандық, сондықтан оның мінезін білу өте маңызды. Егер бірдеңе дұрыс емес болып көрінсе, нық тұрып, кедергілер бар екенін және бірден шешім қабылдай алмайтыныңды айт. Егер ол «қандай кедергі? » деп сұраса, мұны көзің тірісінде айта алмайтыныңды айт. Егер ол қоймаса, оған ашулан; егер сонда да бас тартпаса, оны қылышпен шауып таста.
Қарым-қатынастағы үлкен адам жас серігінің адалдығына сенімді болуы керек. Бес жыл бойы қарым-қатынасқа берілгеннен кейін оның сүйіспеншілігі жауапсыз қалмайды. Ешқандай жағдайда екіжүзді болмау керек. Сонда ғана самурайды bushido (жауынгер жолы) ұстанушысы деп атауға болады.
- Хосино Рётэцу — Сагадағы shudō бойынша сарапшы. Оның көптеген шәкірттері болса да, ол білімін әрқайсысына жеке ашатын. Эдайоши Сабурозаэмонға shudō-ның негізгі теориясы үйретілді. Эдайоши қожайынымен Эдоға аттанып бара жатқанда, Рётэцу одан жас жігіттің көзімен shudō туралы не ойлайтынын сұрады. Эдайоши: «Үлкен серікті сүю керек және сүймеу керек», — деп жауап берді. Рётэцу риза болды: «Иә! Сенің бойыңда бұл түсінікті қалыптастыру үшін көп уақыт кетті».
Бірнеше жылдан кейін біреу Эдайошиден бұл сөзінің мәнін сұрады. Ол былай деп түсіндірді: «Shudō-дағы басты мәселе — өз серігің үшін өміріңді қиюға дайын болу. Әйтпесе, масқара болу қаупі бар. Екінші жағынан, бұл өз лордыңа қызмет ету үшін өміріңді қия алмайтыныңды білдіреді. Осы қайшылық арқылы мен shudō-да серігіңді сүюің керек, бірақ сонымен бірге оны сүймеуің керек екенін түсіндім».
- Мастер Накашима Санза лорд Рюзодзи Масаиенің жас қызметшісі болған. Ол қайық бортында қайтыс болды, оның зираты Сагадағы Такаодағы Камоин ғибадатханасында орналасқан. Ол Накашима Джингозаэмонның арғы атасы. Бір адам Санзаға ғашық болды, бірақ сезімінің жауапсыздығына өкініп, өлең жазды: «Жетінші сағаттан кейін (түскі төрт), жас қожайынды кешкі ас сияқты аңсаймын». Санза мұны тіпті өз лордының көзінше оқыған деседі.
Санза ең әдемі бала ретінде сипатталған. Тіпті лорд Кацусигэ де оған ғашық болған екен. Бірде Кацусигэ сарайда болғанда, Санза жанынан өтіп бара жатып, аяғымен Кацусигэнің тізесіне тиіп кетеді. Санза бірден кейін шегініп, қолын лордтың тізесіне қойып, кешірім сұрайды.
Бірде түнде Санза Цудзинододағы Хякутакэ Дзиробэйдің үйіне келіп, оны көруі керек екенін айтады. Таңғалған Дзиробэй оны қарсы алуға сыртқа шығады. Дзиробэй: «Мен сенімен бірге көрінуге қорқамын. Сен — Мәртебелі иенің сүйікті қызметшісісің. Тез арада кетуің керек», — дейді. Санза түсіндіреді: «Мен қылышыммен үш адамды өлтіруге мәжбүр болдым. Мен бірден seppuku (іш жару арқылы өзін-өзі өлтіру) жасауды ойладым, бірақ ісімнің мән-жайын түсіндірмей тұрып кеткім келмейді. Біз жақын емес екенімізді білемін, бірақ мен сені сенімді адам деп есептеймін және уақыт келгенше қасымда болуыңды сұраймын».
Бұл өтінішті естіген Дзиробэй шешім қабылдады. «Сенің мені сенімді самурай деп санағаныңа қуаныштымын. Маған сенуіңе болады. Уақытты жоғалтпай, дереу аттанайық». Ол Санзаны сол күйінде алып шықты. Санзаның қолынан ұстап, кейде арқасына салып, алдымен Чикузен бағытына, содан кейін Тодокиге бет алды. Таң атқанда олар тауға жетіп, сол жерге жасырынды. Санза: «Шынымды айтсам, жаңағы айтқандарымның бәрі өтірік еді. Мен сенің мінезіңді сынадым», — деді. Осы мойындаудан кейін олар серттесті.
Осы оқиғаға дейін екі жыл бойы Дзиробэй күн сайын Санзаның сарайға барып-қайтатын жолындағы көпірде оны күтіп жүрген екен.
- Иттэй: «Егер мен самурай ретінде «жақсылық» жасаудың мәнін бір сөзбен айтатын болсам, ол — қиындыққа төзу. Азапқа шыдамау — күнә», — деді.
- Мәртебелі адам қысқа сөйлеуі керек. Набэсима Ичиун мастер Ничимонға бір шаруамен барғанда, Ничимонның айтқан жалғыз сөзі: «Танго-но-Камиға (Набэсима Мицусигэ) сәлемімді жеткіз», — болды.
- 40 жасқа дейінгі ер адам ақыл мен сақтықтан гөрі, өз міндеттерін табандылықпен атқаруы керек. Дәрежесіне қарай, 40-тан асқан соң рухы мықты болмаса, адам елеусіз қалуы мүмкін.
- Бөлімше капитандары өз адамдарына мейірімділік танытуы керек. Накано Казума маңызды лауазымда болды және оның қол астындағыларға барып тұруға уақыты аз еді. Соған қарамастан, егер олардың бірі ауырып қалса немесе қиындыққа тап болса, ол сарайдан қайтар жолында міндетті түрде соғып кететін. Осы себепті оның адамдары оны қатты құрметтейтін.
- Эдоға сапар шеккен бір адам қонақ үйінен үйіне егжей-тегжейлі хаттар жіберіп отырды. Көптеген адамдар бос емес кезде мұндай мәселелерді ұмытып кетеді, сондықтан ол өзінің ілтипатымен өзгелерден ерекшеленді.
- Бір қарт вассалдың айтуынша: «Самурай шектен тыс қырсық болуы керек. Кез келген нәрсені орташа деңгейде істеу мақсатыңа жеткізбейді. Егер сен қажеттіліктен артық істеп жатырмын деп сезінсең, демек бұл дәл солай болуы керек деген сөз».
- Адамды шауып тастауға бел буған соң, еш ойланба. «Баспен қойып кетсем, сәтсіздікке ұшырауым мүмкін» деген сылтаумен балама нұсқаларды іздеп, уақыт созуды ойыңа да алма. Мүмкіндікті жіберіп аласың және миссияңды орындай алмайсың. Жауынгер жолында еш ойланбастан ұрысқа қойып кетуге дайын бол.
Бір адам Кавакамидегі Дзиссоин ғибадатханасына сутра оқуға барды. Оның қызметшісі қайықта мас болып қалып, қайықшымен жанжалдаса бастады. Қызметші жағаға шығып, қылышын суырғанда, қайықшы оның басынан ескекпен ұрып жіберді, ал басқалары да ескектерін дайындап қоршап алды. Бұл оқиға болып жатқанда, оның қожайыны ештеңе болмағандай жанынан өтіп кете берді. Бұл екінші қызметшіні қайықшыларға жүгіріп барып, әріптесінің ісі үшін кешірім сұрауға мәжбүр етті. Ол оны тыныштандыруға тырысып, оқиға орнынан алып кетті. Сол күні кешке мас қызметшінің қылыштары тәркіленді деседі.
Біріншіден, қожайын қызметшісін ұрыспағаны үшін де, қайықшыны тыныштандыруға тырыспағаны үшін де қателесті. Оқиға мас қызметшінің соқтығысуынан басталса да, кешірім сұраудың қажеті жоқ еді, өйткені қарапайым адам — қайықшы самурайдың басынан ұрды. Қожайын қайықшыға татуласуға бара жатқандай жақындап, содан кейін оны да, өз қызметшісін де бірге шауып тастауы керек еді. Қожайынның әрекеті өкінішті-ақ.
- Көне жауынгерлердің табандылық деңгейін түсіну мүмкін емес. «13 пен 60 жас аралығындағы ер адамдар майданға аттануы тиіс» деген бұйрық болды. Осы себепті, қарттар да шайқасқа қатысу үшін өздерінің нағыз жасын жасыратын.
- Бір адам өз естеліктерінде былай деп жазған: «Лордтың жанындағы адамдар өз жүріс-тұрысына мұқият болуы керек, өйткені адамдар қожайынның мінезін оның көмекшілерінің іс-әрекетіне қарап бағалайды. Сонымен қатар, қожайынға ескерту жасауды кешіктірмеу керек. Егер ол ашулы көрінгендіктен ескертуді кейінге қалдырсаңыз, сіздің іркілгеніңіздің кесірінен ол қателік жіберіп алуы мүмкін.
Сондай-ақ, кінәлі адам туралы жаман сөйлеу — әділетсіздік. Егер оның іс-әрекетіне себеп тауып, оны біртіндеп жақсы қырынан көрсете алсаңыз, оның қызметке қайта оралуы тезірек болады. Бағы жанып тұрған адамға көңіл бөлмеу қиындық тудырмайды; бірақ қиын жағдайға тап болған досыңызды аяғынан тік тұрғызу үшін бар күшіңізді салуыңыз керек. Бұл — самурайдың моральдық кодексі (giri).
- Бір адам ресми қызметке тағайындалғаннан бері сыйлықтардан бас тартып қана қоймай, қызметшілері оларды жасырып қала ма деп қорқып, жіберушілерден сыйлықтардың кері қайтарылғанын растайтын жазбаша құжат талап ететін болған. Ол жағымпазданып, делдалдық немесе ерекше көмек сұрағандардың бәрін кері итергендіктен, ол Сагадағы ең әділ әкімші деген атқа ие болып, оның қызметі күн сәулесіндей жарқырады.
Шын мәнінде, менің ойымша, ол өте бала сияқты. Әрине, бұл ашкөз болғаннан жақсы, бірақ оның ниеті таза емес. Бұл тек өз беделін көтеру үшін жасалған көлгірлік қана. Қазір мұндай принципшіл адамдар аз, сондықтан ол бүкіл қаланың аузында жүр. Сәл күш салып атақты болу оңай, бірақ ашкөздіктен арылып, елеусіз қалу оңай емес.
- Самурайлық ар-намысың таразыға түскенде, еш ойланбастан батыл алға басуға бел бу, әйтпесе мәселені шеше алмайсың. Өзгелермен кеңескеніңде, олар саған бейжай қарауы немесе ашық айтпауы мүмкін. Өз талғамыңа сенгенің жетеді. Қалай болғанда да, өзіңді ессіздікке тапсырып, сол іс үшін құрбан бол. Істеуің керек нәрсе осы ғана. Егер мәселені мұқият есептеу арқылы шешпек болсаң, күмән ұялап, ақылыңды тұсап тастайды, соңында оңбай жеңілесің. Көбінесе сенің игілігіңді ойлайтын серіктестерің байқаусызда жетістігіңе кедергі жасайды. Мен діни қызметке өтуді сұрағанымда дәл осы жағдай басымнан өтті.
- Осы көктемде Жаңа жылда асырап алған ұлым Гоннодзёге барғанымда, ол маған былай деді: «Мен өткен жылдың соңынан бері демалыстамын, сегізінші айға дейін бос уақытым бар, сондықтан сутрадағы иероглифтерді тасқа жазуды жоспарлап отырмын». Мен оған өз ойымды айттым: «Жоқ, қазір сенің ең бос емес уақытың. Тоғызыншы айда қызметіңе оралуың сен үшін үлкен жетістік емес. Күткеннен ерте қызметке шақырылудан артық не бар? Осы себепті, қазір сен бұрынғыдан да бос болмауың керек. Егер демалыс кезінде қызметке қайта шақырылуға бекініп, қол-аяғың жерге тимей жұмыс істесең, арманың орындалады.
Мен тәжірибеме сүйеніп айтып тұрмын. 12 жасымда маған төбел шаш (topknot) қоюға рұқсат берілді (бұл кемелдену белгісі), сондықтан мен 14 жасқа дейін өз бөлмемде болып, ешқайда шықпадым. 14-ке толғанымда, лорд Мицусигэ мен Цунасигэнің Эдодан қайтқан шеруін көріп, қызмет етуге құштарлығым оянды. Мен сол жылдың бесінші айының бірінші күнінен бастап қызметке кірісу үшін Косэномия ғибадатханасында дұға еттім. Төртінші айдың ең соңғы күнінде келесі айдың бірінші күні қызметті бастау туралы бұйрық алғанымда, нағыз ғажайып болды.
Осыдан кейін жас ханзадаға қызмет ету менің ең үлкен арманыма айналды, мен күндіз-түні өз өтінішімді айту үшін қолайлы сәтті күттім. Содан кейін бір күні кешке: «Мастер Цунасигэ осында, барлық қызметшілер оның бөлмесіне келсін» деген хабарландыру шықты. Мен дереу бардым, сонда жас ханзада маған қайталап: «Сен өте тез келдің, басқа ешкім келмеді. Келгенің үшін рахмет», — деді. Бүгінге дейін оның сол мейірімді сөздері үшін алғыс сезімін ұмыта алмаймын. Егер бір нәрсені шын жүректен қаласаң, ол міндетті түрде орындалады. Біздің таңғалысымыз бен қуанышымызға орай, Гоннодзё да жоспарланған уақыттан ерте қызметке шақырылды.
Жастайымнан мен қарапайым қызметші болдым және әріптестерімнің жетістіктеріне қызғанышпен қараған кездерім де болды. Дегенмен, уақыт өте келе менің мырзаға деген адалдығымнан ешкім асып түсе алмайтынына сендім. Бұл ой маған жұбаныш сыйлады және өзімді оның қызметіне толық арнау арқылы төмен дәрежем мен орташа қабілетімді ұмыта алдым. Алдын ала болжағанымдай, Мицушиге мырза қайтыс болғанда, оның игі есімінің абыройын асқақтатқан жалғыз мен болдым.
- «Шамадан тыс қырағы вассал (билеушіге бағынышты жауынгер) — жаман» — бұл Ямазаки Курандоның атақты пікірі. Кімнің адал немесе опасыз, әділ немесе әділетсіз, қызметке лайықты немесе лайықты емес екеніне тым көп бас қатырып, мәселені дұрыс пен бұрыс, жақсы мен жаман тұрғысынан тым мұқият тексеру — құптарлық іс емес. Тек қызмет ету рөлінен ләззат алып, мырзаңызды бәрінен жоғары қою жеткілікті. Міне, нағыз жоғары деңгейлі вассал осындай болады.
Қызметке тым құлшыныспен кірісу немесе мырзаны шектен тыс жақсы көру қателіктерге әкелуі мүмкін; бірақ бұл адамның жүрегіндегі мақсатын жүзеге асыруға көмектеседі. Кез келген нәрсенің шектен шыққаны зиян делінген, бірақ қызмет ету — бұған жалғыз ерекшелік. Мұндай жағдайда, борышыңа тым зор ықыласпен қараудың салдарынан сәтсіздікке ұшырау — зор абырой.
Тек ақыл-ойға сүйенетін адамдардың ұсақ-түйекке тым көп мән беріп, ақырында өз өмірлерін босқа өткізетіні өкінішті. Өмір деген — қас-қағым сәт. Сондықтан оған баспен қойып кету керек. Олай-бұлай алаңдаудың пайдасы жоқ. Вассал үшін ең дұрыс жол — артық уайымдарды тастап, тек мырзасына қызмет етуге арналу. Адалдық (чу) мен адамгершілік (ги) туралы паңдана сөз таластыру — кешірілмес іс.
- Наошиге мырза былай деді: «Ата-бабаның игі немесе зұлым істері оның ұрпақтарының іс-әрекетімен айқындалады». Ұрпақтар ата-бабасының жаман емес, тек жақсы істері көрінетіндей әрекет етуі тиіс. Бұл — бабалар рухына тағзым етудің жолы.
- Асырап алуға (неке арқылы әулетке мұрагер болу) үміткерлерді әулеттің тегіне емес, байлығына қарап таңдау — таяздық. «Бұл дұрыс емес екені рас, бірақ күн көру керек болғандықтан бұған бармасқа амал жоқ» деп ақталу — күнә. Мұндай сылтаулар адамның ар-ұжданынан бас тартуын білдіреді.
- Бір самурай: «Пәленшенің осындай жас шағында қайтыс болғаны өкінішті-ақ», — деді. Мен оған: «Бұл шынымен де өкінішті (өйткені ол құнды адам еді)», — деп жауап бердім. Ол мұңайып: «Ақырзаман жақын қалды, әлеуметтік парызға (гири) деген құрмет аяқасты болды», — деп қосып қойды. Мен оны жұбатып: «Жғдай бұдан төмен түсе алмайтын шегіне жеткенде, бәрі жақсы жаққа өзгереді. Уақыт өте келе жағдай міндетті түрде жақсарады», — дедім. Осылайша, жауап қайтарғанда басқалардан бір қадам алда болу маңызды.
Накано Шогеннің сеппуку (іш жару арқылы өзін-өзі өлтіру рәсімі) жасаған кезінде, бөлім мүшелері Оки Зен-Хёбу мырзаның резиденциясына жиналып, Шоген туралы жаман сөздер айтты. Бөлім капитаны Хёбу өз адамдарын ұрсып: «Өлінің артынан ешкім жаман сөйлемеуі керек, әсіресе ол ауыр қылмыс үшін өлім жазасына кесілсе; біз жауынгерлер ретінде ол туралы жанашырлықпен айтуға міндеттіміз. Жиырма жылдан кейін Шоген үлкен адалдық танытқан адам ретінде дәріптелуі мүмкін», — деді. Бұл тәжірибелі ардагердің лайықты сөзі еді.
- Фурукава Рокурозаемон былай деді: «Қай жерде болмасын, кемел бағыныштыларды армандамайтын мырза жоқ. Тіпті мен сияқты төмен дәрежелі жауынгерлер де жақсы қызметшілерді аңсайды, демек, жоғары лауазымды адамдар үшін бұл одан да маңызды. Сондықтан пайдалы болуға тырысатын самурай тез арада мырзаның қызметіне ілігеді, өйткені олардың мақсаттары бір. Егер адам бір нәрсені ұзақ уақыт бойы қаласа, мүмкіндік туғанда оны бірден пайдаланады. Мен байқағанымдай, адамдар алдында тұрған мүмкіндіктерді көрмей, өз өмірлерін босқа өткізеді де, кейін кеш болғанда өкінеді. Жас жігіттер әрқашан мұқият болуы керек».
Бұл сөздер құлағымда жаңғырып, жадымда жақсы сақталып қалды. Негізінде, ұсақ-түйекті жиып қойып, бар ықыласпен мырзаңа қызмет етуге ұмтыл. Самурайларда бұл рух жоқ емес, бірақ әртүрлі кедергілерге тап болып, өкінішке орай, олар өз өмірінде аз нәтижеге қол жеткізеді.
Кейбір кішіпейіл адамдар «мен мырзама еш пайда келтіре алмаймын» деп өздерін төмендетеді. Шын мәнінде, қызмет етуге құлшынысы күшті, қарапайым адамдар ақырында пайдалырақ болады. Керісінше, қырағылық пен талант қызметте кедергі болуы мүмкін.
Төмен дәрежелі ауыл самурайлары бас вассалдарды (каро) және ақсақалдарды (тошиёри) қатты құрметтейтін. Оларды қарапайым халық түсіне алмайтын тылсым күші бар керемет адамдар деп санап, белгілі бір қашықтықты сақтайтын. Алайда, олармен жақынырақ танысқанда, олардың да қарапайым адамдар екені, тек өз міндеттері мен мырзасына деген адалдықтары ғана ерекше екені белгілі болады.
Тиімді қызметші болу үшін ешқандай ерекше даналықтың қажеті жоқ. Біз сияқты қарапайым адамдар да «мырзаға, әулетке және осы аймақта тұратын шаруаларға пайдалы» болуға ұмтыла алады. Ең бастысы — қызметте қалай пайдалы болу туралы шын жүректен ойлану.
- Не болса да, жолың болып тұрған шақта ешқашан паңданба. Әдеттегіден екі есе сақ болмасаң, үлкен қауіпке тап боласың.
- Көз тартарлық сауыт пен қару-жарақ көрсету жақсы, бірақ қол астында жетерліктей болуы тиіс. Фукахори Иносукенің қарапайым сауыты — бұған жақсы мысал. Вассалдары көп жоғары лауазымды адамдар әскери дайындықты сақтау үшін қаражат жинауы керек. Окабе Кунай өз бөліміндегі адамдардың санына сай сөмкелер дайындаған. Ол сөмкелерге олардың есімдерін жазып, әрқайсысына тиісті соғыс қаражатын салып қойған. Бұл — ұқыптылықтың белгісі.
Төменгі шенділер қызмет бабымен қаражат қажет болғанда, өз бөлім капитанының көмегіне сене алады. Сондықтан бөлім капитанына адал болу өте маңызды.
Мырзаның жанында жүретін адамдар соғыс қаражатын ұйымдастыруға алаңдамаса да болады. Бір жауынгер Осака қамалын жазғы қоршау кезінде Таку Зушо мырзаны 12-монме (салмақ өлшемі) тазартылған күміспен алып жүрген. Тек межелі жерге дереу аттану керек. Меніңше, мұндай жомарт көмектің қажеті де жоқ.
- Көбінесе, өткендегі оқиғаларды зерттегенде әртүрлі теориялар алға шығады және кейбір фактілерді анықтау мүмкін емес. Кейбір жайттарды түсініксіз күйінде қабылдау керек. Санджо-ниши Саненори мырза бірде былай деген: «Кейбір нәрселерді уақыт өте келе түсіне бастайсың. Кейбір нәрселерді күш салғанда ғана түсінесің. Ал кейбір мәселелерді ешқашан түсіне алмайсың. Бұл шынымен де қызық». Оның бұл байқауы терең мағынаға ие. Біздің құпияға толы әлеміміздегі барлық нәрсені адам ақылымен түсінуге болады деп ойлау — ақымақтық. Оңай түсінуге болатын нәрселер әдетте таяз болады.
33 Будо (武道) мұнда бушидоның баламасы ретінде қолданылған. Шын мәнінде, Токугава кезеңінде жауынгерлік идеалдарды белгілеу үшін будо термині жиірек қолданылған. Алайда, қазіргі кезде будо заманауи (Мэйдзи кезеңінен кейінгі) жекпе-жек өнеріне қатысты қолданылатындықтан, бұл түсініспеушілік тудыруы мүмкін. Бушидо барлық кезеңдегі самурайлардың өзіндік мәдениетін, идеалдарын және өмір салтын сипаттайтын танымал жалпы терминге Мэйдзи дәуірінде (XIX ғасырдың соңы) айналды. Терминнің өзі Сэнгоку кезеңінің (1467-1568) соңына дейін болған емес; тіпті Токугава кезеңінде (1603-1867) ол кеңінен қолданылмаған. Хагакуре — бұл терминді кеңінен қолданатын Токугава әдебиетінің санаулы мысалдарының бірі. Токугава кезеңінде «жауынгер жолын» білдіретін жиі кездесетін атаулар — будо және шидо.
34 Бұл — Хагакуредегі ең танымал тіркес. Оның қалай түсіндірілуі керектігі туралы қазіргі жапон және шетел тілдеріндегі аудармаларда айырмашылықтар бар. Кейбіреулер «Мен жауынгер жолы өлімнен табылатынын түсіндім» дегенді жөн көреді. Мұндағы «мицукетари» (табылды) етістігі не автордың бушидо мағынасын ашуына, не бушидоның мағынасы өлімді қабылдауда екендігіне қатысты. Мен соңғы нұсқаны дұрыс деп санаймын, бірақ лингвистикалық тұрғыдан екеуі де мүмкін.
35 Мұнда қолданылған сөз — ину-жини (犬死), Токугава кезеңінде босқа немесе мағынасыз өлімді білдіру үшін кеңінен қолданылған термин («ит өлім»).
36 «Камигата» термині әдетте Осака және Киото аймағына қатысты, бірақ бұл жағдайда Эдо қаласын да білдіреді. Хагакуреде бұл сөз қалалық вассалдардың мәнерін Сага доменіндегі ауыл самурайларының әдет-ғұрпымен салыстыру үшін жиі айтылады.
37 «Мен жауынгер жолын қуып, ешкімнен қалыспаймын». «Мен әрқашан мырзама қызмет етуге дайын боламын». «Мен ата-анамды құрметтеймін». «Мен басқалардың игілігі үшін жанашырлықпен қызмет етемін».
38 Сагара Кюма Набешима Мицушигенің жоғары лауазымды вассалы болған.
39 Набешима Кацушигенің оныншы ұлы — Шиндай Наонага.
40 Жиналыста Мицушиге мырзаның қателіктері талқыланып, Кюма өз өмірін қию арқылы мырзасының жазығын өтеуі керек деп шешілді.
41 Ясухиде.
42 Мұндағы мағына — мұндай ұятты сауық-сайранға қатысу арқылы, сырт көз оны өз қателігі үшін өзін-өзі өлтіруге бұйрық алды деп ойлап, мырзаның қателіктеріне назар аудармайды.
43 Джочоның Конфуций этикасы бойынша мұғалімі.
44 Цунехару есімімен де белгілі, ол Джочоның жиені, бірақ одан 20 жас үлкен.
45 Ямамото Джочо мырзасы қайтыс болғанда, оның артынан өзін-өзі өлтіру (джунши) рәсімін жасағысы келді. Алайда, джунши жасауға 1661 жылы Сага провинциясында, кейінірек 1663 жылы бакуфу (сегун үкіметі) тарапынан тыйым салынған болатын. Өз еркімен өлу құқығынан айырылған соң, Джочо сопылық жолға түсуді шешіп, дүниеуи өмірден бас тартты. Бұл үзіндіде ол Мицушиге қайтыс болғаннан кейін өз іс-әрекеттерінде тым есепшіл болып көрінген басқа қызметшілерге деген жеккөрінішін білдіреді.
46 Ги (義) сөзінің бірнеше мағынасы бар: адамгершілік, әділдік, абырой; сонымен қатар ол қандас емес қарым-қатынастарды да білдіреді.
47 Әулет ақсақалы (тошиёри).
48 Әулет ақсақалы (тошиёри).
49 Бұл Джочоның Киотода өткізген уақытына қатысты. Ол Сагаға 1700 жылы оралған.
50 Кавамура Гонбей, ол танымал ақын әрі аристократ Санджо-ниши Саненориге (1619–1701) қызмет еткен. Бұл сапар мен Саненоридің қамқорлығы өте маңызды болды, өйткені бұл оған «Кокин-денжу» сияқты сирек ілімдер мен құжаттарды Мицушигеге қайта алып келу міндетін орындауға мүмкіндік берді. Бұл ілімдер X ғасырдағы өлеңдер жинағы «Кокин-шу» туралы түсіндірме болатын және поэзияның үлкен әуесқойы Мицушиге үшін өте құнды еді.
51 Киото, Осака және Эдо арқылы.
52 Джочо өзінің адалдығын дәлелдеу үшін өзін-өзі өлтіруге (джунши немесе оибара) деген ниетін білдіреді. Бірақ бұл әрекетке 1661 жылғы жарлықпен тыйым салынған болатын. Мырзаның артынан өлу дәстүрі ерте заманауи кезеңде, самурайлар өз батылдығын көрсететін соғыстар болмаған кезде кеңінен таралған болатын. Бұл адал вассалдың кемелдігін көрсетудің жарамды жолы деп саналды. Набешима доменінде мұндай құрбандықтардың тарихы болған. Наошиге 1618 жылы қайтыс болғанда, 13 вассал өзін-өзі өлтірген. Оның ұлы Кацушиге 1687 жылы қайтыс болғанда, 36 вассал солай істеген. Джочо осылайша өзін құрбан еткісі келді, бірақ джунши орнына сопылық жолды таңдауға мәжбүр болды. Джочоның ойынша, ең болмаса осы ниетін білдіру арқылы ол өз мырзасын «ескі әскери дәстүрге сай онымен бірге өлуге ешкім дайын емес екен» деген ұяттан құтқарды.
53 Көрсетілген нұсқаулар түпнұсқа жапон тілінде бұлдыр және әртүрлі түсіндірілуі мүмкін. Мүмкін, бұл Цунашигенің Мицушигенің мүлкіне қатысты нұсқаулары.
54 Саванабе Хейзаемон Джочоның жиені болатын. Ол 1682 жылы бір қателігі үшін сеппуку жасаған. Ямамото Горозаемон да Джочоның жиені еді.
55 Накано Шоген Джочоның ағасы (әкесінің ағасының немересі) болатын. Ол доменнің ақсақал-кеңесшісі еді және 1689 жылы сеппуку жасады.
56 1-4 кітапты қараңыз.
57 Гукеншу — Джочоның 1708 жылы өзінің асырап алған ұлы Гонноджоға берген өсиеттер кітабы.
58 Дәстүрлі ішекті музыкалық аспаптар.
59 Набешима Наошиге.
60 Бұл «Кунг Цзы Чиа Ю» шығармасындағы үзінді. Толық өлеңі: «Балық мөлдір судан қашады; тым қырағы адамның соңынан ешкім ермейді».
61 Алғашқыда уджигами жергілікті отбасылық ғибадатханада табынатын ата-баба рухын білдіретін, бірақ Токугава кезеңінде ол белгілі бір аймақтың барлық тұрғындарын қорғайтын жергілікті құдай мағынасына ие болды.
62 時宜 = джиги, немесе иілу (тәжім).
63 1-12 кітапты қараңыз.
64 Хара Джурозаемон Сагара Гентазаемонды өлтіріп, 1713 жылы басы кесілу арқылы жазаланған.
65 Набешима Мотошигенің жеке дәрігері.
66 Бұл нені білдіретіні туралы пікірлер екіге жарылған. Бұл жыныстық аурудың ізіне ұқсайтын, кемелдіктің белгісі ретінде жасалған тыртықтар болуы мүмкін. Немесе бұл жас жауынгерлердің өз батылдықтарын дәлелдеу үшін бір-бірінің шап аймағын кезекпен кесу дәстүрі болуы мүмкін.
67 Таннен Набешима әулеті қолдаған Коденжи ғибадатханасының бас монахы және Джочоның буддизм бойынша ұстазы болған.
68 Кедергі келтіретін ойлардан ада ақыл, немесе «бейсаналық».
69 Санджо-ниши Санемори. 1-15 қараңыз.
70 Мүмкін, Ишида Иттей, Набешима доменінің көрнекті Конфуций ұстазы.
71 幻 = Елес, илюзия немесе түс.
72 Набешима Цунашигенің қызы Минэ әулеттер арасындағы одақты нығайту үшін Уэсуги Йошинориге тұрмысқа шығуы керек еді. Қызметші бұл некеге Уэсуги әулетінің «47 ронин» оқиғасына байланысты «ұятсыз» әрекетіне бола қарсы шықты. Йошинори Кира Козукеносукенің (1641–1702) немересі болатын. Минэ келесі жылы (1712) 14 жасында қайтыс болды.
73 Дәстүрлі жапон тақта ойыны, кейде «жапон шахматы» деп аталады.
74 Ягю Муненори (1571–1646) Токугава кезеңінің басындағы ең ықпалды семсершілердің бірі болды. Оның шәкірттері арасында екінші және үшінші сегундар Хидетада мен Иэмицу, сондай-ақ көптеген даймёлар (феодалдар) болған.
75 Набешима доменінің негізін қалаушы Наошиге жазған 21 баптан тұратын өсиеттер кітабы.
76 «Торю Гунпо Коша-шо» деген атпен де белгілі бұл трактатты 1649 жылы Огасавара Сакуун Кацузо жазған.
77 Рюзоджи Масайенің бұрынғы қызметші-пажы. Масайе 1587–1590 жылдары Саганың иесі болған.
78 Шунгаку Мэйки Риндзай сектасының зен монахы болған. 1687 жылы ол христиан деп айыпталып, қамауға алынғанда, Джочо оны күзетуге тағайындалған.
79 Джочо 23 жасында Накано Казума Тошиакидің бөліміне мүше болды.
80 Бұл шара немесе мисо бөшкелерін ашу дәстүріне қатысты болса керек. Басқаша айтқанда, ол іс-шараларды бастаушы болған.
81 «Жасырыну» (о-какурэ) — жоғары лауазымды адамның өлімін білдіретін эвфемизм.
82 Асано мырзаның қабірі Сэнгакудзи ғибадатханасында болған. Кира мырзаның резиденциясына жасалған шабуылдан кейін, 47 ронин кек алғандарын хабарлау үшін осы ғибадатханаға барған.
83 Бұл оқиға 1699 жылы Нагасаки шенеунігінің қызметшісі мен Фукахори-Набешима үйінің самурайлары арасында болған. Қорлық көрген қызметші Набешима самурайларына шабуыл жасаған. Олар өз кезегінде шенеунік пен оның қызметшілерін өлтіріп, соңынан сеппуку жасаған.
84 Бұл кек алу туралы ортағасырлық танымал хикая «Сога Моногатариге» қатысты.
85 Удумбара гүлі (жапонша удонгэ) буддизмде үлкен символдық мәнге ие және ол 3000 жылда бір рет қана гүлдейді делінген.
86 Әулеттік құдай.
87 Джочоның әкесі.
88 Егер сіз мұқият бақыласаңыз, барлық нәрсені түсіне аласыз.
89 Бұл афоризм самурайлардың қауіп-қатерге толы өмірін және әрқашан сақ болу керектігін көрсетеді.
90 Хакама — самурайлар киетін дәстүрлі кең шалбар-юбка. Қолды хакаманың бүйірдегі саңылауларына салу кенеттен шабуыл жасалғанда адамды қорғансыз қалдыруы мүмкін.
91 Кана — жапон тіліндегі дыбыстарды білдіру үшін қытай иероглифтері негізінде жасалған жапон жазу жүйесі.
92 Джочоның әкесі Накано әулетінде туған, бірақ кейін Ямамото отбасы оны асырап алған.
93 Осылайша, жауынгер іштей ит сияқты қиналса да, оның ауыртпалығы сыртынан ешқашан байқалмайды.
94 Бұл шен соғыс кезінде жебелерден қорғану үшін арқаға киілетін хоро матасын киюді талап еткен.
95 Казума сонымен қатар Джочоның йори-оясы (тәлімгері) болған.
96 2-47 кітапты да қараңыз.
97 Бұл Джочоның 1713 жылы Куроцучибарудағы баспанасынан Дайшогумаға көшуіне қатысты.
98 1-47 кітапты қараңыз.
99 2-57 кітапты қараңыз.
100 «Түпнұсқа мәтін» Тайхэйки деп аталатын соғыс хикаясына қатысты.
101 Даики Кэндзаэмон.
102 Дзю-дзюцудың тағы бір атауы.
103 1-70 кітапты қараңыз.
104 Джочоға поэзияны үйреткен монах.
105 1-107 және 2-43 кітаптарды қараңыз.
106 Бастапқыда каллиграфияны үйренуші негізгі формаларды меңгеруі тиіс, бұл кезең син (真 = мән) деп аталады. Негізгі форма әдетке айналып, шәкірттің болмысына сіңген кезде, жеке стильді қосуға болады (гё 行 = жүрдек стиль). Одан арғы қарқынды жаттығулардан кейін шәкірт өзіндік курсивті стиль қалыптастырады, ол соңғы кезеңде со (草 = «шөп жазуы») деп аталады. Бұл курсивті стиль таңбаларды қысқартып, бір-бірімен байланыстырады, нәтижесінде қисық сызықты, жоғары деңгейдегі көркем жазу формасы пайда болады.
107 Самурайдың ронин (қожайынынан айырылған немесе қызметтен кеткен жауынгер) болуына көптеген жағдайлар себеп болуы мүмкін: өз еркімен, қателігі үшін қызметтен шеттетілуі, қожайынының өлімі немесе басқа да себептер. Набешима иелігінің ерекшелігі сол — жауынгер қызметтен босатылса да, кейінірек қайта қалпына келу мүмкіндігі сақталатын. Бұл көбінесе үй қамағына ұқсайтын.
108 Дзётёның әкесі. Мәтінде ол Ямамото Дзэн-Дзинуэмон Сигэдзуми деп аталады. «Дзэн» префиксі «бұрынғы» немесе «аға» деп аударылады. Дзётё жас кезінде әкесінің есімін мұраға алған.
109 Набешима Дзироэмон 1693 жылы өз қожайынының алдында кіші дәретке отырғаны үшін <span data-term="true">сеппуку</span> (самурайлардың ішін жарып өзін-өзі өлтіру салты) жасады.
110 Симабара көтерілісі — 1637 жылы 11 желтоқсанда салықтан қажыған Симабара иелігінде (қазіргі Нагасаки) басталып, Амакуса аралдарына (Кумамото префектурасы) таралған шаруалар бүлігі. Токугава сёгунаты бұл көтерілісті христиан дінінің әсері деп санады және бұл Батыспен барлық рұқсат етілмеген байланыстарды тоқтату туралы шешім қабылдауға маңызды фактор болды. Көтеріліс 1638 жылы 12 сәуірде сёгунат жинаған орасан зор әскердің қолынан көтерілісшілер көсемі Амакуса Сироға (1621? –1638) ерген 37 000 еркек, әйел және баланың қырылуымен аяқталды.
111 Хикоэмон 1685 жылдан бастап ронин болды, бірақ көп ұзамай қызметіне қайта алынды. 2-26 кітапты қараңыз.
112 1692–1693 жылдардағы Фукуока иелігімен шекаралық дау.
113 Ямамото Дзётё Сёген сеппуку жасап жатқанда оның басын шауып, кайсяку (азапты жеңілдету үшін басты шабушы көмекші) қызметін атқарды. Олар туыс болған.
114 Накано кітабына негізделген Сагара Торудың Хагакурэнің заманауи нұсқасында қосымша нақыл сөз бар: «Хикоэмон өз қожайынының алдында болғанда, Накано Сёген туралы сауалдарға жауап берген деседі». Бұл аударма негізделген Кохаку кітабының желісінде жоқ. Мұндай сәйкессіздіктер айналымдағы Хагакурэнің көптеген нұсқаларында жиі кездеседі. Осы тұстан бастап мен аударма үшін сілтеме жасап отырған Хагакурэ мәтіндері бір тармаққа алшақтайды, бірақ мен бұл нақылды негізгі мәтінге қоспауды жөн көрдім.
115 Ясукэ Мицусигэнің ұлы болған. Ямамура Мики ғибадатхана күзетшісі болған.
116 Бұл бөлімді түсіну қиын, бірақ ол Дзётёның Тасиро Цурамотомен 1690 жылғы Ямамура Микидің өліміне әкелген оқиғалар туралы талқылаған негізгі ойларының жиынтығы сияқты.
117 Накано Сёген.
118 Бұл оқиға Сага иелігіндегі үш қосалқы иеліктің арасындағы қақтығысты қамтиды. Оги иелігін 1617 жылы Набешима Мотосигэ (1602–1654, Кацусигэнің үлкен ұлы) құрған (73 000 коку — жапондық күріш өлшем бірлігі). Хасуноикэ иелігін 1639 жылы Набешима Наодзуми (1616–1669, Кацусигэнің ұлы) құрған (52 000 коку). Касима иелігі 1642 жылы Набешима Наомотомен (1622–1709, Кацусигэнің ұлы) бірінші қожайын ретінде құрылды (20 000 коку). Барлық үш тармақ Сага иелігінде автономды түрде басқарылды және даймё ретінде Набешима әулетінің әрбір тармақ басшысы санкин-котай (даймёлардың Эдода кезекпен тұру жүйесі) жүйесі бойынша Эдода тұруы тиіс еді. 1678 жылдар шамасында қосалқы тармақтардың бірі бакуфуға (сёгунатқа) рұқсат етілмеген сыйлық ұсынды, бұл Набешима әулетінің негізгі тармағы тарапынан өз билігіне нұқсан келтіру ретінде қабылданды. Осы уақытқа дейін үш тармақ әкелік байланыс арқылы анық бағынышты болды, бірақ Мицусигэ Сага иелігінің қожайыны болған кезде, олардың иерархиядағы орнын қайта бекіту туралы шешім қабылданды. Араздық 1683 жылдар шамасында Сага иелігіндегі үш тармақтың позициялары мен міндеттерін ресми түрде айқындайтын меморандумның жасалуымен аяқталды.
119 «Мұрагерлік» мәтінде фудай деп көрсетілген және ол басқа аймақтардан шыққан сырт адамдардан айырмашылығы, Набешима иелігінің самурайлар отбасында дүниеге келгендерді ажырату үшін қолданылады. Хагакурэ жиі осындай айырмашылықтарды көрсетеді және қожайынға қызмет ететін сырттан келгендерге сенімсіздік пен элитарлық көзқарас танытады.
120 Кусуноки Масасигэ — қазіргі Осака префектурасының бөлігі болып табылатын Кавати провинциясының жауынгер көсемі. Ол Кэмму реставрациясында (1333–1336) Император Го-Дайгоны қолдап, жеңілген соң өз-өзіне қол жұмсады. 1336 жылдың көктемінде Минатогава өзенінің жағасында Асикага Такаудзиден жеңілді.
121 Чжан Лян.
122 Хуан Шигун.
123 «Үш стратегия» 三略 = Сан Лу.
124 Сёгунат Набешима иелігіне 1642 жылы Нагасаки портын қадағалауды тапсырды. Мұнда айтылған оқиға 1683 жылы, Дзётё 25 жаста болғанда болған.
125 <span data-term="true">О-мэцукэ</span> лауазымы <span data-term="true">каро</span> (бас ретейнер/уәзір) лауазымынан тікелей төмен болды, бірақ иеліктегі істер туралы есеп беретін тәуелсіз орган ретінде әрекет етуге құқылы болды.
126 Хосокава Ёриюки (1329–1392) — Муромати бакуфуының (1333–1573) үшінші сёгуны Асикага Ёсимицудың (1358–1394) әйгілі кеңесшісі болған.
127 Егер бұйрық берілсе, өлуге дайын екендігінің символы.
128 Дзюнси — қожайыны өлгеннен кейін оның соңынан еріп, өзін-өзі құрбан ету актісі, ол оибара («соңынан ішін жару») немесе томобара («бірге ішін жару») деп те аталған. Бұл әдет-ғұрыпқа сын Токугава кезеңінің алғашқы жылдарында күшейді және 1663 жылы сёгун Иэцуна дзюнсиге ауызша тыйым салды. Бұдан бұрын Набешима Мицусигэ 1661 жылы жетінші айдың жетінші күні Набешима иелігінде дзюнсиге тыйым салған болатын. Бұл дәстүр бесінші сёгун Цунаёсидің билігі кезінде (1680–1709) Букэ Сёхатто («Әскери үйлер заңдары») кодексіне бап қосылғанда ресми түрде заңсыз деп танылды.
129 Гэнпуку кәмелетке толу рәсімі — ұлдардың ересектер киімін, шаш үлгісін және ересек есімін қабылдайтын өту рәсімі. Бұл әдетте отбасына байланысты 10 мен 16 жас аралығындағы ұлдарға арналған. Бұл жағдайда біз ережеден тыс жайттар болғанын көреміз. Олар қожайынның таңдаулы қызметшілері болғаны анық.
130 <span data-term="true">Сидо</span> — негізінен неоконфуцийшілдік ойлардың әсерімен қалыптасқан жауынгерлік этиканы білдіретін Токугава кезеңіндегі жалпы термин.
131 1-48 кітапты қараңыз.
132 Мураока Гохэй Киёсада Набешима иелігінің <span data-term="true">тосиёри-яку</span> (ақсақал/кеңесші) болған.
133 Ямасаки Курандо Набешима иелігінің <span data-term="true">тосиёри-яку</span> (ақсақал кеңесшісі) болған.
134 Нитта Ёсисада (1301–1338) — Камакура (1185–1333) мен Муромати (1333–1568) кезеңдерінің әйгілі жауынгері. Ол өз басын кесіп алып, оны көміп, содан кейін өлмес бұрын өз қабірінің үстіне жығылған деседі.
135 Оно Докэн Харутанэ (? –1615), үш ағайындының үшіншісі (Харунага, Харуфуса және Харутанэ), Тоётоми Хидэёсидің айналасында бас ретейнер болып қызмет етті. Ол тірідей өртелгеннен кейін, қалай болса да «қайта тіріліп», соңғы қарсылық ретінде инспекторды өлтіріп кеткен.
136 Набешима Мицусигэнің қызметшісі, ол 1700 жылы Мицусигэ өлгенде монах болды.
137 Рюдзодзи Таканобу Набешима әулеті билікке келгенге дейінгі Сага қожайыны болған.
138 Саганың бірінші Набешима даймёсы.
139 Наридоми Хёго Набешима иелігіндегі жерді игеру және су тасқынын бақылау жұмыстарымен танымал болған.
140 Денедегі кез келген ауытқуларды түзету үшін энергия ағынын жақсарту мақсатында терінің нақты нүктелеріне жусан шөбін қойып, оны жағатын дәстүрлі Шығыс Азия медициналық емі (<span data-term="true">мокса</span> — жусанмен күйдіру).
141 <span data-term="true">Мамуси</span> — бүкіл Жапонияда кең таралған кішкентай, улы жылан.
142 Минамото-но-Ёсицунэге тиесілі әскери өлеңдер жинағы. Бұл үзінді бірінші шумақтан алынған.
143 Төменгі (<span data-term="true">кати</span>) және орта санаттағы (<span data-term="true">хираси</span>) жауынгерлер арасындағы лауазым.
144 1-60 кітапты қараңыз.
145 1-98 кітапты қараңыз.
146 Бас ретейнер (<span data-term="true">каро</span>).
147 Хамуро Сэйдзаэмон <span data-term="true">тякудза</span> жоғары лауазымын иеленді, бұл кародан бір саты төмен.
148 1-168 кітапты қараңыз.
149 Мәтінде жаттығу үшін қайталанып қолданылатын сөз — <span data-term="true">сюгё</span> (修行).
150 Кейбір нұсқаларда Синто (神道 — камилер немесе құдайлар жолы) орнына <span data-term="true">дзюдо</span> (儒道 — Конфуций жолы) туралы айтылады.
151 905 жылы аяқталған «Кокин-сю» (Ескі және жаңа заманғы жапон өлеңдерінің жинағы) өлеңінен үзінді.
152 1-58 кітапты қараңыз.
153 11-42 кітапты қараңыз.
154 1-60 кітапты қараңыз.
155 1-70 кітапты қараңыз.
156 1-124 кітапты қараңыз.
157 Фудай — әулетке ұрпақтар бойы қызмет еткен отбасында дүниеге келген самурай.
158 1-34 кітапты қараңыз.
159 Цунаёси 1681 жылы бесінші Токугава сёгуны болды.
160 1-136 кітапты қараңыз.
161 1-109 кітапты қараңыз.
162 Сато Цугунобу Минамото-но-Ёсицунэнің қызметшісі болған. Ол 1185 жылы Ясима шайқасында өз қожайынын жау жебелерінен қорғап, тірі қалқан болу арқылы өз өмірін қиған деседі.
163 Заннэн-ки.
164 Оның кім екені белгісіз, бірақ Накано Сикибу болуы мүмкін. 1-180 кітапты қараңыз.
165 Гэнсэй (1623–1668) Нитирэн сектасының Киото монахы болған, ол өнерге шеберлігімен танымал еді. Бұл оқиғадағы перзенттік парыз оның анасына дәмді тағамдар беру үшін бар күшін салғанынан көрінеді, тіпті жануар еті мен балықты жеу Нитирэннің қатаң вегетариандық идеалдарына қайшы келсе де.
166 Жапония, Қытай және Үндістан.
167 Бұл Набешима Наосигэнің тәлімдер жинағы болып табылатын «Наосигэ-ко О-кабэгаки» мәтініндегі нақылдардың бірі. 1-46 кітапты қараңыз.
168 Ерлер арасындағы гомосексуализм Жапонияда ұзақ әрі құжатталған тарихқа ие, бірақ 1868 жылғы Мэйдзи реставрациясынан кейін Батыстың моральдық идеалдарының енуімен табуға айналды. Хэйан кезеңінен бастап буддистік және сарай орталарында кең таралған гомосексуализм Камакура (1185–1333) және Муромати (1333–1568) кезеңдерінде жауынгерлер арасында да қабылданды. Токугава кезеңінде сюдо («жастар жолы») әскери және діни элита мәдениетінде маңызды фактор болды. Хагакурэде түсіндірілген сюдо педерастиялық қатынастарға (педофилия емес) ұқсайды — яғни, ер адам мен оның туысы емес жасөспірім ұл арасындағы қатынас — және адалдық пен берілгендік идеалдары іске асатын махаббаттың таза түрі болып саналды. Қожайындар көбінесе жас бетперделермен немесе кіші ретейнерлермен педерастиялық байланыста болатын, бірақ бұл тәжірибе барлық самурайлық дәрежелер арасында да кездесетін.
169 Ихара Сайкакудың (1642–1693) «Көңілшек адамның өмірі» (1682) және «Ерлер махаббатының ұлы айнасы» (1687).
170 Нитимонның кім болғаны белгісіз, бірақ ол будда монахы болуы мүмкін.
171 Басқаша айтқанда, бетперде өз мәртебесінен айырылып, қызметтен босатылды.
172 Самурайдың басынан ұру өте қатты қорлау болып саналды.
173 1-9 кітапты қараңыз.
174 Жыл шамамен 1715. Гоннодзё сол жылы 38 жасында Эдода аурудан қайтыс болды.
175 Бұл діни тәжірибеде таңбалар қашалған тастар сәттілік әкелу үшін жерге көмілген. Бұл сондай-ақ ата-баба аруақтарын тыныштандыру үшін жасалған.
176 Токугава сёгунаты санкин-котай деп аталатын жүйені енгізді, бұған сәйкес даймё қожайындары, отбасы мүшелері және қызметшілер тобы сёгунға қызмет ету үшін Эдода бір жылдан кезекпен тұруға міндеттелді. Жүйе Жапония бойынша орналасқан 260-тан астам провинциялық қожайындарды бақылауда ұстау құралы ретінде жасалған. Олар уақыттарын астана мен өз иеліктері арасында тең бөлуге міндетті болды, бұл мәні бойынша «тұтқындық» түрі еді. Дзётё өз қожайынының санкин-котай міндетінен оралуы туралы айтып отыр.
177 Набешима Цунасигэ. Сол кезде Дзётё 20 жаста еді.
178 Дзётё фани дүниеден бас тартып, тонсура жасау (шаш алу) жәнеฆฆฆฆฆฆฆฆฆ зайырлы монах болу әрекеті туралы айтып отыр. Бұл әрекет заңсыз деп танылған өз-өзіне қол жұмсаудың орнына жасалған.
179 Әулет ақсақалы (тосиёри). 2-61 кітапты қараңыз.
180 1-139 кітапты қараңыз.
181 Бұл мәлімдеме Наосигэнің «Наосигэ-ко О-кабэгаки» еңбегінде кездеседі.
182 1-16 кітапты қараңыз.
183 Оки Хёбу Норикиё (1568–151) Набешима иелігінің ақсақал кеңесшісі болған, ол Симабара бүлігі кезіндегі ерліктерімен танымал болды. (1-97 кітапты қараңыз). «Дзэн» (бұрынғы) префиксі оның лауазымы мен есімін ұлы мұраға алғанын білдіреді.
184 Набешима әулетіндегі инспектор (<span data-term="true">о-мэцукэ</span>).
185 Набешима Сигэмасаның ақсақал кеңесшісі (<span data-term="true">тосиёри</span>).
186 Белгілі бөлім капитаны және ақсақал.
187 1614 жылғы қысқы жорық — Токугава Иэясу күштерінің Тоётоми Хидэёсидің ұлы Хидэёриді жою үшін жасаған алғашқы шабуылы. Осака қамалы 1615 жылы 3 маусымда жазғы жорықта құлады, осылайша Токугава гегемониясына төнген соңғы елеулі қауіп жойылды.
188 1 монмэ = 3. 75 грамм. Бұл айтарлықтай қомақты сома болғанын білдіреді.
189 1-33 кітапты қараңыз.
«Қызметтегі адам үшін не нәрсеге тыйым салынған?» деген сауалға маған былай деп жауап берді: «Шектен тыс ішу, мақтану және ысырапшылдық. Сәтсіздік кездерінде алаңдаудың қажеті аз; алайда, сәттілік толқынында жүргенде абай бол. Айналаңа қара. Адамдар табысқа кенелгенде тәкәппарланып, паңданып кетеді. Бұл өте ұят нәрсе. Сондықтан тауқымет көрмеген адамның ішкі төзімділігі жетіспейді. Қиындықты жас кезде бастан өткерген дұрыс. Күйзеліс кездерінде дәрменсіз әрі әлсіз болатын адамның пайдасы шамалы».
- «Какудзо-рю мектебінің философиясы қандай? » деп сұрағанымда, маған былай деді: «[Набешима] Киунге190 сандал тасушы болған Какудзо есімді адам өте епті болған. Қылыштасу өнерінің шебер шәкірті бола тұра, ол Киуннен күрес (торite) үйренді және әдістерді меңгерген соң өз өнерін "Какудзо стилі" деп атап, басқаларға үйретті. Бұл мектептің каталары (жаттығу кешені) бүгінге дейін қолданылады. Кумиути немесе явара191 (күрес түрі) деп аталатын бұл стиль сёгунат мақұлдаған әскери өнерлер сияқты аса танымал емес. Менің стилім де аса талғампаз мектеп емес, бірақ сандал тасушы Какудзонікі сияқты қарапайымдылығымен тиімді, сондықтан мен оны "өзімнің Какудзо-рюім" деп атаймын».
Ол (Дзётё) тағы да былай деді: «Жақында өткен бір жиында мен берілгендіктің ең жоғары формасы — "жасырын махаббат" (синобу-кои)192 екенін мәлімдедім. Егер адамның махаббат сезімі жария болса, ол сұйылады. Махаббаттың бастапқы мақсаты — оны өзіңмен бірге қабірге алып кету. Бір өлеңде былай делінген: "Мен өлгенде, денемнен көкке ұшқан түтіннен саған деген іштей жанған махаббатымды байқа". 193 Мен бұны махаббаттың ең биік шыңына ұқсатқанда, бәрі келісті және содан кейін біз өзімізді "түтін жігіттері" деп атадық».
- Лорд Таку Мимасака194 өмірінің соңғы жылдарында өз адамдарына жиі қатал әрі қисынсыз қарады. Оның мінез-құлқының кенеттен өзгеруі туралы сұрағанда, ол былай деп жауап берді: «Мен мұны ұлым Нагато үшін жасап жатырмын, мен кеткен соң ол жастығын биік қойып, алаңсыз демала алуы үшін». Сонымен, егер қожайын бұрын мейірімді болса да, зейнетке шығар алдында өзін қатал ұстаса, бұл оның мұрагеріне деген қызметшілердің адалдық сезімін арттыруға көмектеседі, өйткені олар жаңа қожайынның келуін асыға күтеді. Мен бұның құпия талқылау болғанын естідім.
- Басқа біреуді жолықтырғанда, оның мінезін тез аңғарып, соған сәйкес амандас. Даукес және ымыраға келмейтін адаммен істес болғанда, ашуын тудырмай, тату позиция ұстанған дұрыс. Оны жоғары парасатпен көндір, кейіннен антипатия тудырмауға тырыс. Бәрі де ұстаным мен сөзге байланысты. Мен мұны бір монахпен сөйлескен адамнан естідім.
- Кага провинциясындағы Дайдзёдзи ғибадатханасынан зейнетке шыққан монах Рёи Ошо195 Кагадан көшпес бұрын Китаямадағы Содзюан мекенінде тұрды. Содзюанда тазалық жұмыстарын жүргізгенде, Гёдзяку Ошо196 медитация залындағы жоғарғы бөлмеге жауапты болды. Сондай-ақ, қазір Тэнъюдзи ғибадатханасында зейнетте отырған Сэцумон Ошо Каион Ошоға юката (жеңіл мақта матадан жасалған киім)197 алып келді. Ол оны тым таза әрі өзіне лайық емес деп қабылдаудан бас тартып, оның орнына Сэцумонның ескі киімдерін сұрады. Жоғарғы зал Суйган Ошо198 Содзюанға көшпес бұрын жаңадан салынған болатын. Рёи Суйганды толық дайын бөлмемен қарсы алу үшін қабырғаларды өз қолымен сылады. Мұндай іс Будданың өсиеттеріне сай келеді. Рёи зейнетке шыққан соң Китаяма Куроцутибаруда тұрған мекен Гёёкэн деп аталды. Сётокудың екінші жылында (1712), төртінші айдың он тоғызыншы күні жасалған келісімнен кейін, ол Содзюан199 болып өзгертілді.
- «Түстер — адам болмысының пайғамбарлық көрінісі. Кейде түсімде мені өлтіріп жатқанын немесе сеппуку жасап жатқанымды көремін. Түсімде өлімді бастан өткерген сайын жүрегім одан сайын батылдана түседі». Оның бесінші айдың жиырма жетінші күнгі түсі осындай еді. 200
- Самурайлықтың мәнін қорытындылайтын болсақ, ең алдымен жауынгер өз қожайынына жанымен де, тәнімен де берілген болуы тиіс. Сонымен қатар, ол даналық (ти), мейірімділік (дзин) және батылдық (ю) ізгіліктерін бойына сіңіруі керек. Осы үш ізгілікті қатар ұстау мүмкін емес болып көрінгенімен, бұл шын мәнінде оңай. Даналықты арттыру үшін жай ғана басқаларды тыңдау керек. Осыдан шексіз білім келеді. Мейірімділік — басқалардың қамы үшін. Бұл өзімшілдік ниетпен емес, өзге адамдар үшін игі істер жасауды таңдау. Батылдық «тісті қайрау» арқылы табылады. Яғни, тісті қайрап, салдарына қарамай алға ұмтылу. Бұдан асқан жоғары ой-өріс жоқ.
Назар аударуды қажет ететін сыртқы мәселелер — адамның сырт келбеті, сөйлеу мәнері және жазу үлгісі. Бұлар күнделікті жаттығулар арқылы жетілдіруге болатын күнделікті істер. Ең бастысы, ішкі сабырлы күш сезімін қалыптастыруға тырысу керек. Осылар іске асқан соң, Набешима иелігінің тарихын зертте. Одан кейін өнерді көңіл көтеретін іс ретінде үйренуіңе болады. Жалпы алғанда, адал қызмет ету өте қарапайым. Бүгінде ерекше ретейнер деп саналатын адамдар — осы үш сыртқы детальға мұқият қарайтын жандар.
- Бір монахтың айтуынша: «Егер сен өзеннің тереңдігін тексермей өтпек болсаң, арғы бетке жетпей ағып кетесің, сөйтіп миссияңды орындай алмайсың. Сол сияқты, өзгермелі уақытты немесе қожайынның талғамын ескермей, ойланбай қызмет етсең, бұл сенің құрдымыңа әкелуі мүмкін. Тек қожайыныңның ықыласына бөлену үшін ғана әрекет ету — жиіркенішті. Ең дұрыс жол — алдымен бір қадам артқа шегініп, түрлі мәселелердің тереңдігі мен таяздығын түсіну және қожайыныңның ашуын тудырмау».
- Марқұм Дзинуэмон сабан сандал жасауға шебер еді. Ол бөлім капитаны болғанда үнемі: «Сабан сандал жасай аласың ба? Егер жасай алмасаң, бұл аяғың жоқпен бірдей»,— деп сұрайтын. Өз адамдарымен 1 ри-ден (2. 44 миль) астам қашықтықты жаяу жүргенде, олар кез келген жерден тікелей шайқасқа аттана алуы үшін қапшыққа салынған тамақ беретін. Егер әр адам 1 сё (1. 8 литр) азықпен бастаса, қалғанына кейін қол жеткізуге болады. Сондықтан ол ашық сары мақта қапшықтардың қорын дайындап қойған болатын.
- Тойотоми Хидэёши Хидзэн-Нагояға [Корея жорығы кезінде] келгенде, ол қызыл қынды ұзын және қысқа қылыштарын асынып, ашинака (өкшесі жоқ қысқа сабан сандалдар) киіп, солтүстік Такаги-Джёдо жолымен жүріп өткен. Токугава Иэясу өзінің атты әскерін Тойотоми Хидэёшиге таныстырғанда, Нарусэ Сёкичи Иэясудың қынына ал қызыл сандалдар байлап қойған екен. Шайқасқа дайындалғанда қосалқы сандалдардың болуы — міндетті шарт. Егер қазір Нагасакиге күзет қызметіне жіберілетін болса, барлық дәрежедегі жауынгерлер үшін ондаған мың сабан сандал қажет болар еді. Дайын тұрғандары тез таусылып қалады. Сондықтан оны өз бетіңмен жасап үйрену — парасаттылық. Сонымен қатар, шөпті алқаптарда, тау соқпақтарында немесе өзен кешіп өткенде сабан сандалдар тайғанап кетуге бейім, сондықтан мұндай жерлерде ашинака киген абзал.
- Егер жаныңызда бірнеше қапшық қалампыр (хош иісті дәмдеуіш және емдік өсімдік) ұстасаңыз, қолайсыз ауа райынан зардап шекпейсіз және суық тигізбейсіз. Бірде марқұм Казума қатты аязда атпен иелігіне оралғанда, егде жасына қарамастан денсаулығына еш нұқсан келмеген [өйткені ол қалампырдың емдік қасиетін білген]. Ол мұны маған үйреткен болатын. Сондай-ақ, аттан құлағаннан кейін болатын қан кетуді сұр аттың тезегінен алынған сығындыны ішу арқылы тоқтатуға болады.
- «Жәдігөй» (әрдайым мақұлдайтын адам) бір іс болғанда бірден шегініп кетеді. Сізде ерік-жігердің күші болуы керек.
- Мырзаңыз тұйық әрі ортаңқол адам болса да, оны мақтап-марапаттаңыз және оның өз міндеттерін қатесіз орындауына көмектесіңіз. Бұл оның өзіне деген сенімділігін арттырады. Егер ол қайсар немесе ақылды көшбасшы болса, оның жанында «тікен» болу — «ұлы адалдықтың» белгісі; ол өз жоспарларын іске асырмас бұрын: «Менің мазасыз қызметшім бұған не дер екен? » деп ойлайтындай сізді құрметтеуі тиіс. Мұндай қызметшілері болмаса, мырза өз адамдарына назар аудармайтын болады және өз иелігін тек жағымпаздарға толған деп есептейді. Осыдан кейін ол менмендікке салынады.
Дәрежесі жоғары немесе төмен болсын, адамның өткендегі ерен еңбегіне қарамастан тәкәппар болып кетуі жақсылыққа апармайды. Бұған қазір ешкім мән бермейді. Кюма мен Кичиуэмон сияқты адамдар осы жайттарға көңіл бөлген және мырзаларының ризашылығына бөленген. Кичиуэмон өзінің мырзасы (Цунасигэ) ауырып жатқанда, тіпті ол қызметтен кеткеннен кейін де әртүрлі мәселелер бойынша кеңес беріп отырған деседі. Мырзасы бұған мәңгі риза болған екен.
Кейбір самурайлардың мұндай биік ұмтылыстары болмайды. Олар кеңес беретін лауазымға ие болу мүмкін емес деп ойлауға бейім. Өз тәжірибемнен айтарым, он жылдық қажырлы еңбектен кейін мырзаңыздың сенімді адамы болу — әбден қол жеткізуге болатын нәрсе. Иеліктегі Нобуката мен Такатомо сияқты ең қадірлі қызметші болуға ұмтылмаған адам — жігерсіз. Дегенмен, қызметші мырзасынан алыстап кетсе, қызмет ете алмайды. Бұл өте маңызды тұс, бірақ көбі мұны түсінбейді. Оны бірте-бірте өзіңізге назар аудартыңыз.
- Өрт болған жағдайда бекетке асығу тек өртті сөндіру үшін ғана емес. Жаулар немесе астыртын әрекет жасаушылар хаос тудырып, қақтығыс шығару үшін әдейі өрт қоюы мүмкін, сондықтан мұндай жағдайлардың алдын алу үшін қырағылық қажет. Демек, өрт кезінде асықпау — жауапсыздық. Мұны есте сақтаңыз. Осы себепті, өрт кезінде қақпалар әрқашан күзетілуі тиіс.
Буддистік еске алу рәсімдерінде қарауыл қою да — төтенше жағдайлардың алдын алу шарасы. «Бұл дүниеде жақсылықтан гөрі жамандық көп» (сунзен-шакума — жақсылықтың аз, жамандықтың көптігін білдіретін мәтел) дегендей, буддистік рәсімдер кезінде зұлымдық міндетті түрде бой көрсетеді. Егер төбелес немесе жанжал сияқты күтпеген жағдай орын алса, рәсім бөлінбеуі үшін оны дереу тоқтатыңыз. Сондықтан күзетшілер тағайындалуы керек. Бұны біле тұра, адамдар сол күні бейқамдық танытып, әрекет етуге кешігіп жатады. Сүкэ’уэмон мырза нақты оқиғаларды және олармен қалай күресу керектігін зерттеуді талап еткен.
- Жағымсыз жағдай орын алып қойғаннан кейін мырзаға ескерту жасау немесе кеңес беру мағынасыз және бұл зиянды өсек-аяңның таралуына әкелуі мүмкін. Бұл ауырып қалғаннан кейін дәрі ішкенмен бірдей. Егер ауру жұқтырғаннан кейін емделуге жүгінгенше, алдын ала күтінсеңіз, ауыр дертке шалдықпайсыз. Мырзаңыз жаман ойға берілмей тұрып оған кеңес беру — аурудан сақтану шараларымен бірдей әсер береді.
- Сөзсіз, болашағынан үміт күттіретін қызметшілер лауазымға ие болады және өздері қалағандай қызмет ете алады. Себебі жоғары лауазымды адамдар өз қажеттіліктерін өтеу үшін адал қызметшілерді іздеуге уақыт бөледі. Мысалы: Но (жапонның дәстүрлі драмалық театры) өнеріне құштар қожайын осы салада дағдысы бар адамды іздейді және флейта мен барабан сияқты музыкалық аспаптарда шебер ойнайтын адамды, тіпті ол шаруа немесе қала тұрғыны болса да, жұмысқа алады.
Мұндай «Но актерлерінен» бөлек, өз иелігін жақсартуға ұмтылатын мырзаларға іскер қызметшілер қажет болады. Мырзаның сүйікті ісіне икемі бар адамдар жұмысқа тұру үмітімен кез келген жерден табылады. Сондықтан мырза бүкіл иелікке қызмет ете алатын адал адамдарды іздеп жүруі тиіс. Тарих көрсеткендей, мәртебелі әулеттен шыққандардың бәрі бірдей пайдалы бола бермейді. Әр ұрпақта тегі қарапайым болса да, табысқа жетіп, мырзасына адал қызмет ететін қабілетті жауынгерлер болады.
- Өз мырзасының (Мицусигэ) отбасылық Буддистік зират тақталарын Шакьямуни залынан басқа жерге ауыстырғанын білген бір қызметші менен: «Оны түзетуім керек пе? » деп сұрады. Мен оған мұндай әрекеттен тартынуды айттым. «Бұны сізден басқа ешкім байқамағандықтан, түзетуіңіз орынды болар еді. Бірақ оған ескерту жасаудың қажеті жоқ. Егер сіз оны тақталарды қайтаруға көндірсеңіз, бұл жетістігіңізді адамдар білгенде беделіңіз асқақтай түседі. Егер ол сіздің кеңесіңізді қабылдамаса, олар оның орынсыз істері туралы өсек айтады, ал сіздің мәртебеңіз бәрібір өсе береді. Қызметші мырзасының қателіктері үшін жауапкершілікті өз мойнына алуы керек. Егер бұл мәселе қозғалмаса, басқалар байқамайды және ол туралы бос сөз айтылмайды. Кейінірек айғай-шу шығармай-ақ, тақталарды тиісті орнына қайтаруды сұрайтын ыңғайлы сәт туады». Мырзаның қателіктері туралы хабар тез тарайды. Шыдамдылық танытсаңыз, кеңес берудің оңтайлы сәті өзі-ақ келеді.
Көбінесе мырзаның қателіктері мен теріс қылықтары оның жақын ортасы арқылы әлемге жария болып жатады. Ешқашан мырзаңызды ашық түрде жамандамаңыз. Кейбіреулер ата-ана, балалар, бауырлар мен жақын достар сияқты ішкі ортада мырзаның қателіктерін сынауға болады деп қателеседі. Түбінде бұл зиянды ақпарат иеліктегі адамдарға, көрші провинцияларға, содан кейін бүкіл елге тарайды.
Сондай-ақ, егер қожайын өз қызметшілеріне және жанындағы басқа адамдарға құрметпен қарамаса, қоғамда жаман атқа ие болады. Әсіресе, өз отбасыңыздың қасында өте абай болыңыз.
- Ең маңыздысы — дәл қазір және осында ичинэн (бір сәттік зейін немесе бір мақсатқа ұмтылу) болуы. Өмір — әрбір сәттегі «бір ерік-жігердің» үздіксіз жалғасы. Осы шындықты түсінген адамға бұдан былай басқа ештеңе істеуге немесе іздеуге асығудың қажеті жоқ. Тек осы сәтте бір мақсатпен өмір сүріңіз. Адамдар бұл маңызды шындықты ұмытып, басқа нәрселерге қол жеткізуге ұмтылады.
Таңдалған жолдан таймауға деген табандылық тек көп жылдық қажырлы жаттығумен келеді. Егер сіз осы ойлау жүйесіне бір рет қол жеткізсеңіз, ол күнделікті сезілмесе де, әрқашан сізбен бірге болады. Егер сіз мақсатыңызға берік болып, «қазір» әрекет ететін уақыт екенін білсеңіз, өміріңіз қарапайым әрі айқын болады. Адалдық — осы жан күйінен туатын ізгілік.
- Уақыт ағымындағы қазіргі үрдістерді тоқтату мүмкін емес. Әлем ақырзаманға жақындап қалғандықтан, тозуын жалғастыруда. Жыл тек көктем мен жаз сияқты жағымды екі мезгілден ғана тұрмайды. Әр күн туралы да осыны айтуға болады. Сондықтан жүз жыл бұрынғы «бақытты шақтарды» аңсау — бос әурешілік. Қазіргі заманның жолдарын бейімдеп, жақсарту әлдеқайда парасатты. Өткенге сағынышпен қарайтын адамдар қазіргі шындыққа соқыр болғандықтан, олардың көзқарасы қате. Керісінше, қазіргі заманға мәз болып, өткеннің салт-дәстүрлерін жек көретіндер негізгі принциптер мен маңызды емес детальдардың аражігін ажырата алмайды.
- Қызмет етуге құштар, осы жолда жоспар құрып, жаттығатын қызметші тәкәппар болып кетіп, қызметтің негізгі қағидаларын ұмытып қалуы мүмкін. Қызметшіге тек себебін сұрамастан өз қожайынына ынтамен қызмет ету және қызметтің бірқалыпты жұмысынан ләззат алу ғана қажет.
- Бастапқы нүктеге оралып, соған сәйкес қызмет еткен дұрыс. Бірақ, негізгі ережелерді үйренбей тұрып, ең басында бұл тәсіл нәтиже бермейді. Қызмет үшін жоспарлар құрып, жаттығыңыз, ал белгілі бір деңгейге жеткенде, барлық стратегияларыңызды тастап, абсолютті негіздерге адал болыңыз.
- Тек таза ақыл-ойды сақтап, өз міндеттеріңізді орындау кезінде қырағы болудан басқа ештеңе қажет емес. Тек әр сәтті бір мақсатпен сүріңіз.
- Бетбелгі жасаудың арнайы тәсілі бар. Қағаз жолақтарын қылыштың ұшы сияқты пішінде кесіп, жиегіне желімнің жұқа қабатын жағып, беттің артқы жағына жабыстырыңыз. Көңіл айту хатын немесе басқа да жанашырлық жазбаларын конвертке салғанда, екі жиегін де екі жағынан ішке қарай бүктеңіз. Қалыпты хаттар үшін әр жиек сол жақтан оралып бүктеледі.
- «Ерте заманнан бері ержүрек жауынгер ретінде дәріптелген адамдар табиғатынан дөрекі болған. Сотқар бола тұра, олар жігерлі әрі батыл еді». Бұның не білдіретініне сенімді болмағандықтан, мен Джёчёдан толығырақ түсіндіруді сұрадым. «Олар жігерлі болғандықтан, әдетте кез келген нәрсеге дайын әрі қатал еді. Қазіргі жауынгерлер бұрынғыдай жігерлі емес және олардай бұзақы да емес. Жалын аздау, бірақ қазіргі адамдардың әдептілік танытатынын айту керек. Алайда, батылдық — бұл мүлдем басқа мәселе. Қазіргі жауынгерлер бұрынғыдай күшті емес, тіпті оларды момын деп сипаттауға болса да, бұл олардың өз міндеттерін орындау кезінде сол баяғы қауіпті ашу-ызаға беріле алмайтынын білдірмейді. Бұл ойлау жүйесінің асқақ рухқа қатысы жоқ».
- Мен: «Мырзаға қызмет ету кезінде есте сақтайтын көптеген нәрселер бар, бірақ дайындықсыз адал қызмет ету мүмкін емес», — дедім. Маған Джёчё былай деп жауап берді: «Олай емес. Тек туа біткен пайымдау қабілетіңізді пайдаланып, міндеттеріңізді орындаңыз. Кацусигэ мырза тұжырымдаған ережелерді сақтасаңыз болғаны. Бұл өте оңай. Басқа қызметшілер мен өзіңізден төмен тұрғандардың игілігі үшін жұмыс істеу — құнды қызмет болып саналады. Парасатсыз әкімшілер мырзаға көмектесу үшін жаңа стратегиялар ойлап табады, бірақ төменгі шенділердің мүшкіл халіне мән бермейді. Бұдан опасыздықтың иісі шығады, өйткені кланның барлық мүшелері мырзаға тиесілі. Мырзадан талап етілетін нәрсе — өз адамдарына деген жанашырлық қана. Кейде тіпті айқышқа шегелеу де жанашырлық әрекеті болуы мүмкін».
- Гонноджё Нагасаки гарнизонындағы күзет қызметіне дайындық туралы сұрауға келді. Джёчё былай деді: «Мен мырзама өте жақын қызмет еттім, сондықтан менің жағдайым сіздікінен өзгеше. Сол кезде жолға шығарда бәрі не дайындау керектігін ойлайтын. Мен тек жастығымды алдым, өйткені менің міндетім — тек мырзамды ертіп жүру екенін білдім. Мен сауыт-сайманмен, қару-жарақпен, ақшамен және азық-түлікпен қамтамасыз етілуім керек еді. Маған қоймадан жабдықтар алуға рұқсат берілді. Маған бірдеңе қажет болғанда мәртебелі иемнен сұрайтынмын және шенеуніктер бұған еш қарсы келе алмайтын. Мен осылай дайындалдым. Сондай-ақ мен жұмысшылар мен арба аттарын басқаруға қатысты нұсқауларды жазып алдым, бірақ менің нақты орным — мырзаның қасында болу еді».
- Қызмет еткен кезімде қаржылық қиындықтар немесе соған ұқсас жағдайлар мені еш мазалаған емес. Егер маған азық-түлік қажет болса, Эзоэ Хёбузаэмон істегендей, мырзаның қызметкерлеріне, тіпті мырзаның өзіне хабарласып көмек сұрай алатынмын.
Бір жылы Киотодан оралып, кейін тапсырмамды жалғастыру үшін қайтадан қайтуға мәжбүр болғанда, ақсақалдардан көмек сұрадым. «Киотода ұзақ болуыма байланысты менің үй бюджетіме айтарлықтай салмақ түсті. Осы мәселеде маған көмек көрсетулеріңізді өтінемін. Аттанар алдында қарыз алуым жақсы көрінбес еді. Мен бұл көмекті өз нәпсім үшін емес, Киотодағы міндеттерімді орындау қажеттілігінен сұрап отырмын». Кеңесшілер менің өтінішімді мырзаға жеткізді, ол маған біршама ақша беріп, мейірімділік танытты.
Тағы бірде өзімді нашар сезінгенімде, дәрігер женьшень (емдік тамыр) курсын тағайындады. Менің мұндай қымбат затқа шамам келмейтін, бірақ менің жағдайымды естіп, Мороока Хикоуэмон былай деді: «Сен өте еңбекқор қызметші болғандықтан, саған айығу үшін қанша женьшень қажет болса, сонша беріледі». Қызметші өзін мырзасына толығымен арнағаннан кейін, оны мұндай істер мазаламауы керек. Өзіңді оқшаулап алғанда ғана іс қиындайды.
- Учида Сёэмон былай деді: «Наосигэ мырзаның әскери стратегиясы ерекше еді. Ол өз адамдарына ештеңені алдын ала айтпайтын, бірақ майдан шебінде қажет болғанда дәл әрі мінсіз шешімдер қабылдайтын». Оның бас қызметшілері өлім аузында жатқанда тактикасы туралы сұрады, бірақ ол өз құпиясын ешқашан ашпады.
- Токугава Иэясу мырзаның әскері бір шайқаста басымдықтан айырылды. Одан кейін адамдар оның жауынгерлерінің ерлігі туралы үлкен таңданыспен айтатын болды. «Иэясу — шынымен де ержүрек қолбасшы. Оның бірде-бір жауынгері жауға арқасын беріп қаза таппаған. Олардың бәрі алға қарай құлаған». Жауынгердің болмысы тіпті оның өлімінен кейін де айқындалады, сондықтан өз атыңызға кір келтіріп алмауға тырысыңыз.
- Біреу былай деді: «Соғыстың болмағаны қандай жақсы болды». Бұл — самурай үшін айтуға өте орынсыз сөз! Өмір қысқа. Кем дегенде бір рет шайқасты бастан өткеру — жауынгердің парызы. футонда (жапонның дәстүрлі жер төсеніші) жатып өлу — төзгісіз ысырап және самурай армандайтын ажал емес. Ежелгі адамдар ұйықтайтын төсеніште жан тапсыруды бақытсыз тағдыр деп санап, қатты қайғыратын. Меніңше, шайқаста өлуден артық ажал жоқ».
Осындай пікірлерге міндетті түрде тойтарыс беріңіз. Сіз мұны мағынасыз деп ойлауыңыз мүмкін, өйткені оны айтқан адам «көкірек қаққан» тәкәппар шал болуы мүмкін. Бірақ, егер парасатты адам бұл сөзді естіп қалса, ол сізді сонымен келісіп тұр деп ойлайды. Сондықтан, қарсы тараптың көңіліне тимейтіндей етіп жауап берген дұрыс. Мысалы, жағдайға қарай былай деуге болады: «Бұл міндетті түрде солай емес. Қазіргі адамдардың жігерсіздігінің себебі — бүкіл елде тыныштық орнағандығында. Жағдай талап етсе, олар міндетті түрде батылдық танытар еді. Ежелгі адамдардың қазіргі жауынгерлерден қатты ерекшеленгеніне сенбеймін. Ерекшеленген күннің өзінде, ол — өткен шақ. Қазіргі самурайлар әлемнің бүгінгі күйіне бейімделген, мұнда бәрі бұрынғымен салыстырғанда ортаңқол — бірақ бұл олардың нашар екенін білдірмейді». Түсініспеушілікке жол бермеу үшін өз пікіріңізді білдіру өте маңызды.
- Ясуда Укё саке кеселерін жинау кезіндегі ұстаным туралы айтқандай: «Соңы маңызды». Бұл адам өміріне де қатысты. Қонақтарыңыз кетіп бара жатқанда, олармен қоштасуға қимастық сезімі болса игі. Олай болмаса, бұл қызығушылықтың жоқтығының белгісі және күндіз-түні жүргізілген әңгімелерден қалған барлық жақсы естеліктер өшіп кетеді. Қонақтармен араласқанда бір-біріңізден жалықпауларыңыз маңызды. Бір-біріңізді біраз уақыт көрмегендей әрекет етіңіз. Бұған сәл ғана қырағылықпен қол жеткізуге болады.
- Джёчё ұстаз былай деді: «Қандай іс болмасын, шынайылық — ең бастысы. Солай болса да, қызмет етудегі ұстанымыңыз жағдайға байланысты өзгереді, мысалы, мырзаңызға жақын қызмет етесіз бе, жоқ па, әлеуметтік мәртебеңіз жоғары ма әлде төмен бе, көптен бері қызмет етіп келе жатқан әулеттенсіз бе немесе жаңадан келген қызметкерсіз бе, т. б.
Мырзаға тікелей қызмет ететіндер үшін тым шектен шығудан асқан жағымсыз нәрсе жоқ. Мырзаға бұл ұнамайды. Мырзаның алдында ұстамдылық танытыңыз. Егер ол сізді сәл ғана жеткіліксіз деп санаса, бірақ бұл рөлді атқаратын басқа ешкім болмағандықтан амалсыз көнсе, соның өзі абзал». Әрине, сіз өз міндеттеріңізді атқаруда басшыларыңыз бен әріптестеріңізге көмектесуге тырысуыңыз керек. Ауру-сырқау, қандай да бір қиындық немесе лауазымның ауысуы салдарынан адам күші жетіспей жатқан кезде, сол олқылықтардың орнын толтыру үшін аянбай еңбек етуіңіз керек. Бұл — қызмет жолын қуған адамдар үшін дұрыс ұстаным.
Егер адалдық сіздің негізіңіз болса, сіз мұны түсінесіз. Өте ерте келген жетістік ұзаққа бармайды. Тарихта бұған көптеген мысалдар бар. Мен мырзама бала кезімнен қызмет ете бастадым, бірақ мен [өз лауазымымнан тыс] ешқашан артық сөз айтқан емеспін. Бұның терең себебі бар».
- Дене өмірді бостықтан алады деседі. Сикисоку-дзэкю («материя — бұл бостық») тіркесі «ештеңе жоқ жердегі тіршілік» дегенді білдіреді. Барлық нәрсенің бостықтан бастау алатыны кюсоку-дзэсики («бостық — бұл материя») тіркесімен өрнектеледі. Маған бұларды бөлек қарастырмауды үйретті.
- Батылдық пен шудо (самурайлар арасындағы ерлер махаббатының дәстүрлі жолы) мәселесінде елдегі ең үздік екеніңізді мақтан тұтып, солай мәлімдеуіңіз керек. Күн сайын Жолды үйрену барысында өз кемшіліктеріңізді біліп, олардан арылуға тырысыңыз. Өз шектеулеріңізден тазармайынша, алға баса алмайсыз.
- Махаббаттың ең биік шыңы — «жасырын махаббат» (синобу-кой). «Мен өлген соң, менің денемнен шыққан түтінге қарап, ішімде жанған саған деген махаббатымды көр». Тірі кезде жария болған махаббат — жасанды, ал көрге бірге кеткен махаббаттың тереңдігінде шек жоқ. Егер сүйіктіңіз: «Маған деген сезіміңіз бар ма? » деп сұраса, кідірместен: «Ондай ой үш ұйықтасам түсіме кірмеген! » деп жауап беріңіз. Ешқашан мойындамай өлу — ең жоғарғы махаббат. Махаббат азапты емес пе? Жақында осы мәселені талқылағанда, әріптестерім менімен келісті және біздің бауырластығымыз «Түтін жігіттері» деген атпен танымал болды. Осы [синобу-кой рухы] барлық нәрседегі ұстаным болуы керек. Әсіресе мырза мен вассал (қызметші) арасындағы адалдық қатынасында.
Сондай-ақ, басқалардың көзіне түспейтін жерде қызмет ету — ел алдындағыдай ұстамдылықпен орындалуы тиіс. Егер жалғыз қалғанда нәпсіқұмар ойларды немесе ниеттерді баса алмасаңыз, басқаларға сыпайылықтан жұрдай болып көрінесіз. Жасанды ұстамдылық шын мәнінде адамның кемшіліктерін ашып тастайды.
- Сёан рэнга (бірнеше адам кезектесіп шығаратын тізбекті өлең түрі) өнерін жақсы көреді, ал Сохо хайкай (әзіл-сықақ сипаттағы еркін өлең түрі) өнеріне жақын. Бұл мінез-құлықтың айырмашылығын көрсетеді. Меніңше, тіпті хоббиімізде де биікке ұмтылуымыз керек. Джёчё ұстаз рэнгадан гөрі кёка (сатиралық немесе юморлық өлең) өнеріне құштар екенін айтты. (Жеке жазба: косиорэ [«Менің нашар өлеңім»] — самурайлар қолданбауы тиіс тіркес. )
- Кэнсин мырзаның: «Мен ешқашан жеңіс туралы ойламаймын. Менің ойлайтыным — сәтті жіберіп алмау ғана», — дегені шынымен де қызық. Бұл өте терең түсінік. Қызметші де, егер ол өз мүмкіндігін жіберіп алса, өз ойын тиімді жеткізе алмайтынын түсінуі керек. Осылайша, самурай әрбір әрекетінде және амандасуында ұсақтыққа бой алдырмауы тиіс.
- Ауырғаннан кейін емделу — мүлдем ақылдылық емес. Будда монахтары жанама мәселелер туралы дауласатыны сияқты, дәрігерлер де ауру басталғанға дейінгі алдын алу шараларының маңыздылығын айтпайтын сияқты. Мен өз тәжірибемнен айтып отырмын. Денсаулығым мен амандығымды сақтау үшін мен ішіп-жеуге салынбадым, жыныстық қатынасқа бармадым және күн сайын мокса (жусаннан жасалған емдік қыздыру құралы) қолдандым. Әкемнің жасы ұлғайғанда дүниеге келгендіктен, маған «су жетіспеушілігі» (денедегі өмірлік энергияның немесе ылғалдың аздығы) деген диагноз қойылды. Жас кезімде дәрігерлер: «Оның конституциясы әлсіз, 20 жастан аспайды», — дейтін. Мен: «Осы дүниеге келгеніме бақыттымын, қожайыныма дұрыс қызмет етпей өліп кету өкінішті болар еді. Мен ұзақ әрі салауатты өмір сүруге тырысуым керек», — деп ойладым. Мен жеті жыл бойы жыныстық қатынастан бас тарттым, ауырған жоқпын және әлі де тірімін. Маған бұрын дәрі-дәрмектің қажеті болған емес; өзімді жайсыз сезінген кездер болса да, мен оны жеңе білдім.
Денсаулығы нәзік болып туылғанына қарамастан, қазіргі адамдар тым нәпсіқұмар және соның салдарынан жас өледі. Бұл сұмдық. Мен дәрігерлерге мынаны ұсынар едім: егер аурушаң адамдар жыныстық құмарлықтарын алты ай, бір жыл немесе екі жыл бойы тежесе, олар ешқандай ерекше емсіз-ақ сауығып кетеді. Жастардың көбі ерік-жігерсіз. Олардың өз денсаулығы үшін нәпсіқұмарлық сезімдерін тізгіндеуге ерік-жігерінің жетпейтіні өкінішті.
- Ақсүйектер мен ақсақалдардың алдында әдебиет, имандылық немесе ескі салт-дәстүрлер сияқты мәселелер туралы ойланбай сөйлеуден сақ болыңыз. Мұндай сандырақтарды тыңдауға мәжбүр болу жағымсыз.
- Камигата аймағында адамдар шие гүлденуін тамашалау үшін өздерімен бірге көп қабатты пикник жәшіктерін алып жүреді. Олар тек бір күн ғана қолданылады және мақсатына жеткеннен кейін, адамдар кетерде жәшіктерді таптап, лақтырып кетеді. Бұл шынымен де керемет түсінік. Барлық нәрсе үшін соңы маңызды.
- Жауынгер өз ерлігіне келгенде кішіпейілділікті жоғалтпауы керек және өліммен бетпе-бет келгенде сини-гуруи (өлімге бас тіккен ессіз күй) күйіне түсуге дайын болуы керек. Күнделікті өмірдегі оның көзқарасы, тілі және жүріс-тұрысының барлық қырлары таза, дәл және ұстамды болуы тиіс. Ол өз міндеттеріне қанағаттануы керек және өз рөлін қалай жақсы атқару керектігі туралы басқалармен кеңесуі қажет. Ол маңызды мәселелерді тікелей қатысы жоқ адамдармен талқылауы тиіс. Өмір бойғы қызмет басқалардың игілігі үшін жұмыс істеуді талап етеді. Қаржылық мәселелердің тұзағына түсіп қалмаңыз.
- Дзёчо шеберден: «Кейбір адамдар әріптесі өздерінен бұрын шен алғанда бұған мән бермейтін сияқты және әдеттегідей жұмысын жалғастыра береді. Керісінше, басқалары бұл жағдайды көңіл көншітпейтіндей көріп, өз сезімдерін білдіргеннен кейін, өкпелеп қызметтен кетеді. Бұл туралы не ойлайсыз? » — деп сұрағанда, ол жай ғана: «Бұл толығымен уақыт пен жағдайға байланысты», — деп жауап берді.
- «Су неғұрлым көп болса, қайық соғұрлым жоғары көтеріледі» деген мәтел бар. Қабілетті адам немесе өзіне ұнайтын іспен айналысатын адам қиындықтарды жеңуден ләззат алады. Ондай адамдар мен іс қиындағанда суға батып бара жатқандай сезінетіндердің арасында үлкен айырмашылық бар.
- Монах Рёзан Ошо былай деді: «Мен Камигата аймағынан жақсы сабақ алдым. Қағазға не жазсаң да, ол әлемде қалады; сондықтан, тіпті ол жай ғана хат болса да, оны алушының үйінің қабырғасына ілініп тұратынын елестетіп, мұқият жазу керек. Көптеген адамдар "ұятсыз" жазады».
- Қызметтегі адам өзінің жоғары жүріс-тұрысымен, сөйлеу мәнерімен және жазуымен құрдастарынан асып түседі. Дұрыс жүріс-тұрыс талғампаздықтың негізін құрайды. Әдеп адамды бейнелейді, ал мінсіз мінез-құлық таң қалдырады. Бүгінгі таңда тек оқу мен жазуды меңгергендер ғана табысқа жетеді, бірақ олар өздерінің әдептілігі тұрғысынан негізгі нәрселерді ескермейді.
- Жолда бірге келе жатып, Дзёчо шебер былай деді: «Адамдар шебер басқарылатын қуыршақтар сияқты емес пе? Ешқандай жіп байланбаса да, бізге жүруге, секіруге, билеуге және сөйлеуге мүмкіндік беретін бұл — керемет шеберлік. Біз келесі жылғы Бон фестивалінің (аруақтарды еске алуға арналған жапондық дәстүрлі мереке) қонағы болуымыз мүмкін. Біз өзіміз өмір сүріп жатқан әлемнің өткінші екенін ұмытып кетеміз».
- Лорд Ягюдің ілімдерінің бірінде былай делінген: «Жолда өгізді жолықтырғанда қорқыныш таныту ұят нәрсе. Өгіздер әдеттегі қалыпта адамдарды мүйізімен түртпейді. Олар мүйіздерін нысанаға бағыттайды, содан кейін сүзуге ұмтылады. Өгіз ұрысқа дайындалмаса, оның жанынан өткенде қорқудың қажеті жоқ». Самурайлар да мұндай егжей-тегжейлерді ескеруі керек.
Менің ойымша, мен аттардың алдыңғы аяқтарын көтеріп тұрғанын талай рет көрдім, бірақ олар шынымен секіріп жатқан жоқ. Олар алдыңғы аяқтарын көтеріп, созады, бірақ тек жерді теуіп жатыр. Арақашықтықты сақтасаңыз, сізді теппейді. Және ат сізге қарай қадамын өзгертсе де, ол сізді соқпайды.
- Дзёчо шебер былай деді: «Қызметтегі адамдарға үлгі болатын жақсы мысалдар керек, бірақ, өкінішке орай, соңғы кездері лайықты үлгілер жоқ сияқты. Иси Куроуэмон сияқты адамдар жүріс-тұрысы мен сөйлеу мәнері жағынан үлгілі. Мураока Гохэй — шынайылық пен адалдықтың эталоны. Харада Кичиуэмоннан кейін шешен сөйлеудің жақсы үлгісін көрсететін басқа ешкімді ойлай алмаймын. Бірақ үлгі болатын басқа ешкім жоқ. Әртүрлі адамдардың қасиеттерін біріктірсеңіз де, олар бұрынғы заманның бірінші дәрежелі адамына жетпейтін шығар. Әрине, кемелді қызметшілер өткен заманда да сирек болған болуы керек. Жастар аздап күш салса, басқалардан оңай озып кете алады, бірақ олар бәрібір салғырттық танытады».
- Дзёчо шебер өзінің асыранды ұлы Гоннодзёға мынаны жеткізді: «Уақыт — дәл қазір; дәл қазір — сол уақыт. Қазіргі сәт пен шешуші сәтті бөлек деп санайтын адам апат болған кезде ешқашан дер кезінде әрекет ете алмайды. Егер сізді кенеттен қожайыныңыз қабылдауына шақырып, белгілі бір мәселе бойынша ойыңызды сұраса не болады? Егер сіз абдырап қалып, сөз таба алмай қиналсаңыз, бұл сіздің "қазір" әрқашан әрекет ету уақыты екенін түсінбейтініңізді көрсетеді.
Шешуші сәт пен қазіргі сәтті бір деп көру үшін адам жеке уақытында тынымсыз жаттығуы керек. Егер кенеттен шақырту алса, қызметші өз қожайынының немесе кеңесшілерінің алдында, немесе Эдо сарайындағы шенеуніктердің алдында, тіпті сёгунның өзіне де мәселені түсіндіре білуі керек. Бұл тіпті төмен лауазымда болсаңыз да және шақыртылу мүмкіндігіңіз мүлдем болмаса да орындалуы тиіс. Бұл көзқарас барлық нәрсеге қатысты. Ұрыс даласында найза ұстаудан бастап, әкімшілік міндеттерге дейін — бәрін осы тұрғыдан қарастыру керек. Осылай ойлағанда, адамның әдетте қаншалықты немқұрайлы және дайындықсыз екені анық көрінеді».
- Мемлекеттік мекемелердегі хаттамалық қателерді қабілетсіздік немесе тәжірибесіздік салдарынан болған қателік деп есептен шығаруға болады. Дегенмен, осы ұятты оқиғада межеден көріне алмағандар қалай ақтала алады? Ёситада шебер әрқашан: «Самурай ержүрек және сенімді қаһарманнан басқа ешкім болмауы керек», — дейтін. Ол мұны осындай жағдайларды ескере отырып айтқан.
Егер сіз мазасыздансаңыз, жауынгерлік сәттілігіңіз құриды; егер жаман абыройыңызға байланысты қажет кезде қызмет ете алмасаңыз, онда сізге еш жерде орын жоқ. Масқара болып өмір сүргенше және қалған өміріңізді мұңмен өткізгенше, ішіңізді жарып тастағаныңыз ( сэппуку — ішті жарып өзін-өзі өлтірудің самурайлық салты) жақсырақ. Егер сіз өміріңізді қиғыңыз келмесе және сэппуку жасауды «мағынасыз өлім» деп сылтауратуды таңдасаңыз, сіз тағы бес жыл, көп болса бір-екі онжылдық өмір сүрерсіз. Дегенмен, құрдастарыңыз сізді менсінбейтін болады және сіз қорлықпен өмір сүресіз. Бұл масқара сіз өлгеннен кейін де жалғасады және ұрпақтарыңыз сіздің ұятты абыройыңызды мұраға алады. Олар жазықсыз болса да, тек сізбен туыс болғаны үшін қорлық көреді. Сіз сондай-ақ ата-бабаларыңыздың аруағына кір келтіресіз және әулет есіміне өшпес таңба басылады.
Салмақты мақсаттың болмауы, бос жүру және тіпті түсіңде де жауынгердің қандай болуы керектігі туралы аз ойлану — бұл қылмыс. Осы оқиғада кенеттен шабылған адамның қабілеті болмаған немесе сәттілігі таусылған. Өлімші соққы берген адамның басқа амалы болмағандықтан солай істеді. Ол да өз өмірін қатерге тіккендіктен, оны айыптауға болмайды. Самурайдың ашушаң болуы орынсыз, бірақ жекпе-жекте бетпе-бет келген екі адамды қорқақ деп айыптауға болмайды. Дегенмен, жоғарыда аталған оқиға орнында тірі қалғандар масқараға батқан. Олар самурай деп аталуға лайық емес.
«Уақыт — дәл қазір» екенін түсініңіз, кез келген жағдайға лезде жауап беретін жоспар құрып, оны жүрегіңізге ұялатыңыз. «Адамдардың өмірде мақсатсыз жүретіні қызық» деген сөз бар. Жауынгер жолы таң сайын өлімді ойша қайталауды (репетиция жасау), өмірінің осы жерде немесе басқа жерде аяқталатынын елестетуді және өлудің ең керемет жолын ойлауды талап етеді. Жүрегіңіз өлімде екеніне нық шешім қабылдаңыз. Бұл — самурайды алаңдатуы керек жалғыз нәрсе. Бұл қиын, бірақ толығымен қол жетімді. Ештеңе мүмкін емес емес.
Сонымен қатар, әскери істерде сөздің күші мен уақыты маңызды. Жоғарыда аталған оқиғадағыдай, дұрысы — қылмыскерді келіссөздер арқылы тоқтатуға көндіру керек еді. Егер бұл мүмкін болмаса, оны шауып тастауға рұқсат етіледі. Егер ол қашып кетсе, қуғыншылар оған айғайлай алар еді: «Қашудың пайдасы жоқ, өйткені біз сені бәрібір табамыз. Тек қорқақ қана қашады! » Осылайша, жағдайға байланысты кез келген мәселені шешу үшін сөздің күшіне сенуге болады.
Қылмыскерді өлтірген адам «қырағы және пайымдауы жақсы» болғаны үшін құрметке лайық. Мәселені шешуде ол «қазір» әрқашан «шешуші сәт» екенін көрсетті. Бұл дағдарыс кезінде қожайынын қорғау үшін найзасын жылдам алатын оққағардың — йокоза-но-яри (дағдарыс сәтінде қожайынын қорғауға дайын тұратын найзагер) — міндетіне де қатысты. Адам не болса да, әрқашан дайын болуы керек.
Төтенше жағдайларды алдын ала ескеру керек көптеген нәрселер бар. Егер қожайынның резиденциясының ішінде адам өлтіру оқиғасы болып, қылмыскерді тоқтату мүмкін болмаса, ол қожайынның бөлмесіне жақындап, қылышын сілтеуін жалғастырмауы үшін оны шауып тастау керек. Әрине, сізді сыбайлас деп айыптауы мүмкін немесе тергеу кезінде жеке өшпенділікпен істеді деп кінәлауы мүмкін. Жай ғана түсіндіріңіз: «Ол кездегі жалғыз ойым — оны құрту болды. Менде салдар туралы ойлануға уақыт болған жоқ».
- Адам күн сайын дайындалса, көп нәрсеге қол жеткізе алады. Жақында болған оқиға бұған дәлел. Митани Ёзаэмон өз бұйрықтарын нағыз ерлікпен аяқтады. Ол соғыс құдайының игілігіне ие болған шығар.
- Генсин шеберден: «Егер сізге [сёгунның] сарайында біреу шабуыл жасаса, тіпті кінәлі болсаңыз да, сабыр сақтап, кек қайтармай, оқиғаны инспекторға ( о-мэцукэ — сёгунаттағы бақылаушы лауазым) хабарлаған тиімдірек болады деп естідім. Кейінірек жақсы болар деген оймен, осы ұятқа шыдаған жөн бе? » — деп сұрады. Шебер былай деп жауап берді: «Мұндай жерде сөз шеберлігі таптырмайды. Сіз екінші адамды инспекторға апара аласыз немесе өзіңіз барып, жағдайды түсіндіре аласыз. "Бұл қорлыққа шыдау қиын болса да, оқиға қожайынымның сарайында болғандықтан, мен оның сезімін бірінші орынға қойдым және [бірден әрекет етпей] ұятқа шыдауды жөн көрдім, мен мәселенің мән-жайын түсіндіргенде түсіністік танытасыз деп үміттенемін" деп айтыңыз. Егер ештеңе өзгермесе, сіз ол адамды өлтіре аласыз, өйткені сіз онсыз да өлісіз».
- Мен былай дедім: «Менің жауынгерлік пен қызметке деген көзқарасым дамып келеді. Тіпті мен қызметші ретінде әрекет етудің мінсіз жолын ақыры үйрендім деп сенгенімде де, біраз уақыттан кейін менің бағалауымның іс жүзінде қауіпті әрі жеткіліксіз екенін білемін және қайта қарауға мәжбүр боламын. Егер мен жастық шағымнан бері өзгерген пікірлерімнің жазбасын жүргізгенімде, ол бір-екі жүзден асып түсер еді. Бұл ешқашан аяқталмайды. Мен жоғарғы деңгейді түсінгім келеді». Шебер былай деп жауап берді: «Өз ұстанымыңды қайта қарау процесі маңызды. Құпияны таптым деп ойлаған кезіңіз — бұл қазірдің өзінде қателік. Сіздің оқуыңыз тыныс алып тұрғаныңызша жалғасатынын біліңіз».
- Егер сіздің басыңыз қылыштың жарқылымен кенеттен шабылып кетсе де, сіз тағы бір маңызды әрекет жасай аласыз. Нитта Ёсисаданың өмірінің соңғы сәті бұған жақсы мысал бола алады. Егер рухыңыз әлсіз болса, құлап қаласыз. Оно Докэн жақында өзінің соңғы еңбегін көрсетті. Бір мақсатты табандылық пен сенім сізге тіпті өлім кезінде де миссияңызды орындауға мүмкіндік береді. Егер сіз ерлік жасау үшін елес немесе кекшіл рух сияқты болсаңыз, басыңыз шабылғандықтан ғана өле салмайсыз.
- Бір адам былай деді: «Мен әрқашан неге көрнекті адамдар ақылды сөздер айта алады деп таңғалатынмын, бірақ бір күні себебін түсіндім. Төменгі деңгейдегі адамдар тым өзімшіл болып, нәпсіқұмар ойлармен айналысады, сондықтан олардың жүректері кірленген. Олар дана пікір айта алмайды және поэзия жазуға құлықты емес. Жоғары лауазымды асыл адамдардың жүрегінде басынан-ақ арамдық болмайды және олар өздерінің пәктігі арқылы табиғи түрде дана идеяларды қалыптастыра алады».
- Сётокудың үшінші жылы (1713 жыл), сегізінші айдың үшінші күніндегі түнде көрген ессіз түстің егжей-тегжейлері.
- Ақсүйектер де, төмен деңгейлі адамдар да, кәрі де, жас та, ағарғандар да, бұғауланғандар да — бәрі өлуге жазылған. Бәріміз де ақырында өлеміз. Бұл фактіні ешкім білмейді емес. Дегенмен, мұнда адамдар өздерінің соңғы картасына сүйенеді. Өлімнің сөзсіз екенін біле тұра, олар басқалар бірінші өледі деген сеніммен бұл ойларды шетке ысырып қояды және өз өлімін әлі алыс деп ойлайды. Бұл бекершілік емес пе? Бұл мағынасыз және түс әлемінде ойын ойнағанмен бірдей. Өлім аяғыңыздың астында өрмелеп жүргенде, басыңызды құмға тығып отыру — ақылсыздық; сондықтан дайындалыңыз және таяп қалған өліміңізді қабылдаңыз.
- Қайғы-қасіретке тап болған адамға жаныңыз ашығанда, «Сен үшін қандай өкінішті» деген сияқты бос сөздерді айтып, сезімталдық танытпасаңыз, ол одан сайын таусылып, байыпты ойлай алмайтын болады. Оның орнына, бұл мүлдем маңызды емес екенін жайбарақат білдіріп, көңілін көтерген дұрыс. «Шын мәнінде, бұл өте сәтті болды, досым. Бұдан да жаман болуы мүмкін еді! » — деп айтыңыз. Мұндай сенімділіктен кейін бақытсыз адам жағдайға басқаша қарайды. Біз өткінші дүниеде өмір сүріп жатқандықтан, қайғы немесе қуаныш сезімдеріне ұзақ уақыт берілмеу керек.
- Зұлым адамдар жанжалға жабысып алып, оның егжей-тегжейін басқаларға қуана жеткізеді. Олар: «Пәленше қылмыс жасады. Ол тергеліп, үй қамауына алынды», — деген сияқты жала жабады. Олар өсектің таралуын және өтірік жаланың құрбаны да оны естуін қадағалайды. Құрбан болған адам өткендегі қандай да бір қателігім ашылып қалды-ау деп ойлап, өзін ауруға салып, үйіне қамалып алады. Өсекші тоқтамайды және: «Ол кінәсінен ұялмаса, үйінде отырмас еді. Оны тергеу керек», — деп мәлімдейді. Өсек-аяңды естіген билік басындағы адамдар қандай да бір заңсыздықты анықтауға мәжбүр болады. Өтірікші құрбанның есі шыққанына қуанады, өйткені ұйымдастырылған өтіріктер тізбегіне басқалар күмәнданбайтын болады және ол бұдан қандай да бір пайда көруге тырысады.
Мұндай жағдайлар жиі болып тұратын. Мысалы, Бензайтен мүсіні Сагаға әкелінген кез, «ананың ішімдік ішу кеші» оқиғасы және Эдода екі монахтың (Нихоши) тонин (жауапты лауазым иесі) лауазымын қабылдаудан бас тартқан кезі. Әрбір оқиғаның егжей-тегжейін ауызша айтуға болады. Біздің кланның көптеген қызметшілерінің арасында осындай зұлым адамдар кездеседі. Сақ болу ұсынылады.
- Жаман жігіт Дзёчо шебердің көзінше есінегенде, оған былай делінді: «Есінеу — әдепсіздік. Егер көңіл қойсаңыз, есінеу мен түшкіруді әрқашан тежеуге болады. Есінеу немесе түшкіру сіз сергек болмағанда және ойыңыз басқа жақта жүргенде болады. Егер есінеуге шыдай алмасаңыз, оны қолыңызбен жасырыңыз. Түшкіруді маңдайыңызды басу арқылы тежеуге болады. Ішімдік іше алатын адамдар бар, бірақ қонақ күтуге шеберлер аз. Ішімдік ішкенде абай болу керек, өйткені бұл басқалардың көзінше жасалады. Қызметтегі адамдар осы ұсақ-түйектерді ескеруі керек және самурайлар жас кезінен этикеттің әрбір қырына дұрыс үйретілуі тиіс. Мен самурайлар үйренуі тиіс жүріс-тұрысқа қатысты 100 мақаланы жүйеледім. Бұл мәселелер әрі қарай талқыланып, тізімге тағы да қосылуы керек».
- Набэсима Кага-но-Ками Наоёси былай деп мәлімдеген: « Оби (жапон киімінің белбеуі) немесе Ками-симо (самурайлардың салтанатты ресми киімі) байлауға келгенде Набэсима доменінің салт-дәстүрлерін сақтаған дұрыс». Бұл хаттамаларды Лорд Наоёси бекіткен. Басқа ешбір домен самурайлардан обиды түйін жасағаннан кейін ұшын ішке қарай тығып байлауды талап етпейді. Бұл өте талғампаз көрінеді.
- Ямасаки Курандо былай деді: «Тым қырағы қызметші зиянды». Бұл — алтын қағида. Ең жақсы қызметші — қызметке өзінің шынайы мақсаты ретінде берілген адам. Олай болмаса, ол дұрыс пен бұрыс туралы тынымсыз дауласып, әлемнің өткінші екеніне налып, күнәға батқан қалалардан безіп, оқшау өмір сүргенді қалайтын болады. Ол өмір мен өлімнің мәңгілік белгісіздігінен арылу үшін Будда ілімін зерттейді. Ол поэзия сияқты өнермен және басқа да ақсүйектік істермен айналысып, мұның бәрін мақтауға лайық деп ойлайды. Ол байсалдылық пен жайлылықта өмір сүруді қалайды. Бұл сопы үшін немесе дүниеден безіп, діни қызметті қабылдаған адам үшін қабылдауға болады. Алайда, иығында міндет жүгі бар адам үшін бұл мүлдем орынсыз. Мұны таңдаған қызметші — қорқақ. Ол уайымсыз өмірге ұмтылу арқылы жауынгер жолын ұстанудан туындайтын ауыр жауапкершіліктен қашып жүр.
Тек өз қожайындарына қызмет етуге берілген білімсіз адамдардың іс-әрекетін немесе өз отбасын асырауға тырысып жүргендерді бақылау керек. Олардың өмір бойы күнделікті шаруаларын қалай атқаратыны шынымен де керемет. Дзенмен айналысуды немесе поэзия жазуды, не болмаса сәнді заттар жинауды және оғаш киінуді талап ететін қызметші өз жалақысын босқа жұмсайды және ақырында күйрейді. Ол қарапайым адамға да, монахқа да, ақсүйекке де, сопыға да ұқсамайтын болады. Ол жай ғана жағымсыз көрініс.
Кейбіреулер адамдар күнделікті шаруаларын бітіргеннен кейін бос уақытында мәдени демалыспен айналысуы керек деген пікірде. Бұл тұрғыда мұндай әрекеттер жұмысқа кедергі келтірмейді. Дегенмен, қызметші өз кәсібіне толық көңіл бөлсе, мұндай нәрселерді ойлауға мұршасы болмауы керек. Бос уақыты бар самурай, анық, жеткілікті деңгейде еңбек етіп жатқан жоқ.
Ардагер Курандоның бұл мәселеге қатысты сөздері салмақты. Ол аға кеңесші болған кезде, оның көптеген әріптестері сарайда хайку (жапонның дәстүрлі қысқа өлеңі) шығарумен айналысатын. Алайда ол бұл жиындарға ешқашан қатыспайтын және басқа вассалдармен қоштасқанда: «Күндізгі міндеттеріңіз аяқталған соң, хайкудан ләззат алыңыздар», — дейтін. Ол хайкумен тек зейнетке шыққаннан кейін ғана айналысты.
- Қызметші тек бір нәрсені ғана жадында ұстауы керек. Ол құрғақ қисынға немесе өнерпаздыққа тым беріліп кетсе, назары шашырайды. Бұл оны мазасыз етеді. Қызметтің негізі ретінде көркемдік талантты ұстану — төмен деңгей. Егер самурай ерекше зеректігімен, өнерімен немесе батылдығымен мақтана алмаса және өзін пайдасыз санап, шеттетілгендей сезінсе, ол өз мырзасының жалғыз әрі лайықты қызметшісі болудан жұбаныш табуы керек. Мырзасы оған мейірімділік таныта ма, әлде елемей ме, тіпті оны танымай ма — бұл маңызды емес. Ол бәрібір күндіз-түні мырзасына қарыздар екенін сезінеді және оған шын берілгендігі сондай, көзіне жас ала отырып қызмет етеді.
Бұған қол жеткізу оңай. Өмір сүрген әрбір адамның бойында бұл қабілет туа бітті бар. Мұны білмейтіндер аз, бірақ осы идеалға сай өмір сүруді таңдайтындар некен-саяқ. Бұл — тек көзқарас мәселесі. Егер адам осыған бекісе, ол керемет қызметші бола алады.
Бұл сезім махаббатқа ұқсайды. Адамға неғұрлым суық қараған сайын, оның махаббаты соғұрлым күшейе түседі. Ақыры сүйіктісін көргенде, ол үшін өмірін қиюдан тайсалмайды. Shinobu-koi (ешкімге тіс жармай, іште сақталатын жасырын махаббат) — бұл нағыз эталон. Ол жүректе мықтап сақталып, өмір бойы айтылмай, қабірге бірге кеткенде ғана ең терең болады. Ол сүйіктісінің алдауын сезсе де, бақытты болады. Оны одан сайын аңсайды. Мырза мен қызметшінің қарым-қатынасы да осыған ұқсас. Қызметтің шынайы мәнін осылай түсінуге болады. Адалдықтың негізгі рухы дұрыс пен бұрыс туралы пайымдаулардан жоғары тұрады. (Жеке жазба: Ер адамдар арасындағы махаббат пен мырза мен вассал арасындағы адалдық байланыстарының ұқсастығын Соги сипаттаған. )
- Мырзаңыздың қасында болғанда үнсіз және тынымсыз қызмет етіңіз. Осындай ұстаныммен көп жылдар бойы қызмет ету арқылы сіз мырзаңыз байқамаса да, уақыт өте келе оған пайдалы боласыз. Бұл — ең дұрыс жол, өйткені жақын көмекші мырзаның отбасы мүшесі сияқты. Керісінше, мырзасына жақын емес самурай мұндай қызмет ету тәсілін қолдана алмайды, өйткені ол артта қалып қояды. Ол ерекше күш салып, басшыларының көзіне түсуге тырысуы керек.
- Ешқандай ерекше талантым болмағандықтан және шайқасқа қатысу мүмкіндігі тумағандықтан, мен аса жақсы қызметші болған жоқпын. Дегенмен, жас кезімнен мырзама деген сезімім терең болды және мен оның «жалғыз әрі бірегей» қызметшісі болуға бел будым. Мен оның ең айбатты жауынгері болдым. Бұл шешім менің сүйегіме сіңіп кетті. Сондықтан, ең жоғары текті, зерек немесе құзыретті адамдардың ешқайсысы мені менсінбей қарай алмады. Керісінше, басқа қызметшілер маған сондай қамқорлық танытқаны сонша, мен тіпті ыңғайсызданатынмын.
Менің істегенім — тек мырзаны бәрінен жоғары қою болды. Не болса да, мен оның жолында өлу үшін shini-gurui (өлімге бас тігіп, жан-тәнімен берілу) күйіне енуге дайын болдым. Менің осы бірбеткей сенімім көк пен жерді қозғайтындай күшті болғанын және оны кланның басқа мүшелері жоғары бағалағанын енді ғана айта аламын. Мырзаның ұлы мен аға кеңесшілерінің менің адалдығымды танығаны үшін шексіз ризамын.
Мұрагерлік вассал үшін мырзаны құрметтеу — ол жақын жерде немесе алыста қызмет етсе де, бұлжымас қағида. Мырзадан берілетін жалақының өсуі немесе алтын-күміс сыйлықтар тиісті ризашылықпен қабылданады; бірақ ақшалай сыйлықтан да қымбаты — ол қайтыс болғанда ішін жарып өлуге (junshi — мырзасының соңынан өз-өзін өлтіру дәстүрі) дайын болуға жетелейтін бір ауыз жылы сөз.
Эдо иелігінде тұратын Набешима қызметшілеріне өртке қарсы кезекшілік тапсырылғанда, маған құжаттарды сақтау міндеті жүктелді. Алайда мырза тізімді көріп: «Ол жас жігіт қой, өрт бола қалса, менің қасымда қызмет етсін», — деді. Осы сәтте мен ол үшін өмірімді қуана қиюға дайын екенімді түсіндім. Біз Осакада бірге болғанда, мырза бірде маған өзінің ұйықтағанда киетін киімдері мен төсек-орындарын берді. Ол: «Көңіл көтеруіме көмектескенің үшін жалақыңды өсіре алмаймын, сондықтан мұны ризашылығымның белгісі ретінде қабыл ал. Бұл сыйлық үшін аға кеңесшілерге алғыс айтудың қажеті жоқ», — деді. Бұл жылы сөздер мені бақытқа бөледі және мен: «Егер бұл ескі заман болса, мен осы киімді киіп, осы футонда оның соңынан өлімге қуана барушы едім», — деп ойладым.
- Біраз уақыт шеттетілгеннен кейін бұрынғы қызметке қайта оралғанда, сәл бәсеңдеу көрінген дұрыс. Салмақты әрі сабырлы ұстаным — ең тиімдісі. Кланға және оның қызметшілеріне олардың қамқорлығы үшін ризашылық неғұрлым көп болса, міндет сезімі де соғұрлым ауырлай түседі. Мұны түсінгенде, ронин (қожайынсыз қалған самурай) болу үлкен қиындық емес екенін ұғасыз. Мырза мен қызметші арасындағы адалдық серті — біздің кепіліміз. Егер Будда, Конфуций немесе Күн құдайы Аматэрасу Омиками пайда болып, мұндай байланыстың қауіптілігін айтса да, титтей де таймаңыз. Самурай өз өмірін мырзасына сеніп тапсыруы керек, тіпті егер ол тозаққа жіберілсе де немесе соқыр адалдығы үшін құдайдың қаһарына ұшыраса да. Сақ болмасаңыз, сізді құдайлар мен Будданың әміріне қарсы келді деп айыптауы мүмкін. Бірақ құдайлар мен Будданың өзі мұндай берік адалдықты ешқашан қате деп санамайды.
- Мен ұстаз Джочомен бірге оның досына бардым. Біраз әңгімелескеннен кейін, біз кетейін деп жатқанда, үй иесі: «Тағы біраз отырыңыздар. Мен кешке дейін сіздермен бірге болғым келген еді, бірақ басқа қонақтармен алдын ала келісіп қойып едім», — деді. Біз бірден кетіп қалдық. Ұстаз Джочо: «Мұндай бос шақырудан кейін, ол бізді кедергі болғандықтан тезірек кетіргісі келгендей сезілді», — деді.
- Мастықтан арылғанда немесе таңертең ұйқыдан оянғанда бет әлпетіңізді ретке келтіру үшін өзіңізбен бірге ұнтақ далап (румяна) алып жүру әрқашан пайдалы. Жанартауыңызға (щеки) рең беру үшін далапты жағыңыз.
- Сагара Кюма сияқты данышпан адам енді ешқашан пайда болмайды. Оның даналығын бір көргеннен-ақ сезуге болатын еді, бірақ оны жақын таныған сайын бұл тіпті айқын бола түсетін. Ханзада Мицушигэ поэзияға қатты әуес болды. Оның атасы, лорд Кацушигэ оны бұл әуестігі туралы ескертіп, аға кеңесшілерге (оны тоқтатпағаны үшін) үй қамағына алуды бұйырды. Мицушигэге қызмет ететіндер де сөгіс алды. Кюма ол кезде жас еді және Мицушигэнің ойын серігі болатын. Ол былай деген екен: «Таншудың мінезін менен артық ешкім білмейді. Ол ерекше ақылды жас мырза, бірақ сонымен бірге қызба және агрессивті. Оның ашуын басу үшін поэзиядан басқа ештеңе жетпейді. Поэзия іс жүзінде кланның өміршеңдігін тағы да көптеген ұрпақтарға ұзартуға көмектесуі мүмкін».
Кюма бұл пікірін адал қызмет еткен жылдар бойы ұстанды. Кейінірек лорд Кацушигэ: «Мен Танго-но-Камидің қызметшілерін ұрысқанда, ешкім оны қорғап бір ауыз сөз айтпады. Олар ақымақтар. Бірақ артта бір жас жігіт тұрды, түріне қарағанда, ол өте қабілетті көрінді», — деді. (Ескерту: Оқиғаның бұл нұсқасы мен естіген басқа деректерден өзгеше, сондықтан тексеруді қажет етеді. )
- Мен жаңа әдістерге, тіпті олар жақсылыққа бағытталған деп есептелсе де, күмәнмен қараймын. Накано Матабэйдің бұрынғы бөлімшесінің мүшесі былай деді: «Біздің капитан 25 шебер садақшыны тағайындау және оқыту үшін еңбек етті. Соған қарамастан, бөлімше таратылып, ең үздік 25 садақшының оны Саваноның бөлімшесіне қосылды. Таңдалған он адам өздерінің жоғары кәсібилігімен жаңа басшыларын таң қалдырды. Біз ерекше шеберлігіміз арқылы бұрынғы мырзамыздың алдындағы борышымызды өтей аламыз деп ойладық. Дегенмен, қалғанымыз атыс қаруы бөліміне ауыстырылғанымызға қатты ренжідік. Біз садақтарымызды сындырып, ешқашан мушкетті қолға алмауға ант бердік. Бір адам 1-коку асигару (ең төменгі дәрежелі жаяу әскер) бөлімшесін басқаруға тиіс еді, бірақ бәрі бас тартты. Мен оларға: «Садақ атуда теңдессіз болсам да, мен тым кәрімін және мырзамыздың тікелей бұйрығына бағынбау әдепсіздік болар еді, сондықтан мен баруға еріктімін», — дедім. Міне, сондықтан мен садақ пен жебемді қолыма ала алмаймын».
Ол мұны мұңайып, көзіне жас алып айтып берді. Билік басындағылардың мұндай нәрселерді байқамай қалуы және қатардағы жауынгерлердің соның салдарынан зардап шегуі өкінішті. Бақытымызға орай, клан — бірінші дәрежелі, сондықтан адамдардың ризашылығы шексіз болғандықтан, бұл реніш уақыт өте келе басылады. Наошигэ үйлесімділікті сақтауды ерекше маңызды деп санады.
Аримадағы шайқаста кімнің жеңіске қосқан үлесі зор екенін анықтау үшін сауалнама жүргізілді. Әр бөлімшеге инспектор (о-мецуке) тағайындалды, бірақ ешкім бір мәмілеге келе алмады. Шайқастың қызған шағында кімнің не істегенін кім анықтай алады? Егер инспекторлардың өздері атақты жауынгерлер болмаса, олардың үкімдері қабылданбас еді. Ишии Яшичизаэмон Эдо иелігіндегі мәжіліс залында Шимабара көтерілісін талқылай бастағанда, Кадота Ичирозаэмон сол жерде болып: «Егер мұнда шайқас орнына менен бұрын келген адам болса, қазір айтсын», — деді. Ишии: «Мүмкін сіздің шабуыл нүктеңіз басқалардыкінен өзгеше болған шығар», — деп жауап берді. Осылайша, көптеген ерліктер байқалмай қалды, бұл көпшіліктің назасын тудырды.
- Бірде қонақүйге келген адам өзінің когай (қылыш қынабындағы сәндік шаш түйреуіш) жоғалып кеткеніне шағымданды. Оның серігі оны сабырға шақырып, үй иесі естіп қоймауы үшін оны алып кетті. Кейін ұры табылып, жазаланды. Егер барлық жағдайды алдын ала тексермей, үй иесін қорлайтындай әрекет жасалса, бұл өте жаман болар еді. Қылышыңыздағы бөлшектерді, оларды қайда қоятыныңызды және жоғалтып алған жағдайда не істеу керектігін мұқият ойластырыңыз.
- Көтеріңкі көңіл-күйдің әсерімен тоқтаусыз сөйлеп кететін кездер болады. Сіз ынтамен ұзақ сөйлеген сайын, адамдар сіздің жауапсыз және өтірік айтып тұрғаныңызды сезе бастайды. Бұл орын алғанда, шындыққа тіке қарап, мойындаған дұрыс. Сонда жүрегіңізде де шыншылдық пайда болады. Тіпті күнделікті амандасу кезінде де жағдайды бағалап, ешкімнің шамына тимейтіндей сөйлеген жөн. Егер біреу жауынгер жолын келемеждесе немесе кланды сынаса, оған әзілсіз, қысқа қайырып жауап беріп, ол бейбақты өз орнына қойыңыз. Бұған әрқашан дайын болыңыз.
- Кеңесуді қажет ететін кез келген мәселеде алдымен оның мазмұнын өзіңіз сенетін адаммен талқылаңыз. Содан кейін ғана мүдделі тараптарды жинап, мәселені талқылауға салыңыз. Алдын ала сақтық шараларын жасамау менсінбеушілікке әкеледі. Сондай-ақ, шұғыл назар аударуды қажет ететін мәселелер бойынша бұл іске тікелей қатысы жоқ адамдардан немесе дүниеден баз кешкен тақуалардан жеке кеңес сұрау керек. Бұл адамдар мәселені ешқандай бұрмалаусыз, объективті түрде көреді. Егер сіз өз бөлімшеңіздегі әріптесіңізден кеңес сұрасаңыз, ол сіздің жағдайыңызды өз мүддесіне қарай бағалайды, ал бұл ешқандай пайда әкелмейді. (Нихоши оқиғасы ауызша жеткізілген. )
- Өнерде озық болған адамдардың басқаларды бәсекелес ретінде көруі қалыпты жағдай болса да, Хёдо Сачу өзінің «Ренга шебері» (ренга — жапонның тізбекті өлең өнері) атағын Ямагучи Шочинге берді. Бұл қарапайымдылық әрекеті таңданарлық еді.
- Таннэн есімді монах ғибадатханаға қоңырау (жел әуені) іліп қойып: «Мен оны дыбысынан ләззат алу үшін ілген жоқпын. Мен оны өрттің алдын алу үшін желдің қаншалықты күшті және қай бағытта соғып тұрғанын білу үшін ілдім. Үлкен ғибадатхананы басқаруда ең басты қауіп — өрт», — деді. Ол қатты жел соққан түндері аумақты аралап шығатын. Өмір бойы ол өзінің бықсып жатқан хибачиін (көмірмен жылытатын шағын ошақ) сөндірмейтін және жастығының жанында әрқашан шам мен тұтандырғыш таяқшаны дайын ұстайтын. Ол: «Төтенше жағдай кезінде адамдар абдырап қалады, ал тез арада от жаға алатын ешкім болмайды», — дейтін.
- Егер сіз қоғамдық орын мен жеке бөлмеңізді немесе шайқас алаңы мен татамиді (сабаннан жасалған жапондық төсеніш) бөліп қарасаңыз, дағдарыс кезінде қажетті деңгейде жедел әрекет ете алмайсыз. Әрқашан қырағы болыңыз. Тіпті өз үйіңіздегі татами үстінде батылдық таныта алмасаңыз, шайқаста сізге сенуге болмайды деген сөз.
- Адамның батылдығы немесе қорқақтығы қалыпты уақытта өлшенбейді. Бірдеңе болған кезде бәрі белгілі болады. (Ауызша жеткізілген миссиялар туралы екі оқиға. )
- Егер мырзаңыз сізді байқамаса, тиімді қызмет ете алмайсыз. Сіздің бағаңыз толығымен адал ниетіңізге байланысты. Лорд Мицушигэ ашуланғанда, ол өзінің қаһарына ұшыраған адамды сынның астына алатын, бірақ мен оның көмекшісі болған уақыт бойы бірде-бір рет сөгіс алған емеспін. Жас ханзада (Цунашигэ) маған жиі: «Сен бір күні өз мырзаңды тастап кететін адамға ұқсайсың», — дейтін. Мен оны шын жүректен айтып жатыр деп ойладым, бірақ лорд Мицушигэ қайтыс болғаннан кейін ол менің кеңестеріме бірде-бір рет күмәнданған жоқ.
- Ұстаз Джочо: «Тіпті қазір де, қандай да бір апат бола қалса, менің әлі де бірінші болып жауап беруге және ең пайдалы қызметші болуға дайын екенімді ойласам, көзіме жас келеді. Мен бәрін тастап, осы тауларда сопы (гермит) ретінде өмір сүріп жатырмын, маған ештеңе керек емес. Мен өзімді өлі деп санаймын. Дегенмен, бала кезімнен бері сүйегіме сіңген бұл құлшынысты әлі де сезінемін. Жүрегімнен қаншалықты тазартқым келсе де, мен әлі де жағдайды құтқара алатын жалғыз адаммын деп сенемін. Менің ойымша, бас қызметшілер мен басқа вассалдар мырзаға мен сияқты терең сезіммен қарайды ма екен? » — деді.
Мұны айтқанда Джочоның көзіне жас толып, дауысы дірілдеп, сөздерін әрең шығарды. «Өзімнің айнымас адалдығым туралы ойлаған сайын, осылай егіліп кетемін. Түн ортасы болсын немесе күндіз болсын, жалғыз болсам да немесе қонақтармен болсам да, бұған ештеңе істей алмаймын». Мен Джочоның осы тақырып туралы сағынышпен айтқанда бірнеше рет жас төккенін көрдім.
- Бір күні Иттэймен кездескенде: «Клан мәңгілікке дейін құламайды. Өйткені мен әр өлген сайын, кланды жалғыз өзім қорғап, қызмет ету үшін қайта туылатын боламын», — дедім. Ұстаз Иттэй күліп: «Қандай батыл мәлімдеме», — деді. Бұл менің 24 немесе 25 жастағы кезім еді. Кейін Иттэй Такумото Ошоға: «Мен жаңа ғана клан сенім арта алатын ерекше бір жігітті кездестірдім. Ол ежелгі ұлы адамдардан еш кем түспейді», — депті. Бұл әңгімені маған сол сөйлесуді құлағы шалып қалған бір монах айтып берді.
- Монах Таннэн былай деп уағыздады: «Әрқашан жүрегіңізді клан құдайына (уджигами — рулық немесе жергілікті қорғаушы құдай) бағыштаңыз. Бұл сізге сәттілік әкеледі. Уджигами — сіздің ата-анаңыз сияқты».
- Бұрынғы [Ямамото] Джинуэмон әрқашан былай дейтін: «Сага адамдары үшін ата-бабамыз лорд Ниппоға дұға етпеу қабылданбайтын нәрсе. Кейбір адамдар оған тірі кезінде-ақ армандары орындалуы үшін дұға ететін. Олар ешқашан көңілі қалған емес».
- Құдайлар арамдықтан қашса да, мен бәрібір күн сайын оларға жалбарынып, қанға малынған күйі өліктердің үстінен аттап шайқасуға тура келсе, ұрыста жәрдем беруін сұрадым. Егер қанды арамдық үшін құдай мені шеттетсе, оған ештеңе істей алмаймын деп ойладым, бірақ соған қарамастан, мұны елемейтін құдайлар бар шығар деген үмітпен дұға еттім.
- Апат немесе қайғы-қасірет кезінде уақтылы айтылған бір ауыз сөз өте маңызды. Сәттілік кезінде де уақтылы сөз қажет. Көшеде амандасқанда да орынды сөз маңызды. Сөйлемес бұрын мұқият ойланыңыз. Егер сөз жағдайға сай келсе, ол адамдарды жігерлендіретін күшке ие. Менің осындай тәжірибем болған. Мұны әрқашан жадыңызда ұстаңыз және әр жағдайға қарай дұрыс сөз айтуға дайын болыңыз. Мұны түсіндіру өте қиын, бірақ бұл сайып келгенде сіздің жүрегіңізге байланысты. Жүрегінде сезімі жоқ адам мұны ешқашан түсінбейді.
- Ұстаз Джочо біреудің үйінде әңгімелесіп отырғанда, бір монах келіп қалды. Джочо құрметті орында отырған еді, бірақ ол монахпен амандасқанда төменгі орынға ауысып, содан кейін әдеттегідей жалғастырды. Бұл ескі этикет хаттамаларына сәйкес жасалды.
- Гонноджо (Джочоның асырап алған ұлы) Нагасаки гарнизонына жіберілетін бөлімшенің көмекші капитаны болып тағайындалды. Ұстаз Джочо ол үшін маңызды нұсқаулар жазылған жазба қалдырды. Оның кеңестерінің ішінде мынадай қағидалар болды: «Мүмкіндігінше тезірек жолға шығуды жоспарла; жүк тасушыларға жатын орын көрсет; адамдарды жинап, оларға ас бер және олармен ілтипатпен амандас. Бір абайсызда айтылған сөз олардың сізге деген көшбасшы ретіндегі бағасын төмендетеді». Сондай-ақ ол: «Егер қызмет етуге деген ынтаң шынайы болса, келесі жолы тұрақты капитан болып тағайындаласың», — деп жазды.
- Адамның өмірі өте қысқа, сондықтан өзіне ең ұнайтын іспен айналысқан дұрыс. Түс пен өңнің арасындағы осы дүниеде өміріңді өзіңе ұнамайтын нәрселерге жұмсап, азап шегу — нағыз ақымақтық. Мен мұндай пікірді білдіргенде абай боламын. Жас самурайлар естіп, теріс жолға түсіп, өздеріне зиян тигізбеуі үшін мұны құпия ұстаймын. Оны айтпағанда, мен ұйықтағанды жақсы көремін. Сондықтан мен өз бөлмеме қамалып, көбірек уақытымды мызғып алуға (ұйықтауға) жұмсамақпын.
- Сетокудың үшінші жылындағы (1713 жыл) он екінші айдың жиырма сегізінші түнінде көрген түс туралы. Менің ерік-жігерім күшейген сайын, түстерімнің мазмұны біртіндеп өзгеруде. Түстер — сіздің нақты көңіл-күйіңіздің көрінісі. Түстер сіздің жаттығуыңызға бағыт-бағдар бере алады.
- Тәубе ету — төгілген суды қайтадан ыдысқа құюмен бірдей. Мен біреудің когайын (сәндік шаш түйреуіш) ұрлағанын кеш мойындаған адамды аядым. Егер ол тезірек тәубе еткенде, оның қылмысының ізі біржола жоғалып кетер еді.
- Көп нәрсені білемін деп есептейтіндер өздерінің мықты және әлсіз жақтарын білеміз деп ойлайды. Олар өздерін өздерінен де жоғары деңгейдегі адамдармен теңестіретіндіктен, өздерінің «биік» қабілеттерінің шегін анықтай аламыз деп сенеді және жалған кішіпейілділікпен мұны кемшілік деп атайды. Бұл ақыр соңында менмендікке ұласады. Монах Кайон Ошо өзіңнің жақсы қасиеттерің мен кемшіліктеріңді шынайы ажырату қиын екенін атап өткен.
- Адамның сырт келбетіне бір қарағаннан-ақ оның қадір-қасиетінің деңгейін білуге болады. Кішіпейілділікте қадір-қасиет бар. Сабырлылықта қадір-қасиет бар. Үнсіздікте қадір-қасиет бар. Әдепті мінез-құлықта қадір-қасиет бар. Ілтипаттылықта қадір-қасиет бар. Тісті нығырлап, өткір жанармен қарауда қадір-қасиет бар. Бұл белгілердің бәрі сырттай көрінеді, бірақ олардың мәні зерделілік пен ойдың тазалығынан бастау алады.
- «Ашкөздік», «ашу» және «ақымақтық» — бұзылған мінез-құлықтың лайықты бөлінген санаттары. Әлемдегі барлық бақытсыз оқиғаларды осы азғындықтардың біріне жатқызуға болады. Керісінше, сәтті оқиғалар «даналық», «мейірімділік» немесе «ерлік» қасиеттерімен байланысты.
- [Ямамото] Городзаэмон былай деген: «Вассалдар (феодалдық қызметшілер) үшін негізгі шарттар өзгермейді, бірақ жағдай дәуірге қарай өзгереді. Наошигэ мен Катсушигэ мырзалардың тұсында барлық үлкенді-кішілі істер нақты анықталған болатын — олар білмейтін ештеңе жоқ еді, сондықтан олардың нұсқаулары орындалғанша ешқандай қателік жіберілмейтін. Егер түсінбеген нәрсе болса, тек сұрау керек еді, олар сізге үйрететін. Олар қызмет етуге жағымды қожайындар болды. Ал қажетті білімі жетіспейтін мырзаларға келгенде, вассалдар оның тиімді басқаруын жеңілдету үшін тапқыр болып, мұқият жоспарлауы керек. Бұл өте қиын болуы мүмкін».
- Кадзума (Тошиаки) бірде былай деген: «Кейбіреулер шай рәсімінде ескі ыдыстарды қолдануды кір деп санайды. Жаңалары таза дейді. Керісінше, ескі ыдыстар жаңалар сияқты тым жарқырауық емес болғандықтан, соларды қолдану керек деп санайтындар да бар. Бұл екі көзқарас та қате. Ескі ыдыс болса да, ол бұрын төменгі тап өкілдерінің қолында болған болуы мүмкін, бірақ өзінің жоғары сапасына байланысты ақыр соңында жоғары лауазымды адамның иелігіне өтеді. Бұл қасиет бағалануы тиіс».
Дәл осыны вассалдар туралы да айтуға болады. Төменнен шығып, маңызды орынға ие болған адам өз еңбегімен көтерілген. Сондықтан: «Мен мұндай адаммен оның тегі төмен болғандықтан жұмыс істегім келмейді» немесе «Ол жақында ғана қарапайым сарбаз болды, оны капитан ету әлі ерте» деп ойлау — үлкен қателік. Төменгі деңгейдегі адам өзін құрметті орынға көтеру үшін қажетті қасиеттерді бойына сіңіргендіктен, ол өз мәртебесін туғаннан мұра еткен адамға қарағанда көбірек мақтауға лайық.
- Мен бала кезімде әкем, бұрынғы Джинуэмон, қаланың желін сезініп, қала тұрғындарына үйренуім үшін мені Тодзин-мачидегі көпірге жиі жұмсайтын. Бес жасымнан бастап әкемнің атынан түрлі жерлерге баруымды сұрайтын, ал жеті жасымнан бастап төзімді болуым үшін муша-варадзи (жауынгерлердің ши сандалы) киіп, ғибадатханадағы ата-баба зираттарына баруға жіберетін.
- Мырза, оның басты вассалдары және ақсақалдар кеңесшілері арасында байсалдылық пен қалыптылық болмаса, маңызды міндеттерді орындау мүмкін емес. Ешқандай бақылаусыз, бетімен кеткен ортада дұрыс жұмыс істеу мүмкін емес. Вассал мұны түсінуі керек.
- Өз кланыңызды (әулет), оның ішкі жұмысын және провинцияңыздың тарихи тамырларын білмей қалмаңыз. Дегенмен, жағдайға байланысты, шамадан тыс білім кедергі болуы мүмкін. Ұстамдылық міндетті. Күнделікті болып жатқан оқиғаларды тым көп білу де жүк болуы мүмкін. Ишии Шингозаэмон мен Ямамото арасындағы дау туралы ескерту. (Толық мәлімет ауызша берілді. )
- Шунаку монах былай деп атап өтті: «„Күшпен ТОҚТА деп ақыр, сонда ішіңнен екі адамның күші шығады“ деп жазылған. бұл рухтандыратын нәрсе. Сол сәтте шешілмеген нәрсе, бәлкім, ешқашан өзгермейді. Бір адамның күшімен істі реттеу тым қиын болғанда, оған екі адамның күшімен қол жеткізуге болады. Кейінге қалдыру арқылы ештеңе шешілмейді. Мен оқыған тағы бір қызықты қағида: „Темір қабырғаны ақырған дыбыспен және сол аяқпен жасалған бір қадаммен бұзып өт“. Кез келген қиындықты сол аяқтан басталған алғашқы қадаммен-ақ таптап таста. Хидэёси Жапония тарихында осындай өміршеңдікке және сәтті пайдалана білу қабілетіне ие болған жалғыз адам еді».
- Бір адам қызметте өте батыл, зерек және қабілетті. Жақында мен оған оның білімдар табиғаты жүзінен көрініп тұрғанын және оның тереңдігі жоқ болып көрінетінін айттым. Одан он нәрсенің ішінен үш-төртеуін жасыра аласың ба деп сұрағанымда, ол «жоқ» деді. Ол үкіметпен ресми істерді белгілі бір жағымпаздықпен басқара алады, бірақ оның бойында мырзаға немесе кланды басқаруға қатысты маңызды істермен айналысатын мінез сапасы жоқ. Ол «пәленшеге» ұқсайды. Олар барлық мәселені шешу үшін тапқырлық пен зеректік жеткілікті деп ойлайды.
Бірақ қулық пен тапқырлықтан асқан жағымсыз нәрсе жоқ. Адамдар оны жақын жолатпайды және жақын болудан қашады. Екінші жағынан, мінезі адал, бірақ сырттай аңқау көрінетін адам тамаша вассал болып шықты.
- Өз мырзасына жағымпаздану зиянды. Неке арқылы туыс болғаны үшін немесе мырзаның тамыр-таныстығы арқылы көтерілген адам ешқашан өз ойын ашық айта алмайды. Жылдар бойғы адал қызметіне қарамастан, қатарластары ол туралы «Мырзаның еркесі» деп менсінбей сөйлейтін болады және оның даңқты жетістіктерінің құны болмайды. Тамыр-таныстық бұғауынсыз қызмет ету оңайырақ.
- Біреу тоқтаусыз сөйлесе, бұл оның ойында басқа бір нәрсе бар екенінің белгісі болуы мүмкін. Ол соны жасыру үшін былжырай береді. Егер тыңдай берсеңіз, көкейіңізде күмән ұялайды.
- Егер сіз ресми талқылауда немесе әңгімелесуде айтылғанның бәрімен келісе берсеңіз және жай ғана әңгімеге ілесе берсеңіз, жоғары ақиқатты көре алмайсыз. Біреу бір затты қара десе, ішіңізден: «Бұл қара болуы мүмкін емес, ақ болуы керек. Оның ақ болуының бір себебі болуы тиіс», — деп ойлаңыз. Бір нәрсеге себеп табуға тырысу сізге жоғары логиканы шығаруға көмектеседі. Осындай күш-жігер жұмсамай, басқалардан оза алмайсыз.
Егер сол жерде айтуға болатын нәрсе болса, оны ренжітпейтіндей етіп айтыңыз. Егер оған айту мүмкін болмаса, ашуын туғызбай әңгімені жалғастырыңыз және ойыңызда қисынды жауап құрастырыңыз. Басқаларға қарағанда тереңірек логиканы осылай дамытуға болады. Басқа біреумен байланысын үзген адамға қатысты жайттар (ауызша жеткізілді). Бұл тәсіл «болжау», «алдын алу» немесе «күмәнданудан» өзгеше.
- Дзёчо шебер бір самурайға өз бағасын берді: «Моральдық мінез-құлық пен ұстамдылық тұрғысынан замандастарыңнан озып тұрғаның жақсы, бірақ әрқашан одан әрі жетілуге ұмтыл. Қазіргі қалпыңда қалып қойсаң, өкінішті болады. Дегенмен, өнерге құмарлығың сенің талпыныстарың самурайдан күтілетін деңгейден төмен екенін көрсетеді. Яғни, егер сен қандай да бір өнерде озық болсаң, ата-бабаларың сияқты жауынгер ретінде жарқыраудың орнына, сол талантыңды пайдаланып мырзаңа қызмет етесің. Негізінде, бұл сенің сайқымазақтан (өнерпаздан) артық емес екеніңді білдіреді; сондықтан мен адамдарға өнердегі үздік болу — самурай ретінде құрудың себебі деп айтамын. Әрине, бұл төмен дәрежелі жауынгер үшін жаман емес. Мен сені нағыз самурай ретінде танылуың үшін алға басуға шақырамын. Кемел қызметші ретінде танылсаң, басты вассалдар сені арнайы миссиялар үшін таңдайтын болады. Егер лайықты адам табылмаса, олар тіпті сенің өткендегі қателіктеріңді де кешіреді. Клан істерін қадағалау үшін идеялар ұсынудан артық адалдықтың қандай үлгісі болуы мүмкін? Қатарластарыңның арасында теңдессіз болуға деген ұмтылысың, тіпті нақты бір тапсырмаға таңдалмасаң да, мырзаң үшін пайдалы етеді, тіпті маңызды мәселелер бойынша сенімен жеке кеңесуі де мүмкін. Мұндай талаптарды орындап, бағыт-бағдар бере білу — үлкен адалдық. Басқалардан сәл ғана артық болса да, мызғымас вассал шеттетілмейді. Мұны есте сақта және биікке ұмтыл».
Осы кеңесті алушы: «Мен бұған жаттығуларым арқылы қол жеткізе аламын ба? » — деп сұрады.
Дзёчо шебер жауап берді: «Бұл оңай. Әр сәтте сақ бол, ешқашан қырағылығыңды жоғалтпа. Таза және кіршіксіз ақылмен жоғары ақиқатты ізде. Бұл қарапайым және күш салсаң, толықтай қол жетімді.
«Он күн ішінде бүкіл елге танымал болудың жолы бар. Мен бұл туралы бірде бір монахпен сөйлестім. Көптеген адамдар ол монахтан қорқады. Ол шындықты тани білуімен және өткір логикасымен басқаларды бағындыруымен танымал. Ертең оған бар. Ол саған бірдеңе айтқанда, оның қисынына тура соққы беріп, өзіңнің жоғары логикаңмен оны тығырыққа тіре. Адамдар таң қалады және сенің ерлігің туралы қауесет тез тарайды. Егер үлкен төбетті құлатпасаң, ешкім саған назар аудармайды».
Ол: «Иә, бірақ ол монах өте ақылды ғой», — деп жауап берді. Бұған Дзёчо былай деді: «Сен осындай әлсіз сөздер айтқандықтан маңызды ештеңеге қол жеткізе алмайсың. Ол монахтың несі ерекше? Қарсыласың қаншалықты мықты болса да, оған бір елі де жол берме. Әйтпесе, ешқашан жеңіске жете алмайсың.
«Ёсицуне «ерлік», «даналық» және «қайырымдылық» туралы айтқаны қызық. Бұл үш қасиет қазіргі уақытта да 40 жасқа толмаған еркектер үшін маңызды. 40-тан асқан, бірақ әлі мырзасының назарына ілікпегендер де осы қасиеттерге мән беруді жалғастыруы керек, әйтпесе олар өмірінің соңына дейін еленбей қала береді. Бұл монах тек осы үш қасиетімен танымал болғандықтан ғана әйгілі болды.
«Мырзаңызға, басты вассалдарға немесе ақсақалдарға келгенде, оларды көпшілік алдында сынаудан аулақ болыңыз. Тіпті олардың айтқандары негізсіз болса да, басқаларға төрелік айтпаңыз. Олардың логикасы қате болса да, келісу және басқалар құрметтейтіндей етіп оларды мақтау — адалдық жолы. Адамдардың санасына күмән ұялату — опасыздық. Адамдар құбылмалы. Егер бір адам мақтаса, басқалары да тез ілеседі. Сын туралы да солай айтуға болады, біреудің атына кір келсе, жұрт оны бағалауды тез тоқтатады.
«Сені басқа кланға ауысуды ұсынды деп естідім. Сен мұны жиіркенішпен қабылдап, мұндайды ұсынғаны үшін бастығыңды сөгуің керек еді. Оған бұрын көрсеткен жақсылықтарына қарамастан, мұндай ақылға сыйымсыз ұсыныспен ешқашан келісе алмайтыныңды ұқтыр. Егер сен онымен жақсы қарым-қатынасты сақтау үшін бұл ойынға ілессең, сені сенімсіз және адалдығы жоқ адам деп таңбалайды. Достарың сенен теріс айналады, ақырында абыройың қалпына келмейтіндей төмендейді. Тіпті аштықтан өліп бара жатсаң да, Сага кланының вассалы екеніңді ұмытпа. Будда мен құдайлар басқаша бұйырса да, қожайыныңа деген адалдықтан ешқашан бас тартпауға жүрегіңмен шешім қабылда және белгісіздікте құрып кетуді таңда».
- Ешқашан адамды ренжітетін жеңілтек сөздер айтпаңыз. Өте сақ болыңыз. Адамдар әлемде болған бір жағдайға таң қалып, не істерін білмей қалғанда, бейсаналы түрде тек сол туралы сөйлей береді. Мұндай уақытта сөйлесудің пайдасы жоқ. Абайсызда айтылған сөз жанжал тудыруы мүмкін. Немесе іштей кек сақтайтын жаулар тауып алуыңыз мүмкін. Мұндай кездерде далаға шықпаған дұрыс; үйде отырып, өлең жазған абзал.
- Басқа адамдардың істері туралы өсек айту — өте үлкен қателік. Олар туралы үнемі жақсы сөйлеу де әрқашан орынды емес. Ең дұрысы — өз мүмкіндіктеріңді білу, жаттығуға күш салу және сөзге сақ болу.
- Асыл мінезді адамның ақылы сабырлы және ол ештеңеге асықпайды. Төмен адам байыз таппайды, үнемі бәрімен қақтығысып, жанжалдасады.
- Әлемге түс сияқты қарау — көрегендік. Қорқынышты түс көрсеңіз, тез оянғыңыз келеді және оның тек түс болғанына жеңілдеп қаласыз. Біз қазір өмір сүріп жатқан бұл әлемнің де одан айырмашылығы жоқ.
- Ақылды адам шынайы және жалған «даналықтың» элементтерін біріктіріп, шындықты өз пайдасына бұрмалайды және өз уәжін дәлелдеу үшін қисын келтіреді. Бұл — «улы даналық». Шынайылығы жоқ ештеңенің құны жоқ.
- Сотта немесе айтыста тез жеңілу арқылы келетін «арлы жеңіліс» деген ұғым бар. Бұл сумо күресі сияқты. Егер адам қандай да бір жолмен жеңіске жетуді ғана ойласа, қулықпен жеңу [армен] жеңілгеннен де сорақы. Жалпы алғанда, бұл арамза жеңіліс болып саналады. (Тұрғылықты жерді ауыстыру. Ауызша жеткізілді. )
- Кемсітушілік, қастық сақтау және басқаларды шеттету — мейірімділіктің жоқтығынан туады. Егер бәрі мейірімділікке бөленсе, қақтығыс ешқашан бас көтермейді.
- Білімі таяз адам бәрін білетіндей кейіп танытады. Бұл — балалық. Білімді адам қарапайым келеді және ешқашан олай мақтанбайды.
- Мен асырап алған ұлым Гонноджоға былай дедім: «Бүгінгі жастар әйелге тән мінезге (нәзіктікке) бейім. Бұл — тіл табысқыш, көпшіл, қақтығыссыз және жұмсақ жауынгерлерді ізгі адамдар ретінде дәріптейтін заман. Бұл бейімділік самурайлардың әлеуетін шектейді және оларды жасқаншақ етеді. Ең бастысы, ер адамдар өз орны мен жалақысын сақтауға тырысып, жай ғана тозып бара жатыр деп ойлаймын.
«Асырап алынған ұл ретінде сен мүлікті ысырап етуді кешірілмейтін іс деп ойлауың мүмкін, өйткені бұл сенің еңбегіңмен емес, асырап алған әкеңнің қажырлы еңбегімен келген. Қазіргі ойлау жүйесі осындай. Дегенмен, мен мүлдем басқа көзқарас ұсынамын. Мен қызмет еткен жылдарымда ешқашан өз лауазымым немесе мүлкім туралы ойлаған емеспін. Вассал ретінде біз мырзаға тиесіліміз, сондықтан өзін-өзі сақтау режимінде жүру — кешірілмейтін нәрсе. Мен тірі кезімде сенің қызмет жолында қуылуыңды немесе сеппуку (ішті жарып өзін-өзі өлтіру) жасауыңды көруге риза болар едім. Осы екі құрметті тағдырдың кез келгені вассал үшін нағыз соңғы нүкте болып табылады.
«Екінші жағынан, егер сен жауынгер жолынан таю, вассалға лайықсыз мінез-құлық, жеке нәпсіге берілу немесе басқаларға кедергі болу сияқты теріс қылықтармен шаңырағымызды құлатсаң, мен қатты қайғырар едім. Егер біздің дәулетіміз басқа бір себеппен ортайса, оған тағдыр деп қара. Мұндай тағдырды қабылдау сенің „қару ұстаған қолыңның“ кедергісіз және өткір қозғалуын білдіреді, өйткені жүрегің қызмет етуге деген жігер мен қуатқа толы болады».
- Адамның қызмет етуге деген ынтасының жоқтығының себебі — тәкәппарлық. Ол өзінікі дұрыс екеніне сенімді және бәрін өз пайдасына шешеді, әдепсіз жолдарға түседі және өзін ерекшемін деп санайды. Бұл қатаң айыптауға лайық. Төрелік ету қабілеті, өнерпаздық, мәртебе, байлық, қабілет және тапқырлық — мұның бәрі тәкәппарлыққа себеп болатын қасиеттер. Бірақ осылар жеткілікті деп ойлап, ол тар ойлы болады, ешқашан басқалардан пікір сұрамайды және өмірін ұсақ-түйекке жұмсайды. Шынында да, менмендік — құтылмайтын қорытынды сияқты, тіпті біздің кланның ең ақымақ әрі тәкәппар мүшесі өзінің ақымақтығымен мақтанған: «Мен бәрінен де ақымақ болғандықтан, өте тыныш өмір сүре алдым».
Мырзаңызға қызмет етуге деген ерік-жігер тек өз мәртебеңізге сай болуды, жалған тәкәппарлықтан арылуды, кемшіліктеріңізді білуді, жақсарту жолдарын табуды және соңғы деміңіз қалғанша жетілуге ұмтылуды талап етеді. Өз кемелсіздігіңді сезіну және оны түзетуге тырысу — нағыз Жол (самурай жолы) деген осы.
- Біреуге барар алдында алдын ала хабарласқан жөн. Ескертусіз барсаңыз, үй иесінің басқа шаруасы болып қалуы мүмкін, бұл сіз тарапынан әдепсіздік болады. Жалпы айтқанда, шақырылмасаңыз, біреуге бару ақылға қонымды емес. Шынайы жақын достар аз болады. Егер олардың үйіне шақырылсаңыз, әдепті болыңыз. Егер тым жиі барсаңыз, оның қызығы аз болуы мүмкін. Тек көңіл көтеру үшін жиналу көбіне көптеген қателіктерге әкеледі. Сондай-ақ, біреу келгенде бос болмасаңыз да, қонаққа салқын қарап, үй иесі ретіндегі жауапкершілігіңізді ұмытпаңыз.
- Икома Ики-но-Ками мырзаның бас вассалы Маэно Сукэзаэмон қылмыс жасады. Икома Шоген бұл туралы сегунатқа (әскери үкімет) хабарлады, ал әскери соттан кейін Сукэзаэмонның басын шауып өлтіру туралы үкім шықты. Икома мырзаның иелігі тәркіленіп, оның жалақысы (кірісі) 10 000 кокуға (күрішпен өлшенетін байлық бірлігі) дейін төмендетілді.
Мен есепті оқығанда Шогеннің ниеті адал деп ойладым, бірақ оның әрекеті өз мырзасының күйреуіне әкелді. Егер ол бұл оқиға туралы сегунатқа хабарламағанда, оның мырзасы екі-үш адал вассалымен жағдайды сақтап қалар еді. Олар бірге кланды қорғау үшін қадамдар жасай берер еді. Егер ол әрекет етуге мәжбүр болса, басқа вассалдарға бәрін ашқаннан кейін Сукэзаэмонды өзі өлтіруі керек еді. Олай болғанда, мырзасының атына кір келмес еді. «Өгіздің мүйізін түзеймін деп, өгізді өлтіріп алу» деген сөз бар. Бұл Шогеннің ісіне қатысты айтылған.
Каион монах былай деді: «Мен Фушудан неге ол мырзаға наразылық білдіру (ескерту жасау) үшін жиналғандарға қатысқысы келмегенін сұрағанымда, ол: „Өз мырзаңа кеңес берудің дұрыс жолы бар. Егер барлық вассалдар осы мақсатта жиналса, бұл бүкіл әлемге қожайыныңыздың қателік жасағанын жариялаумен бірдей. Сірә, ең жоғары мәртебелі адамдар (мырзалар) әрқашан өз дегені болғандықтан, көптеген кемшіліктері бар өзімшіл адамдар болып өседі. Соған қарамастан, олардың көпшілігі өз иелігінің жойылуына әкелетіндей сатқын емес. Көп жағдайда, егер қызметшілер мырзаның жолын түзетуге тырысып айқай-шу шығарса, бүкіл әлем проблемалардан хабардар болады және иелік жоғалады. Әлгі талқылау ақыры тоқтатылды, бірақ одан жаман ештеңе болған жоқ па? “ — деп жауап берді».
Жалпы алғанда, өршіл вассал өз мырзасына ескерту жасауға тырысады, өйткені бұл ерлік деп саналады немесе оны басқалар көндіреді. Адал ескерту сыпайы және құпия түрде жасалуы керек, сонда ол жақсы қабылданады. Егер мырзаңыз тыңдаудан бас тартса, оның кемшіліктерін жасыруға тырысыңыз. Оны қорғап, оның есіміне нұқсан келтіретін қауесеттердің тарамауын қадағалаңыз. Көбінесе вассалдар агрессивті болып кетеді және мырзалары олардың кеңесіне құлақ аспаса, теріс айналады. Айқай-шу шығару — вассал үшін ең опасыз мінез-құлық. Мүмкін біздің таңқаларлық сәтті тегімізге байланысты болар, тіпті бір жағымсыз жағдай орын алса да, Набэшима кланы үшін бәрі жақсы аяқталады.
- Шамадан тыс ештеңе жақсы емес. Тіпті Буддистік уағыздар, дәрістер және моральдық мінез-құлық сабақтары да тым көп айтылса, зиянды болуы мүмкін.
- Төмен етекті жағымпаз өз білімін арам мақсаттарға пайдаланады және табысқа жету үшін өз мырзасын адастырады. Бір қарағанда, тек өз мырзасының ілтипатына бөленгісі келетін жағымпаздың зұлымдығын анықтау қиын. Оның қулық ниетін тану қиын болғандықтан, тіпті атышулы Ога Яширо Гонген мырзаны алдай алды. Мұндай қу адамдар көбінесе жаңадан жұмысқа алынған вассалдардың немесе кездейсоқ көтерілгендердің арасында кездеседі, бірақ ата-бабасынан бері келе жатқан немесе жоғары мәртебелі вассалдар арасында сирек болады.
- Джинуэмон: «Қыз баланы тәрбиелеп әуре болмау керек. Олар отбасының атына кір келтіріп, [тұрмысқа шыққан соң] ата-анасын ұятқа қалдыруы мүмкін. Тұңғыш қыздың орны бөлек, бірақ қалғандарын тастау керек», — деп айтатын.
- Кейхо дін қызметкерінің айтуынша, Аки мырза бірде: «Ерлік істерге тек „жынды“ болу арқылы ғана қол жеткізуге болады», — депті. Оның бұл сенімі менің өз сеніміме қаншалықты жақын екенін естіп таң қалдым және бұл мені қызметте «жынды» (кичигай) болуға одан сайын бекіте түсті.
- Бұрынғы Накано Кадзума былай деген: «Шай рәсімінің (жапондық эстетикалық шай ішу дәстүрі) түпкі мақсаты — алты сезім мүшесін тазарту. Көз — бөлмедегі шиыршық қағаз бен гүл композициясына қарау арқылы, мұрын — хош иісті түтінді сезу арқылы, құлақ — құйылып жатқан ыстық судың дыбысын тыңдау арқылы, ауыз — шайдың дәмі арқылы, ал қол мен аяқ — әдеп пен қимылдың дұрыстығы арқылы тазарады. Осы бес сезім мүшесі тазарғанда, сананың түйсігі де өздігінен тазарады. Шай рәсімі артық дүниелерден қысылған сананы санитарлық тазартудан өткізеді. Мен күннің кез келген уақытында «шай жүрегінен» ауытқымаймын, бірақ бұл жай ғана ермек болғандықтан емес. Сондай-ақ, рәсімде қолданылатын ыдыс-аяқтар адамның әлеуметтік мәртебесіне сай болуы керек.
Өрік гүлдері туралы бір өлең бар: «Алдымыздағы ауылда қалың қардың астында, кеше түнде өрік ағашының көптеген бұтақтары гүлдеді». Мұндағы «көптеген бұтақтар» деген сән-салтанатты тіркес «бір ғана бұтақ» деп өзгертілді. Бұл байсалдылық пен талғампаздықты білдіреді».
- Егер сіз қарыздар болған адам — досыңыз немесе одақтасыңыз — қандай да бір қателік жасаса, оған оңашада ескерту жасауыңыз керек, бірақ жұрт алдында оны теңдесі жоқ, мыңнан бір кездесетін одақтас ретінде мақтап, қорғаштап жүруіңіз қажет. Адамға жеке кездескенде мін тағу арқылы оның кемшіліктерін түзетуге болады және ол ақыр соңында лайықты азамат болып қайта қалыптасады. Мақтау айту оны өз жолын түзетуге ынталандырады және ол бұдан былай жамандық жасауын тоқтатады. Осылайша, жанашырлық танытып, оның мінез-құлқын түзетуге көмектесу маңызды.
- Бір адам былай деді: «Ерік-жігердің екі түрі болады: ішкі және сыртқы. Осының екеуінің бірі жетіспейтін адам дәрменсіз болады. Бұл өткірленіп, содан кейін қынға (қылыш сақталатын қап) салынған қылыш жүзі сияқты. Ол анда-санда ғана кесу қабілетін тексеру үшін суырылып, қайтадан тазаланып, орнына салынады. Егер адам қылышын үнемі сермеп жүрсе, басқалар одан алшақ болады және оның досы қалмайды. Алайда, қын ішінде үнемі жатқан қылыш тот басып, мұқалады. Сол сияқты, өз ерік-жігерін ешқашан көрсетпейтін адамды жұрт менсінбейтін болады».
- Іс тек тапқырлықпен ғана бітпейді. Сіз мәселені кең ауқымда көре білуіңіз керек. Жақсылық пен жамандыққа қатысты асығыс қорытынды жасау ойланбағандық болып табылады, дегенмен кешігуге де болмайды. Егер адам өз шешіміне күмәнданбай, мәселені тез арада шеше алмаса, ол нағыз жауынгер емес.
- Мен жас кезімде Иттэй маған былай деді: «Сенен үлкен үміт күтемін. Мен өлгеннен кейін кланға жақсы қамқорлық жасайсың деп сенемін. Бұл қиын болады, бірақ иеліктің тағдырына жауапкершілікті өз мойныңа ал». Осыны айтып жылағанда, оның сөздері жүрегімді тіліп өтті, өйткені ол маған жүктелген зор жауапкершілікті сезіндірді. Бұл менің ешқашан ұмытпайтын нәрсем, өйткені маған алғаш рет осылай анық бағыт-бағдар берілді. Қазіргі заманда мұндай кеңестер сирек кездеседі. Қазір үлкендер жастарға адамгершілік қағидаларын айтқанда, негізінен «жүріс-тұрыс», «көзқарас» және «жақсы қызмет» төңірегінде айтады. Тәлімгерлік өзін-өзі жетілдіруге бағытталған, бірақ Иттэйдің сабағының мағынасы мүлдем басқа еді. Өкінішке орай, қазір Иттэй сияқты ойын сөзбен жеткізе алатын адамдар қалмады.
- Адам біреуге өкпелегенде немесе соттасқанда, жағдайды қалай реттеуге байланысты бейбіт шешімге келу жолдары болады. Екі жауынгер бір жолақты көпірде кездесіп, бір-біріне жол беруден бас тартып, егер бірі шегінбесе, екіншісін шауып тастаймын деп сес көрсетті. Сол кезде араларына шойынқұлақ (редис) сатушы түсіп, иығындағы сырықтың екі шетіне екеуін іліп алып, шыр айналдырып, көпірдің қарама-қарсы шеттеріне қойды. Мәселені шешудің көптеген жолдары бар және бұл қожайынға жасалған сындарлы қызмет болып саналады. Қымбатты қызметшілердің босқа өлуі немесе қажетсіз араздық тудыруы өте өкінішті.
Бірде Киотода Гэндзо мас кезінде Эзоэ Сёбэйге өз көзқарасын күштеп таңды. Гэндзоның ішімдік ішкенде әдепсіз болып кететін әдеті бар еді. Келесі күні таңертең Сёбэй қысқа қылышын алып, Гэндзоны өлтіру үшін үйіне басып кірмек болды. Мотомура Буэмон бұл туралы естіп, Сёбэйді сабасына түсіріп, үйіне дейін шығарып салды.
Содан кейін Буэмон маған келіп: «Не істесем болады? » — деп сұрады. Содан соң Гэндзо да келіп: «Сёбэй осында ма? Ол бұған дейін менің үйіме келіп, үлкен шу шығарыпты, бірақ менің ақымақ қызметшілерім маған айтпапты. Мен бұл оқиғаны жаңа ғана естіп, осында келуді жөн көрдім», — деді. Ол Сёбэйдің үйіне барғысы келді, бірақ мен оны тоқтаттым: «Сен кері қайт. Бұл істі маған қалдыр. Алдымен мен Сёбэйден оны не мазалап жүргенін сұрайын, сосын ол не айтқанын саған жеткіземін». Ол айтқанымды істеді.
Сёбэйді шақырғанда, ол өз жағдайын баяндады: «Адамдардың қателігін басқалардың көзінше айту — бұл «пікір білдіру» емес. Меніңше, ол маған деген кегі болғандықтан, мені қорлағысы келеді. Мен одан не үшін маған ренжіп жүргенін тікелей сұрағым келді».
Мен былай жауап бердім: «Түсінікті. Бұл әділетті уәж. Дегенмен, Гэндзоның саған деген ешқандай кегі жоқ. Оның мас кезінде «пікір» айтатын жағымсыз әдеті бар. Нагаяма Рокуроның ішіп алғаннан кейін қылышын суыратын жаман әдеті бар. Әдеттердің түрі көп. Мас адамның қылығы үшін кек қайтарып, қожайынның екі қымбатты вассалын жоғалтуында қандай адалдық бар? Сен мәртебелі лордтың шапағатын көрген адамсың. Осы жақсылықты қайтаруға міндетті емессің бе? Намысыңды таптаудың қажеті жоқ. Мен Гэндзоның көкейінде не болғанын сұрап, саған айтамын». Ол күту үшін үйіне қайтты.
Гэндзоға Сёбэйдің айтқандарын жеткізгенімде, ол: «Кеше түнде не болғаны есімде жоқ. Оған деген ешқандай өшпенділігім жоқ», — деді. Мен оған: «Мен мұны Сёбэйге жеткіземін. Ол өзінің бастығы — саған құрметсіздік танытқандықтан, оның жастығын ескеріп, кешіріммен қарауыңды сұраймын. Мен оған бұдан былай ұстамды болуды ескертемін», — дедім. Мен Сёбэйге болған жағдайды айттым және мәселе осымен аяқталды.
Осы жанжалдан кейін Сёбэй есеп бөліміндегі қызметін жалғастырмауға шешім қабылдады. Біз оны бұл райынан қайтармақ болдық, бірақ ол Китадзима Дзинзаэмоннан өзін басқа қызметке ауыстыруды өтінді. Буэмон бұл өтініш туралы естіп, тағы да маған ақыл-кеңес сұрап келді. Мен оған Дзинзаэмонға барып, оны әзірше тоқтата тұруды айттым да, Сёбэйді шақырдым. Ол өз шешімін: «Қалай болғанда да, мен Гэндзомен тіл табыса алмаймын, сондықтан ауысқаным дұрыс болар», — деп түсіндірді. Мен оны сабырға шақырып: «Сендердің қайтадан жақсы қарым-қатынаста болатындарыңызға сенімдімін. Менің сөзіме құлақ ас. Егер сен қызметіңді орта жолдан ауыстырсаң, «Сёбэй мас кезіндегі жанжалдан кейін Гэндзоға өкпелеп, соның кесірінен ауысып кетті» деген өсек тарайды. Сені де маскүнем деп атайтын болады және басқа қызмет таппауың мүмкін. Бұл Гэндзоның абыройына да нұқсан келтіреді. Кішкене шыдай тұр», — дедім.
Мен оны татуласуға шақырдым: «Намысыңды жиып қойып, Гэндзомен ең жақын дос болуың керек». Сёбэй: «Мен қаласам да, ол маған сырын ашпайды», — деп жауап берді. Мен: «Оның жүрегін қалай жаулауды үйретейін. Оның кемшіліктеріне қарама, өз жүрегіңе үңіліп: «Мен қателік жасадым. Өз іс-әрекетім туралы ойлана келе, қателескенімді түсіндім. Бастығыма көрсеткен қарсылығым кешірілмейтін іс. Гэндзо осы лауазымда болғанда, мен жан аямай жұмыс істеуім керек» деп ойла. Егер осылай ойлай алсаң, ол сенің ниетіңді түсінеді және сендер достық қарым-қатынасты жалғастыра аласыздар. Оның үстіне, сен де ішімдікке жақынсың. Сен де біраз уақыт арақтан тыйыл», — дедім. Ол бірнеше рет айтылған кеңестен кейін ішімдіктен бас тартты.
Сёбэй Гэндзомен сөйлескеннен кейін былай деді: «Мен сіздің шын жүректен айтқан кешіріміңізге ризамын және өз іс-әрекетім үшін ұяламын. Мен сіздің бастығыңыз болған кезде сізді ешқайда жібермеймін». Шынында да, екеуі ажырамас дос болып кетті, ал Гэндзо басқа қызметке ауысқанда, Сёбэйді жоғарылатуды ұсынды. Жағдайды қалай басқаруға байланысты осындай нәтижелер болады.
Біреу мас болғанда немесе сандырақтап, елемеуге болмайтын дөрекі сөз айтқанда, ең жақсы жауап — жағдайға сай келетін орынды әзілмен қайтару. Дәл сол сәтте лайықты сөз тауып айта алмай, намысым тапталды деп қылышын суыратын ашушаң адам қандай ақымақ.
Егер сені «ақымақ» десе, сен де оны «мисыз» деп ата да, осымен бітір. Сёбэй шиеленісті былай деп жеңілдете алар еді: «Сыныңыз үшін рақмет, бірақ оны басқалар жоқ жерде айтқаныңызды қалар едім. Мұнда адам көп, сіздің сөздеріңіз менің абыройыма нұқсан келтіруі мүмкін. Оның үстіне, егер мен сіздің сөгісіңізге шыдауым керек болса, сіздің де кінәсіз емес екеніңізді айта аламын ба? Мас болғанда бәріміз де ақылдан адасамыз, бірақ сау кезіңізде ақылыңызды тыңдауға қуанышты болар едім. Ал енді, тағы бір кесе ішейік». Осылай жауап бергенде, ешқандай ұят болмас еді және ашуланудың да қажеті болмайтын еді. Егер Гэндзо тіл тигізуін жалғастырса, жағдайды орынды жауаптармен реттеуге болар еді.
Сондай-ақ, маскүнемнің өте салмақты адаммен төбелес шығаруы қиын екенін де айта кету керек.
Бірнеше жыл бұрын қамалда күзетте тұрған екі адамның бірі екіншісін келемеждеп «крест» (қылмыскерлерді өлім жазасына кесетін құрал) деп атап, оның қанын қайнатты. Намысына тиген соң, ол оны өлтіруге бел буды. Городзаэмон мен Наридоми Курандо түнгі кезекшілікте болып, оқиға туралы естіп, араша түсіп, кінәлі адамды дереу кешірім сұратты.
Егер тіл тиген адам: «Ал сіз, мырза, күнәһарларды өртеуге арналған «қазықсыз» десе, ештеңе болмас еді. Тілі байланып қалу — әлсіздіктің белгісі. Сөзді қалай айтатыныңызға және сол сәтте не айтылатынына абай болыңыз.
- Гэндзоның заң бұзғаны үшін тергелетінін естігенде, мен бір адамға барып, оңаша сөйлесуді өтіндім: «Оны не үшін тергемекшісіздер? Бақытыма орай, мен Сагаға оралдым, бірақ себебін білмей Киотоға қайта алмаймын. Дөрекілігім үшін кешірім өтінемін, бірақ маған айтылуы керек. Неге екенін айтыңызшы». Ол адамның басқа амалы қалмай: «Ол лордтың ыдыс-аяқтарын жеке мақсатына пайдаланды деген айып тағылып отыр. Оның кейде бұл заттарды резиденциядан тыс жерге күтушілермен бірге серуенге алып шығып, олармен бірге көп мөлшерде күріш шарабын (саке) ішкені туралы Лордқа хабарланды», — деді.
Мен былай жауап бердім: «О, Құдайға шүкір. Жеңілдеп қалдым. Уайымдаудың қажеті жоқ. Киото резиденциясының бірнеше жылдан бергі басқарушысы ретінде оның қажетті ыдыс-аяқтары жеткілікті. Сіз де барғанда байқаған боларсыз. Ол 30 немесе 40 қонаққа арналған қоғамдық жиындарда өз міндеттерін атқару үшін кейбір заттарды алған болуы мүмкін. Үкімет шенеуніктерімен және сарай ақсүйектерімен жұмыс істеу, басқа иеліктердің басқарушыларымен кездесу немесе ақша берушілермен келіссөздер жүргізу — өте қарбалас жұмыс. Бұл қызмет сонымен қатар шайханалар мен театрларға жиі баруды талап етеді.
Күтуші әйелдерге келетін болсақ, өзіңіз білетіндей, Киото резиденциясында бірнеше жыл қызмет еткендер асигарулардан (қарапайым жаяу әскерлер) мен қызметшілерден бөлек оларды да жұмысқа алады. Оның көп саке ішетіні жаңалық емес, бірақ ол ішкеннен кейін ешқашан жанжал шығарған емес. Бұл істердің ешқайсысы жазалауға тұрарлықтай ауыр емес. Тәжірибесіз кіші инспектордың (качи-метсуке) заңның әрбір әрпіне сүйеніп, өзі құқық бұзушылық деп есептеген нәрсені баяндағаны түсінікті, бірақ резиденция басқарушысы белгілі бір еркіндік берілмейінше өз міндеттерін атқара алмайды. Мұны естігеніме шын мәнінде қуаныштымын». Сосын мен кетіп қалдым.
Көп ұзамай Гэндзо барлық айыптардан босатылып, Киотодағы резиденция күзетшісі қызметін жалғастырды. Мәселенің қалай айтылғанына байланысты оны ақылға қонымды етіп көрсетуге болады. Сіздің сөзіңіздің қалай қабылданатыны әңгімені қалай бастағаныңызға байланысты.
- Мен бір монахтың құлағына сыбырладым: «Ғибадатханадан қуылған кезде кеңес бергенімдей, ешкім сенің қайда екеніңді білмейтіндей біраз уақыт жасырынып тұр. Кешірім алып, Сагаға оралғанда, сенің беделің бас діни қызметкер болған кездегіден де жоғары болады. Егер сен қазір Сага маңында көрінсең, жұрт мұны құптамайды; ал егер Мәртебелі Лордтың жарлығымен тергелсең, бәрі бекер болады. Мәртебелі Лорд қуылғаннан кейін Кодзи ғибадатханасында жасырынып жүрген «бір монах» туралы естігенде, маған оның Сагаға ешқашан аяқ баспауын айтуды бұйырды. Мұны мұқият ойлан». Сосын мен кетіп қалдым. Ол өз жағдайының қаншалықты қиын екенін мүлдем білмейтін сияқты.
- Бірде лордтың бес-алты жас қызметшісі (паждар) қайықпен саяхаттап бара жатқан. Түнде олар басқа жүк кемесімен соқтығысып қалды. Жүк кемесінің бес-алты матросы қайыққа мініп, «хаттамаға сәйкес зәкірлерін беруді» талап етті. Жас қызметшілер ашумен: «Ол «хаттама» сендер сияқты теңіз төбеттеріне арналған. Самурай кемесінен жабдықты алуды қалай ғана ойлайсыңдар? Бәріңді кескілеп, теңізге лақтырамыз», — деп жауап берді. Осы сестен кейін матростар өз кемелеріне қарай зыта жөнелді.
Жауынгердің іс-қимыл жасайтын кездері болады. Маңызсыз мәселелерде мәселені қатты, өктем дауыспен ақыру арқылы шешкен дұрыс. Егер сен тым қатты реакция білдіріп, ұсақ-түйек мәселені шешуге тым көп уақыт жұмсасаң, «кемеден қалып қоясың», осылайша миссияңды баяулатасың және бұдан тек ұтыласың.
- Бір адам бухгалтерлік есепті теңестіру кезінде олқылық тауып, көмек сұрап келді. Мен оның бөлім командиріне хат жолдадым: «Адамның ақша үшін сеппуку (самурайдың өзін-өзі өлтіру рәсімі) жасауы өкінішті болар еді. Сіз оның бастығы болғандықтан, тапшылықты жабу үшін қаражат жіберуді ұсынамын». Менің өтінішім орынды деп табылып, есепті теңестіру үшін ақша жіберілді және мәселе шешілді. Заң бұзушылықтарды жария етпей-ақ шешуге болады.
- Сёген үнемі былай дейтін: «Каң» (билеушіге ақыл айту немесе қарсылық білдіру) деген сөздің астарында жеке мүдде жатыр. Ешқандай риясыз ақыл айту болмайды». Сёгеннің өз қожайынына ақыл айтқан-айтпағанын ешкім білмейді. Ол бірде-бір рет ақылға сүйеніп, оған қысым көрсету арқылы ықпал етуге тырысқан емес. Ол үнемі түсіністікке қол жеткізу үшін оңашада кеңесетін.
Сондай-ақ, Накано Кадзума Масатоши де ешқашан «қызмет» деген атпен дөрекі ескертулер жасап, қожайынына мін тағуға тырыспаған. Оның орнына, ол басқалардың құлағынан тыс, қолайлы сәтте жасырын түрде ақыл айтатын. Оның басшылығы үнемі ілтипатпен қабылданатын. Осылайша қожайынның кемшіліктері ешқашан ашылмады, өйткені не болғанын ешкім білмейтін.
Өз қожайыныңды ақылға деген жеке түсініктерің арқылы мәжбүрлеп көндіруге тырысу — «үлкен опасыздық». Өйткені мұның астарында қожайынның беделін түсіру есебінен өз адалдығыңды көрсету жатыр. Егер бұл мәліметтер белгілі болса, лорд өтінішке құлақ аспаса, оның беделіне нұқсан келеді; ал «адал» қызметшінің есімі елге жайылады. Бұл нәтиже ешқандай ақыл айтылмағаннан да сорақы.
Егер оңашада берілген кеңес лорд тарапынан бірден қабылданбаса, қызметші бұл тапсырманың өзіне ауыр екенін түсініп, зардаптарды бақылауға алуы керек және өз өтінішінің естілуінің басқа жасырын жолдарын ойластыруы қажет. Қайталанған өтініштерден кейін лорд ақыр соңында тыңдайтыны анық. Егер ол кеңеске мән бермей, өз дегенін жалғастыра берсе, қызметші қожайынның кемшіліктері жұртқа жария болмауын қадағалап, одан бетер жігермен оның қасында болуы тиіс.
- Қызметші: «Иеліктегі барлық адамдардың санасын ешкім опасыз немесе әдепсіз болмайтындай етіп түзетуге және барлығы бейбіт өмір сүруі үшін өз қожайынына жақсы қызмет етуге» ант беруі керек. Бұл И Иньнің мұраты еді. Ол «ұлы адалдық» пен «ұлы жанашырлықтың» үлгісі болды. Басқа адамдардың жолын түзету өз жолыңды түзетуден қиынырақ. Алдымен, сіз бәрімен тату болуыңыз керек. Ең бастысы — өзіңізге жақын адамдармен де, онша таныс емес адамдармен де жақсы қарым-қатынаста болып, «жасырын сүйіспеншілікке» бөлену. Мен тәжірибемнен айта аламын, өзің түсіністікпен қарайтын адамдардың пікірін қабылдау оңайырақ.
Ұсыныс жасағанда, ол оның жағдайына және мінезіне сәйкес болуы керек. Оның болмысын ескеріп, ол естігісі келетін нәрседен бастаңыз. Өз ойыңызды жеткізудің көптеген жолдары бар. Егер сіз адамның кемшіліктерін айыптау ретінде айтсаңыз, ол сізге мән бермеуі мүмкін. Егер сіз оған жоғарыдан қарап, оны мінсіз емес ретінде қарасаңыз, ол неге риза болуы керек?
Алдымен өз кемшіліктеріңізді мойындап, былай деп айтыңыз: «Менің өз кемшіліктерімнен арылғым келетініне көп болды, бірақ мұны өз бетімше істей алмай жүрмін. Мен сізді жақын досым деп санайтындықтан, сіздің пікіріңізді білгім келеді». Сонда екінші адам: «Мен де солай сезінемін», — деп жауап беруі мүмкін. Олай болса, сіз екеуіңізге де «пікір алмасуды» ұсына аласыз және бір-біріңіздің сезімдеріңізді түсінген соң, жаман әдеттерді түзетуге болады.
Егер адамның күнәларына өкінуге шын ниеті болса, баяғыда жасалған барлық қылмыстардың ізі жоғалады. Адам қаншалықты жаман болса да, оны құтқару әрекеттерінен ешқашан бас тартпау керек. Ойланбайтын адамнан асқан бейшара жоқ. Егер түрлі тәсілдер қолданылса, түзелмейтін адам болмайды. Сәтсіздік — қате тәсілдің немесе өз енжарлығыңның салдары.
Менен атасы өтінгендіктен, мен жағымсыз мінезі үшін басқалар жек көретін, жалғыз қалған адамның ұлына қамқорлық жасап жүрмін. Мен баланы үнемі қадағалап отырамын және оны үмітсіз деп тастап кетпей, жағдайы жақсарады деген үмітпен әр таң сайын Будда мен құдайларға дұға етемін. Шын жүректен жасалған істерге көктегі және жердегі құдайлар құрмет көрсетеді дейді, сондықтан жақсы нышандар болады деп сенемін. Бұл — менің өмірлік тілегім. Мен кландағы көпшілік жек көретін бұзақылармен де етене араласып кеттім. Көбісі мұндай оңбағандарға сенбесе де, мен ғана олардың қорғаушысы болып, басқаларға оларды мақтаймын: «Ол сөзсіз «басқаша ойлайтын адам», бірақ оның ең керемет қасиеті — Мәртебелі Лордқа деген шексіз берілгендігі». Мұндай сөздер адамдардың ойын өзгерте алады. Әрбір адамның жақсы қасиеті болады. Ол көп жағынан мінсіз болмаса да, оны түзетуге және клан үшін бағалы болуы үшін оның оң қасиеттерін дамытуға ынталандыру керек.
Мен әріптестеріммен келесідей «джентльмендік келісім» жасадым: «Мәртебелі Лорд көп ұзамай дүниеден өтеді. Сол күн келгенде, мен оның соңынан өлімге баратындай (оибара) ниетпен шашымды қырып, 50 немесе 60 аға қызметшілерімді оятамын деп үміттенемін. Олардан жиі сөгіс есту ерсі көрінуі мүмкін, бірақ уақыты келгенде өз өміріңді қию — нағыз адал қызметшінің міндеті емес пе? Күмәнсіз, осылайша көлеңкеде байқалмай жүрген төменгі қызметші жоғары лауазымды адамдардан асып түсіп, өз қожайынына абырой әкеле алады. Осыны жүрегімізге түйіп, қызмет жолында өзімізді құрбан етейік».
Біреу маған: «Егер билеушінің қызметіне жаңадан келген әлдекім тым паңданып, өзін тым жоғары санауын қоймаса, біз оның көзін жоямыз», — деді. Мен былай деп жауап бердім: «Сіз мүлдем қателесесіз. Жаңадан келгендер мұнда тек «билеушінің артын тазалау», яғни ең төменгі жұмыстарды атқару үшін ғана жүр. Уақыты келгенде олар өз жазасын алады. Соны көрмейсіз бе? Төрт-бес жылдан кейін Мәртебелі Иелеріне үлкен абырой әкелуі тиіс сіздер сияқты тұлғалардың мұндай азғын адамдармен ерегіскені қаншалықты ақылға қонымды деп ойлайсыз? » Осы сөздер арқылы мен кез келген асығыс әрекеттің алдын алып, оларды билеушінің игілігі үшін өзара тату болуға шақырдым. Қуанышқа орай, бәрі менің айтқаныма құлақ асты. Мен жоғары лауазымды вассалдардан (чакуза — орны белгіленген аға қызметшілер) бастап, қарапайым жаяу әскерлерге (ашигару — жеңіл қаруланған қатардағы жауынгер) дейінгі ондаған тамаша адамдармен одақтастым. Олардың бәрі қажет болған жағдайда билеуші үшін жанын пида етуге дайын еді.
Егер адамның мінез-құлқы титтей де болса түзелгенін байқасаңыз, оны мақтап, жігерлендіріңіз. Сонда ол өзін жақсартуға бұдан да бетер тырысатын болады.
- Барлық адамдар маңызды істерде асығыстыққа бой алдырып, сәтсіздікке ұшырап жатады. Қанша уақыт қажет болса да, шыдамдылық танытуға бекініңіз, сонда ісіңіз уақытында, тіпті ойлағаныңыздан да ертерек бітеді. Сіздің де уақытыңыз келеді. Алдағы 15 жылды ойлаңыз. Әлемнің жағдайы мүлдем басқаша болады. Ол Мираики (болашақты болжайтын ежелгі жапон жазбалары) сияқты кітаптарда айтылғандай қатты өзгермеуі мүмкін. Солай болса да, бүгінгі пысық адамдар 15 жылдан кейін ортамызда болмайды, ал қазіргі жас самурайлардың тек жартысы ғана тірі қалады.
Дүние нашарлаған сайын, адамдардың қабілеті де төмендеп барады. Алтын таусылғанда оның орнын күміс басқандай, уақыт өте келе күмістің де орнын мыс басады. Уақыт өткен сайын адамдардың қадір-қасиеті де солғын тартып барады. Қазір көрсетілген табандылық пен қайсарлық жас самурайға өз қатарластарынан озып шығуға көмектеседі. Бұл оның небәрі 15 жыл ішінде қабілетті қызметшіге айналатынын білдіреді. Он бес жыл — түс көргендей тез өтетін мерзім. Егер адам денсаулығын күте алса, құнды қызметші болу туралы ізгі арманы міндетті түрде орындалады. Қазіргі таңда көптеген ерекше әріптестердің арасынан озып шығу қиын. Бірақ 15 жылдан кейін қарсыластар аз қалғанда, көзге түсу әлдеқайда оңай болады.
- Егер сіз әлдекімнің жаман әдеттерін түзеуге күш салсаңыз, оның мінез-құлқы жақсы жаққа өзгереді. Сфикс арасы (басқа жәндіктердің дернәсілдерін өз ұясында тәрбиелейтін ара түрі) сияқты, тіпті асыранды баланың да сізге ұқсауы — сіздің үлгіңізді қайталауға бағытталған табанды үгіт-насихатыңыздың нәтижесінде жүзеге асады делінген.
- Пысықай қызметшілер билікке ие болғанда немесе жоғары лауазымды тұлға әлдебір зұлымдық жасағанда, бұған еш қатысы жоқ төменгі деңгейдегі вассалдардың арасында реніш пен араздық пайда болады. Олар өз міндеттеріне немқұрайлы қарап, уақыттарын бос сөзбен өткізе бастайды. Мұндай кезде өз сөзіңе өте мұқият болу өте маңызды.
Қызметшінің зейіні бір нүктеге шоғырлануы тиіс. Атап айтқанда, әулет (клан) іріп-шіри бастағанда, билеуші не істемек? Билеушіге қолдау көрсету үшін аянбай күш салу керек кез — дәл осы аласапыран уақыт.
Қанша жерден жағымпаздар пайда болса да немесе билік басындағылар қаншалықты заңсыздық жасаса да, ұзақ тарихы бар ешбір айбынды әулет он жыл ішінде құрдымға кетпейді. Егер тәртіпсіздік 20 жылға созылса, онда үлкен қауіп төнеді. Осыны түсініп, кез келген жағымсыз әрекетті жою үшін алдын ала жоспар құрыңыз және әулетті сақтап қалу үшін басқару жүйесін он жыл ішінде қайта құрыңыз. Егер бәрін өз бетімен жіберсеңіз, тіпті бұл іске қатысы жоқ адамдардың да ынтасы жоғалады. Түрлі жанжалдар туралы сыбыстар суалған себеттен аққан судай тарап, зұлымдық бүкіл әлемге жария болады. Көптеген қылмыстар ішкі ортадан сыртқа шығады және әулет алдағы он жыл ішінде міндетті түрде күйрейді.
Өзгелердің қателіктерін келемеждемеген дұрыс. Орынсыз жау арттыру тек зиян әкеледі. Тіпті зұлым адамды да өзіңе сендіріп, оның мінезін түзеуге тырыс.
- Ерік-жігердің күші сіздің сөздеріңіз бен іс-әрекеттеріңізді «Жолға» (Дао) сәйкестендіреді. Сонымен қатар өзгелер сізді нағыз ұстанушы ретінде құрметтейтін болады. Өз жүрегіңізге үңілгенде, бір өлеңнің: «Өз жүрегің сұрақ қойғанда не деп жауап бересің? » деген соңғы тармағы еске түседі. Бұл — барлық өнердің ең жоғарғы ілімі және адамның іс-әрекетін реттейтін тамаша құрал.
Қарт адамдардың әңгімесін бұрын естіген болсаңыз да, құлақ түріп, құрметпен тыңдаңыз. Кейбір нәрселер 10, 20 немесе 30 рет тыңдағаннан кейін барып жүрегіңізге жетеді. Ақиқатқа көзіңіз жеткен сәт — ерекше сәт. Олар қарттардың сандырағы болып көрінгенімен, оның ішінде өз уақытында ұлы ерліктер жасаған самурайлардың даналығы жатыр.
- Жағдайға байланысты, өз міндетіңді орындау үшін билеушінің бұйрығын аяқасты етуге немесе өзгелердің қайырымдылығынан бас тартуға тура келуі мүмкін. Егер сіздің жалғыз мақсатыңыз — билеушіге қызмет ету болса, сіз ешқашан дұрыс жолдан таймайсыз.
Билеушінің әйеліне қызмет еткен бір адам болған. Ханым қайтыс болғанда, ол: «Билеуші маған шашыңды алудың қажеті жоқ деді», — деп, шашын алудан бас тартады. Дегенмен, басқа әулеттен келген және қарым-қатынасы одан алысырақ басқа қызметшілер шаштарын алып, монахтыққа бет бұрды. Тек олардың ғана діни жолға түсуі әдепсіздік болып көрінгендіктен, әлгі қызметші де солардың ізімен жүруге мәжбүр болды.
Бұл жағдайда, билеуші оның қызметін тастап, шашын алуының қажеті жоқ екенін айтса да, ол бұл бұйрыққа бағынбауы керек еді. Билеушінің немесе аға кеңесшілердің не ойлайтыны маңызды емес еді. Денкоин ханым қайтыс болғанда, оның алты қызметшісі оның артынан өзін-өзі құрбан етті (оибара — билеушінің өлімінен кейін адалдық ретінде өз-өзін өлтіру), ал бұдан бұрын Яцунами Мусаши де осылай істеуге бел байлаған болатын. Сондықтан: «Бұл Мәртебелі Иеміздің абыройына нұқсан келтіреді, сондықтан мен мұндай нұсқауды орындамаймын», — деп батыл мәлімдеу керек еді.
- Таудың терең түкпірінде маған келушілер болғанда, мен олардан дүниедегі істер туралы сұраймын. Олар маған Набешима аймағы мен сегунат арасындағы қарым-қатынастың үйлесімді екенін және иеліктің мейіріммен басқарылып жатқанын айтады. Бұл шынымен де үлкен бақыт. Меніңше, бүкіл Жапонияда Набешима әулетіндей айбынды басқа әулет жоқ. Бұл — қандай да бір апат болса, өз-өзін табиғи түрде түзей алатын киелі шаңырақ. Иеліктің осындай тамаша басқарылуы — біздің ата-бабаларымыздың аруақтары бізді қорғап жатқандығының белгісі.
- Қызметтен қуылған бір ронин (қожайынсыз қалған самурай) маған келіп шағымданды. Ол: «Тамақ асырауға ешқандай мүмкіндігім жоқ кезде маған бұл аймақтан кетуге тыйым салынғаны әділетсіздік. Егер басқа иеліктен жұмыс іздеуге рұқсат берілсе, тым болмаса күн көрудің амалын табар едім. Күн көруге қаражат болмаса, жақында қылмыс жасауға мәжбүр болуым мүмкін», — деді.
Мен оған былай деп түсіндірдім: «Басқа жаққа баруға тыйым салынғанына қуаныңыз. Сіз бастан кешіп жатқан ронин өмірі — билеушіңіздің сізге берген құнды сабағы. Қуғынға ұшырамай, осында тұруға рұқсат етілгеніңіз — оның сізді әлі де бағалайтынының дәлелі. Басқа ешбір аймақта мұндай мықты адалдық байланысы жоқ. Билеушіңіз сізді жаза мерзімі өткеннен кейін қайта қызметке алуды ойлап жүргені анық. Егер бірнеше жылдан кейін жағдайыңыз жақсармаса, сонда барып «қылмыс» жасау туралы ойлай бастасаңыз болады. Маған сіз мұндай сөздерді тек жоқшылықтан және билеушіңізге деген дөрекі реніштен айтып тұрғандай көрінесіз. Мұндай жиіркенішті көзқараспен сіз бұдан да ауыр жаза алуыңыз мүмкін».
Ол: «Осы күндері Сага аймағының қызметшілері түске дейін ұйықтайды және өз міндеттерінен қашу үшін ауру болып көрінеді. Олар тым еркелеп кеткен», — деп жауап қайтарды. Мен былай дедім: «Бұл — дәл осы аймақтың күші. Өз айлакерлігі мен тапқырлығы арқылы іске әсер етпек болған басқа әулеттің қызметшісі тиісті құрмет көрмесе, бірден ренжиді. Мұндай адамның адалдығы тұрақсыз болады, өйткені ол мұнда өзіне сыйақы жоқ деп есептейді және басқа жерде жоғары лауазымға ие болар едім деп ойлайды. Екінші жағынан, мұрагер вассалдар ешқашан айнымайды. Бізді ешкім үйретпесе де, біз туған күннен өлген күнге дейін осы аймақтың, осы үлкен отбасының мүшесі екенімізді біліп, өз қалауымызбен оянамыз. Мұндай мызғымас сенімді басқа жерден табу мүмкін бе? »
Содан кейін ол: «Біз Сага жауынгерлері өзіміздің теңдессіз батылдығымызбен мақтансақ та, бұл тек өзіміздің ғана субъективті пікіріміз емес пе? Бұл туралы осыдан басқа жерде жазылған ба? » — деп дауласты. Мен жауап бердім: «Набешима жауынгерлерінің қайтпас рухы тарихта қалды. Шимабара шайқасында біздің 400 адамымыз қаза тапқанын еске түсіріңіз. Бұл Ходжо әулетінің күйреуіне әкелген Камакураның құлауында (Генко оқиғасы) қаза тапқандар санынан көп. Әрине, бұл — Набешиманың соғысу рухының айғағы. Сонымен қатар, Тайко және Гонген мырзалар бізді батылдығымыз үшін бірнеше рет марапаттады. Набешима батырлығының дәлелі бұлжымас ақиқат».
Ұзақ уақыт бойы қызметтен тыс қалған самурай, шамасы, қажып кетеді және өзін осы азапқа салған адамға деген өшпенділік сақтайды. Ол билеушісі туралы жағымсыз сөздер айтады, сондықтан оның бағы тайып, қызметке қайта алыну мүмкіндігінен айырылады.
- Керексіз болып қалудан немесе барлық күш-жігеріңізді босқа жұмсаудан ләззат алыңыз; тек қиындыққа төзгендер ғана пайдалы болады. Бұрын-соңды қателеспеген самурай ешқашан нағыз маман бола алмайды.
- Мен Гукеншу (Ямамото Цунэтомоның өсиеттер жинағы) еңбегінде айтқанымдай, қызметтің ең жоғарғы деңгейі — каро (әулеттің бас уәзірі немесе аға кеңесшісі) лауазымы арқылы билеушіге кеңес бере алу. Осыны түсінген адамның ұсақ-түйек қателіктерін кешіруге болады. Солай болса да, бұның мағынасын ешкім ұғып жатқан жоқ. Билеуші мен аға қызметшілерге жағымпазданып, тек мансапқорлықты ойлайтындар бар, бірақ олардың мақсаттары шектеулі және олар бас уәзір болу сияқты биік белестерді көздемейді. Кейбір жігерлілері табысқа жету амбициясынан бас тартып, «Цурэзурэгуса» және «Сеншушо» сияқты кітаптарды оқуды жөн көреді. Кэнко мен Сайгё қорқақтардан басқа ештеңе емес еді. Олар самурай ретінде қызмет етуден қорыққандықтан жазушы болып көрінді. Дүниеден баз кешіп монах болған адам немесе қызметтен зейнетке шыққан қарттар мұндай кітаптарға берілуі мүмкін. Бірақ билеушісіне пайдалы вассал болу үшін, жауынгер абырой жолында немесе тіпті тозақ шыңырауына құлағанда да оған толықтай берілуі тиіс.
- Әкем мен туғанда 70 жаста болғандықтан, ол: «Бұл баланы тұз саудагері сияқты біреуге бере салсам ба екен», — депті. Таку Зушо мұны естіп қалып: «Кацушигэ мырза жиі айтады, сен, Джинуэмон, көлеңкеде жүріп қызмет ететін адал да қарапайым қызметшісің. Мұндай сенімді қызметіңнің арқасында ұрпақтарыңның жағдайы жасалып, билеушіге пайдалы болып қала береді», — деп ұрысыпты. Осыдан кейін ол маған «Мацукамэ» деген есім берді, ал Эдайоши Ризаэмон менің атымнан хакама-цукэ (ұл баланың алғаш рет дәстүрлі хакама шалбарын кию рәсімі) рәсімін өткізді.
Тоғыз жасымнан бастап мені Мицушигэ мырзаға паж (жас қызметші) ретінде шақырды, ол жерде мені «Фукэй» деп атайтын. Мен қожайын Цунашигэге қызмет еткенде котацуға (көрпемен жабылған жылыту үстелі) секіріп мініп, бұзақылық жасайтынбыз, бір-бірімізді арқалап жүретінбіз. Бәрі маған нағыз сотқар ретінде қарайтын.
13 жасқа толғанымда Мицушигэ мырза маған кекілімді көтеруді (фурисодэ рәсімі) бұйырды. Мен бір жыл бойы өз бөлмеме қамалып, содан кейін бесінші айдың бірінші күні «Ичиджю» деген жаңа есіммен паж ретінде қызметке қайта оралдым. Осыдан кейін Куранага Рихэй менің эбоши-оя (ер жету рәсімінде есім беретін өкіл әке) ретінде генпуку (самурайлардың ер жету рәсімі) рәсіміне көмектесті, содан кейін оның көмекші хатшысы болып тағайындалуыма ықпал етті. Оның мейірімді араша түсуінің арқасында Рихэй: «Гоннодзё, сен өлең шығара алатындықтан, жас ханзада Цунашигэ саған оған қызмет етуді өтінді», — деп хабарлады. Бұл менің міндеттерімнің уақытша тоқтатылуын білдірді. Кейінірек оның мақсаты мені осы лауазымда өзінің орнына қою болғанын білдім.
Қалай болғанда да, қызметтен босатылған соң Мицушигэ мырзамен бірге Эдоға баруға шақырылмадым, сондықтан ешбір тіреусіз қалып, болашағыма қатты ренжідім. Ол уақытта Таннэн есімді монах Мацусэде тұратын. Ол марқұм әкеммен дос болғандықтан, оған маған бас-көз болуды өтінген екен, мен оған жиі барып тұратынмын. Тіпті өзім де монах болуды ойладым.
Менің қиын жағдайымды көріп, Ямамото Городзаэмон Накано Казумамен әкемнен қалған жердің бір бөлігін бөлісу туралы жеке сөйлескенін естідім. Мен соғыс құдайы Хачиманның алдында мұндай қайырды ешқашан қабылдамаймын деп ант бергенімде, кенеттен мені аймақтық әкімшілік кеңсесіне шақырып, маған қосымша күріш стипендиясы берілетінін хабарлады.
Самурай ретінде төмен саналып, қорланбау үшін, мен күн демей, түн демей қызметте қалай озуға болатынын ойладым. Мен кеш сайын Городзаэмонға барып әңгімелесетінмін. Бір күні кешке Городзаэмон былай деді: «Мен бір қариядан: «Тек атақ пен билікті көздейтін адам нағыз қызметші емес. Сонымен қатар, оны көздемейтін адам да нағыз қызметші емес», — деп естідім. Бұл қайшылық терең ойлануды қажет етеді». Оның кеңесі туралы мұқият ойланғаннан кейін, жауабы кенеттен есіме түсті.
Мен вассалдың ең басты жауапкершілігі — қажет болған жағдайда аймақты сақтап қалу үшін өз билеушісіне өтініш білдіру екенін түсіндім. Қызметшілер сатысының ең төменгі сатысында жүріп мұны істеу мүмкін емес. Осылайша, бас уәзір (каро) лауазымына дейін көтерілу қызметтің ең жоғарғы үлгісі болды. Қызметші атақ пен билікті жеке басының қамын ойлап емес, тек қана адал қызмет ету мақсатында іздеуі керек екені белгілі болды. Мен бас уәзірдің жоғары лауазымына жетуге бел байладым. Жоғары лауазымға тым тез көтерілген жас жігіт әдетте өзіне артылған үмітті ақтамайтыны үнемі айтылып жүретін. Сондықтан мен елу жасымда танылу үшін, күн сайын аянбай еңбек еттім, қанды жас емес, қайғының сары жасын төктім. Менің жаттығуларым мен іс-әрекеттерім дзюдоның (қарусыз жекпе-жек өнері) Какудзо стилінің принциптеріне сәйкес болды.
Гукеншуда атап өткенімдей, Мәртебелі Иеміз қайтыс болғаннан кейін жазаланған қызметшілер бұл құдайдың жазасын өздерінің менмендігімен шақырды. Өмірбаянымның бұл нұсқасы мақтаншақтық болып көрінгенімен, тағдыр мені осы жерге жеткізді және мен оны сізге монах ретіндегі еркін әңгімеде ашық айтып отырмын.
Келесі күні таңертең:
Бұрқ-сарқ қайнаған күріш ботқасынан дәм татыңыз, Осы қысқы баспананың жылы сезімін сезініп (Кисуи).
Ошақта бықсып жанған таңғы шырайгүл сабақтары, Жүрегіміз лаулап жанады (Комару).
240 Benzaiten — үнді құдайы Сарасватидің жапондық атауы. Бұл құдайға Синтода (Жапонияның дәстүрлі діні) Ичикишима-Химе-но-Микото камиі ретінде, ал Тендай буддизмінде Угайджин ретінде табынады. Джочо 1697 жылы Сагадағы Сефури тауына будда монахы қашап жасаған Benzaiten мүсінін алып келді.
241 1706 жылы Набешима Цунашиге мырза Нагасакиде болған кезде, Набешима Югиэ ақсақалдар кеңесшісі (toshiyori — ақсақалдар кеңесшісі ) Ишии Дэнъэмонды және басқаларды анасы қатысқан әдепсіз ішімдік кешіне шақырды. Соның салдарынан Ишии Дэнъэмон қызметінен босатылып, Югиэ үй қамағына алынды. Бұл оқиға 7-23 кітабында жазылған.
242 Эдода орналасқан кланның әкімшілік үйлестірушісі лауазымы.
243 Бұл нақты оқиға туралы басқа ақпарат жоқ.
244 Бұл Джочоның «Sōan Zatsudan Oboegaki» еңбегіне қатысты. Бұл құжаттың сақталған көшірмесі 107 баптан тұрады.
245 Набешима Наойоши (1622–1689) — Набешима Оги қосалқы иелігінің екінші даймёсы.
246 1-195 кітабын қараңыз.
247 Тізбекті өлеңдер шебері (1421–1502).
248 Набешима Цунашиге, Мицушигенің ұлы.
249 Бұл 1685 жылы, Джочо 27 жаста болған кезде еді.
250 1696 жылы, Джочо 38 жаста болған кезде.
251 Баба Ичиносуке және Фукушима Городзаэмон.
252 Набешима Мицушиге.
253 Набешима Мицушигенің тағы бір есімі.
254 бұл пікір 1695 жылғы ашигару бөлімшелерін қайта құруға қатысты айтылған. Ашигару ( төменгі шенді жаяу сарбаздар ) төмен деңгейдегі жауынгерлер болған.
255 Джочоның ағасы. Ол садақ ату жөніндегі нұсқаушы және ашигару бөлімшесінің капитаны болған. 1695 жылы қайтыс болды.
256 Савано Шинуэмон. Садақшылар бөлімшесінің капитаны.
257 Мүмкін, бір коку күріш стипендиясын алатын самурай басқаратын бөлімшеге қатысты айтылған болар. Бір коку ( шамамен 180 литр күріш өлшемі ) күріш немесе астық шамамен 180,39 литрге тең, бұл бір адамды бір жыл бойы асырауға жетеді деп есептелген.
258 1637–1638 жылдардағы Шимабара көтерілісі кезінде.
259 Kōgai — жапон қылыштарының қынына салынатын кішкентай шаш қыстырғыштар.
260 2-58 кітабын қараңыз.
261 Сагадағы Йога храмының діни қызметкері.
262 Сагадағы Рокузачо ауданының тұрғыны.
263 1-39 кітабын қараңыз.
264 Жаровня (отқа арналған ыдыс).
265 Мүмкін Джочоның 1686 және 1696 жылдары Киотода болған екі сапарына қатысты айтылған болар.
266 Набешима Наошигенің тағы бір есімі.
267 2-25 кітабын қараңыз.
268 2-70 кітабын қараңыз.
269 2-5 кітабын қараңыз.
270 Джочоның жиені.
271 Накано Казума Тошиаки. 1-51 кітабын қараңыз.
272 Мұнда қандай дау туралы айтылғаны белгісіз. Ишии Шингодзаэмон Набешима Цунашигенің қызметшісі болған.
273 1-49 кітабын қараңыз.
274 Мұндағы «сол аяқ» «жылдам шеру» дегенді білдіреді. Негізінде, бұл фраза мүмкіндікті пайдаланып, шұғыл әрекет етуді білдіреді.
275 Мүмкін, асырап алу туралы келісімнің бұзылуы.
276 Минамото-но-Йошицунэ (1159–1189) — Тайра-Минамото соғысының басты тұлғасы. Камакура бакуфуының ( әскери үкімет ) негізін қалаушы Йоритомоның інісі Йошицунэ аңыздарда ұлы жауынгер ретінде дәріптеледі және әлі күнге дейін Жапонияның ең басты трагедиялық қаһарманы болып саналады.
277 Бұл 1-26 кітабында айтылған оқиғаға байланысты.
278 70 000 кокулық Такамацу иелігінің иесі.
- 79 Хагакурэнің кейбір нұсқаларында екі немесе үш вассалдың орнына «екі немесе үш жыл» деп жазылған.
280 2-89 кітабын қараңыз.
281 1-7 кітабын қараңыз.
282 Бұл жағдайда ол Мицушиге мырза туралы айтып отыр.
283 Ога Яширо (? –1574) сатқын ретінде белгілі, ол жау Такеда Кацуйориді Токугава Иэясудың Оказакидегі қамалына кіргізуді жоспарлаған.
284 Токугава Иэясу.
285 Кодэнджи храмының діни қызметкері.
286 Набешима Аки-но-Ками Шигемаса (1571–1645).
287 2-93 кітабын қараңыз.
288 Бес әулет кезеңінде (б. з. 907–960), Тан әулеті құлап, Сун әулеті құрылғанға дейінгі Қытайдағы дүрбелең кезінде атақты ақын Чжэн Гу (? –896? ) өлеңді оқып, «көп бұтақты» сөзін «бір бұтаққа» өзгертсе, эстетикалық тұрғыдан жағымды болады деп ойлаған.
289 Ушиджима Гензо Наотака поэзия кітаптары бойынша шенеунік (kasho-yaku) және Киотодағы сақтаушы болған. Мицушиге қайтыс болғанда, ол да Джочомен бірге монахтыққа өтіп, Итчу есімін иеленді.
290 Егер Шобэй сол оқиғаға байланысты Гензоны өлтірген болса, салт бойынша ол өз күнәсін өтеу үшін сеппуку жасауы керек еді.
291 Ямамото Цунехару, Джочоның жиені.
292 Kogoshō — мырзаға қызмет еткен генпукуға дейінгі (кәмелетке толмаған) жас ұлдар.
293 1-110, 2-16 және 2-114 кітаптарын қараңыз.
294 Накано Шоген Масакане Набешима Мицушигенің тұсында ақсақалдар кеңесшісі болған.
295 Набешима Кацушигеге қызмет еткен министр.
296 И Инь ерте Шан әулетінің (б. з. д. 1600? –1046) министрі болған және сол заманның ең құрметті шенеуніктерінің бірі еді. Ол Шан әулетінің алғашқы патшасы Танға Ся әулетінің патшасы Цзені жеңуге көмектескен.
297 Болашақ туралы болжамдар жасалған кітап.
298 Jigabachi немесе жер қазушы ара, ол жәндіктерді жансыздандырып, олардың ішіне жұмыртқасын салу қабілетімен танымал.
299 1-40 кітабын қараңыз.
300 Яғни, қызметтен кетіп, шашын алдырып (монахтық қабылдау), дүниеуи өмірден баз кешу және күндерін қайтыс болған адамның жаны үшін дұға етумен өткізу.
301 Кацушигенің қызы, ол Уэсуги Садакацуға (1604–1645) тұрмысқа шыққан. 1635 жылы қайтыс болды.
302 Бұрын Хата Нобутокидің вассалы болған, кейін Набешима кланының қызметіне өткен.
303 Бұл оқиға Яцунами Мусашиге Рюзоджи Таканобудың (1529–1584) асырап алған қызы Оясуды Каратсулық Хата Микава-но-Камимен некелесуі үшін алып жүру тапсырылған кезге байланысты. Ол жолда қатты ауырып қалады, ал Мусаши, егер ол оның қарауында жүргенде қайтыс болса, провинцияның беделін сақтап қалу үшін оның соңынан өлімге аттануға ант береді. 8-47 кітабын қараңыз.
304 Мұны 1637–1638 жылдардағы Шимабара көтерілісімен шатастырмау керек. Бұл «Шимабара шайқасы» 1584 жылы болып, Сага әскерлері Сацума провинциясынан келген Шимазу Иэхисаға қарсы тұрды. Сага жауынгерлері жеңіліске ұшырап, Хизен провинциясының даймёсы Рюзоджи Таканобу (1529–1584) қаза тапты.
305 Генко оқиғасы (1331–1333) Камакура сёгунатының құлауына әкелді. Император Го-Дайго айдаудан оралғаннан кейін императорлық билікті қалпына келтіруге бел буды. Ниत्ता Йошисада Камакураға жорық жасап, Ходжо регенттігін және Камакура сёгунатын жойды. Кейін бұл Муромати сёгунатының құрылуына әкелді.
306 Сөзбе-сөз «отставкадағы регент» дегенді білдіреді, бұл Тойотоми Хидэйошидің (1536–1598) жиі қолданылатын есімі еді. Хидэйоши өзінің корей жорықтарында Набешима Наошиге мен оның ұлы Кацушигенің қызметін пайдаланды.
307 Токугава Иэясудың (1542–1616) Никкодағы Тошогу храмында жерленгеннен кейінгі тағы бір есімі. 1600 жылғы Секигахара шайқасында Набешима Кацушиге Иэясуды қолдауға көшіп, осылайша маңызды жеңіске үлес қосты және Токугава сёгунатының құрылуына жол ашты.
308 1-196 кітабын қараңыз.
309 «Tsurezuregusa» — шамамен 1330 және 1332 жылдар аралығында атақты монах Йошида (Урабэ) Кэнко (шамамен 1283–1352) жазған кітап. Бұл жапон прозасының ең танымал үлгілерінің бірі. Оның шығармаларына тән нәрсе — mujō ( дүниенің өткіншілігі ) тақырыбы.
310 «Senshūshō» («Әңгімелердің жинақталған таңдауы») — белгілі вака ақыны және будда діни қызметкері Сайгё (1118–1190) жазған еңбек. Ол тоғыз томнан тұратын 109 анекдотты қамтиды. Оның өлеңдеріндегі негізгі тақырыптардың бірі sabi ( қарапайым әрі мұңды сұлулық эстетикасы ) ұғымы болды.
311 Джочоның өкіл әкесі.
312 Хакама ( жапондық дәстүрлі кең шалбар ) — ерлерге арналған дәстүрлі салтанатты киім. Хакама кию рәсімі бес жаста өткізілетін.
313 Едендегі ойыққа орнатылған көмір жаровнясы.
314 Шаш үлгілері кәмелетке толудың символы ретінде өзгертілді. Маңдайдағы шашты өсіру төбеге түйін жасауға мүмкіндік беретін.
315 Кәмелетке толу рәсімі (генпуку) кезінде жас жігіттің басына эбоши (<span data-term="true"> қара лакталған бас киім </span>) кигізетін адам.
316 Гонноджо — генпуку рәсімінен кейін Джочоға берілген есім.
317 1-39 кітабын қараңыз.
318 Джочоның жиені, ол іс жүзінде жасы әлдеқайда үлкен болған және оған тәлімгерлік еткен.
319 Басқаша айтқанда, қарапайым, бірақ өте практикалық. 2-2 кітабын қараңыз.
320 Хагакурэнің Ямамото нұсқасында осыдан кейін мынадай материал да қосылған: «Менің шексіз күш-жігеріме қарамастан, менің мырзам мен бұл лауазымға көтерілгенге дейін соңғы демін шығарды. Ол қайтыс болғаннан кейін, ең жоғары лауазымдарды иеленіп отырған адамдар жағымсыз әрекеттер жасап, мырзаның атына кір келтірді, сондықтан мен оның абыройын сақтау үшін өлімнің орнына монах болдым. Ойлап қарасам, мен бас ретейнер (бас вассал) болу мақсатыма жете алмасам да, белгілі бір мағынада, осы мақсатқа жету үшін жұмсалған көптеген жылдардағы қажырлы еңбек оның орындалуымен тең. Адам өз мақсатын айқындаған соң, ерте ме, кеш пе, өз мұраттарын іске асыра алатыны рас».
321 Егер мұны бірінші кітаптың басында кездесетін екі өлеңмен салыстырсақ, келесі таң 1710 жылдың үшінші айының алтыншы күніне нұсқайтын сияқты. Диктант көптеген жылдар бойы жазылғанымен, Джочо мен Цурамотоның мақсаты — оқырманға барлық талқылаулар бір түнде үзіліссіз өткендей әсер қалдыру.
322 Таширо Цурамотоның бүркеншік есімі.
323 Ямамото Джочоның бүркеншік есімі.
АДАЛДЫҚҚА ҚАТЫСТЫ
3-1. Наошиге мырза бірде былай деген: «Giri-ден ( адамгершілік борыш пен міндет ) артық ештеңе соншалықты терең сезілмейді. Менің немере ағам қайтыс болғандағы сияқты қайғылы оқиғалар болады, бірақ олар тіпті менің көзіме жас алдырмайды. Содан кейін, қандай да бір себептермен мен 50 немесе тіпті 100 жыл бұрын өмір сүрген, менімен ешқандай жақындығы немесе туыстығы жоқ адамдар туралы хикаяларды тыңдаймын және гири сезімінен жылаймын».
3-9. Наошиге мырзаның қызметшілерінің арасындағы бір жаңадан келген адамға Жоғары Мәртебелі мырза ерекше ілтипат көрсетті. Бір күні ескі вассалдардың кейбірі Наошиге мырзаға өз наразылықтарын білдіруге бел буды. «Тақсыр, бізбен бірге шайқаста соғыспаған белгілі бір қызметшіге ерекше көңіл бөліп жатқаныңызды көріп отырмыз және оның қиын-қыстау кезеңде қалай пайдалы болатынын түсінбейміз. Неліктен оған соншалықты мейірімділік танытатыныңызды айтыңызшы? »
Оларды тыңдаған соң, Наошиге мырза былай деп жауап берді: «Сендердің айтқандарың шындық. Ол шайқаста пайдалы болмауы мүмкін, бірақ қандай да бір себептермен ол менің көзіме түсті және мен оған қарапайым тапсырмаларды беруге өзімді жайлы сезінемін. Сендер сияқты еңбегі сіңген адамдардан мұндай жалықтыратын істермен айналысуды қалай сұрай аламын? Маған сендер қауіп төнген кезде ең қажетсіңдер».
3-16. Бір күні жоқшылықтың тауқыметін тартып жүрген Сайто Йоносукенің әйелі кешкі асқа күріш таусылғанына шағымданды. Йоносуке қылыштарын алып: «Самурайдың әйелі бола тұра, мұндай ұсақ-түйекке бола уайымдағаның менің намысыма тиеді. Күріш барлық жерде бар. Осы жерде күт», — деп үйінен шығып кетті.
Ол күріш қаптары тиелген аттарды кездестірді. Йоносуке шаруалардан: «Бұл жүкпен қайда бара жатырсыңдар? » — деп сұрады. Олар: «Қамалдағы қызметшілердің асханасына», — деп жауап берді. «Егер солай болса, аттарыңды мына жаққа, менің үйіме бұрыңдар. Мен Сайто Йоносукемін, шенеуніктерден күріш алуым керек. Мұндай ауыр жүкті ары-бері тасу сендерге оңай емес шығар. Оны менің қарамағыма қалдырыңдар және менің жеткізу туралы қолхатымды ауыл ақсақалына көрсетіңдер».
Оның бұл өтініші шаруаларды иландырмады және олар жолдарын жалғастыруға тырысты. Йоносуке ашуға мініп, қылышын қынынан суырып алды. «Мен сендердің ешқайсыларыңды өткізбеймін! » Шаруалардың күріш қаптарын Йоносукенің қолхатына айырбастап, оның үйіне тасудан басқа амалы қалмады. Йоносуке әйеліне мақтанышпен: «Мына күріш тауына қара! Қалағаныңша пайдалан», — деді.
Оқиғаның мән-жайы белгілі болған кезде, Йоносуке тергеліп, өзінің кінәсін бірден мойындады. Соттан кейін ол өлім жазасына кесілді. Әдеттегідей, Кацушиге мырза өзінің көмекшісіне: «Йоносукенің қылмысы туралы әкем Кашю (Наошиге) мырзаға хабарлаңдар», — деді. Хабарды үшінші цитадельдегі (san-no-maru) Наошиге мырзаға шенеунік жеткізді.
Отставкадағы мырза хабарды тыңдап, хабаршыға жауап берместен әйеліне тіл қатты: «Қымбаттым, Йоносуке өлім жазасына кесілмек. Бұл өте жаман хабар. Мен үшін өз өмірін бірнеше рет қатерге тігіп, Жапония мен Қытайдың барлық жауынгерлерін қосқаннан да артық ерлік көрсетіп, ол Хизенді қорғауда жан аямай соғысты. Дәл осындай батыл адамдардың қызметінің арқасында біз қазір иеліктің мырзасы мен ханымы ретінде бейбіт өмір сүріп жатырмыз. Ол шайқастағы сансыз ерліктерімен теңдесі жоқ адам. Егер біреу ауыр қылмыс үшін кінәлі болса, ол — менмін. Менің немқұрайлылығым осындай адал вассалдың тіпті кесесінде тамағы болмай, тауқымет тартуына әкелді. Осындай бейшара вассалдың өлім жазасына кесілгенін қалай көре аламын? »
Көздеріне жас алып, мырза мен ханым Йоносукенің тағдырына қайғырды. Шенеунік мұндай терең қайғыны көріп таңғалды және олардың қасіретін хабарлау үшін Кацушиге мырзаға асықты. Кацушиге мырза тебіренді. «Менің ата-анам қандай мейірімді. Мен перзенттік парызымды өтеудің жолдарын іздеп жүр едім, енді олардың оған деген құрметін ескере отырып, Йоносукені өлім жазасына кесу мүмкін емес сияқты. Үшінші цитадельге оралып, ата-анама шешімімді өзгерткенімді хабарлаңдар».
Отставкадағы Наошиге мырза ұлының Йоносукені кешіру ниетін естігенде, ол қолдарын біріктіріп, ішкі цитадельге қарай тағзым етті. «Ол менің ұлым болса да, оның көрсеткен мейірімділігі үшін мен оған шексіз ризамын. Бұл шынымен де керемет сыйлық болды».
3-17. Кацушиге мырза өзінің вассалдарының ату жаттығуын бақылап тұрды. Сайто Йоносукенің кезегі келгенде, ол мылтығын (аркебуза) жоғары қаратып атып жіберді. Кацушиге мырзаға нысана күзетшісі: «Оқ тимеді, Тақсыр», — деп хабарлады. Йоносуке тік тұрып, бәрі еститіндей дауыспен: «Әрине тимейді! Осы уақытқа дейін мен ешқашан топырақ үйінділеріне оқ атқан емеспін; бірақ менде тірі жаудың кеудесінен ешқашан мүлт кетпейтін қызық әдет бар. Мұны Хида мырзаның әлі тірі екендігімен дәлелдеуге болады! » — деп айғайлады.
Кацушиге мырза бұл қылыққа қатты ашуланып, Йоносукені дәл сол жерде шауып тастағысы келді. Ол ашумен қамалға оралды, бұл оқиға жақсы басталған күннің берекесін қашырды. Қамалға оралған соң, Кацушиге мырза үшінші цитадельдегі әкесі, отставкадағы Наошиге мырзаға барып, болған оқиғаны ашумен айтып берді. «Міне, осылай болды... Йоносуке маған мырза ретінде қарамады және мені ұятқа қалдыру үшін бәрін жасады. Оны сол жерде өлтіргім келсе де, сіздің онымен ұзақ жылғы құнды қарым-қатынасыңыз мені тоқтатты. Енді мен сізден сұраймын, оның бұл әдепсіздігі үшін оны қалай жазалау керек? »
Кацушиге ақыры сабырға келгенде, Наошиге мырза былай деп жауап берді: «Расында да, сенің ашуың орынды. Сондықтан мен саған оның бөлімше капитанына дереу сеппуку жасатуды кеңес беремін». Кацушиге мырза бұл жауапқа аң-таң болды. «Кінәлі бөлімше капитаны емес, Йоносуке. Мен Йоносукені қалай жазалау керектігін сұрап тұрмын». Наошиге мырза өз дегенінен қайтпады. «Жақында мен бөлімше капитандарына: «Жас жауынгерлер бейқамдыққа салынып, елдегі осы ұзақ бейбітшілік пен тыныштық кезеңінде қару-жарақтарын қалай қолдануды ұмытып барады. Тұрақты жаттығусыз олар шайқаста ештеңе істей алмайды. Бұл мәселенің алдын алу үшін алдымен адамдарды Шинано-но-Камидің (Кацушиге) алдында ату полигонында жаттықтырайық» деп нұсқау бергенмін. Менің мақсатым бұл жаттығуды жас, тәжірибесіз жауынгерлер үшін жасау еді; бірақ Йоносуке сияқты кәнігі жауынгерді тәжірибесіз адамдармен бірге атуға мәжбүрлеу — қорлық, сондықтан бөлімше капитаны кінәлі деп танылуы керек. Йоносукенің айтқаны дәл тиді! Мен оның өткендегі ерліктеріне куәмін. Бөлімше капитаны дереу өлім жазасына кесілсін». Кацушиге мырза өз ойсыздығы үшін кешірім сұрады және мәселе өздігінен шешілді.
3-52. Сайто Садо жастық шағынан бастап сансыз батылдық көрсеткен көрнекті жауынгер болған. Оны Наошиге мырза байқап, өз қызметіне алды. Соған қарамастан, ол соғыста қорықпайтын жауынгер болғанымен, бейбіт уақытта епті қызмет ету дағдылары жетіспейтін еді. Тұрмысы нашарлап, ол және оның отбасы аштықтан өлудің аз-ақ алдында тұрды. Садо Жаңа жыл қарсаңына дейін аман қалуы екіталай болғандықтан: «Маған қалған жалғыз нәрсе — ішімді жару (сеппуку)», — деп жариялады. Оның ұлы Йоносуке: «Алдымен басқа жолын іздеп көрейік», — деп оны тоқтатпақ болды. Садо: «Ұсақ-түйекті үнемі уайымдап, өмір сүрудің еш мәні жоқ. Бір сұмдық жаман іс жасайық та, сосын өлімге аттанайық», — деді. Ұлы: «Жақсы, солай істейік», — деп келісті.
Олар Такао көпіріне барды. Өздерінің күнәлі соңғы әрекеттерін жасау үшін мүмкіндік күтіп тұрғанда, олар күріш қаптарын тиеген аттардың өтіп бара жатқанын көрді. Бір-екі аттан тұратын керуендерді елемей, көпірден он аттан тұратын тізбек өткенде, олар қылыштарын суырып алып, айдаушыларды қуып жіберіп, күріш тиелген жүкті ұрлап кетті.
Бұл сұмдық оқиға туралы хабар тез тарады. Күріш тасымалдауға жауапты инспектор Инузука Собэй баяндама жасады. Судьялар мәселені талқылап, Кацушиге мырзаға Садо мен оның ұлын дереу өлім жазасына кесуді ұсынды.
Судьялар үшінші цитадельге барып, Фуджишима Шоэки Наошиге мырзаға үкімді баяндады. Ол және оның әйелі бұл хабарды естігенде қатты қайғырып, тілсіз қалды. Шоэки кейін шегініп, олардың реакциясын Кацушиге мырзаға хабарлады. Ол таңғалып, өлім жазасын тоқтатуға шешім қабылдады. Оның орнына ол Садо мен Йоносукені қызметтен босатты. Ол өз шешімін жеткізу үшін судьяларды үшінші цитадельге қайта жіберді.
Наошиге мырза судьяларды алдына шақырып, былай деп мәлімдеді: «Бұл мен Садоны тапа-тал түсте тонау жасауға мәжбүрлегеніммен тең. Садо шайқастарда көптеген мақтауға тұрарлық ерліктер жасап, атын шығарды. Өкінішке орай, ол қалыпты уақытта қызметке бейім болмағандықтан, мен оған тиісті стипендия бермедім. Менің мойындауым керек, осы бейбіт заманда мен оны ұмытып кетіппін. Ол бұл заңсыз әрекетті шарасыздықтан жасады деп есептеймін. Мен ұяламын, бірақ сонымен бірге Шинано-но-Камидің (Кацушиге) перзенттік парызын өтеп, оларды өлімге қимай, қызметтен босату арқылы абыройымызды сақтап қалғанына ризамын және қуаныштымын. Мен олардың қылмысын естігенде, кешірім сұрауды орынсыз деп санап, тілсіз қалған едім».
Билер қоштасып кетті. Кейіннен Шоэкиге Садоға 10 коку (шамамен 180 литр күрішке тең жапондық өлшем бірлігі) күріш беру бұйырылды. Кейінірек, лорд Наошиге дүниеден өткенде, Садо мен оның ұлы оның соңынан еріп, жан қиюға рұқсат сұрады, оған лорд Кацушиге: «Егер ниетің болса, маған қызмет етуді жалғастыр», — деді. Дегенмен, Садо өлімге рұқсат сұрауын тоқтатпады және екеуі де сэппуку (жауынгердің өз-өзіне қол жұмсау рәсімі) жасады. Йоносукенің екінші ұлы Гонъуэмон да лорд Кацушиге қайтыс болғанда оның соңынан еріп, жан қиды. Осылайша үш ұрпақ өз қожайындарымен бірге ажал құшты.
4-2. Лорд Кацушигенің өсиеті
Лорд Кацушиге зейнетке шығар алдында Хякутаке Иори, Икуно Орибе және Ивамура Шинъуэмонға өзінің немересі лорд Мицушигенің жанында қызмет етуді ұсынды. Ол былай деген көрінеді: «Иори — логик. Орибе — жанашыр және айғай-шусыз адал жұмыс істейді. Шинъуэмон — ұжданды және қателеспей күш салады. Әрқайсысының даймёның (ірі феодал иесі) жанында болуы үшін қажетті қасиеттері бар».
4-49. Вассалдардың төрт түрі
Лорд Кацушигенің мынадай сөзі бар: «Қызметшілердің төрт түрі болады: жылдам-баяу, баяу-жылдам, жылдам-жылдам және баяу-баяу».
Жылдам-жылдам вассалдар: нұсқауларды тез түсінеді және оларды жедел орындайды. Бұл — ең жақсы қызметшілер, бірақ олар өте сирек кездеседі. Фукучи Кичизаэмон сияқты адамдар осы деңгейде. Баяу-жылдам вассалдар: түсінуі баяу, бірақ бұйрықты тез орындауға қабілетті. Накано Казума — жақсы мысал. Жылдам-баяу вассалдар: нұсқауларды мұқият тыңдайды, бірақ міндеттерін орындауда жиі баяулайды. Мұндайлар өте көп. Қалғандарының бәрі баяу-баяу санатына жатады.
4-60. Жастарды тәрбиелеу
Лорд Кацушигенің билігі кезінде әрбір ұл бала, әкесінің дәрежесіне қарамастан, 11 немесе 12 жастан бастап қызметке келетін. Олар түрлі тапсырмалар бойынша тәлім алып, көбісі атқосшы болып жұмыс істеді. Оның қарамағында 70-тен астам атқосшы болған деседі. Соэджима Хачиуэмон 42 жасқа дейін, ал Набешима Канбэй 40 жасқа дейін кекілін кеспей, жас қызметші (паж) ретінде қызметін жалғастырған. Көп жылдық қызметшілер ретінде олар лорд Кацушигені жақын таныды, Эдодағы және домендегі міндеттерді жақсы білді, феодалдарды күтуге дағдыланған еді.
Лорд Кацушигенің үлгісімен олар өте тәртіпті самурай болды. Олар гэнпуку (ер жетіп, ересектер қатарына қосылу рәсімі) өткізіп, кекілдерін алған бойда (бұл ресми түрде есейгенін білдіреді) тамаша жауынгерлерге айналды. Ол заманда әкесі қайтыс болғанда жас жігіттерге отбасы билігі мен мүлкін мұрагерлікке алуға рұқсат берілмейтін, сондықтан олар өз жолдарын табу үшін адал еңбек ететін.
Бірде санкин-котай (даймёлардың Эдода белгілі бір уақыт тұру міндеті) міндетін өтеу үшін Эдоға бара жатқан жолда Одаварадан сюгунатқа жедел хабар жіберу керек болды. Аға қызметшілер өз араларынан хабаршы тағайындағысы келді, бірақ ақпаратты дұрыс жеткізе алатын ешкім табылмады. Паждардың арасынан Сайто Сакутаю таңдалып, кекілін алу үшін гэнпуку рәсімі жасалды; содан кейін ол тапсырмаға сәйкес дәрежемен жолға шықты.
5-66. Лордтың мейірімділігі
Бір жылы зейнетке шыққаннан кейін Эдоға алғаш рет сапар шеккенде, лорд [және оның нөкерлері] Осакада түнеп қалды. Маватари Какубэй мен Яджима Хикобэй түнгі күзетші болып тағайындалды. Хикобэй әжетханаға кеткенде, Какубэй ұйықтап қалды. Мәртебелі иесі оянып, күзетшілерді шақырды, бірақ жауап болмады. Ол орнынан тұрмақ болды, бірақ белі ауырғандықтан тұра алмай, келесі бөлмеге еңбектеп барды. Дәл осы сәтте Хикобэй оралды. Лорд: «Екінші күзетші қайда? » — деп сұрады. Бірақ оның қаһарын сезген Хикобэй ештеңе айтпады. Какубэйдің отырған күйі, беті мен кеудесі еденге тиіп ұйықтап жатқаны көрініп тұрды.
Лорд Какубэй мен Хикобэйді күзет қызметінен босатып, ақсақалдарды шақырды. Олар келгенде лорд былай деді: «Бұл екеуі өз міндеттерін атқаруға қабілетсіз. Мен мұндай бағынбаушылыққа төзбеймін. Түнгі күзетшілер қараңғы уақытта біз сенетін жалғыз адамдар емес пе? Олардың бұл өмір мен өлім мәселесіне деген көзқарасы дұрыс емес. Оларды мұқият тергеп, маған есеп беріңіздер».
Тергеуден кейін ақсақалдар: «Біз олардың теріс қылығы үшін өкініш білдіреміз және оларды Сагаға, лорд Цунашигенің сотына жіберуді сұраймыз», — деп баяндады. Сонда Лорд: «Хикобэйдің кінәсі жоқ. Ал Какубэйге келсек, оның басын жастыққа қойып ұйықтаған-ұйықтамағанын анықтаңдар», — деді. Тағы бір тергеу жүргізілді, бірақ Какубэйдің жастық қолданбағаны анық болды; лордқа оның барынша тырысқанына қарамастан байқаусызда ұйықтап кетіп, еденге құлағаны хабарланды. Лорд былай деп жауап берді: «Егер солай болса, ол мен ойлағандай салақ емес екен. Ол қатты шаршаған болуы керек, сондықтан кезекшілікте ұйықтап, еденге құлап кетсе, оған ештеңе істей алмайсың. Біз оны демалу үшін Сагаға жіберуіміз керек; бірақ егер лорд Цунашиге оның ерте оралу себебін білсе, Какубэйге сэппуку жасау бұйырылады. Сондықтан жаза ретінде екеуін де алдымен Эдоға жіберіңдер».
Мәртебелі иесі қылмыскерлердің іс-әрекетінің негізді себебі бар деп ойласа, алдымен оларды тергеп, айтар уәжін тыңдап, содан кейін кешіретін. Егер айыптаудың негізі жоқ деп есептесе, ол қылмыскерді ақтау үшін жеңілдететін жағдайлар іздеп, оның атынан түсініктеме ойлап табатын. Оның мейірімді мінезіне бәрі риза болды.
5-98. Кланішілік араздық және Накано Шогеннің ара ағайындығы
Осыдан бірнеше жыл бұрын Оги, Хасуике және Кашима лордтарының мәртебесі сюгунат тарапынан беделді міндеттер берілетіндей деңгейге көтерілді. Олар сондай-ақ негізгі әулетпен бірдей деңгейде үкіметке сыйлықтар ұсынуы керек еді. Ол кезде ханзада Цунашиге әлі клан басшылығына келмеген және Эдода тұратын. Жағдайды естіген соң ол әкесі лорд Мицушигеге шағымданып, негізгі әулет пен тармақ әулеттер арасындағы иерархиялық байланысқа қауіп төнетінін айтты. Лорд Мицушиге үш тармақ лордқа ескерту жасады, бірақ олар бұған көнбеді. Мәселе ушығып, негізгі әулет пен үш тармақ арасында араздық туды. Бас уәзірлер мәселені күн демей, түн демей талқылады, бірақ шешім таба алмады.
Накано Шоген лорд Мицушигенің алдына келіп: «Біздің талқылауларымызға қарамастан, лайықты келісімге келе алмай жатырмыз. Мен бұл туралы көп ойландым, өйткені негізгі әулет пен тармақтар арасындағы араздық — клан үшін төтенше жағдай. Менің бірнеше пікірім бар, соларды сізге ұсынғым келеді», — деді.
«Сіз мені қызметке алып, тіпті әр балама еңбекақы бөліп, үлкен жомарттық көрсеттіңіз. Бұл бізге деген әкелік мейіріміңізді білдіреді. Осы тұрғыдан қарағанда, мен біздің үш тармақ әулетіміздің жағдайы Токугаваның Овари, Кии және Мито әулеттерінен немесе басқа домендердегі жер үлестерінен өзгеше екенін түсіндім. Үкіметке қызмет ететін лорд Кацушигенің ұрпақтарын сіз әрқашан өз балаларыңыздай көріп, лорд Цунашиге сияқты қастерлеуіңіз керек. Олар үкімет алдындағы міндеттерін неғұрлым жақсы атқарса, бұл Мәртебелі иені соғұрлым қуантуы тиіс. Үш лордтың өз міндеттерін дұрыс орындауы кланға ешқандай зиян тигізбейді. Керісінше, бұл бізге абырой әкеледі».
«Адамдар мұны бұрыс түсініп, тармақ әулеттердің жақсы жұмыс істегеніне ашуланды. Үш лорд бұл аянышты қарым-қатынасқа ренжіп, бұған жол бергеніңіз үшін сізді кінәлады. Егер мұндай араздық жалғаса берсе, кланымыздың соңы немен бітетінін ешкім білмейді. Лорд Кацушиге заманында үш тармақ лордқа қызмет ететін барлық вассалдар еш қымсынбастан Мәртебелі иенің алдына келе беретін. Мереке күндері негізгі әулет пен тармақ әулеттердің самурайлары арасында ешқандай айырмашылық болмайтын, оларға бірдей құрмет көрсетілетін».
«Алайда соңғы кездері тармақ әулеттердің қызметшілеріне «үш лордтың құлдары» деген менсінбеушілікпен қарап, олардың көңіліне тигендіктен, көбісі Сагадан кетіп қалды. Соның салдарынан, бұрынғы жақсы қарым-қатынасымызға қарамастан, олардың қожайындары да ашулана бастады. Үш лорд үшін сюгунатқа адал қызмет еткені үшін адамдардың ашуланғаны түсініксіз жағдай екеніне сенімдімін».
«Сондықтан, меніңше, кінәнің салмағы бізде жатыр. Сіз Оги лорды Кашуды шақырып: „Біз қателігіміз үшін өкініш білдіреміз. Кейбір жастар орынсыз сөздер айтты, ал үлкендері сонымен келісті. Бұл ащы айыптауларға төзу мүмкін емес. Бұл ақылға қонымсыз жағдай негізінен менің қадағаламауымнан болды. Мен кінәлімін және толық жауапкершілікті өз мойныма аламын. Бұдан былай қателіктерді түзеп, әулеттерді біріктіруім керек. Енді сіздерге де Цунашигемен бірдей қарым-қатынас жасалады. Сіз тәжірибелі кеңесші ретінде басқа лордтарды маған қосылуға көндіруге көмектесуіңізді сұраймын. Мен Цунашигеге өзім түсіндіремін“, — деп айтуыңыз керек. Егер осылай жеткізсеңіз, лорд Кашудың абыройы қалпына келіп, мәселе шешіледі».
Лорд Мицушиге келісті: «Бұл өте дұрыс. Мен қателестім. Барып Кашумен кездес және осы ойымды жеткіз».
Жанжал әлі басылмағандықтан, Шоген Огиге барса да, лорд Кашудың оны қабылдауға дайын екеніне сенімді болмады. Ол лордпен туыстық байланысы бар Фукаэ Тоуэмонды алдын ала жіберуді жөн көрді. Тоуэмонға: «Шоген кеңес алу үшін Огиге келгісі келеді, оның айтары сіздің мүддеңізге сай, сондықтан оны тыңдаңыз», — деп түсіндіруді өтінді. Шоген Огиге аттанды, Кашу оны бірден қабылдауға келісті. Шоген оған: «Лорд Мицушиге сіздің бір-екі күн ішінде Сагаға келгеніңізді қалайды. Бұл не туралы екенін білмеймін, бірақ бұл барлық әулеттер үшін жақсы болады деп ойлаймын», — деді.
Кездесу күні лорд Кашу ұлы Кишумен бірге Сагаға келді. Ол Мицушигемен кездесуге кірді. Лорд Мицушиге былай деп бастады: «Үш лордпен өте қиын жанжал туындады және өкінішке орай, мәселе әлі шешілмей тұр. Мұқият ойлана келе, кінә бізде екені анықталды... » Ол өз ойын толық түсіндіргенде, Кашу көзіне жас алды. Ол сөзді бөліп: «Артық ештеңе айтпаңыз. Мен сізді түсіндім. Мен де жастардың осындай сөздер айтуына жол бергенім үшін жауапкершілікті өз мойныма алуым керек. Мәселені бұдан былай өзім реттеймін. Мен ұлымды ала келдім, оған да өз пікіріңізді тікелей айтыңыз», — деді. Кашу Кумано го-о талисманымен (қасиетті мөр басылған қағаз) ант беріп, әкесі мен ұлы татуласудың қанды сертіне (кеппан) қол қойды.
Шоген бұл табысты шешім үшін ешқашан абырой іздемеді. Ол мұны мәңгілікке құпия сақтады және бүкіл жоспарды Мәртебелі иенің өзі ойлап тапты деп баяндады. Ол өзінің нағыз адал қызметші екенін көрсетіп, бұл оқиғаның шынайы барысын тек маған ғана құпия түрде айтып берді.
Ямамото Джочо бұл құпияны маған тек 1713 жылдың он екінші айының жетінші күні өзінің тыныш баспанасында айтты.
Ол былай деді: «Көптеген жылдар бойы мен ақылды идеяларын айтып, бар абыройды өздеріне алып, қожайындарын жаман атқа қалдыратын дарынды қызметшілерді көрдім. Сіздің ұсыныстарыңыз ақырын жеткізілуі керек және нәтижесі жақсы болғанда, бұл оның өз идеясы сияқты көрінуі тиіс. Ұрпақтар бойы қызмет етіп келе жатқан адал вассал қожайыны жасаған барлық қателіктер үшін жауапкершілікті өз мойныма алуға дайын болуы керек».
Бір қарт самурай былай деп еске алды: «Лорд Кацушиге заманында үш әулет оның өз ұрпақтары еді және оларға бірдей қарайтын. Бұл төрт жас лорд бар сияқты көрінетін және кланның абыройын арттыратын. Олар қамал аумағындағы өз резиденцияларында тұрды. Кацушиге қайтыс болғаннан кейін билікке Мицушиге келді. Ол Эдода өскендіктен, кланның ескі салт-дәстүрлері мен тарихын аз білетін. Сондықтан олар тармақ әулеттердің қызметшілеріне негізгі әулеттің емес, „қызметшілердің қызметшісі“ сияқты қарай бастады. Бұл араздыққа себеп болды. Жақында отбасылардың қайта жақындаса бастағаны үлкен қуаныш».
7-6. Эзоэ Кинбэйдің адалдығы
Лорд Кококуин қайтыс болғанда, оның көмекшісі Эзоэ Кинбэй оның күлін Коя тауына апарып, қасиетті жерге қойды. Содан кейін Кинбэй жалғыз қалып, ағаштан қожайынының мүсінін және оның алдында бас иіп тұрған өз мүсінін қашап жасады. Кинбэй үйіне оралып, лордтың қайтыс болғанына бір жыл толғанда оибара (қожайынының соңынан еріп өз-өзіне қол жұмсау) жасады.
7-43. Фукучи Кичизаэмон және тырна еті
Лорд Кацушиге қонақтарды күткенде тырна еті ұсынылды. Бір қонақ: «Тақсыр, сіз еттің дәмін татып-ақ оның ақ немесе қара тырна екенін ажырата алады деп естідім. Бұл рас па? » — деп сұрады. Лорд Кацушиге: «Иә, солай», — деп жауап берді. Қонақ: «Бүгінгі мәзірде қай түрі? » — деп сұрағанда, лорд: «Бұл — ақ тырна», — деді. Қонақ әлі де күмәнданып, мұны аспазханадағы біреуден тексергісі келді. Лорд Кацушиге асханадан Фукучи Кичизаэмонды шақыртты.
Кичизаэмон олардың әңгімесін жасырын тыңдап тұрған еді. Ол бірден асханаға жүгіріп барып, бірнеше үлкен тостаған сакені сіміріп салды. Содан кейін ғана мас күйінде көрініп, сөздерін әрең түсіндірді: «Бұл... анау... қара, ақ... жоқ, қаралау... » Лорд Кацушиге оны мас болғаны үшін ұрысып, асханаға қайтарып жіберді. (Осылайша Кичизаэмон лордтың қатесін немесе қонақтың күмәнін растаудан мас болып құтылып кетті).
8-22. Ямамото Горозаэмон және монах Чоон
Ямамото Горозаэмон Эдода қызмет етіп жүргенде монах Чоонға наразылық білдірді. Лорд Цунашиге клан басшысы болмай тұрып, монах Чооннан Будда ілімін үйренген еді. Монах оған инка (рухани кемелденуді растайтын куәлік) бермекші болды. Бұл сарайдағы аға қызметшілер арасында көп қауесет тудырды. Осы қауесетті естіген Цунашигенің атқосшысы әрі инспекторы Ямамото Горозаэмон бұл оқиғаның уақытына көңілі толмай, монахтың ғибадатханасына барды. Оның мақсаты — монахты бұл марапаттан бас тартуға көндіру немесе ол бас тартса, оны қылышпен шауып тастау еді.
Горозаэмон былай деді: «Сізбен оңаша сөйлесуім керек». Ол жақындап келіп, қатал үнмен сыбырлады: «Сіз Цунашигеге инка бермекші екенсіз. Хидзен провинциясында туғандықтан, Рюзоджи-Набешима кланының тарихы мен дәстүрлерін білесіз деп ойлаймын. Басқа домендермен салыстырғанда, біздің кланның тарихы терең, лорд пен оның адамдары үйлесімді жұмыс істеуі керек. Осы уақытқа дейін Набешима кланының ешбір басшысы буддизм бойынша мұндай жоғары дәреже алмаған. Егер Мәртебелі иесіне инка берілсе, ол өзінің „рухани оянуына“ тым қатты беріліп кетеді де, қызметшілерінің пікіріне жәндіктерге қарағандай менсінбей қарайтын болады. Бұл лорд пен оның адамдары арасында араздық тудырып, кланның амандығына үлкен зиян тигізеді. Жоғары лауазымды адамдар тәкаппарлыққа бейім келеді, сондықтан сізден бұл марапатты бермеуіңізді өтінемін. Егер өтінішімді орындамасаңыз, мен шара қолдануға мәжбүр боламын».
*** - Ешқандай сөз блоктамады - Html tag қолданылмады - Мазмұны, баспа мәліметтері аттап өтілді
Басында аздап сасқалақтағанымен, монах тез арада сабырлығын қалпына келтірді. «Мен сіздің ниетіңізге тәнтімін және иеліктегі жағдайды толық түсінемін. Сіз, мырзам, мақтауға лайық адал қызметші екенсіз». Городзаэмон оның сөзін бөліп: «Айлаңызды қойыңыз. Мен сізден мақтау есту үшін келген жоқпын. Мен тек Мәртебелі мырзаға Дхарма трансмиссиясын (Буддизмдегі рухани ілімнің ұстаздан шәкіртке ресми берілуі) тапсыру жоспарынан бас тартатыныңызды естігім келеді», — деді. Монах: «Сұрауыңыз орынды. Мен оған бұл трансмиссияны ешқашан бермеймін», — деп жауап қатты. Монахтың уәдесін тағы бір рет растағаннан кейін, Городзаэмон ғибадатханадан кетті. Бұл оқиғаны Жочо шеберге Городзаэмонның өзі айтып берген болатын.
8-24.
Кацушиге мырза түнде сұңқармен аң аулауға шықты. Ол анда-санда серуендеп жүріп, өзенде аумен балық аулап жатқан адамды кездестірді. Кацушиге мырза: «Бүгін жолың болды ма? » — деп сұрады. Оның Кацушиге мырза екенін танымаған балықшы ауын көтеріп: «Иә, бүгін олжалымын», — деп жауап берді. Ауда үлкен сазан балығы бар екен. Кацушиге мырза: «Қарашы, қандай керемет сазан», — деді. Балықшы: «Мен бұрын бұдан да үлкен екеуін ұстағанмын», — деді. Кацушиге: «Ертең осыны жейтін болдың-ау, қызығамын», — деді. Сонда әлгі адам: «Олай емес, қария. Менің қожайыным бар. Ол сазанды жақсы көреді. Мен әрқашан алғашқы үлкен сазанды соған апарамын, ал өзіміз кішкентайларын жейміз. Маусымның алғашқы үлкен балығын өзім жеп қойсам, бұл кешірілмес іс болар еді», — деп жауап қайтарды. Кацушиге мырза кетер алдында: «Сенің бұл ниетіңе құрметпен қараймын», — деді.
Келесі күні таңертең аспаз Кацушиге мырзадан ас мәзірі туралы сұрағанда, ол: «Сәл күте тұр. Көп ұзамай мұнда сазан келеді деп ойлаймын», — деді. Көп ұзамай Ишии Хачиродзаэмонның сазан балығын әкелгені туралы хабар жетті. «Бұл балық кеше түнде ұсталды. Соны Сізге тарту етемін, Тақсыр». Кацушиге мырзаның заманында, тіпті қабылдауға құқығы жоқ төменгі тап өкілдері де алғашқы аулаған олжасын немесе жинаған өнімін әрқашан қамалға тарту ретінде әкелетін. Ауыл тұрғындары егілген ағаштардан алынған жаңғақтарды да солай жеткізетін.
8-70.
Накано Такуми өлім аузында жатқанда, отбасының барлық мүшелерін жинап алып, былай деді: «Қызметке дайындалу кезінде вассал үш факторды ескеруі керек: бағыну, парызға адалдық және өлу жолы».
10-67.
Сома мырзаның әулет тарихы «Чикен Марокаши» деп аталатын шиыршық қағазда жазылған. Бұл Жапониядағы теңдессіз әулет шежіресі еді. Бір жылы лордтың сарайында кенеттен өрт шықты. Сома мырза: «Мен сарай мен оның жиһаздарының жоғалғанына өкінбеймін. Егер олар өртте жойылса, бәрін қалпына келтіруге болады. Өкінішке орай, біздің асыл қазынамыз — әулет шежіресін құтқара алмадым», — деп қайғырды.
Оның қызметшілерінің бірі: «Мен отқа кіріп, бұл қазынаны құтқарамын», — деп мәлімдеді. Сома мырза мен басқа вассалдар сенімсіздікпен: «Ғимарат лапылдап жатқанда оны қалай құтқармақсың? » — деп мысқылдады. Бұл қызметші ешқашан ерекше көзге түспеген, өте пайдалы да болмаған еді, бірақ қожайыны оның еңбекқорлығы үшін оны жақсы көретін. «Мен епсіздігімнен Мәртебелі иесіне ешқашан тиімді қызметші болған емеспін. Соған қарамастан, мен әрқашан мүмкіндік туса, пайдалы іс үшін жанымды қиюға дайын болдым. Меніңше, сол сәт туды». Осыны айтып, ол лапылдаған оттың ортасына қойып кетті.
Өрт сөндірілген бойда, Сома мырза адамдарына: «Оның денесін табыңдар. Өте өкінішті болды! » — деп бұйырды. Олар күлді іздеп, ақыры оның күйген денесін резиденцияның жанындағы бақшадан тапты. Көмілген денесін аударған кезде, ішінен қан сау етті. Ол шежірені жалыннан қорғау үшін өз ішін жарып, құжатты соның ішіне салып жіберген екен. Содан бері бұл құжат «Чи-кейдзу» немесе «Қанды шежіре» деген атпен танымал болды.
10-157.
Такэда Шингэннің Амари Бидзэн-но-Ками есімді вассалы шайқаста қаза тапқанда, оның 18 жасар ұлы Тодзо әкесінің орнына йорики (әскери қолбасшының көмекшісі) болды. Оның бөлімшесіндегі бір жауынгер шайқаста жараланып, қаны тоқтамай қойғанда, Тодзо оған сұр аттың тезегі араластырылған суды ішуді бұйырды. Жаралы жауынгер: «Өмір қымбат болса да, жылқының тезегін қалай ішемін?! » — деп қарсылық білдірді. Тодзо оның сөзін естіп қалып: «Сен нағыз батырсың және айтқаның қисынды. Алайда, адалдықтың шынайы мағынасы — қожайынымыздың жеңісіне үлес қосу үшін аман қалуға тырысу. Енді мен де ішемін», — деп жауап берді. Ол қоспаны бір ұрттап жұтып жібергеннен кейін, тостағанды жаралы жауынгерге берді, ол дәріні қуана ішіп салды. Оның жарақатынан тез сауығып кеткені айтылады.
11-28.
Адалдық туралы. Шайқастағы ерліктерден гөрі, вассал өз қожайынының ой-өрісін түзеу арқылы асқан адалдық таныта алады және осылайша иеліктің тұрақтылығына үлес қосады. Жау шебіне алғашқы болып шабуыл жасау немесе ерлік көрсету қиын емес, өйткені ол үшін тек алға ұмтылып, жанды шүберекке түю жеткілікті. Бұл — жеке әрекет және сен өлгенде бәрі аяқталады. Екінші жағынан, қожайынның қателіктерін түзету қысқа мерзімді жанқиярлық миссияны емес, көп жылдық қажырлы еңбекті талап етеді. Көп жылдық адал қызметтен кейін, әріптестері мен қожайынының сеніміне ие болып, ақсақалдар кеңесшісі немесе бас уәзір лауазымына көтерілгенде ғана адам ақыл айтуға құқылы болады. Бұл лауазымға жеткенше өлшеусіз еңбек қажет.
Тіпті мансапқорлықпен лауазымға көтерілу де едәуір күшті талап етеді; бірақ тек қожайынға көмектесу мақсатында жоғарылау үшін сабырлылық пен төзімділік одан да көп керек. Бұл жанқиярлық миссияны түсінбеген адам ешқашан шынайы адал қызметші ретінде қабылданбайды.
ӨЛІМ ЖӘНЕ СОҒЫСҚА ҚАТЫСТЫ
4-46.
Кацушиге мырза жас кезінде әкесі Наошиге мырза оған: «Өлім жазасына кесілген қылмыскерлерді дарға асу — сен үшін жақсы қылыш сілтеу жаттығуы болады», — деді. Осы бұйрықтан кейін батыс қақпаның ішіне он сотталушы тізіліп қойылды, Кацушиге оныншысына жеткенше олардың бастарын бір-бірлеп шапты. Оныншы адамның дені сау, мықты жас жігіт екенін көргенде, ол: «Қазірше шабудан шаршадым. Мына бейбақтың тірі қалуына рұқсат беремін», — деді. Оның өмірі сақтап қалды.
6-5.
Такаги Акифуса өз қожайыны Рюзодзи Таканобуға теріс айналғанда, Маэда Иё-но-Ками Иэсададан пана сұрады. Акифуса теңдессіз батыр және семсерлесу шебері еді. Оның қасында әрқашан бір елі қалмайтын Ингадзаэмон мен Фудодзаэмон есімді адал вассалдары, яғни қауіпті жауынгерлері (кусэмоно) болды.
Таканобу мырза Иё-но-Камиге хат жіберіп, бұрынғы вассалының келтіруі мүмкін зиянынан қауіптеніп, қонағын өлтіруді бұйырды. Акифуса верандада отырып, Ингадзаэмонмен бірге аяғын жуып жатқанда, Иё-но-Ками артынан білдіртпей келіп, Акифусаның басын шауып түсірді. Басы жерге түспей тұрып, Акифуса вакидзашиін (қысқа семсер) қынынан суырып алып, қарсы шабуыл жасау үшін айналып үлгерді, бірақ қателесіп Ингадзаэмонның басын шауып алды. Екеуінің де басы жуынатын ыдысқа құлап кетті, бірақ Акифусаның басы бөлменің ортасына қарай ұшып барып қонды. Оның сиқырлы қабілеттерге ие болғаны көрініп тұрды.
6-58.
Арима қамалы басып алынғанда, Мицусэ Гэнбэй жиырма сегізінші күні ішкі қамалдың жанындағы қабырғада отырды. Накано Такуми Шигэтоши оның қасынан өтіп бара жатып, оның мұнда не істеп отырғанын сұрады. Мицусэ: «Кенеттен ішім ауырып, бұдан әрі жүре алмай қалдым. Менің бөлімшемнің басқа мүшелері алға кетті, сондықтан оларды бастап баруыңды өтінемін», — деді.
Бұл іс инспекторға жеткенде, бұл қорқақтықтың көрінісі деп танылды. Нәтижесінде Мицусэге сэппуку (самурайлардың өзін-өзі өлтіру салты) жасауға бұйрық берілді. Ескі заманда іштің түйілуі сияқты әлсірететін дертті «курсивті қорқақтық» деп атайтын, өйткені ол адамды кенеттен тұра алмайтындай күйге түсіретін [курсивпен жазғанда қағаздан ажырамайтын қылқалам сияқты].
6-201.
Мэйрэкидің 3-жылы (1657) біздің әулет Омурадан бірнеше мәсіхшіні күзетке алуы керек болды. Оларды алып келуге Оки Хёбу мен Нагаяма Жюбэй жіберілді. Он екінші айдың бірінші күні олар Исахаядан 80 мәсіхшіні алды. Имаидзуми-мурада жаңа түрме тұрғызылып, 80 мәсіхші сонда қамалды. Хёбу, Накано Кадзума, Накано Матабэй және Жюбэйге тұтқындарды қадағалау бұйырды. Келесі жылдың жетінші айының жиырма жетінші күні тұтқындар өлім жазасына кесілді. Олардың бастары Такаодағы түрме қақпасына ілінді.
Нагасакиден тексеруші келді. Оған Накано Кауэмон (кейін Накано Матабэй атанған), Нагаяма Жюбэй, инспектор Оки Хёбу және Накано Кадзума қызмет көрсетті. Жендеттер қылыш шеберлігі үшін таңдалған жаяу әскерлер болатын және олардың әрқайсысы үш бастан шапты. Соңғы үшеуіне келгенде, Митани Сэндзаэмон өз тапсырмасын ерекше сәнмен орындады... Денелер қайықпен Хиго теңізіне жеткізіліп, мұхитқа тасталды.
7-14.
Бес жасында Ямамото Кичидзаэмонға әкесі Дзинуэмон қылышпен ит өлтіруді бұйырды. Содан кейін 15 жасқа толғанда қылмыскердің басын шабу бұйырылды. Еш мүлтіксіз, барлық жас жауынгерлер 14 немесе 15 жасқа толғанда адам өлтіруі тиіс еді. Наошиге мырза да ұлы Кацушигеге қылыш сілтеу шеберлігін шыңдауды бұйырған. Оның қатарынан он қылмыскердің басын шапқаны айтылады.
Бұл тәжірибе ертеде тіпті лордтардың ұлдары арасында да әдеттегі іс болған; бірақ қазіргі кезде тіпті төменгі самурайлардың балалары да өлім жазасын орындау арқылы шеберліктерін шыңдамайды. Бұл — әдейі немқұрайлылықтың белгісі. «Мұндай жаттығудың қажеті жоқ» немесе «байланған қылмыскерді өлтіру ерлік емес» немесе «бұл әрекеттің өзі — қылмыс» немесе «күнә» деген сөздер жай ғана сылтау. Соңғы есепте, жауынгерлік айбын жолы оларға жағымсыз болғандықтан, олардың бар уайымы — тырнақтарын жылтырату мен әдемі заттарға ие болу.
Мұндай тәжірибелерді «жиіркенішті» деп санайтын адамды мұқият тексерсеңіз, оның қорыққандықтан жай ғана сылтау айтып тұрғанын көресіз. Наошиге мырза ұлына мұны қажетті жаттығу деп санағандықтан бұйырды. Өткен жылы мен Касэдегі өлім жазасын орындау орнына барып, ерекше толқынысты сезіндім. Өлім жазасынан сескену — қорқақтықтың дәлелі».
7-15.
Томода Шоодзаэмонның сэппукуы. Шоодзаэмон Мицушиге мырзаның пажы (жас қызметшісі) болған және ол әрқашан жанында жүретін. Алайда ол опасыз адам еді және театр труппасының басты актері Тамон Шоодзаэмонға ғашық болғаны соншалық, өзінің атын ғана емес, әулет таңбасын да Тамондыкіне ауыстырып жіберді. Ол оған қолдау көрсету үшін киімдері мен мүліктерін сатты, бірақ ақшасы таусылғанда Маватари Рокубэйдің қылышын ұрлап, оны қызметшісіне (найзагеріне) ломбардқа өткіздірді. Найзагер бұл туралы билікке хабарлады. Шоодзаэмон тергелді және ол да, оның көмекшісі де өлім жазасына кесілді.
Тергеуді Ямамото Городзаэмон жүргізді. Мицушиге мырзаға өз тұжырымдарын баяндағанда, ол: «Қожайынын сатып кеткен — найзагер. Оның есімі пәленше», — деді. Мицушиге мырза ойланбастан: «Екеуін де өлтіріңдер», — деді.
Шоодзаэмонға сэппуку жасауға үкім шығарғанда, Городзаэмон оған: «Өлімнен басқа абыройыңды сақтап қалудың жолы жоқ. Самурай ретінде абыроймен өл», — деді. Шоодзаэмон: «Жылы сөздеріңізге рақмет. Шынында да, айтқаныңызды сабырмен орындаймын», — деп жауап берді.
Бұл зұлым жоспарды кім ойлап тапқанын ешкім білмейді, бірақ Шоодзаэмонға оның кайшакуы (сэппуку кезінде басты шауып, азапты жеңілдететін көмекші) кім болатыны туралы өтірік айтылды. Төменгі деңгейдегі жаяу әскер Наодзука Рокуэмонға соңғы соққыны беру тапсырылды.
Шоодзаэмон тік отырып, қарсы алдында отырған адамды өзінің кайшакуы деп ойлап, оған байсалдылықпен басын изеді. Алайда, қасындағы басқа адамның қылыш суырып жатқанын көргенде, ол орнынан атып тұрып: «Сен кімсің? Мен басымды шабуға жол бермеймін! » — деді. Ол сабырлығынан мүлдем айырылып, лайықсыз әрекет етті. Ақыры оны басып тастап, қол-аяғын басқалар ұстап тұрып, басын шауып тастады. Городзаэмон оңашада: «Егер оны олай алдамағанда, Шоодзаэмон өз өлімін абыроймен қарсы алар еді... » — деп айтқан болатын.
7-16.
Нода Кидзаэмонның кайшаку туралы пікірі: «Егер самурай сэппуку жасайтын жерде қорқыныштан тыпырлай бастаса, кайшаку рөлі жақсы орындалмауы мүмкін. Мұндай жағдайда сәл күте тұрып, адамның өзін жинақтап алуына мүмкіндік беріңіз. Егер соққыны тыныштық орнаған сәтте тез жасасаңыз, өлім таза болады».
7-18.
Ушиджима Кююдзибэй туралы оқиға. Шоодзу ауылындағы актерлердің қойылымында Кююдзибэй сабан қалпағын киіп, көрермендер арасында жүрген еді. Ол сүрініп кетіп, сандалы аяғынан ұшып шығып, шарбаққа тиіп, бір адамның басына тиді. Кююдзибэй орнынан тұрып, сандалын алып: «Бұл үшін кешірім өтінемін. Мен мұны әдейі істеген жоқпын. Тіпті киімімді кірлетіп алдым. Кешіріңіз», — деді. Көрермен мен оның қасындағы екі-үш жолдасы: «Ей! Қылыш асынып жүрмін деп біреудің басына сандал лақтырып, сосын жай ғана «кешіріңіз» деп құтыламын деп ойлама! » — деп айқай салды. Кююдзибэй артына бұрылып, қалпағын шешіп: «Қандай ақылға сыйымсыз адамсыңдар. Әдейі істемесем де, әдептілік танытып өкінішімді білдірдім. Кешірімімді қабылдамай, жұрт алдында мені олай айыптауларың кешірілмес іс. Мұнда адам тым көп. Сыртқа шығыңдар. Мен сендердің бәріңді жазалаймын! » — деді. Оның айбынынан сескенген адамдар іркіліп қалды. Кююдзибэй сөзін жұмсақ үнмен жалғастырып: «Жай ғана кешірімімді қабылдаңдар. Әйтпесе сендердің де, менің де басым кетеді. Үндемеңдер де, кёгеннен (дәстүрлі жапон комедиялық театры) ләззат алыңдар», — деді. Содан кейін қалпағын киіп, кетіп қалды. Оның әрекетінде ешқандай қорқақтық болған жоқ. Ол нағыз батыр болса керек.
7-24.
Тэнваның екінші жылында (1682), он бірінші айдың он бірінші күні Савабэ Хэйзаэмонға ішін жаруға (өзін-өзі өлтіруге) бұйрық берілді. Бұл үкімді оныншы күні кешкісін естіген ол Ямамото Гонноджоға (Цунэмото) өзінің кайшакуы болуын сұрап хат жіберді, оған Гонноджо былай деп жауап жазды. Гонноджо ол кезде 24 жаста еді. «Мен сіздің шешіміңізге түсіністікпен қараймын және сізге деген құрметім үшін бұл құрметті тапсырманы орындауға келісемін. Алғашқыда әдептілік үшін бұл өтініштен бас тартқым келген еді, бірақ ертең рәсім өтетіндіктен, сылтау айтуға уақыт жоқ, сондықтан мен оны кішіпейілділікпен қабылдаймын. Осыншама көп адамның арасынан мені таңдағаныңызға дән ризамын. Ертеңге дайындалу үшін бүгін түнде тыныш демалыңыз. Қазір кеш болса да, мен жақын арада мән-жайды талқылау үшін өзіңізге барамын. Он бірінші айдың оныншы күні».
Хэйзаэмон бұл хаттың тамаша екенін айтты. Ежелгі заманнан бері кайшаку болуды сұрау сәтсіздіктің нышаны саналатын. Бұл өте қиын тапсырма, ол тамаша орындалса да, ешкім оны мойындай бермейді; бірақ егер кайшаку қателессе, бұл өмір бойғы ұятқа айналады. Жочо шебер бұл хаттың көшірмесін сақтап қойған.
7-25.
Оно Сэнбэйдің оибарасы (қожайынның соңынан өзін-өзі өлтіру). Сэнбэйдің ағасы мен Хасуикеден келген темір ұстасының арасында ерекше достық байланыс болды. Бір күні олар сөзге келіп, қарым-қатынастары нашарлап кетті. Отбасылары мен достары араша түсуге тырысқанымен, ештеңе шықпады, сондықтан олар лордқа жүгінді. Кацушиге мырза Эдода қызметте болғандықтан, істі Коошуу мырза қарады.
Екі жақтың да уәжін тыңдағаннан кейін ол: «Сендер ешқандай көмексіз жекпе-жекке шығасыңдар. Кімде-кім көмектесуге тырысса, өлім жазасына кесіледі», — деп жариялады. Такао Наватэде шарбақтар тұрғызылып, екеуі соның ішінде соғысуы керек болды. Өте көп көрермен жиналды. Темір ұстасы бірінші келді, содан кейін Оно келіп: «Көп күттіргенім үшін кешірім сұраймын. Қоштасуым ұзаққа созылып кетті. Енді бастайық», — деді. Олар қылыштарын суырып, ұшқындар шашырап соғыса бастады. Көрермендер тынысын ішіне тартып бақылап тұрды. Сол кезде Ононың саны кесіліп, ол жерге құлап түсті. Сол сәтте шарбақты біреу бұзып кіріп: «Сен қашып құтылмайсың! » — деп айқайлады. Темір ұстасы қылыштың бір соққысымен сұлап түсті. Шабуыл жасаған Ононың інісі Сэнбэй еді. Бірақ үлкен Оно сол жерде бірден қайтыс болды.
Оқиға Коошуу мырзаға баяндалғанда, ол: «Мен сырттан араласуға қатаң тыйым салғаннан кейін жасалған бұл — әдепсіздік. Оны өлім жазасына кесіңдер», — деді. Тергеу жүріп жатқанда, Кацушиге мырза Сагаға оралды. Болған жағдайды естігенде, ол: «Сэнбэй — басқалардан оқ бойы озық тұрған адам. Ол дұрыс істеді. Егер өз ағаңды көз алдыңда өлтіріп жатса, өз өміріңді жоғары қойып, қарап тұра алар ма едің? » — деді. Осылайша Сэнбэй кешірілді. Коошуу мырзаға қатаң ескерту жасалды: «Оқиға өте таяз оймен басқарылды және жекпе-жекті жол бойына, бәріне көрінетін жерге қою — өте сорақы шешім болды».
Сэнбэй кейіннен мансап жолында жоғарылап, сұңқармен аң аулау және құстарды өсіру ісіне жауапты сенімді қызметші болды. Қожайынның жомарттығын өтеу үшін ол Кацушиге мырза қайтыс болғанда оның соңынан еріп, өз-өзіне қол жұмсады...
7-36.
Мацуура Дооунның Арима шабуылы туралы пікірі. Дооун: «Жас кезімде мен Арима шабуылына қатыстым, бірақ қазір ойлап қарасам, адамның шайқаста ерлік көрсете алуы оқиғалардың барысына байланысты болады екен. Ең бастысы — сенің шайқасқа дайындығың. Дайындық дегенім — жау лагеріне неғұрлым жақын отырсаң, адамдар сені соғұрлым батыр деп есептейді. Жорықтар кезінде түнде айтылатын әңгімелерде алдыңғы шептегі лагерьлерге баратындар батыл көрінеді, ал артта қалатындар одан сайын қорқақ болып көрінеді. Мұны жас кездеріңде естеріңде сақтағандарың жөн», — деді. (Мұны Баба Гонтаро жеткізген).
7-40.
Оки Хёбудың бөлімшесінің мүшелері жиналған сайын, ол іс біткеннен кейін әрқашан былай дейтін: «Жас жауынгерлер батыл болуға ұмтылуы керек. Егер барлық ойыңды жүйкеңді шыңдауға арнасаң, батыр бола аласың. Егер шайқастың қызған шағында қылышың сынып қалса, жалаң қолмен соғыс. Егер денеңнен қолың кесіліп кетсе, иығыңмен жауды жерге жық. Егер иығың да кесілсе, сенде әлі де 10 немесе 15 жаудың басын тістеп үзуге қабілетің бар». Ол мұны жиі айтатын.
8-48.
Хирохаши Ичиюукэннің самурай болуы. Ичиюукэн Рюзодзи Таканобу мырзаның асханасында қызметші болып жұмыс істеді. Сумо жекпе-жегінде туындаған өкпе-ренішке байланысты ол қылышын суырып, жеті-сегіз адамды өлтіріп тастады, содан кейін оған сэппуку жасау үкімі шығарылды. Таканобу мырза бұл жанжал туралы естігенде, қызметшісін ақтап алды: «Біз өмір сүріп жатқан осындай қиын-қыстау заманда батыл адамдар өте маңызды. Ол жүрегі түкті жауынгер сияқты көрінеді». Таканобу мырза Ичиюукэнді Анэгава шайқасына апарды, онда ол теңдессіз батылдық танытып, көптеген мақтаулы ерліктер көрсетті. Такаги шайқасында Ичиюукэн жау шебіне тереңдеп еніп кеткені соншалық, оның қожайыны алаңдап, оны өз атының жанында ұстап тұрды. Соған қарамастан, шайқасқа бірінші болып кіргісі келген ол олар тоқтаған кезде алға қарай ұмтылды, лорд Ичиюукэннің сауытының жеңінен әрең ұстап қалды. Ичиюукэннің басында көптеген жарақаттар болған, ол оларды жапырақтармен басып, матамен таңып тастаған еді.
Дәрігерлер болмағандықтан, Ичиюкеннің «қара дәрі» деп аталатын тұнбасы жақпа маймен араластырылып, ісіктерге жағылатын. Бұл қоспа кіндік түгін қайнатылған күріш түйірлерімен және тұзбен ұнтақтау арқылы жасалатын. Біреудің денесінде жара пайда болса, оның үстіңгі жағын тіліп, жақпа майды жараға жағатын. Бұл ем кезінде науқас жиі есінен танып қалатын.
Лорд Наошигенің қолында ісік пайда болғанда, Ичиюкен: «Маған көрсетіңізші, мырзам», — деп өтінді. Мырзасы көрсеткенде, Ичиюкен жасырын инені суырып алып, кенеттен ісікті тесіп жіберді. «Бұл не істегенің?! » — деп айқайлады лорд Наошиге. Ол: «Осындай кішкентай түйреу Сізге ауыр тиді ме? » — деп жауап берді. Лорд Наошиге инені жұлып алып, онымен Ичиюкеннің бетін тіліп жіберді. Осыдан кейін олар бір-бірімен тіл табыса алмады. Ичиюкен Теншоның екінші жылында (1574) Суко қамалындағы Хираи шабуылы кезінде Наошигенің қол астында соғыста қаза тапты.
8-56. Хори Санъуэмон Эдо сарайының қойма күзетшісі болған. Санъуэмон Набешима иелігінің қоймасын тонау қылмысын жасап, ұрланған ақшамен басқа провинцияға қашып кеткен. Ақыры ол ұсталып, өзінің арамдығын мойындады. «Қылмыстың ауырлығына байланысты ол өлгенше қиналуы тиіс», — деп жарияланды. Накано Дайгаку оның өлімін растайтын ресми тұлға болып тағайындалды. Ең алдымен, оның денесіндегі түктер өртелді, барлық тырнақтары суырылды, сіңірлері кесілді, денесі тесілді және ол азаптаудың барлық түріне ұшырады. Соған қарамастан, ол бүкіл сынақ кезінде бірде-бір рет ыңқырламады және жүзі де өзгермеді. Соңында оның арқасы тілініп, үстіне қайнап тұрған соя соусы құйылғанда, денесі екіге бүктеліп жан тапсырды.
8-82. Кайшаку (сеппуку кезінде басты шауып, азапты жеңілдететін көмекші) жасағанда терінің бір бөлігін қалдыру туралы. Бір адам сеппуку (самурайдың өз-өзін өлтіру рәсімі) жасағанда, көмекшінің екінші соққысы мойынды кесіп өтті, бірақ бір тал тері қалып қойғандықтан, бас денеден толық ажырамады. О-метсуке (бақылаушы): «Біраз бөлігі қалып қойды! » — деп айқайлады. Бұл соңғы соққыны берген адамның ашуын келтірді. Ол басты қолына алып, мойыннан толық кесіп тастады. Оны көз деңгейінен жоғары көтеріп: «Қараңдар! » — деп ақырды. Бұл өте жантүршігерлік көрініс болды.
Бұрын кайшаку өз міндетін атқарғанда, бастың ауада ұшып кеткені туралы әңгімелер болған. Осы себепті, бастың шенеуніктерге қарай домалап кетпеуі үшін, басты денемен байланыстырып тұратын тамақ тұсындағы кішкене тері бөлігін қалдыру жақсы әдіс деп саналды. Қазір болса, бірден таза кесіп түсіру дұрыс деп есептеледі.
50 басты шауып көрген адам былай деді: «Мойынға байланысты, ол кейде кеудені (ичи но до) кескендей қарсылық көрсетуі мүмкін. Сіз алғашқы үш басты шапқанда ешқандай қарсылық сезбейсіз, мойын оңай кесіледі. Алайда, төрт-бес мойынды кескеннен кейін қарсылық айтарлықтай күшейеді. Қалай болғанда да, бұл өте маңызды іс болғандықтан, әр уақытта жерге тигізе шабуды көздесеңіз, қателеспейсіз».
8-86. Мырзасы Сагаға оралғанда, Ишии Джинзаэмон Эдо сарайында күтуші болып қалып, Ишии Мокуносукемен құмар ойындарын ойнай бастады және бәсте екі қылыш ұтып алды. Бұл оқиғаның мән-жайы белгілі болғанда, екі адамға да сеппуку жасауға бұйрық берілді. Тұрғын үй күзетшісі Мацуо Кихэй де Эдода өлім жазасына кесілді. Оның әкесі Джуродаю ар-намысына кір келтіргені үшін қызметтен қуылды. Ұлын Эдоға әкелген Джуродаю болатын. Джинзаэмон Сагаға шақыртылып, тергеуден кейін түрмеге жабылды. Тергеу кезінде ол басты вассалдарға өзінің құмар ойыны туралы егжей-тегжейлі түсініктеме берді: «Мен жасаған құқық бұзушылық менің қамалуыма алып келді, енді мен өлім жазамды күтіп отырмын. Сондықтан мен өткенге өкінбеймін. Алайда, мен үшін қабылданбайтын бір нәрсе бар. Менің бөлмемнің суағарының астында шынжырмен жабылған қуыс бар. Менің жағдайымдағы самурай суағардағы тесік арқылы қашуға тырысады деп ойлайтын адамдардың барына таңғаламын! »
Фуджи Кахэйджи оған сеппуку өтетін ғибадатханаға барды. Олар бірге саке (жапонның күріш шарабы) ішті, содан кейін Джинзаэмон таро (өсімдік тамыры) тілімін тістеп алды. Оны жартылай шайнап тұрып: «Басымды шапқанда бұл сыртқа шығып кетпей ме? » — деп сыбырлады. Кахэйджи: «Неге олай болуы керек? » — деп сұрады. Джинзаэмон оны жерге қойып: «Тамағым түйіліп тұр, ештеңе жұта алар емеспін. Мені шапқанда оның сыртқа шығып кеткені өте ұят болар еді», — деді.
Ол Кахэйджиге ішіндегісін айтты: «Мен батырлығыммен танымал болсам да, қазіргі мына бейшара күйімде нағыз қорқақ болсам керек. Егер мен ішті тілгендегі ауырсынудан ұятты түрде қиналсам, кайшакудың менің әлсіздігім батырлық атымды былғап үлгерместен бұрын соңғы соққыны тезірек бергенін қалаймын. Нағыз ержүрек жауынгердің (кусемоно) жүзі ажалмен бетпе-бет келгенде өзгермейді дейді. Мен осы жерге әкелінген соңғы кешке дейін сабырлы болдым. Өкінішке орай, қазір олай емес». Оцука Садасуке оның көмекшісі болды. Джинзаэмон соңына дейін мақтауға лайық болды. (Кахэйджидің баяндауынан).
9-12. Окубо Канносукенің кек алуы. Шиотадан келген Окубо Тоэмон лорд Набешима Кенмотсудың саке сатушысы болған. Лорд Кашудың ұлы, лорд Окура, физикалық тұрғыдан мүгедек болып, Мино деген жерде оқшауланып өмір сүрді. Ол сумо балуандарын қонаққа шақырып, бұзақылармен көңіл көтергенді ұнататын. Балуандар жиі тәртіп бұзып, көрші ауылдардың тыныштығын алатын. Олардың екеуі Тоэмонның мекемесіне келіп, күріш шарабын іше отырып, дөрекі әзілдермен қатты сөйлесіп отырды. Тоэмон жанжалға тартылды, бірақ ол өзін нагинатамен (ұзын сапты қылыш) қорғап жатқанда, олар оны шауып тастады.
Тоэмонның 15 жасар ұлы Канносуке ол кезде Джозайджи ғибадатханасында оқып жүрген. Әкесінің өлтірілгенін естігенде, ол атына мініп, ұзындығы 1 шаку 3 сун (шаку — 30,3 см, сун — 3,03 см) болатын вакизашимен (қысқа қылыш) оқиға орнына шауып барды. Ол екі дәу балуанды жекпе-жекке шақырып, оларды тез арада жеңді, бірақ осы барыста 13 жарақат алып, кейін одан сауығып кетті. Ол кейінірек Доко деген атпен танымал болып, массаж өнерінің шеберіне айналды.
9-15. Олар марқұм Токунага Кокичизаэмонның жиі былай деп күңкілдейтінін айтады: «Менің жасым ұлғайғаны сонша, тіпті соғыс болып, мені жұмылдырса да, ештеңе істей алмас едім. Солай болса да, мен жау шебіне басыммен қойып кетіп, даңққа бөленіп өлгім келеді. Төсекте жатып жай ғана жан тапсыру қандай өкінішті болар еді! »
9-26. Ямамото Джинъуэмонның соңғы күндері. Ямамото Джинъуэмон 80 жасында ауырып қалды. Оның ыңқырлайын деп жатқанын көріп, мен: «Қысылмаңыз, дауыстап жіберіңіз. Өзіңізді әлдеқайда жақсы сезінесіз», — дедім. Джинъуэмон: «Мен ешқашан олай істемеймін! Джинъуэмонның есімін бәрі біледі, егер басқалардан жоғары саналатын адам соңғы сәттерінде ыңқыр шығарса, бұл қалай көрінеді? » — деп қысқа қайырды. Ол соңына дейін еш дыбыс шығарған жоқ.
9-30. Мори Монбэйдің ұлы төбелесіп қалып, денесінде жарақаттарымен үйіне келді. Монбэй: «Жауың не болды? » — деп сұрады. «Мен оны шауып тастадым». «Оның көзін жойдың ба? » «Әрине». Содан кейін Монбэй: «Жарайсың. Еш өкінбеуің керек. Сәл кейінірек болса да, саған сеппуку жасауға тура келеді, сондықтан бәрі басылғанда ішіңді тілуге дайындал. Басқа біреудің қолынан өлгенше, маған сенің көмекшің (кайшаку) болуға рұқсат ет», — деді. Көп ұзамай Монбэй ұлы үшін кайшаку міндетін атқарды.
10-63. Тотторилік лорд Мацудайра Сагами-но-Камидің вассалы өз иелігіне ақша жинау үшін Киотоға жіберілді. Ол тұру үшін қаладан үй жалдады. Бір күні ол айналаны барлауға шыққанда, кездейсоқ бір жолаушының: «Ана төбелестегі самурай — Мацудайра Сагами-но-Камидің қызметшісі», — дегенін естіп қалды. Ол өз кластастарының кейбірі Эдоға бара жатқан жолда қалада екенін біліп, алаңдап қалды. Ол адамнан төбелестің қай жерде екенін сұрап, оқиға орнына асығыс жеткенде, серігінің қансырап жатқанын және оны өлтіруге жақын қалғанын көрді. Ол дереу екі қарсыласпен бетпе-бет келіп, оларды сол жерде өлтірді де, үйіне оралды.
Магистрат кеңсесі бұл оқиғадан хабардар болып, Тоттори самурайын тыңдауға шақырды. «Сізге жолдасыңыздың төбелесіне заңсыз қосылдыңыз деген айып тағылып отыр. Бұған не айтасыз? » Ол: «Мен провинциядан келген ауылбай болғандықтан, не айтып тұрғаныңызды түсінбей тұрмын. Айыпты қайталап айтыңызшы», — деп жауап берді.
Ашуланған шенеунік оған: «Сен саңыраусың ба? Сенің төбелеске қатысып, адамдарды өлтіруің заңды (хатто) және ережелерді (оките) өрескел бұзу болып табылады! » — деп ақырды. Айыпталушы былай деп қайтарды: «Не айтқыңыз келетінін енді түсіне бастадым. Сіз мені заң мен құндылықтарды аттап өтті деп айыптасаңыз да, мен ондай ештеңе істеген жоқпын деп есептеймін. Тірі тіршілік иелерінің, әсіресе адамдардың ішінде өмір сүргісі келмейтін ешкім жоқ. Мен де өз өмірімді өте жоғары бағалаймын. Маған «сенің әріптесің төбелесіп жатыр» деп айтты, егер мен бұл жағдайды елеусіз қалдырсам, бұл әскери жолға нұқсан келтіреді деп ойладым. Сондықтан мен оқиға орнына ұмтылдым. Сонымен қатар, өз кластасымның өлтірілгенін көріп тұрып ештеңе істемеу кешірілмес күнә болар еді. Мен өз өмірімді ұзарта алар едім, бірақ мендегі бушидо (самурай кодексі) рухы өлер еді. Осылайша, мен самурай жолын сақтап қалу үшін қымбат өмірімді құрбан еттім. Өмірімді қию арқылы мен самурай заңын сақтап, жауынгерлік рухты қолдадым. Мен өз өмірімді қиып қойғанмын, сондықтан жазамды тезірек орындауды сұраймын». Магистрат шенеуніктері оның мінезіне тәнті болды. Оқиға ешқандай салдарсыз жабылды және шенеуніктер Сагами-но-Камиге: «Сіздің қызметшіңіз мақтауға лайық адам, оны бағалау керек», — деп хабарлады.
10-90. Бір кәрі қызметші соғыста жауды өлтіруді қаршығаның кішкентай құсты аулауына теңеді. Ол мыңдаған құстардың тобына тап берсе де, оның көзіндегі жалғыз нысана — басынан таңдап алған құсы. Айтпақшы, «Анау пәленшедей байланған сауыты бар жауынгер менікі! » деп жариялағаннан кейін алынған жаудың басы кезуке-но-куби — «шашы бар бас» деп аталады.
10-91. Коё-гункан (Такэда кланының әскери жазбалары) кітабында бір жауынгер былай дейді: «Мен жаумен бетпе-бет келгенде, көлеңкеге кіргендей сезінемін, сондықтан міндетті түрде жарақат аламын. Сіз соғыста көптеген ерліктер жасасаңыз да, ешқашан жараланбапсыз. Бұл қалай болғаны? » Екінші жауынгер: «Әрине, жаумен бетпе-бет келгенде қараңғылықта жүргендей болатыным рас; бірақ егер мен өз ойымды сабырға шақыра алсам, ол ай сәулесімен аздап жарықтандырылған түн сияқты болады. Егер мен сол кезде шабуыл жасасам, жараланбайтынымды білемін», — деп жауап берді. Бұл — жауынгердің нағыз күшінің шешуші сәті.
10-111. Сацумалық бір қызметші ұйқылы-ояу жүріп күзет үйінің жанынан өтіп бара жатқан. Күзетші оны көріп: «Ұйықтауға болмайды», — деп бетіне таяқпен түртіп жіберіп, қанатты. Сацумалық жауынгер қанды сүртіп тастап, кетіп қалды. Ол кешкісін бірнеше адамның сүйемелдеуімен атпен оралып, күзетшінің көрінуін күтті. Күзетшіні көмекшілерімен бірге тапқанда, ол атынан секіріп түсті. Оған дауыстап тіл қатты да, оны қақ бөліп шауып тастады. Басқа күзетшілер зәресі ұшып қашып кетті. Оқиға туралы дереу хабарланды, бірақ Сацума тарапы бұған ешқандай қатысы барын жоққа шығарды және іс осымен аяқталды.
10-134. Сеппуку кезінде көмекші (кайшаку) ретінде қызмет еткенде, егер сіз катана (ұзын қылыш) қолдансаңыз, оң аяғыңызды оның тізесінен шамамен 1 шаку 4 немесе 5 сун қашықтыққа қойыңыз. Егер сіз вакизаши (қысқа қылыш) қолдансаңыз, оң аяғыңыз 1 шаку қашықтықта болуы керек. Тізеңіз бағытталған бұрышпен алға қадам жасаңыз және жүздің жиегін мойынға перпендикуляр ұстап, төмен қарай шабыңыз.
11-1. Гунпо-кикишо (соғыс тактикасы туралы жазбалар) еңбегінде былай деп жазылған: «Алдымен жеңіп, содан кейін шабуылдау» — бұл сөзсіз жеңістің мәні. Бейбіт уақыттағы тапқырлық — соғысқа дайындалу деген сөз. Сіз 500 адамдық күшпен 100 000 адамдық жауды жеңе білуіңіз керек.
Жау қамалына шабуыл жасағанда, үлкен жолмен емес, қосалқы жолдармен шегінуді ұмытпаңыз. Жараланған және қаза тапқан одақтастарыңыздың денесін жау жаққа қаратып, бетімен төмен жатқызыңыз.
Жау лагеріне шабуыл жасағанда, өтіп бара жатқанда бөгеттен немесе көпірден арақашықтықты анықтау үшін ағаш көлеңкелерін есте сақтаңыз. Одақтастарыңыз шегініп бара жатқанда, өтіп бара жатқан адамдардың санын тексеру және артқы жақты күзету үшін белгіленген ағаштардың астында күте аласыз. Шегініп бара жатқан күштерге қарап: «Мен артқы күзеттемін. Маған қосылғыңыз келсе, осы жерге жиналыңыз! » — деп айқайлаңыз.
Әрине, жауынгердің назары шабуылда — алда, ал шегінуде — артта болуы керек. Шабуыл жасау үшін ең қолайлы уақытты күтуді ұмытпаңыз; және күту кезінде шабуыл жасауды да ұмытпаңыз.
11-5. Кабуто (шлем) әдетте ауыр деп есептеледі. Дегенмен, қамалға басып кіріп, садақпен, мылтықпен, тастармен, үлкен ағаш кесектерімен және т. б. шабуыл жасағанда, кабуто онша ауыр көрінбейді.
11-6. Лорд Гетсудо қалай қылыштасу керек екенін түсіндіретін құжат қалдырды. Сёгун Иэмицу кенджуцумен (қылыштасу өнері) айналысуды ойлағанда, ол Кии үйінің қызметшісі Кимура Сукекуро мен Гетсудодан әскери жолдарда (хёдо) қалай жеңіске жетуге болатыны туралы формулаларын жазып беруді сұрады, мақсаты — олардың бірін өзінің кенджуцу мұғалімі етіп тағайындау еді. Сукекуро үш беттік құжат дайындап, оны Иэмицуге ұсынды. Гетсудо болса жай ғана былай деп жазды: «Дұрысты дұрыс деп ойлау қате, ал қатені қате деп ойлау да қате. Екеуі де қате. Ештеңе туралы ойламау — дұрыс». Лорд Иэмицу бұған тәнті болып, Гетсудоны өзінің қылыш шебері етіп таңдады. Алайда олардың бірге жаттығуы іске аспады, өйткені лорд Гетсудо көп ұзамай қайтыс болды.
11-8. Қылыш шебері Ягю Таджима-но-Ками сёгунмен кездескенде, кенеттен төбеден бірнеше шинаи (бамбук қылыштары) құлап кетті. Шебер Ягю соққыдан жалтару үшін екі қолын басының үстіне қойды. Тағы бірде оны шақыртқанда, сёгун қолына шинаи алып, оны күтпеген жерден ұстап алу үшін көлеңкеге жасырынды. Шебер Ягю: «Сёгун кенджуцумен айналысып жатыр. Қарамаңдар! » — деп айқайлады. Аң-таң болған сёгун кімнің бар екенін көру үшін бұрылған сәтте, шебер Ягю алға ұмтылып, оның шинаиын тартып алды.
11-18. Тауып алу және өлтіру туралы бұйрық алғанда. Қай жерде болсаңыз да, алдымен үйіңізге немесе басқа жерге бармай-ақ, тапсырмаңызды дереу орындаңыз. Бұл жай күндері кезекшілікке шақырылған кезде де қатысты. Осы себепті самурай әрқашан дайын болуы керек, кез келген сәтте әрекет етуге дайын тұруы тиіс.
11-46. Нагахама Иносуке мынадай кеңес берді: Қылыш жекпе-жегінде жауынгер өз өмірі үшін алаңдауды қойып, жауына соққы беруі керек. Қарсылас та дәл солай істейтін болғандықтан, бәсеке тең дәрежеде өтеді. Жеңіс сенім мен тағдырға байланысты. Ешқашан ұйықтайтын жеріңді басқаларға көрсетпе. Ұйқыға кете бастаған сәтің де, бөлмеңнен шыққан сәтің де — сенің ең осал кезің. Бұған мұқият бол.
11-55. Бір генерал былай деп мәлімдеді: «Бөлім командирлерінен басқа барлық жауынгерлер өз сауыттарының алдыңғы жағына және шлемдеріне қамқорлық жасауы керек». Сонымен қатар: «Сауыттың өзі сәнді безендірілген болуы шарт емес, бірақ кабуто (шлем) өте сапалы болуы тиіс, өйткені ол сенің басыңмен бірге жаудың олжасына айналады».
11-56. Жаудың басын алғанда, пышақпен оның шаш түйінінің астындағы мойын тұсына крест түрінде тілік жасаңыз. Бұрындары бір самурай қарсыласының басын алғанда, жеңісінің дәлелі ретінде үш азу тісін суырып алған. Басқа бір самурай олжаны иемдену үшін тістердің арасындағы саңылауға қағаз тығып қойған. Төбелес басталып, қағаз салған самурай мақтану құқығына ие болды.
11-67. Жазалау орындары туралы. Саяхатшылар өтетін жерге жақын жерде жазалау орнын орнату ақылға қонымсыз. Эдо мен Камигата аймағында жүргізілетін өлім жазасы бүкіл Жапонияға үлгі болуы тиіс; бірақ тиісті провинцияларда жүзеге асырылатын өлім жазасы — жергілікті мәселе. Егер тым көп қылмыскер көрсетілімге шығарылса, бұл иелік туралы жаман пікір қалыптастырады. Бұл басқа кландарға қалай көрінеді? Сондай-ақ, тіпті қылмыскер де уақыт өте келе өз қылмысының сипатын ұмытады. Қылмыс жасалған жерде жазалануы тиіс.
11-133. Әр күнді өлімді оның шыңы ретінде ойлаудан бастаңыз. Әр таңда сабырлы оймен соңғы сәттеріңізді көз алдыңызға елестетіңіз. Өзіңізді садақ пен жебеден, мылтықтан, қылыштан немесе найзадан жараланғаныңызды, немесе алып толқынның астында қалғаныңызды, жалындаған отқа секіргеніңізді, найзағай соққанын, үлкен жер сілкінісінен қаза тапқаныңызды, биік жартастан жүздеген фут төмен құлағаныңызды, αν емделмейтін дертке шалдыққаныңызды немесе жай ғана кенеттен қайтыс болғаныңызды көріңіз. Күн сайын таңертең өзіңізді өлім трансына ену арқылы медитация жасаңыз.
Бір ақсақал былай деді: «Егер адам үйінен шықса, ол мәйіттердің ортасында болады; егер ол қақпасынан шықса, жаумен кездеседі». Бұл жерде мәселе сақтықта емес; керісінше, өзіңді ең басынан-ақ өлтіруде.
11-149. Кәрі жауынгердің әңгімесі. Ескі замандағы жауынгерлер мұрт өсіретін, өйткені олардың құлақтары мен мұрындары кесіліп, жаудың соғыстағы жеңісінің дәлелі ретінде алынатын. Олжаланған бастың әйелдікі емес, еркектікі екенін растау үшін мұрт мұрынмен бірге кесілетін. Егер бастың қырылғандығы анықталса, ол балшықта шіріп қалатын. Самурай басы кесілген соң оның бей-берекет лақтырылып тасталмауы үшін салбыраған мұрт өсірген. Шебер Джочо: «Егер адам әр таңда бетін жуатын болса, оның жүзі соғыста өлтірілгеннен кейін де өзгермейді», — деді.
ӘЙЕЛДЕРГЕ ҚАТЫСТЫ
3-29. Ажырасқаннан кейін лорд Наошигенің бұрынғы әйелі уванари-учи (бұрынғы әйелінің жаңа әйелге шабуыл жасау немесе келемеждеу дәстүрі) жасау немесе жаңа әйеліне тиісу мақсатында көмекшілерімен жиі келіп тұратын. Леди Йодайин оған сондай сыпайылықпен қарағаны сонша, Оның Мәртебелісінің бұрынғы әйелі әрқашан еріксіз басылып кететін.
3-42. Алдыңғы күйеуі Нодоми Джибедаю соғыста қаза тапқаннан кейін, леди Йодайин әкесі Ишии Хёбудаюдың Исакаридегі үйіне қайтып оралды.
Бір күні Рюдзоджи Таканобудың адамдары соғысқа бара жатқан жолда Ишида үйіне соғып, түскі ас дайындауды өтінді. Хёбудаю қызметшілеріне: «Біраз сардина балығын қуырыңдар», — деді. Олар іске кірісті, бірақ дайындайтын балық көп болғандықтан, бұл өте көп уақытты алды.
Леди Йодайин оларды перденің артынан бақылап тұрды. Ол шығып, пештің түбіндегі жанып тұрған шоқтарды қырып алды да, балық салынған себетті олардың үстіне босатты. Балықты үлкен желпуішпен қыздырып, содан кейін бүкіл үйіндіні астық тазалайтын себетке жинап, күлін сілкіп тастап, балықты адамдарға таратып берді. Лорд Наошиге оның жұмысын көріп: «Мен осындай алғыр әйелді қалаймын», — деп іштей ойлады. Ол көп ұзамай оның көңілін аулай бастады.
Бірде кешке лорд Наошиге леди Йодайинге қонаққа барғанда, біреу оны: «Ұры! » — деп айқайлап қуып жіберді. Ол қашу үшін арықтан секіріп өтті, бірақ қылыш тиіп кетті. Ол табанынан кішкене жарақат алды. Ол сондай-ақ Такудағы түнгі шабуыл кезінде де жеңіл жараланған. Сондай-ақ оның Теншоның төртінші жылының (1576) екінші айында Йокозава қамалына шабуыл жасау кезінде жараланғаны туралы болжамдар бар.
3-43. Тоётоми Хидэёси жорық кезінде Нагояда387 аялдағанда, ол сауық кешін ұйымдастырып, Кюсю лордтарының әйелдерін шақырды. Леди Ёдаииннің де келуі өтінілді, бірақ ол Хидэёсидің күтушісі — Кодзосудан (сарай қызметін басқарушы әйел) өзін бұл жиыннан босатуын өтінді. Кодзосу Леди Ёдаииннің кемеуіне жағдай жасады. Дегенмен, Кодзосу: «Өзгелерге үлгі болмауы үшін, бір рет болсын көрініп кетіңізші», — деп өтінді. Әйел маңдай шашын қырып, шашын мүйіз сияқты етіп жинап, өте ұсқынсыз кейіпте келді. Содан кейін оны ешқашан шақырмайтын болды. (Канемару жеткізген. )388
5-91. Мешін жылы (1668) үлкен өрт шыққанда, Лорд Мицусигэ Янагихарадағы қызы О-сэннің күйеуі Дои Тосикацудың үйіне барды. Лорд Мицусигэ: «Өрт жалдамалы үйлерге жайылды. Үй иесі ханым қайда? » — деп сұрады. Оған: «Ол әлі де резиденция ішінде», — деп жауап берді. Ол ішке кіріп, оның не істеп жатқанын сұрады. «Мен қызметшілеріме кетуді бұйырдым, бірақ күйеуім үйде жоқ, ол жоқта әйелінің үйді тастап қашқаны орынсыз болар еді. Мен өртеніп өлуге дайынмын», — деді ол. Мицусигэ ғимараттан онсыз шығып кетті. (Канемару жеткізген. )
6-70. Даизэннің389 әйелі Набэсима Итисукэнің қызы болатын. Оны Лорд Кацусигэ асырап алып, кейін Даизэнге берген еді. Симабара көтерілісі кезіндегі Арима шабуылында Даизэннің әрекеттері лордтың қаһарына тиіп, ол әйелімен мәжбүрлі түрде ажырастырылды. 390 Әйелі хабаршы арқылы хаттар жіберіп тұрды, бірақ ол: «Жүрегім қаншалықты аңсаса да, өзгелердің көзінен таса жерде де лордым менен тартып алған адамның хатын оқуға дәтім бармайды», — деп хаттарды оқымастан қалдырды. Ол өзгелерге: «Менің бұдан былай өмір сүруіме себеп жоқ», — деді. Ол тамақ ішуді тоқтатып, ішімдікке салынды. Соңында қан құсып қайтыс болды. Ол қайтыс болғаннан кейін, лорд оның бұрынғы әйеліне өмір сүру шығындарын өтеу үшін 150 коку (күріш мөлшерінің өлшем бірлігі) күріш беріп тұрды...
6-127. Такагидзюкудегі қыш бұйымдарына арналған сёгунның қызыл мөрі (сюин — билеушінің ресми қамқорлығын білдіретін мөрі). Лорд Тоётоми Хидэёси Нагояда (Хидзэн) бекіністе болғанда, анасының науқастанып қалғанына байланысты Осакаға оралуы керек болды. Қайтар жолында ол Саганың жоғарғы жолымен жүрді. Каваками өзенінен өтетін паром аттанатын жердің «Нагоя өткелі» деп аталуының себебі — Лорд Хидэёси осы жерден өткен. Оқиғаға куә болған адамдардың айтуынша, Лорд Хидэёси үлкен майлы көздері бар кішкентай адам болған, ал оның жүзі мен аяқ-қолы қызыл бояумен боялғандай қып-қызыл еді. Ол керемет киімдер мен сабан аяқ киім киген, белбеуінде алтын жіптермен өрілген қызыл лакталған қынапты ұзын және қысқа қылыштары болған, оларға қосымша жартылай сандалдар ілінген. Ол және оның барлық нөкерлері ат үстінде жүрді, ешқандай паланкиндер (күймелер) көрінбеді.
Сол кезде Леди Кэйгин391 адамдарға былай деді: «Үйлердің барлық есіктерін жинап, оларға төрт бамбук таяқшасын аяқ ретінде бекітіп, үстелдер жасаңдар. Содан кейін тығыз күріш шарларын жасап, оларды көшедегі табақтарға қойыңдар». Хидэёси өтіп бара жатып оларды көрді де: «Бұл Леди Кэйгиннің ісі болар, өйткені ол өте зерек әйел. Әдетте бұл жолдарда тамақ табылмайды, ал менің шеруімдегі адамдар қарны ашып келеді. Оның бізге осылай қамқорлық жасағаны ғажайып екен», — деді. Содан кейін ол бір күріш шарын алып: «Қараңдаршы. Бұл күріш шары өте тығыз екен. Самурай отбасында әйелдер өте ілтипатты келеді», — деді. Сондай-ақ ол күріш шарлары қойылған қыш ыдыстарды байқап: «Тағы да қараңдаршы, мына табақтар өте керемет», — деп таңғалды. Ол қыш шеберін Нагояға шақырып, оған сёгунның қызыл мөрін берді. Бұл сёгун мөрі әлі күнге дейін қастерлеп сақталады. Мөрдің мәтінінде былай делінген: «Бұл адам жасаған қыш бұйымдары теңдессіз. Ол Кюсю Нагоясындағы көрнекті қыш шебері атағына лайық. Қыш шебері Иэнага Хикосабуроға берілді, Тэнсё 20 жыл (1592), жетінші айдың жиырма алтыншы күні... »
7-38. Усидзима Сингороның392 әйелі туралы. Усидзима Сингоро Лорд Цунасигэнің сүйікті вассалы болған және ол оған өте жылы шырай танытатын. Соған қарамастан, Сингороның әйелінің ағасы Гондо Ситибэйдің жаман атты жерлерге жиі баратыны елге жария болды. Ол бұл теріс қылығы үшін Эдода өлім жазасына кесілді. Өзгелерге сабақ болуы үшін, Лорд Цунасигэ Ситибэйдің барлық туыстарын үй қамағына алуды бұйырды. Сингоро Ситибэйдің күйеу баласы болғандықтан, ол да жазаға тартылып, Эдодағы қызметінен Сагаға қайтарылды және үш жылға үй қамағына алынды.
Осы уақыт ішінде Сингороның туыстары мен оның бөлімшесіндегі басқа адамдар оған: «Жақсы адам, қызметіңе қайта оралуың үшін әйеліңмен байланысыңды үз. Небәрі 4 коку күрішпен қалай күн көруге болады? » — деп жалынды. Сингоро еш міз бақпастан: «Мен әйеліммен ешқашан ажыраспаймын. Мен оған деген сезімнен әлсіздік танытып отырған жоқпын, бірақ самурай ретінде ешқандай жазығы жоқ әйелден бас тартуды гириге (ар-намыс пен адамгершілік борышы) қайшы деп санаймын. Мені жайыма қалдырыңдар, аштықтан өлсем де мейлі», — деп мәлімдеді. Бұл оқиға Сингоро қамауда болған кезде айтылып, расталды.
8-47. Хасино Сёгэннің сэппукуге (ар-намыс үшін өз-өзіне қол жұмсау рәсімі) келісімі. Лорд Рюодзодзи Таканобудың [асырап алған] қызы Карацулық Лорд Хата Микава-но-Камиге тұрмысқа шығатын болғанда, Яцунами Мусаси-но-Ками394 оны алып кетуге келді. 395 Алайда, қыз ауыр сырқаттанып қалып, тірі қалу мүмкіндігі оннан бір ғана болды. «Маған Ханымды Карацуға дейін ертіп бару тапсырылғандықтан, егер ол менің миссиям аяқталғанша қайтыс болса, мен сэппуку жасауға бел байладым», — деді Мусаси-но-Ками. Өзгелер оны бұл райынан қайтаруға тырысты, бірақ нәтиже болмады.
Лорд Таканобудың бас ретейнерлері (аға кеңесшілері) бұл тығырықты талқылады. «Егер Ханым қайтыс болса, біздің әулеттен де ешкімнің соңынан ермегені ұят болады. Өкінішке орай, Хасино Сёгэннен басқа бұл тағдырды қабылдауға дайын ешкім көрінбейді».
Сёгэн дереу бас ретейнерлердің алдына шақырылды. «Көріп тұрғаныңдай, бұл ауыр міндет болса да, егер ол қайтыс болса, сенен ішіңді жарып, өміріңді қиюды өтінуіміз керек». Сёгэн былай деп жауап берді: «Бұл шынымен де күтпеген жағдай. Мен сияқты төмен мәртебелі адамның сэппуку жасауы доменнің (аймақтың) беделіне нұқсан келетін мұндай маңызды жағдайды түзей ала ма екен деп ойлаймын. Жоғары лауазымды шенеуніктердің өзін-өзі өлтіргені орындырақ болар еді». Бірақ ол: «Маған бұйырылғанды қуана орындаймын», — деп келісті. Содан кейін ол Мусаси-но-Камидің тұрағына барып, оған бұйрық туралы хабарлады. «Ханымға шексіз қарыздар болғандықтан, мен оның соңынан о дүниеге еріп барамын». Бақытқа орай, Ханым толық сауығып кетті және Сёгэнге өлудің қажеті болмады.
9-19. Ойнас жасаушыны өлтіру. Бірде бір адам үйіне түнде кеш оралып, бейтаныс адамның әйелімен жасырын кездесіп жатқанын көреді. Ол ашынасын өлтіреді. Содан кейін үйінің қабырғасын бұзып, күріш қаптарын аударып тастап, билік өкілдеріне «ұрыны өлтірдім» деп хабарлайды. Тергеуден кейін бұл мәселе әрі қарай қазбаланбады. Уақыт өте келе ол әйелімен ажырасып, істі керемет аяқтады.
9-20. Әйелін өлтірген адам туралы. Бір күні үйіне оралған адам әйелінің жатын бөлмеде қызметшімен опасыздық жасап жатқанын көреді. Ол ішкі бөлмеге ұмтылғанда, қызметші ас үйге қарай қашады. Содан кейін ол жатын бөлмеге басып кіріп, әйелін қылышпен ұрады. Күтуші қызды шақырып, оған былай дейді: «Балаларыма ұят келтірмес үшін, әйелімнің өлімін аурудан болғандай етіп көрсетуіңді сұраймын. Егер келіспесең, сені де сыбайлас ретінде өлтіремін». Ол: «Мырза, мені өлтіре көрмеңіз
3-46. Аки мырза406 үшінші бекіністегі Наосигэ мырзамен кездесу үшін ресми шаруамен барады. Наосигэ мырза орнында болмайды және оның қайда екенін ешкім білмейді. Ол келесі күні тағы келеді, бірақ Наосигэ мырза әлі де еш жерден табылмайды. Қамалды тінтіп іздегеннен кейін, ол ақыры бұрыштағы күзет мұнарасынан байқалады. Аки мырза мұнараға көтеріліп: «Айтыңызшы, мұнда не істеп отырсыз? » — деп сұрайды. «Мен соңғы екі-үш күннен бері иелігіміздегі адамдардың жүріс-тұрысын бақылап отырмын». «Неліктен мұндай іспен айналыстыңыз? » — деген сұраққа Наосигэ мырза: «Мен өтіп бара жатқан адамдардың көңіл-күйін бақылап, ойға шомдым. Өкінішке орай, Хидзэн жауынгерлері найзаларының «уын» (жауынгерлік рухын) жоғалтып алған сияқты. Менің сөзіме құлақ сал. Өтіп бара жатқан еркектердің көбі жерге қарап жүреді. Олар тым жуас болып кеткендей көрінеді. Егер жауынгерлік рух болмаса, найзаның соққысы тиімсіз болады. Әрдайым сыпайы, бірақ ұстамды болатын биязы адам ерлік істерді атқара алмайды. Нағыз самурайдың жүрісінде кейде паңдық пен менмендік нышаны болуы керек», — деп жауап береді. Содан бері Аки мырзаның мақтанып сөйлеуге бейім болғаны айтылады.
3-49. Ниппо мырза407 өзінің қызметшілеріне былай деді: «Самурай қарапайым уақытта да сақтығын жоғалтпауы керек, өйткені күтпеген жерден дағдарысқа тап болуың мүмкін. Егер сергек болмасаң, сүрінесің. Сондай-ақ, басқалар мазақ қылды екен деп біреуді келемеждеме. Қызмет барысында нұсқау беруде белсенді бол, бірақ көңіл көтеру мен саяхаттарға қатысу үшін [өзің ұйымдастырмай] шақыруды күт. Басқалар бірдеңе туралы айтып жатқанда, өзің білмейтін нәрсені білетіндей кейіп таныту — ақымақтық. Сондай-ақ, біреу сұраған кезде өзің білетін нәрсені айтпай қалу да орынсыз».
3-53. Теңдессіз найзагер Йоко-о Кураноджо Наосигэ мырзаның қызметінде ерекше құрметке ие болды. Наосигэ мырза оны немересі Гецудо мырзаға үнемі мақтап отыратын: «Кураноджоның жас кезінде шайқаста найзаны қалай шебер жұмсағанын өз көзіңмен көрсең ғой. Ол таңғажайып көрініс еді». Өзіне көрсетілген ілтипатты терең сезінген Кураноджо қожайынына ант жазып, ол қайтыс болғанда соңынан ілесіп, ішін жару (оибара) арқылы өлетініне уәде береді.
Бірде Кураноджо бір шаруамен соттасып қалады және бұл іс қожайынның қатысуымен талқыланады. Кураноджо жеңілуі мүмкін емес істе жеңіліп қалады. Үкімге ашуланған ол: «Менің антымды күшін жоюыңызды сұраймын, өйткені қарапайым шаруадан жеңілген самурай қожайынының соңынан өлімге бара алмайды», — деп өтінеді. Наосигэ мырза күрсініп: «Бір жақ жеңеді, екінші жақ жеңіледі. Әскери өнердің шебері болғанымен, Кураноджоның өмір заңдылықтарынан хабары аз болғаны өкінішті-ақ», — дейді. Ол Кураноджоны берген сертінен босатады.
4-18. Наосигэ мырза әр кеш сайын ұйықтар алдында бір тостаған шарап ішкенді ұнататын. Төсекке жатар алдында ол мастығы тарқағанша әңгімелесіп отыратын. Ұйықтауға дайындалғанда, ол іш киімін тығыз етіп байлап, содан кейін вакидзасиін (қысқа қылыш) қынабынан суырып, жүзін тексере отырып, қастарын түзететін, сосын оны қайтадан қынабына салатын. Ол өмір бойы бұл рәсімді ешқашан қалт жібермеген.
4-22. Кацусигэ мырза өзінің он сақшысына (го-кати) ұзындығы 3 сяку 3 сун (шамамен 1 метр) болатын қылыштарды ұстатты. 409 Ол кез келген сәтте кенеттен қылыш суыруды бұйырып, оларды аңдаусызда ұстайтын. Ақыры, оның барлық қызметшілері сондай жақсы жаттыққаны сонша, ол аузын ашқан сәтте-ақ қылыштарын суырып алатын болды. Содан кейін оларға шамамен 1 сунға ұзынырақ қылыштар берілді. Оларды да шебер суыруды үйренгенде, олар қайтадан бұрынғы [пайдалануға әлдеқайда оңай] қылыштарына оралды.
4-25. Кацусигэ мырзаның билігі кезінде ол әр жылдың бірінші күні өз тілектерін жазып, Йока, Хонджо және Хатиман қалаларындағы үш ғибадатханаға тапсыратын. Ол тілектері орындалғаны үшін құдайларға алғыс айту үшін ғибадатханаларға барып тағзым ететін. Оның тілектерінің мазмұны мынадай болды:
- Лайықты қызметшілер пайда болсын.
- Қызметтен босатуды қажет ететін қызметшілер болмасын.
- Қызметшілер арасында ауру-сырқау болмасын.
Кацусигэ мырзаның қайтыс болған жылындағы тілектерінің бұл тізімі ғибадатханалардың бірінде әлі де сақтаулы. (Иттэйдің айтуы бойынша. )
4-40. Кацусигэ мырза Сироисиде аң аулап жүріп тоңып қалады. Ол жылыну үшін ошақ іздеп, бір шаруаның үйіне кіреді. Үйде жалғыз отырған кемпір отқа сабан тастап жатып: «Бүгін таңертең өте суық екен. Келіңіз, оттың жанына отырыңыз», — дейді. Біраз уақыттан кейін ол алғыс айтып, шығып кетеді. Үйден шығып бара жатып, ол ауладағы күрішті басып кетеді. Кемпір ашуланып, оның аяғын сыпырғышпен ұрып: «Бұл — лордқа арналған күріш. Қандай епсіз адамсыз! » — дейді. Ол: «Кешіре салыңыз», — деп кетіп қалады. Кемпірдің бұл қылығына қатты риза болған ол оның отбасын Сироисидегі тегі болуға және қылыш алып жүруге рұқсат етілген «он [жетекші] шаруа қожалығының» қатарына қосуға шешім қабылдайды. 410
4-41. Кацусигэ мырза Сироисидегі аңшылықта үлкен қабанды сәтті атып алғанда, бәрі жарыса жүгіріп келіп: «О, тоба, Жоғары мәртебелі мырзамыз қандай сирек әрі дәу олжаны қолға түсірді! » — деп жатады. Кенет қабан атып тұрып, қаша жөнеледі. Айналадағылар үрейленіп, жан-жаққа қашады, бірақ Набэсима Матабэй қылышын суырып алып, аңды өлтіреді. Осы оқиға кезінде Кацусигэ мырза: «Көзіме шаң кіріп кетті», — деп бетін жеңімен тасалайды. Ол өз адамдарының абыржыған ұятты сәтін көрмеу үшін әдейі көзін тайдырған еді.
4-54. Билікті ұлы Мицусигэге бермес бұрын, Кацусигэ мырза оған 20 баптан тұратын шиыршық берді. Бұл Кацусигэ мырзаның ұстанымдары еді. Мұнда [Гэнваның 4-жылы (1618)] бесінші айдың жиырма алтыншы күні, Кацусигэ мырза өлім аузында жатқан Наосигэ мырзаға барған кездегі әкесі мен ұлы арасындағы әңгіме баяндалған. Наосигэ мырза оған: «Иелікті басқарудағы ең маңызды нәрсе — жақсы адамдарды ұстай білу», — деп өсиет айтады. Кацусигэ: «Мен қабілетті вассалдар үшін дұға етуім керек пе? » — деп сұрайды. Наосигэ: «Адамдар Будда мен құдайларға өздерінің қол жеткізе алмайтын нәрселері үшін дұға етеді. Бірақ жақсы қызметшілерді жинау — сенің өз қолыңдағы іс», — деп жауап береді. «Мен мұны қалай істей аламын? » — деп сұрайды Кацусигэ тағы да. «Нәрселер оларды жақсы көретін адамға тартылады. Мысалы, бұрын-соңды өсімдік өсірмеген адам кенеттен гүлдерді жақсы көре бастаса, көп ұзамай оның айналасында гүлдер, тіпті сирек кездесетін түрлері де қаптайды. Сол сияқты, егер сен адамдарға сүйіспеншілікпен қарасаң, жақсы адамдар міндетті түрде пайда болады. Сондықтан, жай ғана басқаларға қамқор бол».
Сондай-ақ, Наосигэ мырза: «Шыншылдықтың болмауы сені табысқа жеткізбейді», — деген көрінеді. Басқа да бірқатар тақырыптар қозғалды.
4-64. Кацусигэ мырза былай деген: «Төменнен көтерілген адамдар ешқашан өткенін ұмытпауы керек». Сондай-ақ ол: «Өткеніңді ұмытып кетпеу үшін және қайдан келгеніңді есте сақтау үшін, өткен өміріңді алдыңа қой», — деді.
4-65. Кацусигэ мырза өзінің бас вассалдарына былай деген екен: «Наосигэ мырзаның әрқашан: «Сот істері мен тергеулер кезінде өлім жазасын болдырмау үшін мән-жайды мұқият тыңдаңдар», — деп айтатыны есімде. Мен мұны бәріңе жеткіземін». Сондай-ақ: «Төтенше жағдай кезінде ешқашан ішімдік ішпеңдер. Алкоголь негізінен ешбір жағдайда жақсы емес. Бұл да Наосигэ мырзаның ескертуі болатын».
5-70. Мицусигэ мырза жас кезінде ойын-сауықтың барлық түріне қызықты412 және өзіне ұнаған кез келген нәрсеге беріліп кететін. Ақсақалдар оның бұл әуестіктері болашақта ешқандай пайда әкелмейді деп есептеп, оны бетінен қайтарғысы келді.
19 жас шамасында ол поэзия туралы кітаптарға құмар болды. Ақсақалдар бұл бағыттағы нәрсемен айналысуын қолайлы деп тауып, оған ерік берді. Алайда поэзияға берілгені сонша, ол кейін қалған нәрсенің бәрін тастап кетті. Бұл туралы естіген Кацусигэ мырза қатты ашуланды. Оны қатал жазалап, барлық поэзия кітаптарын жинап алып, Учикоши сарайында өртеп жіберді. 413 Ол Мицусигэ мырзаға қызмет ететін екі ақсақалды414 жұмыстан шығарып, оған енді ешқашан поэзия кітаптарына қарамаймын деп құдай атынан ант бергізді. «Поэзия жауынгерлер әулетінің адамдары үшін емес, Киотодағы сарай ақсүйектеріне арналған. Самурайлық міндеттеріңді елеусіз қалдырып, қалай әулет басы боласың? Саған тек әскери істер мен саясатта білімді болу жеткілікті».
Бұдан кейін Мицусигэ мырза поэзия оқуды тоқтатты. Бірнеше жыл өткен соң ол мынаны түсінді: «Атам Кацусигэ мырзаның менің басқару қабілетіме нұқсан келмеуі үшін поэзиямен айналысуыма тыйым салғаны әбден орынды болған. Егер ол бүгін тірі болса, менің міндеттеріме кедергі келтірмейтін болса, бос уақытымда көңіл көтеруіме рұқсат берер еді деп ойлаймын. Менің бабаларым «соғысып жатқан ел» дәуірінде дүниеге келіп, әлемде айбынды жауынгерлер ретінде даңқты есімдерін қалдырды. Самурай болып туғаннан кейін, есімімді ұрпаққа қалдыра алмасам, өкінішті болар еді. Алайда қазір — бейбіт заман, менің шайқаста даңққа бөленуге мүмкіндігім жоқ. Егер елде соғыс болса, мен де бабаларымнан кем түспейтін ерлік көрсетер едім. Қазір атымды шығару үшін, мені Жапониядағы ең үздік маман ретінде құрметтейтіндей «поэзия жолының» шебері бола алар едім. Мен [Хосокава] Юсайдан кейінгі Кокин-дэнзю (классикалық поэзия құпиялары) құпияларын мұра етіп алып, оны өзімнің мұрам қылған жалғыз жауынгер болғым келеді. Егер бұл иелікті басқаруға кедергі жасамаса, марқұм атам үшін де қолайлы болар еді және парызды ұмытқандық деп айыпталмас едім».
Осылайша, ол «поэзия жолын» зерттеуге үлкен күш жұмсады және ақыры өлім аузында жатқанда Кокин-дэнзю құпияларына ие болды, бұл нағыз керемет еді. Ол: «Атам тыйым салғандықтан, мен зерттеуімді жабық есік артында жалғастыруым керек», — деді. Ол өзінің поэзияға деген құмарлығының әлемге жария болып кетуінен әрдайым алаңдайтын.
Юсай құпияларды толық меңгермегені айтылады, бірақ Мицусигэ мырза Ниси-Санджоның заңды дәстүрін мұра етіп, әлемде тек екеуі ғана бар мінсіз сертификатқа ие болды. Бұл құпия жазбалардың қазір біздің әулетіміздің иелігінде болуы таңғаларлық жағдай. Кокин-дэнзю құпияларына иелік ететін тек үш отбасы бар — император әулеті, Ниси-Санджо әулеті және Набэсима әулеті.
5-74. Кейбір лордтар Эдо қамалының қарауыл мұнараларында ұя салатын көгершіндерді атуға болатын-болмайтынын талқылап жатты. Бір даймё Мицусигэ мырзадан оның ойын сұрады. «Оларды атып ала аламын деп ойлайсыз ба? » — деді Мицусигэ. «Мен көгершіндерді еш қиындықсыз ата аламын, бірақ Эдо қамалындағыларға да солай істей алар ма едім, оны айтуға жүрегім дауаламайды». Оның жауабы басқа лордтарды таңғалдырды. 417
5-81. Цунасигэ мырзаға Эдодағы қызметінен алғаш рет демалыс берілгенде, Мицусигэ мырза онымен бірге Сагаға оралды. Барлық ауыл тұрғындары жол бойына тізіліп, иелікте алғаш рет көріп тұрған жас лордты қарсы алу үшін қолдарын қусырып, дұға етіп жатты. 418 Цунасигэ кейінірек әкесіне: «Мен өтіп бара жатқанда олар маған қарап дұға етіп, тізе бүгіп жатты», — деп түсініктеме берді. Наосигэ мырза оған қатал түрде: «Мұны түсін, балам. Біз басқа адамдардан артық құрметке лайықты емеспіз», — деп ұрысты.
5-143. Эмпо дәуірінің 1-жылы (1673), бесінші айдың жиырма бесінші күні Англиядан үш кеме Нагасаки портына сауда жасау ниетімен келді, бірақ біз оларды қайтарып жібердік. 419 Туындаған әбігерге байланысты Кумасиро Сакё (және басқалар) Фукахориді күзету үшін Нагасакиге жіберілді... Сакё көп адамның бірден келуі назар аудартуы мүмкін екенін, сондықтан бұл дұрыс емес екенін хабарлап, жаңадан келгендер баратын жерлеріне жету үшін қарапайым көрінетін паланкиндерді (көлік ретінде қолданылатын зембіл) бір-бірлеп пайдаланды. Кез келген жағдайға дайын болуды маңызды деп санаған Сакё күзетшілерді стратегиялық жоспармен жұмылдырды.
Нұсқаулықтар:
- Кемелер аттанар алдындағы түні ағылшын кемелерінен алыс емес позицияларға жасырын түрде жетіңіз.
- №1: Набэсима Сима Сиросакидегі позициясын алуы керек. Нисихама-китаның алдына орналасыңыз. №2: Накано Куробейдің экипажы Каминошима аралының алдындағы позициясын алады. Басқа экипаждар да сол жерде. Симадан кейін аттаныңыз. №3: Набэсима Акидің экипажы Каминошима аралының жағалауында позиция алады. Накано Куробейдің экипажынан кейін аттаныңыз. №4: Сакё және оның экипажы, Таку Хёго, Даики Шоэмон және Ниси Готайю Бакучисима мен Хитоцуя арасындағы позицияларды алады. Олар Охатоның алдына шығады. №5: Китасима Геки, Дои Курандо, Хара Дзироэй және бес канонерлік қайық Такахоко бекінісінің солтүстігінде позиция алуы керек. Макомэ астынан аттаныңыз.
- Сарбаздар мен экипаждардың тамағына келетін болсақ, бір күндік азық-түлік алдын ала дайындалуы керек. Жағдайға байланысты адамдар далада түнеуі мүмкін, сондықтан жеткілікті мөлшерде азық-түлік әзірленіп, әр түнде келесі күнге тамақ дайындалуы тиіс.
- Қайық белгілері үшін тек әулет таңбалары бар қағаз баннерлер жеткілікті болады. Жеке қайық белгілері мен жалауларының қажеті жоқ.
- Жаңбыр жауса да, бұталардан жасалған жабындар қолданылмасын.
- Әрбір кеме ілмектермен және темір тырмалармен жабдықталуы керек.
- Ешқандай мылтық алып жүрмеңіздер. Қолдарыңыз бос болсын.
- Сигналдар туралы. Сакёның қайығынан үлкен жалау желбірейді және теңіз қабыршағы үрленеді. Осы сигнал бойынша барлық арқандар кесіліп, қайықтар аттануы керек. Сигнал берілгенге дейін ешбір қайық қозғалмасын. Қосымша: Канонерлік қайықтар басқа қайықтармен бірге аттанбауы тиіс.
- Зеңбіректер тек Сакёның қайығындағы қоңырау соғылғаннан кейін ғана атылуы керек.
- Канонерлік қайықтың артқы жағынан атпаңыз.
- Садақпен қаруланған кемелер зеңбірек қайықтарымен бірге жүруі керек. Жебелер де сол сигнал бойынша атылуы тиіс.
- Егер ағылшын кемесі басып алынса немесе батырылса, оны басқа қайықтармен қоршап, қауіпсіздігін қамтамасыз етіңіз. Егер бұл уақытта Сакёға бірдеңе болса, қалған бөлімше жетекшілері жағдайды Нагасаки магистратының кеңсесіне және Сагаға хабарлауы тиіс. Сакё аман болса, ол (мен) бұйрық беруді жалғастырады. Ағылшын кемелері магистратқа тапсырылуы керек және барлық экипаждар жүйелі түрде Фукахориге оралады.
- Егер ағылшын кемелері порттан еш қиындықсыз кетсе, барлық қайықтар Сакё теңіз қабыршағымен сигнал бергенге дейін орнында қалуы керек. Бірінші сигналмен зәкірлерді көтеріп, есуді бастаңыз. Екінші сигналмен Сакёның кемесі бастап жүреді, ал әр бөлімше Набэсима Акидің адамдары, Накано Куробей, Набэсима Сима, Китасима Геки, Дои Курандо, содан кейін зеңбірек қайықтары мен садақшылар ретімен соңынан ереді.
- Қайықтар Фукахориде ұқыпты түрде тоқтатылуы керек.
- Ниси Годаию қайықшыларға қашан аттану керектігі туралы алдын ала нұсқау береді.
Сакё Кумасиро тарапынан жетінші айдың он тоғызыншы күні жазылған.
Ағылшын кемелері жетінші айдың жиырма бесінші күні оқиғасыз порттан кетті. Сакё мен қалғандары жетінші айдың жиырма жетінші күні Фукахориден шығып, жиырма тоғызыншы күні Сагаға оралды. 30 қайық болды. Янагава әулетінің ақсақалы Тотоки Сэццу-но-Ками Сакёның қайығына келіп, оның іс-әрекеттеріне тәнті болды.
6-21. Таннэн былай дейтін: «Егер будда монахы сырттай қайрымды, ал іштей батыл болмаса, ол Будда жолында ешқашан ағартушылыққа жете алмайды. Ал самурайға келетін болсақ, ол сырттай батыл, ал іштей үлкен қайрымдылыққа ие болмаса, ол өз міндеттерін орындай алмайды. Самурайлармен араласу арқылы будда монахы батылдықты түсінеді, және керісінше, самурай монахтан қайрымдылықты үйренеді.
Көптеген жылдар бойы саяхаттап жүріп, мен бүкіл ел бойынша көптеген данышпан діни қызметкерлерді кездестірдім, бірақ олардың біреуі де менің зерттеуіме пайдалы болған жоқ. Егер маңайда қандай да бір қаһарман самурай бар дегенді естісем, жолдың қиындығына қарамастан, оған барушы едім. Жауынгерлер туралы әңгімелерді тыңдау маған Будда жолын зерттеуге үлкен көмек бергені есімде. Біріншіден, қолында қаруы бар жауынгер жау шебіне шабуыл жасауға күш-қуаты жетеді. Ал монахтың қолында тек тәспісі ғана бар, ол тек биязылық пен қайрымдылыққа сүйеніп, найзалар мен ұзын қылыштардан тұратын қабырғаға қарсы тұра алмайды.
Үлкен батылдықсыз алға жылжу мүмкін емес. Бұған дәлел ретінде, діни қызметкерлердің үлкен жиындарда хош иісті таяқшаларды ұсынғанда, қобалжып дірілдегенін көруге болады. Бұл оларда батылдықтың жоқтығынан. Рухтарды қуып жіберу және өлілерді о дүниенің тұңғиығынан шығарып алу үшін діни қызметкерге шексіз ержүректік керек.
Соған қарамастан, қазіргі заманғы монахтар ұсақ-түйекке алаңдап, «жуас» әрі «биязы» болуға тырысады, бұл олардың Ақиқат жолын тануына кедергі келтіреді. Сондай-ақ, монахтардың самурайларды буддалық ілімдер арқылы ағартуға шақырып, оларды шарасыз әлсіздерге айналдырып жатқанын көру өкінішті. Жас жауынгердің буддалық ілімге тым берілуі қателік, өйткені бұл оны әлемге екі [қарама-қайшы] көзқараспен қарауға мәжбүрлейді. Жауынгер бір ғана бағытты ұстанбаса, ешқашан ештеңеге жете алмайды.
Өз міндеттерін доғарып, заһиттік (тақуалық) өмір сүруге бет бұрған самурай буддизм туралы уағыздарға қатыса алады. Ал қызметтегі жауынгер бір иығымен [қожайынына] адалдық пен [ата-анасына] перзенттік парыздың ауыр жүгін, екінші иығымен батылдық пен қайрымдылықты тең ұстап, құрметті самурай ретінде өз шақырылуын орындауы тиіс.
Таңғы және кешкі құлшылық кезінде күн сайын «Мырзам! Мырзам! » деп қайталау — діни қызметкердің қасиетті Будданың есімін немесе мантраларды айтқанымен бірдей сауапты іс. Сондай-ақ, удзигамиге (рулық құдай) табыну керек, бұл сәттілік әкеледі. Ежелгі заманнан да, қазіргі уақыттан да ержүректікке толы болғанымен, қайрымдылығы жоқ жауынгерлердің ақыры жойылып кеткені туралы көптеген мысалдар белгілі».
6-63. Иттэй қызметтен босатылып, Умэноямада тұрды. Ол өзінің жалақысын ұлы Ясузаэмонға өткізіп берді. Бірде оның Киотода шаруасы болып қалғанда, резиденция қарауылшысы Симомура Сабуробей: «Ронин (қожайынсыз самурай) болғандықтан, көптен бері шарап ішпеген боларсыз», — деді. Иттэй: «Мен тұратын тауларда оны кездестірген емеспін. Оның үстіне, онда күріш те жоқ. Мен арпа, қарақұмық және тары сияқтыларды қазанға пісіріп, қалаған кезімде жеймін. Сорпа да ішпегелі көп болыпты», — деп жауап берді. Сабуробей: «Ендеше, суық түндерде ішімдіксіз ұйықтап қалу қиын шығар. Сондай қарапайым тамақты жеу де оңай емес болар», — деді. Иттэй оған: «Ұйқым келмесе, ұйықтамаймын. Ұйқым келгенде ұйықтаймын. Тамақ болмаса, жемеймін. Тамақ болса, жеймін. Бар болғаны осы», — деп жауап қатты. Сондай-ақ Иттэй: «Сабуробейдің қысқа қайыратын, тіпті біршама өктем сөйлейтін әдеті бар. Оның қасында болу ауыр тиетін шығар, ол «Цудзурэгуса» шығармасында сипатталған «Адзума отокко» (шығыс еркегі) сияқты емес», — деп атап өтті.
6-81. Набешима әулетінде бастапқыда асигару (феодалдық Жапониядағы жеңіл жаяу әскер) болмаған. Кореяға басып кіру жорықтары кезінде түрлі әулеттер өз армияларында асигаруларды өте тиімді пайдаланды. Набешима басшылары екінші және үшінші ұлдарды асигару ретінде қызмет етуге жіберуді ұйғарды, бұл Сага иелігіндегі осы шеннің бастауы болды. (Сондай-ақ, Эдо қамалының құрылысына келген жұмысшылар Осака қамалын қоршау кезінде уақытша асигару болып тағайындалған деседі. Бұл екі теория бір-біріне қайшы келеді. Тексеру қажет. )
6-109. Накано Уэмонносуке Тадааки Эйрокуның 6-шы жылы (1563 ж. ), сегізінші айдың он екінші күні Кишимадағы Кабашима аралында Гото мен Хираи әскерлері қақтығысқан кезде қаза тапты. Уэмонносуке шайқасқа аттанар алдында аулада нәресте ұлы Шикибуды (кейіннен Дзиньуэмон есімін алған) құшақтап: «Есейгенде әскери жолда даңққа бөленуді ұмытпа», — деді. Осыған орай, Ямамото Дзиньуэмон да балаларды, тіпті олар бесікте болса да, жанына жақындатып, құлақтарына: «Сен қожайының сенім артатын батыл жауынгер — кусемоно (айлакер әрі қайсар сарбаз) болып өсуің керек», — деп сыбырлайтын. Ол сондай-ақ: «Бала әлі ештеңе түсінбесе де, оның құлағына мұндай сөздерді айтудың пайдасы зор», — деп кеңес беретін.
7-1. Наридоми Хёго: «Жеңіске жету — өз одақтастарыңды жеңу дегенді білдіреді. Одақтастарыңды жеңу үшін өзіңді жеңуің керек. Өзіңді жеңу үшін ақыл-оймен тәніңді бағындыру қажет. Яғни, артыңда он мыңдаған одақтас жауынгер тұрса да, сен алға жалғыз ұмтылғанда саған ешкім ілесе алмайтындай етіп тәнің мен рухыңды шыңдауың тиіс», — деген.
7-5. Тадзаки Гекидің сауыты туралы. Шимабарадағы Хара қамалына шабуыл жасалғанда, жауынгер Тадзаки Геки көздің жауын алатын жарқыраған сауыт киіп жүрді. Лорд Кацушиге оның бұл паңдығына көңілі толмады, содан бері ол қандай да бір тым сәнді нәрсені көрсе: «Әне, тура Гекидің сауыты сияқты», — деп ескертетін болған. Осы оқиғаға сүйене отырып, тым паң әскери жабдықтар мен киімдер берік емес, мағынасыз деп айыпталады. Адамдар оның артындағы бостықты бірден байқайды.
7-46. Икуно Орибенің өсиеттері. Цунетомо жас кезінде бірде түнде қамалда ішімдік ішіп отырғанда, Икуно Орибе онымен сөйлесуге келді. «Накано Сёген менен қызметтегі адамға қажетті негізгі ұстаным туралы сұрады. Дос болғандықтан, мен өз ойымды ашық айттым. Менің білетінім аз, бірақ кез келген адам іс оңынан туып тұрғанда өз міндеттерін мүлтіксіз атқара алады. Ал өзінің дәрежесіне сай емес деп санайтын іш пыстырарлық жұмыстар бұйырылғанда, ол тауы шағылып, қабақ шытады. Мұндай ұстаным өкінішті. Бұл — бос шығын. Меніңше, егер жоғары лауазымды адамға құдықтан су тарту немесе күріш пісіру бұйырылса, ол мұны еш мұңаймастан, қуана істеуі керек. Бұл әсіресе саған, Цунетомо, әлі жас әрі өзіне тым сенімді болғандықтан тікелей қатысты».
7-48. Шида Кичиносукенің өмір бойы жинаған білімі туралы. Кичиносуке былай деген: «Тынысың тарылғанша жүгіру өте шаршатады; бірақ тоқтағаннан кейін аяқта тік тұру ерекше жақсы сезім сыйлайды. Ал отыру одан да рақат. Сонымен қатар, жату одан да жақсы. Ал бәрінен де кереметі — жастықты алып, қалғып кету. Адамның өмірі осындай болуы керек. Ең дұрысы — жас кезіңде бар күшіңді салып, құлшына жұмыс істеу, ал қартайғанда немесе өлім алдында тыныш ұйықтау. Егер алдымен ұйықтап алсаң, кейін «сүйегіңді шағып» еңбек етуге тура келеді. Кейін саусағыңнан қан шыққанша жұмыс істесең де, өміріңнің соңын ауыр бейнетпен өткізіп барып өлу өте өкінішті болар еді». (Бұл оқиғаны Шимомура Рокудзаэмон жеткізген). Сондай-ақ Кичиносукенің: «Қиындық неғұрлым көп болса, соғұрлым жақсы», — деген ұқсас сөзі болған.
7-52. Харада Широдзаэмон дәу жыланды өлтірген кезде. Такео [Набешима] әулетінің мүшесі Эсквайр Харада 15 жасында қолына ителгісін қондырып далада келе жатқанда, алдынан үлкен жылан шығады. Жылан құсқа көз тіккен болуы керек, Хараданың кеудесін үш рет орап алады. Харада ителгіні ұстаған күйі қысқа қылышын суырып, жыланның басы жақындағанша дайын тұрды. Жылан жеткен кезде ол оның басын шауып түсірді. Жыланның жансыз денесі жерге құлады. Оның ұзындығы шамамен 3 кен (шамамен 5,4 метр) болды. Бұл айқаста Хараданың қабырғалары зақымданып, ол біраз уақыт емделді. Ол осы күнге дейін күн суытса қабырғалары сыздайтынын айтады. (Хараданың өз аузынан естілген).
Такеоға аңға шыққан тағы бір адам аузы аңқиған белгісіз мақұлыққа кезігеді. Ол адамды тістемек болғанда, аңшы ұзындығы 1 шаку 2 немесе 3 сун (шамамен 36-39 см) болатын пышағын суырып алып, оны мақұлықтың өңешіне дейін бойлатып сұғып алады. Бұл ұзындығы 1,5 кендей болатын жылан екен. Оның беті күзетші арыстан-итке ұқсайды, ал денесінің 4 шакудей бөлігі мысыққа ұқсас болған. Қабыршақтары тиын тәрізді, ал иегінен ішіне дейін ақ жүн өскен. Оның егеуқұйрықтың аяқтарына ұқсайтын сегіз аяғы болыпты. Денесі құйрығына қарай жіңішкерген. Ол бұл мақұлықты тұздап, Сагаға алып келген. Бұл оқиға осыдан үш-төрт жыл бұрын болған. Бұл рептилия табылған жерде тау қатты сілкініп, жолдар кесіліп қалғандықтан, біраз уақытқа дейін ешкім ол жерден өте алмаған.
Егер жылан тап берсе, ол жаныңнан түзу өтіп кетуі үшін тез шетке секіріп кет. Ол басын көтеріп саған қарай келеді, сол кезде омыртқасын үзу үшін ұр. Егер оны қақ бөліп тастасаң, ол әлі де жылжып кетуі мүмкін. Басынан сәл төменірек кесу оны біржола тоқтатады. Егер құйрығынан төменірек кессең, ол тағы 2-3 кен жүріп барып тоқтайды. Жыландар адамды басымен түртіп, бір жағынан кіріп, екінші жағынан тесіп шыға алады деседі. Сондай-ақ, мамуши (улы сұр жылан) егер басын шауып тастамасаң, қайта оралып, кек алады екен.
8-14. Бұрынғы Ямамото Дзиньуэмон өз адамдарымен кездескенде: «Құмар ойын ойнаңдар, қаласаңдар мақтаныңдар. Егер 1 тё (шамамен 109 метр) жүргенше жеті бірдей аңызды соға алмасаңдар, онда нағыз еркек емессіңдер! » — дейтін. Ескі заманда жауынгерден тек шайқастағы ерлігі талап етілетін, ал тым биязы адамдар маңызды ерлік істерді атқара алмайтын. Ол өз адамдарының бұрыс қылықтарына көз жұма қарап, оларды «құнды бірдеңе істеп жатыр» дейтін. Сагара Кюма да ұрлыққа немесе зинақорлыққа барған вассалдарына кешіріммен қарап: «Егер олар басында бұзақы болмаса, олардан сенімді самурай шықпайды», — деп, оларды біртіндеп түзу жолға салатын.
8-20. Икуно Орибе былай деген: «Егер қызметші өз жұмысы бір күнде аяқталады деп ойласа, ол кез келген қиындыққа төзе алады. Кез келген адам ауыр бейнетке бір күн шыдай алады. Ал ертең — жаңа күн».
8-77. Учида Сёэмонның кайсяку (сэппуку — ішті жару рәсімі кезінде жауынгердің азабын жеңілдету үшін басын шабу) жасау туралы жауабы. Бірде қамалдың қонақ бөлмесіне бір топ жауынгер жиналды. Біреуі Учида Сёэмонға: «Сізді семсерлесу өнерінің шебер ұстазы деп естиміз. Бірақ сіздің жүріс-тұрысыңызға қарап, оқыту мәнеріңіз тым дөрекі ме деп қалдым. Егер сіз кайсяку жасасаңыз, байғұстың мойнының орнына төбесін шауып түсірерсіз», — деп тиісті. Сёэмон: «Керісінше! Мойныңызға сиямен нүкте қойыңызшы, менің соққымның қаншалықты дәл екенін көрсетейін», — деп жауап қайтарды.
8-79. Нагаяма Рокуродзаэмонның ронинге (қожайынсыз қалған кезбе самурай) айтқаны. Рокуродзаэмон Токайдо жолымен Хамамацу кенті арқылы өтіп бара жатқанда, бір қайыршы керуен сарайдың алдында садақа сұрап тұр екен. Ол Рокуродзаэмонның зембіліне жақындап: «Мен Эчигодан келген ронинмін. Ақшам жоқ, тақыр кедеймін. Екеуміз де самурай болғандықтан, көмек көрсетсеңіз нұр үстіне нұр болар еді», — дейді. Бұл өтінішке ашуланған Рокуродзаэмон: «Екеумізді бірдей самураймыз деп айтуға қалай дәтің бар! Егер мен сенің орныңда болсам, ішімді жарып жіберер едім. Ақшасыз қалып, өзіңді масқара қылғанша, қазір-ақ ішіңді жар! » — деп жекіп тастайды. Содан кейін қайыршы үндемей көлеңкеге сіңіп жоқ болады.
9-3. Шимомура Сёун қамалда болғанда, Лорд Наошиге: «Ихэйтаның өз жасына қарамастан осыншалықты ірі әрі мықты болғаны тамаша. Ол кейбір қызметшілермен күресіп, өзінен үлкендерді жеңіп кетті», — дейді. Сёун: «Мен қарт болсам да, онымен отырып күресіп көрейінші», — деп жауап береді. Ол Ихэйтаны жанына тартып алып, күшпен жерге ұрып жығады. Кетіп бара жатып Сёун былай деді: «Оның сүйектері әлі қатаймаған, сондықтан ол әлі өзін масқара қылады, бірақ өз күшіне тым мастанады. Ол сырттай көрінгенінен әлсіз».
9-21. Өз басшысын өлтірмек болған бір жауынгерге берілген кеңес. Лорд Эдода тұрып жатқанда, лауазымы жоғарылаған бір қызметші басқа бір адамды міндеттерін дұрыс атқармағаны үшін қатты сөгеді. Намысына тиген самурай бір ауыз сөз айтпастан кетіп қалады. Оның өз басшысын өлтіруге дайындалып жатқаны байқалады.
Басқа бір самурай оны лашығына шақырып алады: «Сенің кек сақтап, оған жақсылап сабақ бергің келгені үшін кінәлауға болмайды. Дөрекі көрінсе де айтайын, сенің бұл ашуың қызметке деген көзқарасыңның басқалығынан болуы мүмкін. Мәртебелі иеміз шайқасқа шығу қажет болған жағдайда бізге сенім артады. Сондықтан бейбіт уақытта бізді қызметке жұмсауда ұстамдылық танытады. Ал мынау сияқтыларға иеміз артын сүртуге немесе қара жұмыстар істетуге рұқсат береді. Бірақ ол мұны түсінбейтін ақымақ, өзін сенімді вассалмын деп қателеседі. Ақымақ болғандықтан ол алаңсыз қызмет етеді, бірақ ол иеміздің басына қонған шыбыннан артық емес. Дағдарыс кезінде иеміз сенім артатын жауынгер бола тұра, мұндай ақымақпен төбелесу — алапеспен ауыратын адамды таяқпен ұрып өлтіргенмен бірдей. Оның үстіне, жанжал шығарып иемізді мазалау — адалдыққа жатпайды. Нағыз самурай мұндай шұғыл әрекетке бармас еді. Әрине, өз жүрегіңнің қалауымен әрекет ет, бұл тек менің пікірім, сені тоқтатуға ниетім жоқ». Әлгі самурай кісі өлтіру туралы ойынан айнып қалады.
9-36. Окубо Доконың гүлдер туралы бақылауы. «Адамдар бұл азғындаған заманда ешқандай нағыз шебер қалмады дейді, бірақ мен бұған келіспеймін. Уақыт өте келе қаншама керемет пиондар, азалиялар мен камелиялар өсірілді. Уақыт өткен сайын гүлдер әдемілене түсуде. Дәл осы гүлдер сияқты, өнердің нағыз майталмандары да дүние соңына таяған сайын пайда бола беретініне сенімдімін. Адамдардың өздері құлшыныс танытпай, өздері өмір сүріп жатқан заманды кінәлауы өкінішті. Бұл заманға емес, адамдардың өзіне байланысты».
10-8. Дұрыс әдептің басты шарты — оны басында және соңында жылдам, ал ортасында сабырлы түрде орындау. Митани Сэндзаэмон [Масамичи]: «Мен кайсякуды дәл осылай жасаймын», — деп түсіндірген.
10-26. Рёзан есімді монах Лорд Рюзодзи Таканобудың әскери ерліктерінің қысқаша мазмұнын жазды. Басқа бір монах оның жазғанын көріп: «Монахтың әскери қолбасшы туралы жазуы — орынсыз. Оның жазуы қаншалықты көркем болса да, әскери істерден хабарсыз болғандықтан, ол ұлы қолбасшының ойын бұрмалап түсінуі мүмкін. Соған сәйкес, әуесқойдың түсіндірмесі арқылы болашақ ұрпаққа ұлы қолбасшы туралы бұрыс ақпарат жеткізу қасірет болар еді», — деп айыптады.
10-56. Бір адам: «[Сугавара но Мичидзанэ] ғибадатханасында мындай өлең бар: "Егер адам жүрегінде адалдық жолымен жүрсе, дұға етпесе де, құдайлар оны қорғамай ма? " Бұл жердегі "адалдық жолы" деген не? » — деп сұрады. Басқа бірі: «Сен поэзияға жақын көрінесің, сондықтан саған өлеңмен жауап берейін. "Бұл дүниедегі барлық нәрсе жалған болғандықтан, адалдық тек өлімде ғана ашылады". Өліп қалғандай өмір сүру — адалдық жолын ұстану деген сөз», — деп жауап берді.
10-74. Саншулық монах Дайю Ошо науқас адамның көңілін сұрауға барады, бірақ оған әлгі адамның жаңа ғана қайтыс болғанын хабарлайды. Монах: «Ол "кенеттен өле салатын" адам емес еді. Бұл медициналық көмектің дұрыс болмауынан болды ма? Өте өкінішті», — дейді. Науқастың дәрігері жылжымалы есіктің арғы жағынан тыңдап тұрған екен, ашуға булығып шыға келеді: «Тақсыр, оның өліміне күтімнің нашарлығы себеп болды дегеніңізді естідім. Бұл сөзіңіз біліксіз емшіге қатысты орынды болар. Бірақ менің білуімше, монахтар Будда заңынан алынған ерекше күшке ие болуы керек. Егер солай болса, оны тірілтіп, сол күшіңізді көрсетіңіз. Егер қолыңыздан келмесе, Будда ілімінің ешқандай құны жоқ деген сөз».
Бұл сөзден қатты қысылса да, монах өз ақымақтығынан Будда заңының беделіне нұқсан келгенін дұрыс көрмеді. «Мен бұл адамды дұғамен тірілтемін. Күте тұрыңыз, дайындалуым керек». Ол ғибадатханасына барып дайындалып, мәйіттің қасына дұға оқуға келеді. Көп ұзамай науқас таңқаларлық түрде тыныс ала бастап, толық айығып кетеді. Ол адам тағы жарты жыл өмір сүрді деседі. Монах Таннен Ошо бұл оқиғаның шын-өтірігін және қалай дұға еткенін сұрады. Дайю былай деп ағынан жарылды: «Өлікті тірілтудің жолы жоқ, мен ешқандай ерекше дұғаны білмеймін. Мен тек Будда заңы үшін тәуекелге бел будым. Ғибадатханама барғанда, маған сыйға тартылған вакидзашиді (қысқа самурай семсері) қайрап, киімімнің астына тығып алдым. Өліктің алдында тұрып: "Егер Будданың күші болса, қазір оян! " — деп тіледім. Солай дей отырып, егер ол оянбаса, ішімді жарып, өлікті құшақтап өлуге бекіндім... »
10-123. Мацушималық монах Унго Ошо бірде кешкісін тау ішінде келе жатқанда, қарақшының қоршауында қалады. Унго: «Мен осы аймақтың адамымын, кезбе монах емеспін. Ақшам жоқ. Үстімдегі киімімді берейін, тек жанымды қалдырсаң болды», — дейді. Қарақшы: «Бұл бос әурешілік екен, маған киімнің керегі жоқ», — деп жүре береді. Шамамен 1 тё жүрген соң, Унго артына бұрылып, оны айғайлап шақырып алады: «Мен өтірік айтып, сертімді бұздым. Қатты сасқалақтағандықтан, әмиянымдағы мына күміс тиынды ұмытып кетіппін, ал өзімде ақша жоқ деп едім. Маған ашуланбаңыз. Мінекей, алыңыз», — дейді. Қарақшы оның бұл адалдығына қайран қалады. Ол сол жерде шашын алдырып, монахтың шәкірті болады.
10-125. Бірде тау ішінде келе жатқан он соқыр монах болыпты. Олар жартастың жиегімен өтіп бара жатқанда, аяқтары дірілдеп, бойларын қорқыныш билейді. Ең алдында келе жатқаны теңселіп барып, жардан ұшып кетеді. Қалғандары: «Ойбай, неткен сұмдық өлім! » — деп айғай салып, алға бір қадам баса алмай қалады. Жардан құлаған соқыр монах төменнен айғайлайды: «Қорықпаңдар! Құлау соншалықты жаман емес екен. Қазір менің көңілім тыныш. Құласам не болады деп қатты уайымдап едім, бірақ қазір бәрі жақсы. Егер тынышталғыларыңыз келсе, тезірек құлап, осы істі бітіріңіздер».
10-127. Ходзё Ава-но-Ками әскери ғылымды оқитын шәкірттерін жинап, Эдоның танымал физиогномисін (адамның бет-әлпетіне қарап мінезін танитын маман) шақырып, кімнің мықты, кімнің қорқақ екенін анықтауды сұрайды. Ол әрбір шәкіртін әлгі адамның алдына отырғызады. «Егер сен "мықты" болсаң, одан да жақсы болуға тырыс; егер "қорқақ" болсаң, жаттығуларыңа жаныңды салуға бел бу. Бұл қасиеттермен туғандықтан, ұялудың қажеті жоқ». Хиросе Дэндзаэмон ол кезде небәрі 12-13 жаста еді, бірақ ол маманның алдына отырып: «Егер мені қорқақ деп айтсаң, сені бір соққымен-ақ бауыздап тастаймын! » — деп дауыстады.
10-137. Қоғамдық талқылауда немесе сотта былай деген дұрыс: «Мұны мұқият ойластырғанша, жауабымды кейінге қалдыруға рұқсат етіңіз». Тіпті уақытша жауап берсеңіз де: «Мүмкін болса, мен бұл мәселені тағы біраз ойланғым келеді», — деп, шегінерге орын қалдыру ақылдылық болады. Осы мүмкіндікті пайдаланып, басқалармен ақылдасып, кеңес сұрау керек. Зерек адам күтпеген жерден сіздің пайдаңызға шешілетін ақыл айтуы мүмкін. Тіпті хабарсыз адам жағдайды біліп алса да, бұл ақпарат қоғамға сіздің пайдаңызға таралуы мүмкін.
Сондай-ақ, егер сіз өз қызметшілеріңізбен немесе күтушілеріңізбен: «Олар былай десе, мен былай жауап беремін», — деп дайындалсаңыз, сенімді әрі нанымды сөйлей аласыз. Егер бәрін ішіңізде сақтап, дайындалмасаңыз, жеңілу қаупі артады. Қандай жағдай болмасын, басқалардан кеңес сұрау керек. Егер сөйлесетін ақылды адам болмаса, әйеліңізбен немесе балаларыңызбен талқылау арқылы да шешім табуға болады. Мұндай көрегендік тек жас пен тәжірибемен келеді. (Мура Джосуи жеткізген).
11-26. Аки-но-Камидің өз балаларына гунпо (әскери тактика) оқудың қажеті жоқ деген пікірі. «Шайқас алаңында тым көп талдау жасау арқылы ештеңеге қол жеткізу мүмкін емес. Парасаттылық жауынгердің жауға атой салып ұмтылуына кедергі келтіреді. Шайқастың қызған шағында ойланбастан әрекет ету қажет. Әскери тактикадан аздаған хабары бар жауынгер түрлі нұсқаларды ойлап, шешім қабылдай алмай қалады. Сондықтан менің ұрпақтарым әскери тактиканы оқымауы керек».
11-40. Өкініш туралы. Өкініштен жаман ештеңе жоқ. Барлық самурайлар кейін өкінетін іс істемеуге тырысуы керек. Адамдар жолы болғанда мәз болады да, болашақты көрмей, сақтықты ұмытады, соның салдарынан іс насырға шапқанда тығырыққа тіреледі. Бұл өкінішке себеп болады. Әрқашан сақ болыңыз, әсіресе ісіңіз оңға басып тұрғанда аяғыңызды жерге нық басыңыз.
- Төмендегілер — Ямамото Дзиньуэмонның ілімдері.
- Жас жігіттер поэзиямен, көркем әдебиет оқумен, го, сёги ойнаумен немесе ерік-жігерді босататын басқа да істермен айналыспауы керек. Накано әулетінің мүшелері емен семсер ұстап, қызметке әскери дайындығын шыңдауы тиіс. 2. Кез келген нәрсеге бір мақсатты талпыныс (банно-иссин) арқылы қол жеткізуге болады. 3. Ішінде — ит терісі, сыртында — жолбарыс терісі. 4. Хаттың соңындағы қоштасу сөзі қылқаламыңды тоздырмайды. Сыпайы иілгеннен белің сынып кетпейді. 5. Тіпті қуырылған тауықтың өзін мықтап ұста. 6. Тіпті шауып бара жатқан атты да қамшыла. 7. Бетіңе қарап ашық сұрақ қойған адамда арам ой болмайды. 8. Адам бір ұрпақ өмір сүреді, бірақ есімі мәңгі қалады. 9. Ақша сұрасаң табылады, бірақ [жақсы] адамдар табылмайды. 10. Жалған күлген еркек — қорқақ. Ал әйел — жеңілтек. 11. Нағыз еркек 1 тё жүргенше жеті аңызды айтып бере алады. 12. Жауабын біліп тұрсаң да сұрау әдепсіздік емес, ал білмесең — міндет. 13. Егер бір бағытты көре алсаң, сегіз бағытты да көре аласың. 14. Егер бір шындықты білсең, барлық нәрсеге көзің жетеді. 15. Өз ерік-жігеріңді қарағай инелеріне орап сақта. 16. Сенімді адам — нағыз кусемоно (қаһарман жауынгер). 17. Қолыңды хакаманың бүйіріне салма. Бұл — ұқыпсыздық.
- Басқалардың алдында аузыңды ашып есінеме. Есінегенде оны жеңіңмен немесе желпуішпен жауып қалқала.
- Сабан қалпақ немесе кабуто (самурай дулығасы) алдыңғы жағы төмен түсіріліп киілуі керек.
- Ол өлім аузында жатқанда былай деді: «Цзиньуэмон есімін бәрі біледі. Ауырсынудан ыңқырлау өкінішті болар еді». Ол соңғы деміне дейін бірде-бір рет ыңқырламады.
11-48. Өмір мен өлімнен азат болу туралы
Өмір мен өлім мәселелерінен өзін алшақтата алмайтын жауынгер ешнәрсеге жарамсыз. «Кез келген нәрсеге бірбеткей ұмтылыс арқылы қол жеткізуге болады» деген қағида бір қарағанда құмарлық не тәуелділік сияқты көрінгенімен, іс жүзінде бұл өмір мен өлім туралы уайымдардан арылуды білдіреді. Осындай ой-өріспен кез келген ерлікке қол жеткізуге болады. Әскери өнерлер — бұл Жолға (өмір мен өлімнен алшақтау жолы) бастайтын құрал.
11-74. Мацудайра Идзу-но-Ками Мидзуно Кенмоцуға [Тадаёши] былай деді: — Сен епті адамсың, бірақ бойыңның тым аласа болғаны өкінішті-ақ. Кенмоцу былай деп жауап қайтарды: — Шынымен де солай. Кейбір нәрселер адамның қалауынан тыс болады. Егер басыңды шауып алып, аяғыма жалғасам, бойым біршама өсер еді, бірақ бәрі менің қалауымша бола бермейді.
11-124. Сөйлеудің басты талабы — сөйлемеу. Егер бір нәрсені сөзсіз шешкің келсе, оны әңгімесіз-ақ жүзеге асыруға болады. Егер сөйлеуге бұйрық берілсе, барынша аз сөзбен және қисынды етіп сөйле. Ойланбастан және орынсыз артық сөйлеу — масқара қылық. Ондай жағдайда басқалар сенен теріс айналуы мүмкін.
11-167. «Ұлы істер ұсақ-түйекке бөгелмейді» делінген. Егер вассал өз қожайынына шексіз адалдықпен қызмет етсе (бұл туралы мен «Гукеншуда» егжей-тегжейлі жаздым), ол басқа істерде ұқыпсыз болса немесе өз дегенін істеп мазаны алса да, кешіріледі. Керісінше, барлық жағынан мінсіз болу адамды жағымсыз етеді. Маңызды істерде ол сыну алдында тұрған ішектей тырысып қалады. Икемділіксіз айтарлықтай жетістіктерге жету мүмкін емес. «Адам ұлы іске қол жеткізгенде, ұсақ-түйек қателіктерге "парызды орындамау" ретінде қарамау керек» деп айтылған.
324 Гири (белгіленген әлеуметтік хаттамаларға сәйкес әрекет ету міндеті) — маңызды ұғым. Самурайлар контекстінде бұл, негізінен, өздеріне жасалған он (көрсетілген жақсылық немесе мейірімділік) қайтару үшін өмірін қиюға дайын болуды білдіретін қожайынға қызмет ету міндетіне қатысты. Бұл мысалда Наошигэ өзінің сүйікті иелігінің мәдениеті мен дәстүрін қалыптастыруға көмектескен кланмен одақтас жат ата-бабалар алдындағы міндет сезімін меңзеп отыр.
325 Сайто Йоносукэ Набэшима Наошигэнің әйгілі вассалы болған, ол Кореядағы жорықтар кезінде өзінің әскери шеберлігін дәлелдеген. Дегенмен, Токугава кезеңіндегі бейбіт уақытта ол өте қиын адам болған сияқты. Оның дөрекі мінезі көптеген бастықтарына ұнамады, нәтижесінде ол қызметінен төмендетіліп, жалақысы қысқартылды. Оның ұстамсыздығының бір көрінісін 3-17 кітабындағы үзіндіден көруге болады.
326 Набэшима иелігінің бірінші <span data-term="true">даймёсі</span> (феодал лорд) және Кацушигэнің әкесі.
327 Сага сарайы ичи-но-мару, ни-но-мару, сан-но-мару және ниши-но-мару деп аталатын төрт цитадельден тұрды.
328 Хизен — Сага, Карацу, Хирадо, Омура және Шимабара жерлерін қамтитын аймақ. Бұл контексте Наошигэ тек Сага иелігін айтып отыр.
329 Набэшима Наошигэ.
330 «Шинано-но-Ками» — Набэшима Кацушигэнің құрметті есімі, сөзбе-сөз «Шинано лорды» дегенді білдіреді.
331 Бұл адамдардың барлығы ақсақалдар (ел ағалары) болған.
332 Төмендегі 7-43 кітабын қараңыз.
333 1-112 кітабын қараңыз.
334 1-194 кітабына берілген сілтемені қараңыз.
335 Деректер бойынша, Оги кіші иелігінің үшінші лорды Набэшима Мототакэ 1692 жылы гочисо-яку (Эдо сарайына келетін маңызды қонақтарды күтуге жауапты лауазымды тұлға) болып тағайындалған. Бұл күн «Хагакурэнің» осы бөлімінде жазылған мәліметпен сәйкес келмейді.
336 1-101 кітабын қараңыз.
337 2-129 кітабын қараңыз.
338 Набэшима Кага-но-Ками Наоёши (1623–1689). Мотошигэнің ұлы және Оги кіші иелігінің екінші лорды.
339 Набэшима Кии-но-Ками Мототакэ (1662–1713).
340 Кумано Сандзан (үш үлкен ғибадатхана: Кумано Хонгу Тайша, Кумано Хаятама Тайша және Кумано Начи Тайша) таратқан бұл тұмарлар Хэйан кезеңінен бастап қазіргі заманның басына дейін <span data-term="true">кишомон</span> (салтанатты ант) үшін қолданылған.
341 2-129 кітабын қараңыз.
342 Набэшима Мотошигэ, Оги кіші иелігінің негізін қалаушы.
343 Набэшима Хизен-но-Ками Таданао. Набэшима Кацушигэнің мұрагері.
344 1626 жылы.
345 Бұл бөлім вассалдардың төрт түрі туралы 4-49-бен дәл сондай мазмұнда жалғасады.
346 Цунэтомоның жиені.
347 Сондай-ақ Каион деп те аталады.
348 Набэшима Цунашигэ.
349 Иваки Накамура иелігі.
350 Жапонияның орта ғасырларында йорики лауазымы әскери жорықтар кезінде лордқа немесе бөлімше командирлеріне көмекші болуды білдірді. Алайда, кейінгі Токугава кезеңінде йорики мемлекеттік мекемелердегі әкімшілік көмекшілер болды. Бұл үзіндіде біріншісі айтылған.
351 Ното-но-Ками. Рюзодзи Морииенің ұлы.
352 Шимабара көтерілісі кезінде (1637–1638).
353 Инспектор (<span data-term="true">о-мэцукэ</span>).
354 1637 жылдың екінші айының жиырма сегізінші күні.
355 Цунэтомоның бір әкеден туған ағасы.
356 4-46 кітабын қараңыз.
357 Дзёчоның жиені.
358 <span data-term="true">Кёген</span> — әдетте Но спектакльдерінің үзілістерінде орындалатын дәстүрлі жапон комедиялық театрының түрі.
359 Накано Масаёшидің ұлы және Дзёчоның бөлесі.
360 Сондай-ақ 1-16 кітабын қараңыз.
361 Шудо. 1-180 және 181 кітаптарын қараңыз.
362 Набэшима Наодзуми. Кацушигэнің ұлы және Хасуикэ кіші иелігінің кейінгі лорды.
363 1637–1638 жылдардағы Шимабара көтерілісі.
364 1570 жылы 30 шілдеде солтүстік Оми провинциясындағы (қазіргі Сига префектурасы) Анегава өзенінің маңында болған ірі шайқас. Ода Нобунага мен Токугава Иэясудың одақтас әскерлері Асаи Нагамаса мен Асакура Кагетакенің біріккен күштерін жеңді.
365 Цунэтомоның ағасы.
366 Набэшима Наодзуми (1616–69), Хизен Хасуикэ иелігінің бірінші даймёсі және Набэшима Кацушигэнің бесінші ұлы.
367 Набэшима Укон Наомори.
368 Шамамен 15 дюйм (39 см).
369 Сагадағы Таку кланының вассалы.
370 Дзёчоның әкесі.
371 <span data-term="true">Теакияри</span> шеніндегі жауынгер.
372 Икэда Мицунака (1630–1694), Инаба-но-Куни Тоттори иелігінің бірінші даймёсі.
373 Бушидо термині алғаш рет «Коё-гункан» еңбегінде пайда болды. Такеда Шингеннің өмірі мен кезеңі туралы бұл трактат Сэнгоку жауынгерлерінің этикасын түсіну үшін құнды мәліметтер көзі болып табылады. Алайда, көптеген тарихи сәйкессіздіктерге байланысты ғалымдар бұл мәтінді сенімсіз деп санайды. Тіпті кітапты кім жазғаны туралы да пікірталастар бар. Тараулардың көбіне Такеда әулетінің ақсақалы Косака Дандзё Масанобу (1527–1578) қол қойған. Бірақ кейбір ғалымдар автор әскери зерттеуші Обата Кагенори (1572–1663) болған деп есептейді. Сакаи Кэндзидің тілдік зерттеулері мәтіннің Муромати кезеңін еске түсіретінін, сондықтан оны Косака Дандзё жазып, Обата Кагенори құрастырған болуы мүмкін екенін көрсетеді.
374 Баба Мино-но-Ками.
375 Сәйкесінше шамамен 17–18 дюйм (43–46 см) және 12 дюйм (30 см).
376 Аударманың балама нұсқасы ретінде «шабуылдау» орнына «шабуылға ұшырау» деп те алуға болады.
377 Оги кіші иелігінен Набэшима Кии-но-Ками Мотошигэ.
378 Дәстүрлі жапон семсерлесу өнері (<span data-term="true">кендзюцу</span>).
379 1581–1650. Ерте Эдо кезеңіндегі әйгілі семсерлесу шебері. Ягю Мунэноридің шәкірті.
380 Ягю Тадзима-но-Ками Мунэнори.
381 Бұл Ягю Шинкагэ-рю семсерлесу мектебінің әйгілі муто-дори деп аталатын іліміне қатысты. Бұл — қарсыласты өлтірмей, оның семсерін тартып алу өнері.
382 Кейен Мёё.
383 <span data-term="true">Уванари-учи</span> — ажырасқан әйелдің өзінің әйел туыстарын немесе қызметшілерін жинап, күйеуінің жаңа әйелінен кек алу үшін оны мазақ ету немесе келемеждеу әрекеті.
384 Набэшима Наошигэнің жаңа әйелі.
385 1570 жылы.
386 Ол «Йокозо» сарайы деп оқылуы керек.
387 Кюсюдегі жер, қазіргі Аити префектурасындағы қаламен шатастырмау керек.
388 Канемару Гуньуэмон хатшы болған.
389 Набэшима Масаюки.
390 Даизенге Шимабара көтерілісі кезінде Эдодағы резиденцияны күзету бұйырылды, бірақ ол бағынбай, майданға аттанды.
391 Набэшима Наошигэнің қайын енесі. Ол Рюзодзи Таканобудың анасы болған және кейін Наошигэнің әкесіне тұрмысқа шыққан.
392 Бұл оқиға 1697 жылы болған.
393 3-1 кітабына берілген сілтемені қараңыз.
394 Лорд Хатаның вассалы.
395 2-136 кітабын қараңыз.
396 «Хагакурэнің» кейбір нұсқаларында «әйел» (婦 = fu) орнына «қате» немесе «айып» (非 = hi) иероглифі қолданылады. Бұл «қисын» (理 = ri) дегенмен қарама-қайшылықта тұрғандықтан мағыналырақ көрінеді, бірақ мен түпнұсқаға адал болуды жөн көрдім. Бұл әдейі қалжың ретінде немесе «әйелдер» мен «қисынды» кекесінмен салыстыру үшін жасалған болуы мүмкін.
397 Хякутакэ Шима-но-Ками Рюзодзи Таканобудың төрт ұлы жауынгерінің бірі ретінде құрметтелген.
398 Бұл 1581 жылы Рюзодзи Таканобудың Янагава сарайының лорды Камочи Шигенамиді өлтірген оқиғасына қатысты.
399 Сага қаласы.
400 Бұл 1584 жылы Рюзодзи Таканобу мен Шимадзу Иэхиса арасындағы шайқас болды. Рюзодзи әскері жеңіліп, Таканобу мен Шима-но-Ками ұрыс даласында қаза тапты.
401 Набэшима Дэнбэй Зофуса.
402 1-шаку = 12 дюйм (30 см).
403 <span data-term="true">Гякушу</span> — барлық нәрсенің өткінші екенін еске түсіру және өлімнен кейінгі бақыт үшін дұға ету мақсатында адам тірі кезінде өткізілетін буддалық «алдын ала жерлеу» рәсімі.
404 Набэшима Мотошигэ.
405 Мотошигэнің екінші ұлы, Набэшима Наоаки.
406 Набэшима Шигемаса (1571–1645).
407 Набэшима Наошигэ.
408 Қысқа семсер (<span data-term="true">вакидзаси</span>).
409 Шамамен 3 фут 3 дюйм (1 метр). 1-шаку = 12 дюйм (30 см); 1-сун = 1,2 дюйм (3,03 см).
410 Токугава сёгунаты мен иеліктер адамдардың семсер тағуына және тегін (мёдзи тайто) пайдалануына шектеу қойды. Семсер тағу құқығы мен тек алу кейбір қарапайым адамдарға даймё тарапынан мақтаулы қызметі үшін сый ретінде берілсе де, олардың ресми мәртебесі өзгеріссіз қалды. Кейде самурайлар өз мәртебесінен бас тартуға мәжбүр болды, мұндай жағдайда мёдзи тайто құқығынан да айырылатын.
411 Ол 1618 жылы алтыншы айдың үшінші күні қайтыс болды.
412 2-68 кітабын қараңыз.
413 Набэшиманың Эдодағы резиденцияларының бірі.
414 Маватари Ичиносукэ және Фукушима Городзаэмон.
415 Сондай-ақ Хосокава Фудзитака (1534–1610) ретінде белгілі Юсай сёгун Ашикага Йошиаки мен Ода Нобунага арасындағы маңызды дәнекер болған даймё және ақын еді. 1582 жылы Хоннодзи оқиғасында Нобунага өлтірілгенде, Юсай зейнетке шығып, иелігін (Танго) ұлы Хосокава Тадаокиге өткізді. Осыдан кейін ол вака (жапон поэзиясының жанры) маманы ретінде танылып, тіпті Тоётоми Хидэёшиге (1537–1598) классикалық жапон поэзиясынан сабақ берді. Ол сондай-ақ ханзада Хачиджо Тошихитоға (1579–1629) X ғасырдағы «Кокин-шу» антологиясының құпия дәстүрлерін (Кокин-дзэндзю) үйреткенімен белгілі.
416 Кокин-дзэндзю («Кокин-шуды беру») — X ғасырдағы классикалық императорлық антология «Кокин-шу» өлеңдеріне қатысты құпия ілімдер жиынтығы. Бұл құнды ілімдер әдетте ұстаздан таңдалған шәкіртке берілетін. Кокин-дзэндзю Киотодағы атақты Нидзё және Кёгоку-Рэйдзэй әдеби әулеттері Фудзивара но Садаиэнің (Тэйка, 1162–1241) поэтикалық дәстүрін мұраға қалдыру мәселесінде таласқан кезде басталды. Екі әулет те осы аңызға айналған шайырдың ұрпақтары болатын.
417 Сёгунның Эдо сарайында кез келген адамға қару қолдануға қатаң тыйым салынғанын меңзеп тұр.
418 Санкин-котай жүйесі бойынша (даймёлер отбасын Эдода кепіл ретінде қалдыруға міндетті болған), бұл Цунашигэнің өзі басқаратын иелікке алғаш рет келуі еді. Ол 21 жаста болатын. 1-194 кітабын қараңыз.
419 Кемелер ағылшындық Ост-Үнді компаниясына тиесілі еді.
420 Кланның немесе жергілікті жердің құдайы. 2-80 кітабын қараңыз.
421 «Бос уақыттағы жазбалар» — 1330–1332 жылдар аралығында монах Йошида Кэнко жазған жапондық эсселердің әйгілі жиынтығы. Адзума отоко — шығыс провинцияларының қарапайымдылығымен және прагматизмімен танымал ерлері немесе жауынгерлері.
422 Төменгі деңгейдегі жаяу әскерлер (<span data-term="true">ашигару</span>).
423 Кацушигэ Эдо сарайын салуға жауапты шенеунік болып тағайындалды. Осака сарайын қоршауға алу туралы 1-201 кітабын қараңыз.
424 Наридоми Хёгоносукэ Шигеясу (1560–1634).
425 1637 жылғы Шимабара көтерілісі кезінде.
426 1-48 кітабын қараңыз.
427 Шамамен 18 фут (5,5 м).
428 Шамамен 14–16 дюйм (36–40 см).
429 Шамамен 8 фут 9 дюйм (2,7 м).
430 Шамамен 3 фут 11 дюйм (1,2 м).
431 Шамамен 12–18 фут (3,6–5,5 м).
432 Жапондық сұр жылан.
433 Тецудзин-рю семсерлесу мектебінің шебері.
434 Набэшима Кацушигэ.
435 3-9 кітабын қараңыз.
436 2-50 кітабында ол Ёдзаэмон деп аталған.
437 Сугавара-но-Мичидзанэ (845–903) — Хэйан кезеңіндегі (794–1185) көрнекті сарай ғалымы және әйгілі ақын. Ол сарайдағы құдіретті Фудзивара үстемдігіне қарсы шыққаннан кейін, «таққа қарсы қастандық жасады» деген айыппен айдауда қайтыс болды. Кейіннен сарайда болған бірқатар бақытсыздықтар оның ашулы рухынан деп есептелді. Оның аруағын тыныштандыру үшін ол қайтыс болғаннан кейін ақталды және ең жоғары сарай шені берілді. Қазір ол білім мен оқудың желеп-жебеушісі ретінде құрметтеледі.
438 358 фут (110 м).
439 Ходзё Ава-но-Ками Удзинага (1609–1670) стратег Обата Кагеноридің қол астында Кошу-рю әскери мектебін зерттеген. Удзинага бакуфуда бірнеше маңызды қызметтер атқарды және ықпалды саяси тұлғаларға әскери стратегияның жаңа түсіндірмелерін үйретті, бұл самурайлардың бейбіт уақыттағы рөлін қайта анықтауға үлкен әсер етті.
440 Набэшима Аки-но-Ками Шигетакэ Набэшима кланының Фукабори тармағының лорды болған.
441 Дзёчоның әкесі. 1-60 кітабын қараңыз. Бұл өсиеттердің негізгі мағынасы бірінші кітаптағылармен бірдей болғанымен, сөз қолданысы сәл өзгеше.
442 Әдептілік ешқашан артық етпейді.
443 Ешқандай жағдайда сақтықты жоғалтпау керек.
444 Барлығы жақсы болып жатса да, жайбарақаттыққа салынба.
445 1-тё = 358 фут (110 м).
446 Мұқият бақылай білсең, барлық нәрсені түсіне аласың.
447 Егер ниетің түзу болса, тарту еткен сыйың аз болса да қабылданады, өйткені ең бастысы — ниет.
448 Қайда қарап тұрғанын жасыру үшін.
449 9-26 кітабын қараңыз.
450 Окадзаки иелігінің лорды.
САГА ИЕЛІГІНІҢ ТАРИХЫНДАҒЫ ЖӘНЕ ЯМАМОТО ДЗЁЧОНЫҢ ӨМІРІНДЕГІ НЕГІЗГІ ОҚИҒАЛАР
ЖЫЛ | ОҚИҒА --- | --- 1530 | Рюзодзи Иэканэ мен Набэшима Киёхиса Татэнаватэ шайқасында Оучи және Кандзаки әскерлеріне қарсы алғаш рет күш біріктірді. 1545 | Рюзодзи Иэканэ Кавакамиде қайтыс болды, ал Рюзодзи Чикаиэ Баба Йоричиканың қолынан қаза тапты. 1570 | Бунго провинциясының (қазіргі Оита префектурасы) Отомо әскері Рюзодзидің бекінісі — Сага сарайына шабуыл жасады. Набэшима Наомаса (кейінгі есімі Наошигэ) Имаямадағы жау күштеріне түнгі шабуыл жасап, Рюзодзи кланының рухын көтерді. 1584 | Рюзодзи Таканобу Шимабарада Шимадзу және Арима күштеріне қарсы шайқаста қаза тапты. **ЛОРД РЮЗОДЗИ МАСАИЭ (1556–1607)** 1588 | Тоётоми Хидэёши Рюзодзи Масаиэнің Хизен провинциясына билігін мақұлдады. 1590 | Хидэёши Масаиэге Сага иелігін оның туысы Набэшима Наошигэге өткізуді бұйырды. **ЛОРД НАБЭШИМА НАОШИГЭ (1538–1618)** 1592 | Наошигэ Хидэёшинің Корей түбегіндегі жорығына әскер бастап барды. Оның ерлігі жоғары бағаланды. 1597 | Наошигэ екінші жорыққа ұлы Кацушигэмен бірге Кореяға қайта оралды. 1598 | Хидэёши қайтыс болды. Наошигэ Кореядан Сагаға оралды. 1600 | Наошигэ басында Тоётоми жағында болды, бірақ кейін Токугаваның одақтасына айналды. Тачибана Мунэшигэні жеңіп, Сэкигахара шайқасында Токугаваның жеңісіне үлес қосқаннан кейін, Токугава Иэясу оның Сага иелігіне билігін ресми түрде бекітті. **ЛОРД НАБЭШИМА КАЦУШИГЭ (1580–1657)** 1607 | Такафуса қайтыс болғаннан кейін Рюзодзи әулеті тоқтады және бакуфу Набэшима Кацушигэге олардың барлық бұрынғы жерлерін иеленуге рұқсат берді. 1610 | Кацушигэнің інісі Тадашигэ үшін Набэшима иелігінің Кашима тармағы құрылды. 1611 | Набэшима иелігіне Эдодағы сёгун сарайының құрылысына жұмыс күшін бөлу бұйырылды. 1614 | Кацушигэ мен оның әскері Тоётоми жақтастарының соңғы қарсылығын басу үшін Осака сарайын қысқы қоршауға алуға қатысты. 1615 | Набэшима иелігіне Осака сарайын қайта тұрғызу үшін жұмыс күшін бөлу бұйырылды. 1617 | Кацушигэнің үлкен ұлы Мотошигэ үшін Набэшима иелігінің Оги тармағы құрылды. 1618 | Набэшима Наошигэ 81 жасында қайтыс болды. Оның он үш вассалы қожайынының соңынан өлімге аттанды (оибара). Кацушигэнің үлкен ұлы Мотошигэ беделді Ягю Шинкагэ-рю семсерлесу мектебінің лицензияланған нұсқаушысы болды. 1619 | Набэшима иелігінің ресурстары үкімет пен сёгун резиденциясы болатын Эдо сарайының құрылысына жұмылдырылды. 1620 | Накано Киёаки (Дзёчоның атасы) Имари Момонокавада қаза тапты. 1628 | Набэшима иелігінің адамдары Осака сарайын қалпына келтіруге жұмылдырылды. 1629 | Набэшима Наошигэнің әйелі Йодаиин қайтыс болды. Оның сегіз вассалы соңынан өлімге аттанды. Набэшима Кацушигэнің екінші ұлы Таданао да қайтыс болды. Оның бес вассалы соңынан өлімге аттанды. Кацушигэнің бесінші ұлы Наодзуми үшін Хасуикэ кіші иелігі құрылды. 1637 | Кацушигэ әскері христиандарды басу үшін Шимабара көтерілісіне қатысты. 1642 | Сёгунат Кацушигэні Нагасаки бақылаушысы етіп тағайындады. 1647 | Ямамото Шигэдзуми (Дзёчоның әкесі) Аританың бірінші губернаторы болды. 1648 | Кацушигэнің немересі кәмелетке толу рәсімінен өтті. 1652 | «Ториноко-тё» деп аталатын Сага иелігі заңдарының кітабы жазылды. 1657 | Кацушигэ зейнетке шыққаннан кейін Мицушигэ Набэшима иелігінің басшылығын қолға алды. **ЛОРД НАБЭШИМА МИЦУШИГЭ (1632–1700)** 1659 | Ямамото Дзёчо (Цунэтомо) алтыншы айдың он бірінші күні дүниеге келді. Туғандағы есімі — Мацукамэ. 1661 | Мицушигэ дзюнсиді — вассалдардың өз қожайынының соңынан өзін-өзі өлтіруін тыйым салды. Бұл Шираиши Юшу Набэшима Наохиро қайтыс болғаннан кейін оның вассалдарының өзін-өзі өлтіруіне жол бермеу үшін жасалды. 1667 | Мицушигэ Цунэтомоны өзінің жас қызметшілерінің (паждар) қатарына қабылдады. Есімі Фукэй болып өзгертілді. 1669 | Цунэтомоның әкесі қайтыс болды. 1672 | Мицушигэнің жеке пажы болып жоғарылатылды. Есімі Ичидзюро болып өзгертілді. 1673 | Ағылшын сауда кемелерінің келуіне байланысты қорғанысты күшейту үшін Сага жауынгерлері Нагасакиге шақырылды. 1678 | Кәмелетке толу рәсімінен (генпуку) өтіп, Мицушигэнің хатшысы болды. Гоннодзё есімін алды. Таширо Цурамото дүниеге келді. 1679 | Монах Таннэн Ошо Будда заңын терең түсінгені үшін Цунэтомоға кэчи-мяку (Дзен мектебіндегі «қан тазалығы» туралы куәлік) берді. Оған Кёкудзан Дзёчо деген буддалық есім берілді. Негізгі Набэшима иелігі мен үш кіші иелік арасындағы араздық күшейді. 1680 | Таннэн Ошо қайтыс болды. 1682 | Цунэтомо паж, кейін құжат жазу жөніндегі офицер болды. Ямамура Сукэдаю Нарицугудың қызына үйленді. 1686 | Эдодағы Набэшима резиденциясына, кейін Киотодағы зәулім үйге хатшы болып тағайындалды. 1687 | 1686 жылы Сагада болған өрт үшін өзін-өзі өлтірген жиені Ямамото Цунэхарудың әрекетіне байланысты Цунэтомо уақытша қызметінен шеттетілді. 1691 | Марқұм әкесінің Цзиньуэмон есімін алды. 1693 | Иттэй қайтыс болды. 1695 | Набэшима Цунашигэ әкесі Мицушигэ зейнетке шыққаннан кейін иеліктің үшінші басшысы болды. **ЛОРД НАБЭШИМА ЦУНАШИГЭ (1652–1707)** 1696 | Цунэтомо Мицушигэ үшін поэзия бойынша Кокин-дзэндзю ілімдерін меңгеруге Киотоға жіберілді. Таширо Цурамото Цунашигэнің хатшысы болды.
1700 Набешима Мицушиге 69 жасында Койокенде қайтыс болды. Дзёчо (Цунетомо) Қасиетті ордендерді (діни ант қабылдап, монах болу) қабылдап, Куротсучибарудағы скитте (оңашаланған монах тұрағы) тақуалық өмір кеше бастайды.
1702 Дзёчо Томинага Цунетошиді асырап алған ұлы ретінде қабылдайды. Кейінірек Цунетошиге Гоннодзё есімі беріледі.
1706 Набешима Цунашиге қайтыс болды.
ЛОРД НАБЕШИМА ЁШИШИГЕ (1664–1730)
1707 Набешима Ёшишиге иеліктің төртінші билеушісі болады.
1708 Дзёчо «Гукеншу» (Жеке пікірлер жинағы) еңбегін жазып, оны асырап алған ұлына табыстайды.
1709 Тсурамото мырзасының атқосшысы қызметінен босатылды. Дзёчоның анасы қайтыс болды.
1710 Тсурамото Дзёчоның тұрағына алғаш рет келеді және «Хагакуре» жазбаларын қағазға түсіру басталады. Бұл кезде Дзёчо 52 жаста, ал Тсурамото 33 жаста еді.
1713 Мицушигенің тоқалы Рёдзю-ин қайтыс болғаннан кейін, Дзёчо Куротсучибарудан Дайшокумадағы басқа тұраққа көшеді.
1714 Дзёчо бесінші Набешима билеушісі Мунешиге үшін даймё (феодалдық иелік иесі) ретіндегі дұрыс ұстаным туралы «Осоренагара Какиоки но Обое» (Қастерлей қалдырылған естеліктер) трактатын жазады. Оны 1715 жылы оған табыс етеді.
1716 «Хагакуренің» он бір кітабы толықтай аяқталды.
1719 Дзёчо 61 жасында дүниеден өтті.
НАБЕШИМА МУНЕШИГЕ (1687–1754)
1730 Набешима Ёшишиге қайтыс болды. Мунешиге бесінші билеуші болады.
1731 Тсурамото лорд Мунешигенің хатшысы болып тағайындалады.
1748 Тсурамото 71 жасында қайтыс болды.
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру